Baheth

نبدأ ان شاء الله هتقرأ الاصل وان شاء الله ايه؟ نعلق عليه بما يسر الله سبحانه وتعالى طيب ابدأ. هل طرحت لك قبل ذلك لا بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه - 00:00:01ضَ

ومن والاه اللهم صل على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وازواجه امهات المؤمنين وعنا برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد وهذا هو المجلس الاول من شرح رسالة وصول السنة للامام احمد - 00:00:29ضَ

رحمه الله تعالى ورضي عنه نعم ابدأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد اه اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم - 00:00:51ضَ

نعم قال هنا اصول السنة عندنا وفي هذه المسألة تعريف اصله نعم هو ما يبنى عليه غيره نعم اصل الشيء اصل الجدار البيت هذا الاصل هو ما يبنى عليه غيره - 00:01:16ضَ

واذا كان الاصل مدنينا كان البناء متيلا لذلك كان السلف رحمهم الله تعالى يعنون بي تعريف الاصول والعقيدة والتوحيد وما يتعلق بهما واصول السنة يعني الاب الذي يبنى عليه السنة - 00:01:53ضَ

نعم بحسب موقعها عند الاصوليين وعند المحدثين وعند الفقهاء يختلفوا وهنا يقصد بها العقيدة امور الاعتقاد والتوحيد على تعريف الاصوليين بالفقهاء كل ما عن النبي صلى الله عليه او فعل او تقرير او صفة او غير ذلك - 00:02:20ضَ

ولكن هنا يقصد بها يقصد بها السنة يقصر بها يقصد بها السنة وعندنا تقصد بها عند اهل السنة والجماعة نعم. عند ما كان عليه النبي صلى الله عليه والصحابة رضوان الله عليهم - 00:02:52ضَ

اجمعين التمسك قوله التمسك. مم التمسك يعني الاعتصام كما قال الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فالتمسك هو الاعتصام هو الاقتداء هو الاتباع بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:14ضَ

وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي قضوا عليها بالنواجذ اول ما سئل ما الامر؟ قال ما انا اليوم عليهم واصحابي. نعم فاذا - 00:03:41ضَ

يجب على طالب العلم ان يحقق الاصول الثلاثة المعصومة ويتمسك بها ولا يخرج عنها قيد انملة اه الاصل الاول وما كان دلت عليه نصوص القرآن المحكم نصوص القرآن المحكمة القرآن المحكم - 00:04:02ضَ

اول اصل يتمسك به القرآن المحكم وقلنا المحكم حتى نخرج المتشابه لان القرآن فيه محكم وفيه متسابق فاما الراسخون في العلم فيتبعون المحكم ويؤمنون بالمتشابه اما الذين في قلوبهم دين - 00:04:33ضَ

واتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. نعم هذا هو الاصل الاول الاصل الثاني كلام النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:57ضَ

كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم والسنة وحي السنة وحش لذلك يقولون الوحيين الوحيين يقصدون بهما القرآن والسنة. اه. القرآن والسنة - 00:05:17ضَ

اذا هذا هو الاصل الثاني الذي يجب على طالب العلم ان نتمسك به ويقتدي به ولا يخرج عنه قيد ملك القرآن المحكم والسنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:42ضَ

وقلنا السنة الصحيحة الثابتة حتى نخرج منها ما لم يصح ومن لم يثبت وما كان ضعيفا لا يثبت نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم والاصل الثالث هو ما كان عليه - 00:06:04ضَ

هو ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين عاصروا التشريع وصحبوا النبي صلى الله عليه فهذا لابد منه ما كان عليه - 00:06:27ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم من المعلوم عند اهل السنة والجماعة ان فهم الصحابة مقدم على فهم غيرهم نعم. واجماع الصحابة مقدم على اجماع غيرهم - 00:06:49ضَ

هذا مهم جدا تحقيق ذلك وتحريره وضبطه التمسك بالاصول الثلاثة المعصومة القرآن المحكم هو السنة الصحيحة وفهم الصحابة. فهم الصحابة. كيف فهم الصحابة نصوص وحيين؟ كيف فهم الصحابة القرآن والسنة - 00:07:10ضَ

هذا مهم جدا يتمسك به. نعم. اي مسألة اي مسألة لطالب العلم لابد ان ينزلها يوزنها بالميزان المعتبر على هذه الاصول الثلاثة المعصومة ينظر اولا نزيل دليل هذه المسألة من القرآن - 00:07:30ضَ

ثم في السنة ثم في فهم الصحابة كيف فهمها الصحابة؟ كيف عملوا بها هذا هو المطلوب تحقيقه وهو معنى التمسك هو معنى التمسك وقوله رحمه الله اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:55ضَ

هنا معنى الصحابي تعريف الصحابي تعريف الصحابي نعم. هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به على ذلك ولو تخلل ذلك ردة اذا هو تعريف الصحابي من هو الصحابي - 00:08:20ضَ

هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا لقي افضل واعم ممن رأى نعم. لان لو قلنا من رأى النبي فهناك من لم يروا من فاقدي البصر وهم اصحابه - 00:08:44ضَ

ابن مكتوم رضي الله عنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم امن بيده لم يروه رؤية العين بصر يعني. نعم قولنا لقي اعم واجمل منك رائع. رائع. وبحالة؟ نعم واضح - 00:09:05ضَ

اذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين نصروه واذروه وجاهدوا نعم. الجهاد معه في نصرة هذا الدين وبذلوا الغالي والنفيس تبذل الانفس والاموال والاولاد والدماء والاثناء حتى ينشر هذا الدين ويوصلوه الينا نقيا - 00:09:28ضَ

فكل من يظن الدين ينصر بالدعوة هذا واهم نعم. لابد من الاشياء والدماء والقتال والجهاد نعم. لذلك شرع الجهاد لابد من قرآن يهدي وسنك ينظر نعم. لابد من هذا فالجهاد - 00:09:57ضَ

باعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى في الارض والصحابة خير من قام بذلك اذا الاصل هذا الذي قاله التمسك بما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. هذا واضح. نعم - 00:10:23ضَ

والاقتداء بهم تنظر الى فهم الصحابة والى عمل الصحابة كيف فهموا هذا هذه المسألة؟ كيف فعل هذا النص كيف عملوا به لابد ان تتقيد وتقتدي بما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم - 00:10:44ضَ

نعم. والائمة الائمة من تابعين وتابعيهم ومن بعدهم يقولون دائما كما قال الشافعي رحمه الله تعالى يقولون رأي الصحابة لنا خير من رأينا لانفسنا هذا لابد ان يراعى ولابد ان يضبط - 00:11:06ضَ

لذلك اي مسألة لم يتكلم فيها الصحيح نعم. تكلم فيها غيرهم فلابد ان يكون الكلام على غير قواعد السنة فلابد الاقتداء لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم اقدر الناس على فهم نفوس الوحيين - 00:11:32ضَ

هذا مهم جدا ان يحقق ويحاضر طيب بعد ذلك قال قال المؤلف رحمه الله وترك البدع نعم اليس كذلك؟ بلى ترك البدع البدع هي كل محدثة في الدين. نعم البدعة هي طريقة مخترعة مضاهي الدين - 00:12:06ضَ

كما قال الشاطبي رحمه الله وهنا قلنا الدين حتى نخرج منها ما احدث وما اخترع من اختراعات في الدنيا. نعم. كالسيارات وكالطائرات وآآ ما استحدث من وسائل حديثة في مثل هذه الازمنة - 00:12:34ضَ

والكلام هنا منضبط فيه البدعة في الدين. نعم كذلك تكون العداوة في الدين والبراءة والولاء والمعاداة تكون على الدين اه فهذا هو المطلوب فكل امل احدث في الدين في ذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث امنا عائشة رضي الله عنها - 00:12:55ضَ

الصديق كما في البخاري ومسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم. وكان في لفظ اخر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اذا اي عمل فيه بدعة فهو مردود على صاحبه لا يقبل - 00:13:29ضَ

لا يقبل نعم هذا معنى هذا معنى البدع وكشفت كل ذلك بدعة الارجاء وبدعة الاشاعرة والمعتزلة والخوارج والمسودية والصوفية وغير ذلك من البدع التي احدثت في دين الله وتعالى بعد عصر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:13:52ضَ

نعم وكل بدعة فهي ضلالة اذا البدع كلها ضلال نعم. وهذا يرد على من قال ان هناك من البدع حسنة نعم. او من قسم البدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة - 00:14:15ضَ

هذا خطأ فالبدع كلها ضلال وقال كل ضلالة في الدار نعم. كل ضلالة في النار اذا البدع كلها ضلال وانحراف عن منهج الصحابة وليس هناك بدعة كيات ولا بدع حسنات - 00:14:35ضَ

كل بدعة ضلال وكل ضلالة في النار. اه. ويقصد بذلك البدع في الدين نعم وترك المرائي والجدال والخصومات في الدين. نعم ترك الحكومات والجلوس مع اصحاب الاهواء نعم. وترك المراء والجدال والخصومات في الدين - 00:15:01ضَ

هذا من سلامة المعتقد وسد ذرائع اهل البدع وغلق ابواب الشر نعم. فلا يجوز الجلوس مع اهل البدع ولا الاهواء ولا الخصومات التي لا يغنى عليها عمل هذا مهم جدا - 00:15:30ضَ

الاجتناب اجتناب اهل الضلال واهل البدع هذا من صيانة الدين ومن صيانة جناب التوحيد هذا مهم جدا في هذا الامر نعم وبعد ذلك وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:56ضَ

نعم السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما صح عنه صلى الله عليه وسلم. من اقوال وافعال وتقريرات وصفة كل ذلك يدخل في السنة والصحابة رضوان الله عليهم - 00:16:21ضَ

عدوا وحصل اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتناقلوها بالسند المتصل اليه صلوات ربي وسلامه عليه فلابد من التقيد باخار رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي فهمها الصحابة - 00:16:42ضَ

وعملوا بها ومر معنا السنة ومعناها نعم ويقصد بها هنا الاثار النبوية قول وفعل نعم. نعم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن نعم السنة تفسر القرآن لان القرآن جاء في مواطن الاجمالي - 00:17:03ضَ

التي فصلتها السنة نعم ومن امثلة ذلك ان القرآن جاء بالصلاة واقوم الصلاة نعم. ولكن صفة الصلاة وعدد ركعات كل صلاة كل ذلك وصلته السنة نعم وكذلك جاء في القرآن - 00:17:34ضَ

واتوا الزكاة ولم يبين انصبة الزكاة ولا قيمتها ولا انواعها زكاة التجارة وزكاة الاموال وزكاة الذهب والفضة وزكاة الانعام كل ذلك فسرته السنة وهذا فيه رد على القرآنيون المبتدعة والعلمانية - 00:18:00ضَ

التي يقولون نكتفي بالقرآن اولا قيد السنة والسنة في الحديث الضعيف هو الموضوع وغير ذلك خبتم وخسئتم وخسرتم نعم. فالذي نقل القرآن هم الذين دخلوا السنة الصحابة الذين هم نقلوا القرآن - 00:18:30ضَ

هم الذين نقلوا السنة السنة. نعم. فطعنكم من باب اولى في القرآن. نعم ومن يطعن في السنة يطعن في القرآن وليس غرض القرآن ولا السنة ولكن غرضهم من يهدمون هذا الصرح المتين - 00:18:53ضَ

من السند المتصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى يهدموا هذا الدين لذلك يجب على طالب العلم ان يتفطن الى مداخل اهل الاهواء والبدع ويغلقها عليهم بالعلم المحقق المتين - 00:19:18ضَ

من دين الله سبحانه وتعالى والطعن في السنة الطعن في القرآن والطعن في القرآن طعن في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين نقلوا الينا القرآن وكذلك الطعن في رسالة الاسلام. وفي رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم - 00:19:41ضَ

فلابد ان يتفطن الى مثل هذا نعم وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوى نعم ليس في السنة قياد والقياس هنا - 00:20:03ضَ

القياس العقلي هذا المزموم. خلاف القياس الشرعي. نعم قياس الدخان على الخمر وخلافه تقيس السنة بعقلك هذا هذا لا يجوز وهذا مدخل شر وفساد وهذا هو الذي ضل من بابه المعتزلة - 00:20:27ضَ

نعم. الذين قدموا العقل على النص لذلك لا تدرك بالعقول نعم. ولكن بالخبر الخبر الصادق عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى الدين موقف على الدليل مم فاذا جاء الدليل وصح - 00:20:57ضَ

وصح الاستدلال به عملنا به لانه ربما يكون الدليل صحيح ولكن مناط الاستدلال غير صحيح نعم فلابد من صحة الدليل وصحة الاستدلال به ثم بعد ذلك الاهواء. ذكرنا وهذا يرد ويقول انما هو الاتباع - 00:21:21ضَ

وترك الهوى والهوى يهوى بالانسان الى مدارك الجحيم كما قال الله سبحانه وتعالى نهى النفس عن الهوى نعم والجزاء هو الجنة ان الجنة هي المأوى نعم ومن السنة اللازمة الزي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره - 00:21:52ضَ

نعم ومن السنة اللازمة التي من ترك منها حفرة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها السنة هنا بمعنى الايمان والتوحيد نعم. الاصل بقينا معناها السنة هنا لماذا قلنا ان هو - 00:22:24ضَ

توحيد واصل الايمان لانه قال بعدها لم لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. مم. يعني من اهل الايمان والاسلام نعم. فالسنة هنا في هذا الموضع يقصد بها ايه؟ يقصد بها الايمان. نعم. يقصد بها الايمان - 00:22:47ضَ

والسنة اللازمة التي من ترك منها الطرف هنا هنا ترك مكفرا اه. لان قد ترفض اركان مكفر وترك غير مكفر لذلك اهل السنة والجماعة لا يكفرون بكل ترك للاعمال بل يفرقون بين اهل الغلو في التكفير - 00:23:10ضَ

وغيرهم من اهل الضلال انهم ينظرون في العمل المكروه هل هو من اصل الايمان نعم. كالصلاة والتوحيد وغير ذلك ام هو من الواجب والمستحب ما يقصد بهما الترك المكفر الايمان بالقدر خيره وشره - 00:23:40ضَ

الايمان بالقدر خيري ركن من اركان الايمان. نعم كما جاء في الصحيح من حديث جبريل. نعم قال الايمان وتؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقمر خيره وشره. نعم. فالايمان بالقدر - 00:24:12ضَ

الايمان بالقدر من اركان الايمان نعم. الايمان بالقدر من اركان الايمان لا يصح الايمان الا به لا يصح الايمان الا به وغلت في هذه المسألة القدرية القادرية الغالية الاولى الذين انكروا العلم - 00:24:35ضَ

والكتاب وقالوا ان الله لا يعلم بالاشياء حتى تقع هؤلاء كفرهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لانهم نسبوا الى الله الجهل وقالوا ان الامر اولف مستأنف نعم. لا يعلمه الله الا بعد ان يقع - 00:25:05ضَ

هؤلاء القادرين الغالية ابن عمر وغيره وهؤلاء انقرضوا هؤلاء انقرضوا. مم وان كان لكل خائن وارث ان هذه القضية الغالية النوع الثاني من القدرية القادرين المتوسطة يعني يؤمنون بالعلم ولكنهم ينكرون عموم الارادة والمشيئة - 00:25:28ضَ

وعموم الخلق فاخرجوا افعال العباد من مكينة الله وخلقه نعم. وهم مبتدعان اما الرافضة هم قدرية كذلك وهم قبورية كذلك. اه وقد كفروا بمكفرات مجملة يعني الرافضة. نعم الذين يسبون الصحابة ويكفرون ابي بكر وعمر - 00:26:02ضَ

ويؤلهون علي ويدعون العصمة في ائمتهم ويصرفون العبادة في غير الله سبحانه وتعالى النذر والدعاء والذبح والاستغاثة كل ذلك لغير الله سبحانه وتعالى. نعم وهم اه يعبدون ال البيت ويعبدون علي وفاطمة والحسين والحسين - 00:26:37ضَ

رضي الله عنهم اجمعين وكذلك كذبوا في ايات القرآن وبان القرآن محفوظ وان عنده مصحف والباقي الذي هو بين اهل السنة هو الثلث والباقي هو خارج مذهبهم. مم وكفروا الصحابة بعد تعجيل الله سبحانه وتعالى لهم - 00:27:03ضَ

وكذبوهم بعدي رضي الله عنهم فهؤلاء خرجوا من الاسلام من اكثر من وجه نعم. فالشاهد هنا ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان لا يصح الايمان الا به نعم والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف انما هو التصديق والايمان بها - 00:27:26ضَ

لان الضلال هو اعمال العقل نعم. لما وكيف وهذا ينافي الانتهاء اه يقولون امنا به كل من عند ربنا فوجب الايمان بكل ما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام - 00:27:57ضَ

جملة وعلى الغيب تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم جملة وعلى الغيب التسليم والانقياد لنصوص الوحيين علامة الايمان اما الاعتراض باعمال العقل مسل ان تعمل العقل في المسح على الخصلين - 00:28:25ضَ

ويقول لما نمسح اعلى القدم والعقل يقول امسك اسفله. نعم. لان الاسفل هو الذي يلامس الارض والتراب وغير ذلك نقول هذا لا يقاد بدين الله بالعقل هكذا ولكن التسليم والانقياد - 00:28:53ضَ

نعم ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له نعم من عرفة تفسير الحديث عقله وقد كفي مسل هذه الضلالات نعم. والانحرافات والاهواء لان هذه من عند الله سبحانه وتعالى - 00:29:13ضَ

فلا يجوز الاعتراض على الله. اتعترض على من خلقك وهو اعلم بك هذا لا يكون ابدا من مؤمن ينقاد الى نصوص الوحيين نعم. فطالب العلم يسلم وينقاد لصحة القدر نعم. اصح الخبر عن الله ورسوله - 00:29:41ضَ

امنا به وسلمنا. نعم فلا يكون للعقل مجال مع نعم وعليه الايمان به والتسليم له مثل حديث الصادق المصدوق ومثل ما كان مثله في القدر ومثل احاديث رؤية كلها هنا يدخل في مسألة اخرى - 00:30:03ضَ

بعد القدر. نعم وهي الرؤية والقرآن نعم. يعني رؤية المؤمنين لربهم في الجنة. نعم والكلام على القرآن هل هو مخلوق او غير او غير مخلوق نقف عند هذا القدر ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم - 00:30:32ضَ

ونكمل ان شاء الله المجلس القادم باذن الله تبارك وتعالى. اذا كنا من اهل اللقاء والبقاء نعم. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله واصحابه جزاكم الله خيرا شيخ - 00:30:58ضَ

السلام عليكم نعم - 00:31:17ضَ