Baheth

ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فبعد هذا الدرس الدرس الرابع والعشرون. من التعليم - 00:00:00ضَ

على اصل السنة واعتقاد الدين. عند قول المصنفين والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم الى اخره. نعم. وما بعده. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف - 00:00:20ضَ

اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين قال المصنف رحمه الله تعالى والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله عز وجل. فمن قال انه - 00:00:40ضَ

مؤمن حقا فهو مبتدع. ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال هو مؤمن بالله عز وجل حقا فهو مصيب هذه هي مسألة مسألة الشهادة الشهادة للمؤمنين وتسمى مسألة الاحكام - 00:01:00ضَ

مسألة الاحكام والاسماء والاحكام وهي اطلاق الاسماء على اهل الاسلام وضدهم واطلاق الاحكام وما يتبعها من احكام كاسماء المؤمن والمسلم والفاسق والفاجر والكافر وما يتبعها من احكام ايمان كفر هذه المسألة ان - 00:01:20ضَ

الناس فيها على مذاهب. الناس فيها على مذاهب. منهم من جعل احكام الظاهر متعلقة بالاسماء فمثلا الخوارج اه خوارج من حكموا الفاسق اذا فعل كبيرة حكموا بكفره واجروا عليه احكام الكفر - 00:01:50ضَ

في التوارث وما يتبع ذلك. فاطلقوا عليه اسم الكفر وحكموا عليه بحكم الكفر معتزلة سلبوه اسم الايمان صاحب كبيرة ولم يطلقوا عليه اسم الكفر وعملوه في الظاهر على كل نعمة في الدنيا يعني وحكموا به كالخوارج في الاخرة بانه مخلد في النار - 00:02:40ضَ

مع الكافرين المرجئة حكموا اطلقوا عليه على كل من اظهر الاسلام اطلقوا عليه اسم الايمان مطلقا كاملا واجروا عليه احكام الايمان كاملا. في الدنيا والاخرة فذكر المصنفون هنا معتقد اهل السنة والجماعة ونبهوا على - 00:03:20ضَ

اقوال الناس فيها فذكروا ان مما ادركوا عليه العلماء من اهل السنة والجماعة في جميع الانصار وانهم اجمعوا على ان الناس يعني المسلمين قال والناس مؤمنون يعني المسلمين هذا من المعلوم لان ليس المراد جميع الناس مراد الناس بالمسلمين مؤمنون - 00:04:00ضَ

يعني عندنا في احكامهم ومواريثهم اي على ظاهر حالهم. بغض النظر عن صلاحهم وفسقهم. ما دام انهم انهم مسلمون. لم يقترفوا ما يوجب الكفر من الردة والشرك والكفر ونحوها. الاكبر ها فاحكامهم نحكم عليهم بانهم مسلمون - 00:04:30ضَ

يعني يترتب عليها احكام لا يحكم بردته ولا لا يحكم ان ما له فيه يؤخذ لان المرتد اذا حكمنا بردته يقتل ردة ويؤخذ ماله شيئا لا لا يقسم لاصحابه لورثته. ولا يصلى عليه - 00:05:00ضَ

ولا يكفن ولا يغسل ولا يدفن مع المسلمين. كل هذه احكام تترتب على الحكم بكفره او باسلامه. وزوجته تطلق منه. وهكذا فيقول وكذلك المواريث يتوارث مع ذويه فيقول الناس الذين لم يظهر منهم الكفر والردة في الظاهر عندنا نجريهم على على احكام الاسلام كما تعامل - 00:05:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس في زمنه من اظهر الاسلام عامله بحكم الاسلام مع انه اخبره الله ان في المدينة منافقين. قال ومن اهل المدينة مردوا على النفاق. وقال - 00:06:10ضَ

ولتعرفنهم في لحن القول. واطلعه على بعضهم. ومع ذلك عاملهم معاملة اهل الاسلام ولم يقل ان فلانة المرأة التقية عند فلان المنافق الفاجر الكافر. اجراهم على الاسلام واذا مات احدهم ورثه ذووه المسلمون. عبدالله ابن ابي لما مات وهو مظهر الاسلام. وهو منافق - 00:06:30ضَ

ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لورثته لا ترثوه فانه كافر. عامله معاملة اهل الاسلام. وهكذا هذه القاعدة. في احكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله. اما عند الله - 00:07:00ضَ

فالناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا فلان شهيد وفلان شهيد قال الله اعلم بمن مات في سبيله ولما قال رجل اشهد ان لا اله الا الله وضربه اسامة ابن زيد قال انه في المعركة يقاتل - 00:07:20ضَ

المسلمين ثم لما ظهر عليه وسام واراد ضربه قال اشهد ان لا اله فقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقتلته بعد ما قال له لا اله الا الله. قال يا رسول الله قالها تعوذ من السيف. قال هلا شققت عن قلبه؟ فعلمت هل قالها تعوذ من السيف ام صادقا - 00:07:40ضَ

لعله تاب من اخر لحظة. لا تعلم. تجري عليه احكام الظهر وهكذا ولذلك يقول المصنف ولا ندري ما هم عند الله يعني لا نشهد لهم بايمان الان مطلق لانها امر خفي عند الله لما جاءه الاعراب وقالوا امنا - 00:08:00ضَ

قال عز وجل قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. على حكم الظاهر. اما حقيقة الامر وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم - 00:08:30ضَ

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيله وقاتلوا في انفسهم وجاهدوا في سبيله باموالهم وانفسهم. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في الى اولئك هم الصادقون. صادقون بايمانهم. الشاهد انه اخذ يعني امرهم ان يقولوا لما زكوا انفسهم ذلك وهم اعراض - 00:08:50ضَ

لم يهاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويناصروهم قصروا في كمال الايمان. المهم يقول هذه لابد تحفظ المؤمن ان ناس يعني المسلمين مؤمنون في احكامهم ومواليثهم. ونتعامل معهم في الظاهر يصلي بك اماما - 00:09:20ضَ

على انه رجل مسلم مؤمن ما تأتي وتقول هذا يمكن منافق يمكن لا مسلم ما ظهر منها وهكذا قال فمن قال الان رجع الى اقوال الناس بالنسبة للاحكام فمن قال انه او مت بالاسماء - 00:09:40ضَ

فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. لان الله يقول فلا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى لا يأتي الانسان يزكي نفسه ويزكي غيره. قال الله هو اعلم بما اتقع في حقيقة الامر. في حقيقة - 00:10:00ضَ

فمن قال عن نفسه هو مؤمن حقا فهو مبتدع. يعني طريقة اهل البدع. طريقة المرجئة. لان مرجئة يجزمون بالايمان قطعا. ويقولون عن انفسهم انه مؤمن حقا. ولا يجوزون ان تقول - 00:10:20ضَ

انا مؤمن ان شاء الله. لكن يقولون على سبيل التبرك لا بأس. نقول ان شاء الله على سبيل التبرك. اما تكون جازما قاطعا بانك مؤمن. لان عندهم انه اذا لم يكن جازما فهو شاك - 00:10:40ضَ

عندهم انه اذا لم يكن جازما فهو شاك. فهنا هذا غير صحيح. لان عندهم الايمان هو مجرد التصديق فالذي لا يجزم بتصديقه هو شاك في الحقيقة الامر والايمان ليس هو مجرد التصديق. الايمان قول وعمل. ونية. هل الانسان ادى العمل - 00:11:00ضَ

هل يستطيع شخص يقول انه ادى ما اوجب الله عليه كاملا؟ لا الواجبات يقصر فيها هذا نقص في الايمان. والمحرمات يقترفها. ويقع فيها يحصل تقصير. هذا نقص لمن؟ فكيف يقول انه مؤمن حقا؟ وهو مقصر في الايمان - 00:11:30ضَ

ولذلك لما قالت الاعرابي ادعت ذلك قالت الاعراب امنا رد الله عليهم قل لم تؤمنوا يعني الايمان الصحيح الكامل ولكن قولوا اسلمنا. تعرف ان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الواجب عليهم ان يهاجروا - 00:12:00ضَ

الى رسول الله وينصروه والا يكونوا مقصرا في هذا في حق الهجرة. فكيف يزكي نفسه انه مؤمن وهو مقصر تجاوزوا يزكون انفسهم وهم مقصرون في هذا الشيء. فقال الله ولكن قولوا اسلمنا. اسلام نعم - 00:12:20ضَ

المهم من قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع لماذا؟ لانها طريقة المرجئة الذين يرون ان مجرد التصديق كافي في تحقيق الايمان ولو اقترف الذنوب او قصر في الواجبات قال ومن قال هذا من صنف اخر؟ ومن قال انه من قال هو مؤمن عند الله. فهو من الكاذبين - 00:12:40ضَ

لماذا؟ لان العلم بالغيب لا يعلمه الا الله. كيف يعرف هل يعلم بما يختم له؟ قال الله فلا تزكوا انفسكم ان يأتي انسان ويزكي نفسه بالايمان او يزكي يمدح غيره لانها تشمل مدح النفس ومدح الغير - 00:13:10ضَ

هذا كذاب. لانه اخبر عن غيب. وما يدريه ان الله قبل منه هذا الايمان او يثبته عليه يثبته عليه حتى يلقاه. وما يدريه عن صحة ذلك وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخشون على انفسهم - 00:13:30ضَ

يقول ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى النفاق على نفسه. لا يقول الرجل منهم اني من كامل الايمان. من قال هذا فقد كذب. بل - 00:13:50ضَ

على الله يقول عند الله قد يوجد من يقول المرجئة يقولون هذا. المرجئة يقولون ان هذا يقول انا مصدق ان الله ربي واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:14:10ضَ

اصدق بهذا فانا عند الله مؤمن. هذا كذب. هذا كذب في الثالث قال ومن قال هو مؤمن بالله حقا فهو اصيب. هو مؤمن الان يصف حاله الان حقا اي لا تكذيبا ولا شك. فهو مصيب - 00:14:20ضَ

وهنا هذا الفرق بين هذه والتي قبلها والتي قبلها من قال انه مؤمن حقا هذا كلمة مؤمن حقا هذا ايش؟ جزم على نفسه بكمال الايمان هو قال انا مؤمن الثاني او الثالث مؤمن بالله. عند الله. مؤمن لا الثالث - 00:14:50ضَ

الثالث الثالثة ثلاث جمل هذي الاول قال مؤمن حقا الثاني قال مؤمن عند الله مؤمن ثالث قال مؤمن بالله مؤمن بالله حقا ها؟ مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الحق - 00:15:20ضَ

وقولك حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم هذي شهادة يشهد الانسان يشهد اني انا اشهد هذا حق هذا يؤمن بالله. يقول انا مؤمن بالله حقا انه اله حق. هذا لم يقل انا مؤمن حقا في كل شيء. يقول انا - 00:15:40ضَ

مؤمن بالله كما يقول انا اؤمن ان رسول الله حق ذي قرار باعتراف فهذا مصيب هذي مقضيتنا قضيتنا انه يقر انه هنا الفرق بين مؤمن بالله حقا وغير المؤمنون حقا ان مؤمن حقا يعني الايمان الكامل. في كل شيء اما هنا لا - 00:16:00ضَ

يقول انا مؤمن بالله او يقول مؤمن برسول الله حقا. يحكي وظعه الان انه مصدق. هنا هذه كلمة مؤمن بالله حق هذه تفسر بالتصديق. انا مصدق بالله حق. بينما انا مؤمن حقا هذا - 00:16:30ضَ

شامل لجميع الايمان. يشهد لنفسه بكل الايمان. وايمان القول وايمان التصديق وايمان العمل. وهذا لا يمكن لان الانسان مقصر. ومن هنا فرقوا بين ان تقول انا مؤمن ان شاء الله. وانا مؤمن - 00:16:50ضَ

بالله فكلمة انا مؤمن هذه تزكية كاملة فاذا قلت ان شاء الله استثنيت ان شاء الله استثنيت يعني انك لا تجزم على كمال الايمان ولا شمولي ولا تمامه. فهذا هذه هذا الاستثناء ليس على التصديق - 00:17:20ضَ

يسمى شكا وانما عن تزكية النفس وعن دعوى كمال الايمان اما لو قلت انا مؤمن بالله حقا فلا حرج. لماذا؟ لانك تتكلم عن الاقرار والتصديق والاقرار والتصديق ما يدخله شك. ما يدخله شك. فلا يلزم ان تقول انا مؤمن - 00:17:50ضَ

بالله ان شاء الله الا على سبيل التبرك. التبرك وضعها اخر التبرك باسم الله اما على سبيل الاستثناء فلا تدخل الاستثناء في الاقرار والتصديق لان الاقرار لا يقبل التردد. صورت هذا الشيء فهذا الفرق بين الكلمتين - 00:18:20ضَ

ذكر ابو حاتم الرازي والد المصنف احد الذين جمعت عنهم هذه العقيدة انه قال ونقول انا مؤمنون بالله عز وجل انا مؤمنون بالله عز وجل قيدها وكره يا سفيان الثوري ان يقول انا مؤمن حقا عند الله ومستكمل الايمان وكذلك قول الاوزاعي ايضا حكى عنها - 00:18:50ضَ

هؤلاء العلماء انهم فرقوا بين لفظة مؤمن بالله ولفظة مؤمن حقا. بين لفظة مؤمن بالله حقا ولحظة مؤمن بالله ومؤمن حق. وذكر عبد الله ابن الامام احمد قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع. قال قال سفيان الثوري الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث. ونرجو - 00:19:30ضَ

ان يكونوا كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله عز وجل. ما ندري حالنا عند الله هل قبل الله منا هل اكملنا حقائق الايمان؟ لان حقائق الايمان كثيرة. الايمان بضع وسبعون شعبة. منها اعمال قلبية - 00:20:00ضَ

لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعلاها قول لا اله الا الله هذا قول قول اللسان وقول القلب قول اللسان تقول لا اله الا الله وقول القلب التصديق. مؤمن بالله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا عمل - 00:20:20ضَ

بدني والحياء شعبة من الايمان هذا عمل. قلبي. الحياة شيء يكون في القلب يؤثر في في الجوارح. ذكر ثلاث نماذج من من البضع بالسبعينات شعبة قلبية ولسانية وجوارحية. لتنقسم الاعمال على هذه الاقسام - 00:20:40ضَ

الحب والبغض والخوف والرجاء والاخبات والانابة والخشوع ها والخشية هذه اعمال قلوب بتصديق والاقرار هذه قول القلب. والنطق الاقرار باللسان هذي والذكر والتسبيح. هذي اعمال اللسان. واعمال الجوارح المعروفة. من الصلاة - 00:21:10ضَ

الصيام والكف عن الذنوب هذا بالنسبة الى خلاصة ما من هذا من هذه هذه الجملة هذه الجملة فاذا خلاصة الامر ان السلف ان تقول مؤمن بالله حقا ولا يجوزون ان تقول انا مؤمن حقا - 00:21:40ضَ

ولا يجاوزون ان تقول انا يعني جزما. ولا يقول يجوز ان يقول انا عند الله والله مؤمن عند الله لان هذا كذب في علم الغيب واما الاستثناء فيقولون ينبغي ان يستثني في حكاية ايمان نفسه. اذا قال انا مؤمن فيقول ان شاء الله فلا يزكي نفسه. لان - 00:22:10ضَ

الاعراب قالوا امنا فكذبهم الله. وقد يكون الانسان آآ مقصر قد يكون كاذبا. منافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يشهد انك والله يعلم انك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لان انا ما عندهم اه اه صدق في الشهادة - 00:22:40ضَ

كذب اصلا. بينما الاعراب لما جاؤوا لا كان عندهم قصور في الايمان. فرد الله عليه قال لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. هذا قول الجمهور في تفسير اية الحجرات هناك من حمله على انهم منافقون. لكن رده شيخ الاسلام وغيره - 00:23:10ضَ

في حكاية الايمان تقول ان شاء الله. وفي حكاية التصديق تقول انا مؤمن بالله حقا لا شك عندك. المرجئة اول امرهم كانوا ينفون ينفون الاستثناء مطلقا. ويقولون الاستثناء كله فالمستثني شاك. فالمستثني شاك ولذلك - 00:23:40ضَ

يسمون اهل السنة الشكاكين. لان اهل السنة يقول انا مؤمن ان شاء الله. لا ازكي نفسي ومنهم من يقول انا اؤمن بالله ورسوله وبالبعث وكذا هذه من التصديق اذا قلت مؤمن بالله مؤمن بالرسل مؤمن بالبعث مؤمن هذا تصديق - 00:24:20ضَ

هذا ما تقوله ما يحتاج الى استثناء. ثم متأخر المرجئة نظروا ورأوا ان السلف يضللون من لا يستثني وان الذي لا تثني عندهم هذا ضال فقالوا الاستثناء الذي كانوا يقولونه السلف كذبوا على السلف - 00:24:40ضَ

انما هو استثناء الموافاة. استثناء الحال لا يدري الانسان ما حاله عند الموت فهم يقولون انا مؤمن الان ويجوز ان اقول مؤمن ان شاء الله في حال ما ادري. فهو يجزم الان بانه مؤمن بكامل الايمان. لكن في الموافاة الغيب - 00:25:10ضَ

موفاة عند الموت قد يرتد الانسان نعوذ بالله. فيقول نستثني من هذا القبيل فقط هذا يقولونه في المرجئة. لكن الصواب انها ليست الاستثناء لاجل الموافاة. لا من جهة تقصد من جهة حكاية الايمان المطلق استثناء من جهة حقيقة الانسان هل هو مؤمن حق - 00:25:40ضَ

هل هو كامل الايمان ام لا؟ نعم. هذا باعتبار ان الايمان شامل لجميع شعب الايمان والله اعلم. نكتفي بهذا. الدرس الذي بعده يكون فيما يتعلق فرق طوائف اهل البدع في طول نريد ان يكون متصلا بعضه مع بعض. وبهذا - 00:26:10ضَ

قدر كفاية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى والثبات على الكتاب والسنة. ومعتقد اهل السنة حتى نلقاك. يا رب العالمين. اللهم احسن خاتمتنا - 00:26:40ضَ

في الامور كلها اجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله - 00:27:00ضَ