Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير والهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل - 00:00:30ضَ

ضلالة في النار. اتقدم بالشكر الجزيل للحاضرين لسماع اه قراءة هذا الكتيب المبارك لشيخ الاسلام حقا احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى اشكر كذلك القائمين على هذا المركز - 00:00:50ضَ

الذي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله مباركا يعني مركز الواحة وان يبارك في القائمين عليه وان يسدد على الخير خطاهم. واشكر اخي الشيخ ابي عمر سعود دريميح مطيري حفظه الله تبارك وتعالى. حيث انه فيما اظن اه صاحب - 00:01:30ضَ

الفكرة في اقامة مثل هذه الدورة. فان كان كذلك فقد شكرناه وان لم يكن كذلك فصاحب الفكرة معه ان شاء الله تعالى. واسأل الله ان لا يحرمنا جميعا الاجر. وكان اختيار اه هذا الكتيب اه - 00:02:00ضَ

موفقا جدا حيث انه عمدة في اصول السنة. كيف لا وصاحبه هو امام السنة. احمد ابن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى. الذي قال عنه بعض من ادركه قالوا لو كان في زمن الثوري ومالك - 00:02:20ضَ

والاوزاعي يتقدمهم. ولو كان في زمن ابي قلابة الحسن وابن سيرين لا كان من ضمنهم او فوقهم الى هذه الدرجة. فهذا الرجل عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى هو امام اهل السنة بلا منازع بل اذا قيل - 00:02:50ضَ

امام السنة لا ينصرف الا الى هذا الرجل. اذا قيل من هو امام اهل السنة؟ يقال امام احمد ابن حنبل. وهو احمد ابن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني البغدادي. ولد في بغداد. وعاش في - 00:03:20ضَ

بغداد وتوفي في بغداد ولكنه صاحب رحلة. بدأ الرحلة منذ بلغ العشرين من عمره وارتحل كثيرا في طلب العلم ورحل الى اكثر بلاد الاسلام. في طلب علم الحديث خاصة. قال عنه - 00:03:40ضَ

شيخه الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى وهذا قل ما يحدث. ان يثني الشيخ على تلميذه مثل هذا الثناء قال الشافعي عن احمد كان احمد رأسا في السنة. رأسا في - 00:04:00ضَ

عندما يقال السنة والحديث يريدون بالسنة العقيدة كما هو عنوان هذه الرسالة. يقول كان احمد رأسا في السنة رأسا في الحديث رأسا في الورع رأسا في القرآن. واضاف غير الشافعي رحمه الله تعالى انهم قالوا كان رأس - 00:04:20ضَ

في الزهد رحمه الله تبارك وتعالى. ولد سنة اربع وستين ومئة من الهجرة وتوفي ابوه وهو صغير. واعتنت به امه. وبدأ طلب العلم على شيخه هشيم ابن بشير حتى توفي ثم بدأ الرحلة. قالوا انه بدأ العلم عند بشير - 00:04:40ضَ

ابن بشير من الخامسة عشرة من عمره ولازمه خمس سنوات. فلما توفيه شيء بدأ الرحلة. ومن اشهر مشايخه يزيد ابن هارون والشافعي واسماعيل ابن ابراهيم بن علي و غيرهم وكان شيوخه يثنون عليه. اثنى عليه عبد الرزاق قال ما رأيت مثل احمد وهو - 00:05:10ضَ

شيخه واسماعيل ابن علي كان في مجلسه يوما واحمد حاضر كلم احد بدعابة فضحك القوم. فلما ضحكوا قام احمد فقال اسماعيل اين الذي قال الدعابة؟ اما تدري ان احمد موجود؟ الى هذه الدرجة؟ ويزيد من هارون شيخ احمد وكان يجله كثيرا بل - 00:05:40ضَ

كما سيأتينا ان يزيد ابن هارون هو كان المانع المأمون ان يقول خلق القرآن تلك البدعة الشنيعة التي بدأها هارون الرشيد بدأها المأمون كان يمنعه من ذلك وجود يزيد ابن هارون وما - 00:06:10ضَ

رأى المأمون ان يقول تلك الكلمة الا بعد موت يزيد ابن هارون. وهو امام اهل السنة في زمنه ومع هذا كان يزيد ابن هارون في مجلسه يوما وكان ذا دعابة. فقال كلمة فتنحنح احمد - 00:06:30ضَ

فالتفت يزيد ابنه فوجد احمد قال لما لم تقولوا ان احمد موجود؟ وهو تلميذه. فكان شيوخه يثنون عليه رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه. احمد ابن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى. قال عنه احد - 00:06:50ضَ

كان يرى في احمد العجب في انه يترفع عن هدايا السلاطين ويكري نفسه للجمالين فنرى فيه الذل. فهو ليس عجبا ولا انما يترفع عن مثل هذه الامور التي تزري بالرجال. رضي الله عنه ورحمه. قال عنه ابو زرعة وقد سئل - 00:07:10ضَ

من احفظ انت؟ ام احمد بن حنبل؟ قال احمد احفظ مني. قالوا كيف عرفت ذلك؟ قال نظرت في كتبه فانه لا يذكر لا يكتب من حدثه بها يحفظ كل كتاب من حدثه به وانا لا استطيع ذلك - 00:07:40ضَ

وكما سيأتينا في كلام الامام احمد في هذه الرسالة المباركة انه قال ولا يقاس في الدين. يعني نهى عن القياس رحمه الله تعالى. يقول احد تلاميذه سئل عن ستين الف مسألة ففي كلها يجيب بحدثنا واخبرنا. في كلها - 00:08:00ضَ

ستين الف مسألة لا يجيب الا بحدثنا واخبرنا اي ينقل عن من سبقه اما ان ينقل حديثا او كلاما لاحد الصحابة او كلاما لاحد الائمة المتبوعين كعروة ابن الزبير او ابن شهاب الزهري او الحسن البصري او ابن سيرين او سعيد ابن المسيب او - 00:08:30ضَ

غيرهم من اهل العلم والفضل. احمد بن حنبل وقعت له فتنة عظيمة في زمنه استمرت هذه الفتنة آآ من سنة آآ مئتين وثمانية عشر الى مئتين وستة وثلاثين. من الثامن عشر ومئتين الى - 00:08:50ضَ

السادس والثلاثين والمائتين هذه الفتنة فتنة القول بخلق القرآن. تبناها المأمون واعلنها بين الناس انتظر حتى مات يزيد ابن هارون كما قلنا حيث انه اراد ان يقول هذا القول فقيل له - 00:09:20ضَ

او ان يزيد موجود فاراد ان يعمل اختبارا فارسل احد عماله او حجابه او قدامه ارسله الى يزيد بن هارون ليختبره. وقال قل له ان امير المؤمنين يريد ان يعلن في الناس - 00:09:40ضَ

ان القرآن مخلوق. وانظر كيف يكون رد فعله. فجاء هذا الرجل الى يزيد ابن هارون ابن هارون. فقال له ان امير المؤمنين يريد ان يعلن في الناس ان القرآن مخلوق. فقال له يزيد قل لي هذا الكلام امام الناس. وليس بيني - 00:10:00ضَ

وينك؟ فاذا اجتمعنا في الدرس قم واسألها وقل هذا الكلام. قال نعم. فلما حضر الدرس وحضر الناس قام هذا الرجل فقال ان امير المؤمنين يريد ان يظهر القول بخلق القرآن - 00:10:20ضَ

فقال يزيد ابن هارون ان هذا يكذب على امير المؤمنين امير المؤمنين لا يقول هذا الكفر ابدا. فلما بلغ هذا القول المأمون سكت وكتم امره. خوفا من يزيد بن هارون من ان يثير الناس عليه. حتى توفي - 00:10:40ضَ

زيد ابن هارون فلما توفي يزيد ابن هارون اعلن المأمون هذا القول بسبب شرذمة احاطوا به كبش المريسي واحمد بن ابي دؤاد ومحمد بن شجاع الثلج وغيرهم. وقال بها واعلن هذا القول. وصار يلزم - 00:11:00ضَ

به ولا يخاف احدا ولا يهاب احدا. حتى بلغه ان احمد بن حنبل يعارض في هذا الامر وغير احمد. فقال احملوه الي. فاخذ احمد من بغداد الى حيث المأمون وذكر المترجمون لاحمد انه دعا الله تبارك وتاقى اللهم لا تريني وجه المأمون. ولا يرى وجهي. وهم في الطريق بلغهم - 00:11:20ضَ

المأمون فلم يلقى احمد ومات يعني على خاتمة سيئة حيث اظهر هذا القول ومات في السنة نفسها المأمون ثم جاء بعده المعتصم واستمر على هذا القول واختبر الناس بذلك وفتن اهل العلم بهذه المسألة حتى قتل منهم من قتل من اهل العلم الذين ابوا - 00:11:50ضَ

ان يقولوا ان القرآن مخلوق. فقتل البويطي تلميذ الشافعي المشهور وقتل آآ آآ محمد بن نصر الخزاعي وقتل احمد بن محمد بن نوح واحمد بن نصر الخزاعي وقتل نعيم بن حماد - 00:12:20ضَ

هؤلاء من ائمة اهل السنة قتلوا وهم يرفضون القول بخلق القرآن. واجاب كثير من اهل العلم خوفا من القتل وبعضهم تأول وبعضهم هرب بحيث لا يراه المأمون. حتى لا يقولوا بهذا الكفر - 00:12:40ضَ

وكان ممن امتنع عن القول ولم يهرب هؤلاء الخمسة. احمد بن حنبل و احمد بن نصر ومحمد بن نوح والبويطي ونعيم بن حماد. فقتل هؤلاء الاربعة. وبقي احمد عذب في السجن لمدة اربعة وآآ ستة وعشرين شهرا. وهو في السجن يعذب ويضرب حتى يغمى عليه - 00:13:00ضَ

وتسيل الدماء وهو يرفض القول بخلق القرآن. حتى خشي المعتصم ان يموت في السجن من شدة العذاب ويثور عليه الناس فاخرجه. ثم جاء بعد المعتصم الواثق. واستمر على القول بهذه - 00:13:30ضَ

آآ الفكرة الشنيعة وهذا الكفر. حتى توفي الواثق ثم جاء بعده المتوكل. واستمر المتوكل على هذا القول ايضا حتى هداه الله بعد سنتين من حكمه فرجع الى قول اهل السنة. وترك هذا القول وعظم - 00:13:50ضَ

قد وقتها رحمه الله تبارك وتعالى. المهم ان الامام احمد بن حنبل رحمه الله تبارك توفي سنة احدى واربعين ومئتي. ويقول عنه علي ابن المديني لا ارى شبها لاحمد الا - 00:14:10ضَ

كما وقع لابي بكر في حروب الردة. حيث كان امة واحدة. كل الصحابة او لم يقل احد بقول ابي بكر واصر على رأيه. حتى رأى الصحابة ان رأي ابي بكر هو الصواب - 00:14:30ضَ

فوافقوه على ذلك فكان وحده. واحمد ابن حنبل كذلك في هذه المسألة كان وحده. واصر على قوله ولم يستجب لهم لكن يقول علي ابن المديني وكان لابي بكر اعوان ولم يكن لاحمد اعوان. الى هذه الدرجة - 00:14:50ضَ

هنا ابو بكر كان له اعوان وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لاحمد اعوان آآ ليحمد ابن حنبل الامام رحمه الله تبارك وتعالى يعني آآ كتب طيبة - 00:15:10ضَ

مباركة اهمها المسند وله رسالة في الورع ورسالة في الاعتقاد ومنها هذه الرسالة المباركة التي بين ايدينا وهي آآ اصول السنة. وهي عبارة عن قواعد ذكرها الامام احمد بن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى. والسنة في الاصل لها اطلاقات عند اهل العلم - 00:15:30ضَ

السنة لها اطلاقات عند اهل العلم. فاهل اللغة عندهم السنة هي الطريقة. او الطريق. هذه هي السنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم اي طريق. من كان قبلكم وقول النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة - 00:16:00ضَ

ومن سن سنة سيئة اي سلك طريقا. سيئا او حسنا فهذا من حيث اللغة. اما من حيث اه تعريف الاصطلاح فهو بحسب المتكلم. فعند الفقهاء السنة تختلف عنها عند الاصوليين تختلف عنها عند المحدثين تختلف عند - 00:16:20ضَ

عنها عند المتكلمين وعند آآ المتكلمين في العقيدة. فالسنة عند كما لا يخفى عليكم هي كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. وبعضهم يزيد او صفة - 00:16:40ضَ

نقية او خلقية. واما عند الفقهاء فالسنة عندهم هي التي ليست واجبا ولا فرضا ليست واجبا ولا فرضا فهذه هي السنة يعني الامر المستحب. وعند الاصوليين تعريفان للسنة اما ان بعضهم يقول هي التي يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها او يكون هو ما امر الله به امرا غير جاز - 00:17:00ضَ

فيعرفونها بهذا. واما عند علماء الاصول علماء العقيدة. فان السنة عندهم هي العقيدة واصول السنة قواعد الاعتقاد. عندما يقول الامام احمد هذه رسالة في اصول السنة اي هذه في قواعد الاعتقاد فالسنة عنده هي العقيدة. السنة عندهم هي العقيدة. ولذلك الفت كتب في هذا الباب - 00:17:30ضَ

منها السنة لابن ابي عاصم. والسنة للخلال. والسنة لعبدالله. الامام احمد وكتاب السنة للطبراني وكتاب السنة لاحمد بن حنبل واصول السنة لاحمد بن حنبل وشرح اصول السنة للالاتاء وهناك كتب اخرى الفت في هذا الموضوع وان لم تسمى بهذا الاسم. كالشريعة للاجر والابانة الصغرى والكبرى - 00:18:00ضَ

لابن بطة والبخاري له كتاب الاعتصام. وهما كتابان للبخاري رحمه الله تعالى. كتاب من ضمن صحيحه كتاب الاعتصام احاديث في الاعتصام وكتاب خاص في الاعتصام بالسنة. وابو داوود له ايضا في سننه كتاب السنة. وابن ماجة له في - 00:18:30ضَ

في مقدمة سننه كتاب السنة وكذلك الدارمي في بداية سننه او نعم سنن الدارمي المطبوح عليه في اوله ايضا كتاب السنة وهكذا آآ اهل العلم استمروا على هذا الفعل وانهم يسمون العقيدة - 00:18:50ضَ

السنة وهناك تعريف بعض اهل العلم وهو الذي يجعلونه مقابل البدعة. فيرون ان ما كان مشروعا فهو السنة وما كان غير مشروع فهو البدعة. على كل حال نحن نريد ما اراده احمد ابن حنبل الامام رحمه الله تبارك وتعالى - 00:19:10ضَ

في هذا الكتيب ماذا اراد بقوله اصول السنة؟ قال اهل العلم اي قواعد الاعتقاد. قواعد الاعتقاد اراد اطلاقه اصول السنة. نبدأ بحول الله تبارك وتعالى بقراءة اه كلام الامام احمد رحمه الله - 00:19:30ضَ

وتعالى والتعليق عليه بما ييسر الله جل وعلا. قال اصول السنة عندنا. ذكر بعض شراح هذه الرسالة اللطيفة المباركة ان الامام احمد لما عرف عنه من التقوى والورع وهظم النفس انه لا يريد عندنا يعني كما يسمونه اسلوب التفخيم. يعني عندنا يعني انا - 00:19:50ضَ

وانما يري عندنا معاشر اهل السنة. يريد عندنا اي معاشر اهل السنة وكأنه يقول وانا فرد منهم وهو امامهم رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه. قال اصول السنة عندنا التمسك بما كان - 00:20:20ضَ

عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. هكذا ابتدأ الامام احمد رسالته التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. ولم يقل التمسك بسنة النبي - 00:20:40ضَ

صلى الله عليه وسلم وانما قال التمسك بما كان عليه اصحاب النبي. صلى الله عليه وسلم لان هذا هو مفترق الطرق هذا مفترق الطرق. لانه لا يمكن ان يأتي مسلم ويقول انا لا اقبل القرآن. ولا يمكن ان يأتي مسلم - 00:21:00ضَ

ويقول انا لا اقبل سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذ ان من يقول ذلك ليس بمسلم. الذي يرد القرآن او يرد السنة ليس مسلم فلا تجد مسلما يتجرأ بمثل هذا الكلام انه يرد القرآن او يرد السنة. دع عنك - 00:21:20ضَ

ما تسمع اليوم ممن يسمون بالقرآنيين فهؤلاء ليسوا من المسلمين اصلا. طالما انهم ينكرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم نحن نتكلم عن من ينتسب الى الاسلام من الفرق المنحرفة. نريد من ينتسب الى الاسلام من الفرق المنحرفة. هذا هو - 00:21:40ضَ

صل بين اهل السنة ومخالفهم. قال التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله ولم يقل التمسك ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ما نسميه اليوم بالكتاب والسنة على فهم سلف هذا - 00:22:00ضَ

الامة هنا الفيصل هنا يفترق السلفيون او المتمسكون بالكتاب والسنة او اهل الحديث سمهم ما شئت لان التسميات لا قيمة لها بقدر ما آآ ننظر في حال المسمى نفسه. بغض النظر - 00:22:20ضَ

ماذا تسمى؟ لكن المهم فعله. فمن كان يعظم الكتاب والسنة وينزله على فهم سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين ومن سار على دربهم من الائمة المتبوعين فهذا هو السلفي المتمسك بالكتاب والسنة. هذا الذي يسير على ما سار عليه الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى وما - 00:22:40ضَ

عليه سلف هذه الامة من التابعين واتباع التابعين والصحابة رضي الله عنهم اجمعين. قال التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم - 00:23:10ضَ

امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امنة لامتي فاذا ذهبت اتى امتي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى فيما توعد وفي وهذا في مسلم وفي الحديث في السنن والمسند حديث المشهور - 00:23:30ضَ

حديث العرباض ابن سارية لما وعظه يقول وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم موعظة آآ ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع. فاوصنا فقال عليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد - 00:24:00ضَ

ثم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وجاء عند احمد في الفضائل والترمذي وغيرهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا الذين من بعدي ابي بكر وعمر. فنجد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاقتداء بالصحابة ثم اذا نظرت - 00:24:20ضَ

الى الايات الواردة في الثناء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علمت ان الله يرشد الى ذلك سبحانه وتعالى كما في قوله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله - 00:24:50ضَ

سيماهم في وجوههم من اثر السجود الاية. فالقصد ان التمسك بما جاء به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الامر المطلوب ولذا ومن فضل الله سبحانه وتعالى وهي ارهاصات ودلائل - 00:25:10ضَ

على استقامة هذا المنهج. من يسير على هذا المنهج وهو الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتقديم فهمهم على فهمه العجيب وليس بعجيب حقيقة. ولكن اقصد يعني الشيء المؤثر المريح جدا - 00:25:30ضَ

وهو ان البدع الكبرى والضلالات العظمى التي تنسجم تحتها وتندرج تحتها تقريبا اكثر البدع. التي خرجت والانحرافات التي ظهرت الجهمية والقدرية والمرجئة والخوارج والرافضة. خرجوا في زمن الصحابة ولا تستطيع فرقة من هذه الفرق المنحرفة ان تنتسب الى صحابي واحد ابدا - 00:25:50ضَ

ولم يتلبى صحابي واحد ببدعة. ولذا لما يأتي اهل السنة ويتبنون نوم مثل هذا القول وهو التمسك بالكتاب والسنة على فهم اصحاب النبي صلى الله عليه يقولونها يقولون يقولونها بكل ارتياح. لماذا؟ لنقول اوجدوا لنا صحابيا واحدا قدريا - 00:26:30ضَ

او رافظيا او خارجيا او جهميا او مرجئا لا يوجد. لا يوجد. دع عنك ما البعض كذبا وزورا والادعاءات سهلة كما يدعي النصارى اليوم انهم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام وعيسى بريء منهم - 00:27:00ضَ

كما قال الله تبارك وتعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانه فتبرأ منهم. واليهود يدعون انهم اتباع موسى وهو يتبرأ منهم - 00:27:20ضَ

وكذلك الرافضة اليوم يدعون انهم ينتسبون الى علي وعلي يتبرأ منهم. وهكذا كل فرقة من هذه فرق تعجز عن ان تثبت انتسابها الى صحابي او ان تثبت انتساب صحابي لها - 00:27:40ضَ

بينما اهل السنة والجماعة يثبتون بالاسانيد الصحيحة انتسابهم لاصحاب النبي وانتساب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهذه العقيدة. وهذا المنهج. وهذا فضل الله. ولذلك يؤكد دائما السائرون على هذا الطريق القويم والصراط المستقيم دائما يؤكدون القرآن - 00:28:00ضَ

سنة على فهم سلف هذه الامة وعلى رأسهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اصول السنة عندنا. التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. الاقتداء بهم. جاء في الحديث - 00:28:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة ثم قال كلها في النار. الا واحدة. كلها في النار - 00:29:00ضَ

الا واحدة. ومن الطبيعي جدا اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكلام المخيف ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة كلام مخيف. جدا - 00:29:30ضَ

فمن الطبيعي ان يسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نبيهم صلوات ربي وسلامه عليه فيقول من هم؟ من هي هذه الواحدة؟ ما صفتها؟ ما منهجها؟ ما طريقتها؟ من اتباع - 00:29:50ضَ

من هذه الواحدة؟ قال هم الذين على ما انا عليه اليوم واصحابي. رسالة واضحة جدا من النبي صلى الله عليه وسلم. هم على ما انا عليه اليوم واصحابي. هذه هي الواحدة. هذه هي الفرقة الناجية. هذه التي تنجو - 00:30:10ضَ

من عذاب جهنم اعاذنا الله واياكم من جهنم. بهذا بين النبي صلى الله وسلم طريقة هذه الفرقة الناجية قال على ما انا عليه اليوم واصحابي. لان عد نعود مرة ثانية ونقول - 00:30:30ضَ

الكل يدعي انه على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الدعاوى تحتاج الى بينات. وتحتاج الى وضوح فمن لم يكن على ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه الذين رباهم صلوات ربي وسلامه عليه - 00:30:50ضَ

بهم حتى صاروا بهذه المنزلة من الدين والتقوى والعلم رحمهم الله ورضي عنهم فانه لا يمكن ابدا ان يكون متابعا للنبي الا اذا كان على طريقتهم. وهذه الفرق قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تخرج من امته. تخرج من امته. ولذا - 00:31:10ضَ

قال اهل العلم الامة امتان. الامة امتان. امة الدعوة وامة الاستجابة امة الدعوة الثقلان كل من على وجه الارض امة دعوة يعني امة الدعوة اي من توجه اليه الدعوة. نحن الان من ندعوه الى الاسلام - 00:31:40ضَ

هل نخص العرب؟ بدعوته من الاسلام؟ هل ندعو المشركين؟ هل ندعو اليهود؟ هل ندعو النصارى؟ هل ندعو المجوس؟ هل ندعو الهندوس؟ هل ندعو البوذيين؟ هل تدعو الملحدين او ندعو الجميع ندعو الجميع. فكل من توجه له الدعوة - 00:32:10ضَ

الى الدخول في دين الله تبارك وتعالى فهو من امة الدعوة. كل من سواء استجاب او لم يستجب. امة الدعوة رأي من توجه له الدعوة. من يقال له اسلم تسلم. هؤلاء كلهم امة الدعوة. فمن قبل - 00:32:28ضَ

الى الدعوة وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهذا صار من الاستجابة اذا عندنا امة دعوة وامة استجابة. امة الدعوة كل من توجه الى اذا كل من على وجه الارض - 00:32:48ضَ

اليوم هم امة الدعوة. كل كل من على وجه الارض. امة الدعوة. فمن قبل الدعوة وشهد الشهادتين فهو من امة الاستجابة. امة الاستجابة الذين شهدوا الشهادتين هم الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي. على ثلاث وسبعين فرقة. اذا المسلمون - 00:33:08ضَ

هم الذين سيفترقون الى ثلاثة وسبعين فرقة. ومعنى هذا ان هذه الفرق الثلاثة وسبعين فرقة منهم فرقة ناجية. وهي الفرقة الفرقة الام. وهم اهل السنة والجماعة يتبعون المتمسكون الثنتان وسبعون فرقة تسمى فرق البدعة او الفرق المنحرفة فهم في - 00:33:38ضَ

جملة مسلمون وبالتالي ان بقوا على ما هم عليه ولم يزد انحرافهم بحيث انهم يخرجون من الملة فهؤلاء الاصل انهم مسلمون. وبالتالي الاصل انهم من اهل الجنة لكن بعد ان يمسهم العذاب على ما هم عليه من الانحراف. ولذلك الانحراف انحرافان - 00:34:08ضَ

انحراف عقدي وانحراف سلوكي. انحراف الانسان ينقسم الى انحرافين اما ان يكون الانحراف عقديا واما ان يكون الانحراف سلوكيا. الانحراف السلوكي هي المعاصي. شرب الخمر عقوق الوالدين ترك ترك الصيام آآ ايذاء الجار الزنا الربا قطيعة الرحم هذا انحراف سلوكي - 00:34:38ضَ

ثم يأتيه الانحراف العقدي. مرجئ شيعي خارجي. صوفي اه آآ بريل وآآ ما تريدي كلها بانحراف عقدي. هذا انحراف عقدي. هناك اذا انحراف سلوكي وهناك انحراف عقدي. وكل هؤلاء لا يخرجون من ملة الاسلام. كل هؤلاء لا يخرجون من ملة الاسلام. فاذا - 00:35:08ضَ

زاد الانحراف وهما سيأتين الكلام عليه ان البدعة بدعتان اما ان تكون بدعة مفسقة واما ان تكون بدعة مكفرة. فاذا صارت البدعة مكفرة خرج من الثنتين والسبعين فرقة الى خارج - 00:35:38ضَ

حدود الاسلام فصار كافرا. واما ان تكون البدعة مفسقة فهذا ضمن دائرة الاسلام ولكنه منحرف يستحق ان يعذب على ما وقع منه من الانحراف العقدي كما انه يستحق ان يعذب - 00:35:58ضَ

فمن كان منحرفا انحرافا سلوكيا بشرب الخمر او الربا او الزنا او قطيعة الرحم او عقوق الوالدين او غيرها من المعاصي. اذا الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم هم على ما انا عليه اليوم واصحابي. وقد جاء في حديث مشهور ولكنه ضعيف لا يثبت - 00:36:18ضَ

اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم. والمقصود ان الصحابة رضي الله عنهم كل هم على خير ومن اقتدى بصحابي فهو ناج وهو على خير. لماذا؟ لان قلنا ان كل الصحابة رضي الله عنهم لم يكن فيهم منحرفا عقديا ابدا ابدا. واذا قلنا قبل قليل انه لا يمكن لاي فرقة من هذه الفرق - 00:36:48ضَ

منحرفة ان تنتسب الى صحابي او ان تنسب صحابيا اليها قال اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم قال وترك البدع. وكل بدعة فهي ضلالة - 00:37:18ضَ

ترك البدع فكل بدعة هي ضلالة. قلنا البدع بدعتان بدعة مفسقة وبدعة مكفرة والبدعة المكفرة التي بها يخرج عن دائرة الاسلام. والبدعة المفسقة هي التي بها يخرج عن دائرة اهل السنة - 00:37:48ضَ

سوى الجماعة هذي بدعة مفسقة ولا يكفر بها الانسان البدع ايضا كما قال اهل العلم اما ان تكون علمية واما ان تكون عملية. يعني اما ان تكون بدعة علمية واما ان تكون بدعة عملية. البدعة العلمية هي هنا العقائد الافكار. كبدعة - 00:38:08ضَ

الاشاعرة والمعتزلة والجهمية الماتوريدية والكلابية هذه كلها بدع علمية. يعني بالفكر هذه بدع علمية وهناك بدع عملية. وهي الممارسات التي يمارسها الناس ويقعون فيها في البدعة كالاحتفال بالمولد مثلا او صلاة يعني مثل رجبية - 00:38:38ضَ

او غير ذلك من الامور التي هي الاعمال البدعية التي يمارسها الناس. الاعمال البدعية التي يمارسها التي اذا رأينا احدا فعلها نقول هذه بدعة هذه بدعة لا تجوز. فهذه بدع عملية. وهناك بدع العلمية وهي البدع اللي تكون في العقائد - 00:39:08ضَ

بدعة كما قال اهل العلم اشد من المعصية. اشد من المعصية. يعني من من ذلك اه يقول يعني اهل العلم ان ابليس يفرح بالبدعة اكثر مما يفرح بالمعصية. ابليس اذا توجه الانسان الى البدعة اكثر من فرحه بتوجيهه الى المعصية. قال لماذا؟ قال اهل العلم لان - 00:39:28ضَ

يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. المعصية يتاب منها. اما البدعة لا يتاب منها الا ينادرا الا نادرا. لماذا؟ لان العاصي يأتي المعصية ويشعر بانه عاصي. بينما المبتدع يأتي البدعة فرح بها. ويرى انه بل يدعو اليها. يدعو اليها. هل رأيتم رجلا - 00:39:58ضَ

ابتلي بشرب الخمر يدعو اولاده لشرب الخمر؟ ابدا. الا انسان يعني انتكس انتكاسة نهائية يعني او انسان ابتلي بالزنا يدعو اولاده او زوجته للزنا لا يمكن ابدا ان يقبل الرجل وهو - 00:40:28ضَ

ان يقبل ان زوجته تزني. ولذلك عندما نذكره نقول اترضاه لاهلك؟ كما فعل النبي مع الشاب الذي قال ائذن لي بالزنا. قال اترضاه لاهلك؟ قال لا. وهذا امر طبيعي. فالزاني لا يرضى الزنا لاهله. وشارب الخمر لا يرضاه لاهله - 00:40:48ضَ

وعاق والديه لا يرضاه لاهله ولا يرضى ان يفعله اولاده به. وهكذا الاصل في المعاصي الا من انتكس انتكاسة تامة لكن نحن نتكلم على عامة العصاة. لا يرظون ما هم عليه من المعصية ان يكون - 00:41:08ضَ

واذا معصية بسيطة جدا يعني اقصد اقصد بسيطة جدا مقارنة المعاصي الكبيرة الدخان اللي يشرب سجاير هل رأيتم احدا ممن تعرفون من اقاربكم او اصدقائكم او جيرانكم؟ او آآ زملاء عمل؟ اللي يكون. احد يدخن - 00:41:28ضَ

وبعد الغدا يجمع اولاده وزوجته وكل واحد سيجارة. ما يحدث هذا ابدا. الا إنسان منتكس تماما يعني ما يرضى لاولاده ان يشربوا الدخان او لزوجته ان تشرب الدخان ولعل يولع لك لا يقبل هذا ابدا. ابدا لكن صاحب البدعة - 00:41:48ضَ

يقيم دروسا في البيت. ويدعو زوجته الى بدعته ويدعو اولاده الى بدعته. ويدعو من حب الى بدعته البدعة خطيرة جدا الانسان يدعو اليها ولذلك ابليس يفرح بالبدعة اكثر مما يفرح بالمعصية - 00:42:08ضَ

وان كان يفرح بالمعصية ولكن يفرح بالبدعة اكثر من فرحه بالمعصية. ولكن هنا يجب علينا ان نتنبه لقضية مهمة جدا وهي ان ان البدعة يعني لا يلزم ممن وقع في - 00:42:29ضَ

بدعة ان تقع البدعة عليه كما قال اهل العلم لا يلزم ان من وقع في الكفر ان يقع الكفر عليه. يعني ممكن الانسان يفعل الكفر ولا يكون كافرا كان يكون مجبرا جاهلا آآ ناسيا اي اي مانع من الموانع. كذلك البدعة ممكن الانسان يقع في البدعة - 00:42:49ضَ

ولا يقال عنه انه مبتدع. كأن يكون اجتهد ظن ان هذا هو الحق. اخطأ او غير ذلك من فانه يقال هذا الفعل بدعة ولا يلزم ان يكون فاعله مبتدعا. والبدعة عند اهل العلم هي - 00:43:09ضَ

طريقة في الدين مخترعة. يعني امر ما امر به النبي. صلى الله عليه وسلم تسلك اي يسلكها السالك تقربا الى الله تبارك وتعالى. يريد الثواب من الله تبارك وتعالى. او باختصار هو التقرب - 00:43:29ضَ

الى الله بغير ما شرع ان يتقرب العبد الى الله بغير ما شرع ونتنبه لقضية مهمة جدا هي ان لزوم ان تكون هذه بدعة او يكون صاحبها التزامها ان يلتزمها. اما اذا فعلها مرة او مرتين ولم يلتزمها - 00:43:49ضَ

ها فلا يقال عنه مبتدع حتى يلتزمها. يلتزم هذه الطريقة اما اذا فعلها الانسان مرة او مرتين فهذا لا يقال عنه انه فعل البدعة حتى يلتزم ذلك الامر. يعني مثلا نحن نقول الان من التزم - 00:44:09ضَ

ان يقول دائما اذا قضى قراءة القرآن صدق الله العظيم. مثلا نقول هذه بدعة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو قالها بين فترة واخرى نقول ليست بدعة. النبي قالها صلى الله عليه وسلم لما كان على المنبر - 00:44:29ضَ

ودخل الحسن والحسين يعثران في ثوبيهما نزل من المنبر وحملهما ثم صعد المنبر وقبل هذا وقبل هذا ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيتهما فلم اصبر. حتى نزلت وحملتهما - 00:44:49ضَ

فاذا قالها الانسان مرة او خاصة اذا كانت لها مناسبة او ما شابه ذلك من الامور فلا بأس ولا يقال بدعة لكن من التزمها كلما قرأ لابد ان يقول صدق الله العظيم هنا يقال انه وقع في البدعة. اختلف اهل العلم - 00:45:09ضَ

في تعريف البدعة. فهناك من طريقتان تقريبا لاهل السنة. هناك من يرى اللي هو على ظاهر الحديث يأخذ بظاهر الحديث. كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. فيقول كل بدعة ضلالة. وانتهى. حسمت عنده. هذه طائفة من اهل العلم - 00:45:29ضَ

ترى ان الامر محسوم وان كل بدعة ضلالة. ويأخذون بظاهر كل بدعة ضلالة. هناك طائفة اخرى من العلماء تفرق تقول لا البدع منها بدعة حسنة ومنها بدعة سيئة. بدعة محمودة وبدعة مذمومة - 00:45:59ضَ

القول الاول هو الاشهر هو الذي قال به احمد وابن رجب آآ الشاطئ وغيرهم من اهل العلم وابن تيمية وغيرهم تبنوا هذا القول وهو ان كل بدعة ضلالة على ظاهر الحديث. القول الثاني ان البدعة بدعة - 00:46:29ضَ

بدعة مذمومة بدعة محمودة او بدعة حسنة او بدعة سيئة وتبنى هذا القول العز ابن عبد السلام والنووي وابن حجر والسيوطي وغيرهم من اهل العلم. لكن لو جئت نظرت الى تفصيل كلامهم لوجدت ان الخلاف شبه لفظي تجد ان الخلافة بينها - 00:46:49ضَ

هؤلاء شبه لفظي وليس خلافا حقيقيا. وسبب الخلاف تعريف البدعة عندهم. تعريف البدعة عندهم بعضهم يفرق يقول هذه بدعة هذه مصالح مرسلة يقول واخرون يقول لا وبدعة كل جديد بدعة لكن هذا بدعة حسنة وهذا بدعة سيئة. المهم انه جديد فهو امر مبتدع على ظهر اللغة - 00:47:19ضَ

على ظاهر اللغة لان البدعة في اللغة هو الامر الذي جاء على غير مثال سابق. ولذلك الله تبارك يقول بديع السماوات والارض. اللي خلقها على غير مثال سابق ونحن نقول فلان مبدع. يعني يأتي باشياء - 00:47:49ضَ

جديدة ونقول فلان بدع. يعني اتى بما لم يسبق اليه. وشيء بديع. يعني جديد الفريق الاول يفرق بين البدعة في اللغة والبدعة في الاصطلاح. ويرى ان البدعة في اللغة وتختلف عن البدعة في الاصطلاح من حيث ان كلها امر جديد لكن البدعة في الاصلاح كلها محرمة. بينما الفريق الثاني يدخل البدعة في الاصطلاح في البدعة في اللغة - 00:48:09ضَ

ويسميها كلها بدعة ثم بعد ذلك يفرق بين الجائز وغير الجائز. يعني اشهر من تكلم في هذا العز. ابن عبد السلام الذي يقال له سلطان العلماء رحمه الله تبارك وتعالى العز بن عبد السلام لما تكلم عن البدعة قال البدعة خمسة انواع وهي تنزل على الاحكام - 00:48:39ضَ

الخمسة بدعة واجبة. بدعة مستحبة. بدعة مباحة. بدعة مكروهة بدعة محرمة هذه الدرجة. الواحد يأتي يقول بدعة واجبة. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة. فكيف يأتي العزة - 00:48:59ضَ

ابن عبد السلام وهو امام ومثل النووي مثل ابن حجر السيوطي رحمهم الله تبارك وتعالى ويأتون يقول لا في بدعة واجبة في بدعة مستحبة. في بدعة مباحة. في بدعة مكروهة في بدعة محرمة. فلما تأتي - 00:49:19ضَ

وتقرأ صلب كلامهم. ماذا تريد بدعة الواجبة؟ ماذا تريد بالبدعة المحرم؟ ماذا تريد المستحبة المكروهة المباحة. فعندما يأتي العز وامثاله رحمهم الله تبارك وتعالى ثم يذكرون لك الامثلة فتجد ان - 00:49:39ضَ

الى فلسطين وليس خلافا حقيقيا. فاذا بالعز رحمه الله تبارك يقول البدعة الواجبة دراسة النحو ودراسته العقيدة. وعلم الجرح والتعديل تصحيح الاحاديث وتضعيفها. هل يخالف احد في ان هذا الامر واجب؟ هذا واجب. واذا قال اهل ما لا - 00:49:59ضَ

الواجب الا به فهو واجب. كيف نعرف صحة الاحاديث من ضعفها الا بدراسة علم الحديث. ووضع قواعد له. والجرح والتعديل كيف يفهم كتاب الله تبارك وتعالى بدون ان يفهم النحو؟ فلذلك صار علم النحو واجبا تعلمه لماذا؟ لانه لا يفهم - 00:50:29ضَ

وهذا لا يخالف فيه احد. لكن الخلاف بينهم ان هذا يقول هذه مصلحة مرسلة وذاك يقول هذه بدعة حسنة. اذا في هذا ايش؟ لفظي فقط. هذا يسميها بدعة حسنة وهذا يسميها مصلحة مصلحة مرسلة. لكن في النهاية - 00:50:49ضَ

يتفق ان هذا الامر مقبول. لما نأتي ونقرأ في كلام العز رحمه الله تبارك عن البدعة المستحبة ما هي البدعة المستحبة؟ فنجد ان العز ابن عبد السلام رحمه الله تبارك وتعالى يقول بناء المدارس - 00:51:09ضَ

والربط وتعليم الناس. هذا امر مستحب عند الجميع. لكن هو يسميها بدعة مستحبة. لما تأتي البدعة المباحة. فما هي البدعة المباحة؟ عنده رحمه الله تبارك. فيقول بدعة المباحة التوسع في المطعم والمشرب واللباس والمسكن يقول هذه بدعة ما كانت على زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها - 00:51:29ضَ

فيرى العز وغيره رحمهم الله تبارك وتعالى ان كل ما لم يكن على زمن النبي فهو امر مبتدع لكن مبتدع مقبول مبتدع غير مقبول. فما هي البدع المكروهة؟ قال زخرفة المساجد - 00:51:59ضَ

وزخرفة تزويق المصاحف قال هذه بدعة مكروهة. وهذه ايضا يوافقها عليها اهل العلم فما هي البدعة المحرمة؟ قال التشريع في دين الله تبارك وتعالى. هذه بدعة محرمة. اذا في النهاية - 00:52:19ضَ

نصل الى ان الجميع متفق على انه لا يجوز ان يزاد في دين الله انتهى الامر. كلهم متفقون انه لا يجوز لاحد ان يزيد في دين الله تبارك وتعالى. ولذا لما سئل العز رحمه الله تبارك - 00:52:39ضَ

كما تعالى ابن عبد السلام عمن يدعو ثم يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء في القنوت اثناء الصلاة فقال انما يفعل هذا الجهال انما يفعل هذا الجهال. فهو متفق اذا مع اهل العلم انه لا يعبد الله الا بما - 00:52:59ضَ

شرع سبحانه وتعالى. فلهذا نرجع الى ان اهل العلم اقصد باهل العلم المتمسكين سكينة بالسنة المتبعين لها انهم في النهاية كلهم متفقون على ان كل بدعة ضلالة لكن يبقى خلاف في امر هذا يرى انه بدعة هذا يرى انه ليس بدعة. بناء على حديث ضعيف عند هذا وهذا يرى انه حديث - 00:53:19ضَ

حسن مقبول فبناء على هذا يأتيك احد اهل العلم فيقول مسح الوجه بعد الدعاء بدعة. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي اخر يقول لا. صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. لانه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه - 00:53:49ضَ

اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. اذا سألتم الله فاسألوه ببطون فيكم ولا تسألوه بظهورها. هذا الحديث حسن. عند ابي داوود وغيره جاءت زيادة ثم افيضوا بها على وجوهكم - 00:54:09ضَ

لما يأتينا واحد من اهل العلم كالحافظ بن حجر رحمه الله تعالى ويقول عن هذا الحديث وهو حديث حسن وهو حديث حسن. وبالتالي يأتي بعض اه المقدرين المبجلين المحترمين لرأي الحافظ بن حجر. ويقولون واحد - 00:54:39ضَ

مثل الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يحسن هذا الحديث اذا هذه سنة. فيرى مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. بناء على هذا الحديث. ويأتي اخر من اهل العلم فيقول الحديث لا يصح. والحافظ - 00:55:09ضَ

ابن حجر رحمه الله تبارك لم يوفق في هذا والحديث ضعيف ولا يثبت وآآ حتى باجتماع الطرق لا ترتقي الى مرتبة الحسن فيقول اذا لا يشرع. مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. وبناء عليه مسح الوجه - 00:55:29ضَ

اليدين بعد الدعاء بدعة. لماذا بدعة؟ لم تثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا نقول هذا صواب وهذا صواب الذي رأى ان الحديث لا يثبت صواب ان يقول ان هذا بدعة لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والذي رأى ان الحديث ثابت - 00:55:49ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة اذا كان يقول انا قدوتي في هذا الحافظ ابن حجر وهو امام معتبر في هذا الفن وانا في هذا او اقبلوا قوله او اتابعه في هذا فيمسح وجهه بيده لا يقال انه فعل البدعة. لا يقال انه فعل البدعة. فاحيانا - 00:56:09ضَ

ترى انت ان مثل صلاة التسابيح مثلا ايظا الحديث فيها مختلف فيه اختلاف كبير جدا حتى وصل الامر الى بعض اهل العلم كاحمد اه ابن تيمية قال هذا الحديث كذب. على الرسول صلى الله عليه وسلم. بينما نجد اخرين من اهل العلم - 00:56:29ضَ

هذا الحديث ويرفعون من درجته فالذي لا يرى ان هذا الحديث صحيح يقول هذه الصلاة بدعة ولن تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي حسن هذا الحديث وقبله يقول لا ليست بدعة بل هي سنة فهنا - 00:56:49ضَ

افترقوا طرق اذا عند اهل العلم عندما يقول هذا بدعة وهذا ليس ببدعة. فالقصد اذا هم متفقون على امر وهو انه لا يعبد الله الا بما شرع. لكن يأتي الخلاف في الجزئيات. هل - 00:57:09ضَ

هذه او لم يشرعها. فمن صحح الحديث قال شرعها. ومن لم يصححها قال لم يشرعها. مثال اخر وضع جريد النخل على القبر. بعد دفن الميت ان توضع جريدة. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:57:29ضَ

ووضع جريدتي رطبتين على قبرين وقال لعله ان يخفف عنهما لم ييبسا. فمن قال من اهل العلم ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال فمن يفعل ذلك اليوم مبتدع - 00:57:49ضَ

هذه بدعة لان الصحابة لم يفعلوا ذلك رضي الله عنهم ولا التابعون ولا اتباع التابعين اذا هذه خصوصية للنبي وبالتالي فعلها ها بدعة. ومن قال له طالما ان النبي فعلها صلى الله عليه وسلم وجاء عن احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انسيت - 00:58:09ضَ

الان فعلها ايضا طيب قالوا اذا ليست بدعة فيبقى الخلاف في الجزئيات وهذا اهم شيء المهم ان الاصول متفق عليها والخلاف في الجزئيات لا يضر وقد اختلف الصحابة رضي الله عنهم في جزئيات لكنهم متفقون على الاصل العام - 00:58:29ضَ

متفقون على الاصل العام بسبب ما يأتي ابن عباس مثلا ويرى يعني جواز زواج المتعة كمثال وسواء قلنا في بالضرورة او عند الحاجة بغض النظر عن هذا لكن يرى جوازه ويأتي - 00:58:49ضَ

الله ابن الزبير يقول لئن فعلته لارجمنك باحجارك. بحكم اني انا خليفة انا امنع من ذلك. لانه كان في زمن خلافته. قال انا امنع من ذلك ويقول لابن عباس لئن فعلته لارجمنك باحجارك. انا اقول لا تفعل هذا. او لا لا يجوز هذا الامر - 00:59:09ضَ

هنا تبقى المسألة اذا خلاف بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انا الان ذكرت لكم ذكرت لكم ثلاث مسائل ما حسبتها على كل حال هو ليس المقصود الحسم لكن المقصود ان ان ان نتبين ان البدعة - 00:59:29ضَ

من حيث المبدأ وهي عبادة الله بغير ما شرع كلهم متفقون على ان هذا الامر لا يجوز يبقى الامر في الجزئيات او في التسميات كما قلنا البعض يقول كل بدعة ضلالة ويفرق بين البدعة اللغوية والبدعة الشرعية - 00:59:49ضَ

او الثاني يقول لا البدع تنقسم الى خمسة انواع بدعة واجبة بدعة مستحبة مباحة مكروهة محرمة لكن في النهاية كلهم متفقون على انه لا يعبد الله الا بما شرع سبحانه وتعالى. قال الامام احمد - 01:00:09ضَ

وكل بدعة فهي ضلالة قلنا هذا القول الثاني ان البدع بلا استثناء وهذا هو الاظهر طبعا لان النبي صلى الله عليه وسلم حسمها فقال كل بدعة ضلالة فحتى مخالفة لفظ النبي ليس بامر جيد. قال وترك الخصومات - 01:00:29ضَ

والجلوس مع اصحاب الاهواء اي وترك الجلوس. مثل غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كذلك هنا وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب اي وترك الجلوس. يعني هكذا يجب على اهل السنة او هكذا يرى آآ هذه آآ - 01:00:49ضَ

عقيدتنا يقول الامام احمد اننا نترك الخصومات واننا نترك الجلوس مع اهل الاهواء. جاء رجل من اصحاب الاهواء الى الحسن البصري فقال اريد ان اخاصمك يعني اريد ان اجادلك واناقشك. فقال له الحسن اليك عني. فاني قد عرفت - 01:01:09ضَ

تديني وانما يخاصمك الشاك في دينه. كانوا يرفضون الجلوس مجرد الجلوس معهم يرفضون ذلك. وقال ابن سيرين لو خرج الدجال لرأيت انه سيتبعه اهل الاهواء. ويقول سفيان الثوري البدعة احب الى ابليس من المعصية والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. يعني في الغالب. وقال ابو قلابة - 01:01:29ضَ

عبد الله بن زيد لا تجالسوهم يعني اهل الاهواء ولا تخالطوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم وقال ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمة السختياني يقول قال لي ابو قلابة يا ايوب احفظ عني اربعا لا تقولن في - 01:01:59ضَ

برأيك واياك والقدر. واذا ذكر اصحاب محمد فامسك. ولا تمكن اصحاب الاهواء رأي من سمعك ولا تمكن اصحاب الاهواء من سمعك اي لا تستمع اليهم. يقول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ - 01:02:19ضَ

فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ولا وما يعلم تأويله الا الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قل فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. يقول لعائشة رضي الله اولئك الذين يتبعون ما تشابه منهم. ابتغاء - 01:02:49ضَ

الفتنة وابتغاء تأويله. لان هؤلاء اهل الاهواء هكذا يبحثون عن المتشابه. يبحثون عن المتشابه فيثيرونه بين الناس. ذاك الانسان يحذر من ان يجالس هؤلاء اهل الاهواء حتى لو رأى في نفسه انه - 01:03:09ضَ

ومتمكن وانه متمسك وانه وانه وانه ابدا ابدا الانسان لابد ان يكون على خوف ووجل اظن الجميع سمع برجل اسمه عمران ابن حطاب. عمران هذا كان من اهل السنة ومن اهل - 01:03:29ضَ

الحديث وكانت له ابنة عم وقيل ليست من اقاربه لكن امرأة تأثر برأي الخوارج امرأة تأثرت برأي الخوارج. فاراد ان يتزوجها. فحذروه وقالوا له انها تقول بقول الخوارج. قال اعلم ذلك. واريد ان اتزوجها لاردها الى السنة - 01:03:49ضَ

اريد ان اتزوجها لاردها الى السنة. فتزوجها. وكانت ذات رأي. فغلبته فصار خارجيا وبعد ان كان من اهل السنة قال ذلك البيت المشؤوم يمدح عبد الرحمن ابن ملجم الذي قتل الامام عليا رضي الله عنه فقال يا ظربة من تقي ما اراد بها الا - 01:04:19ضَ

ليبلغ من ذي العرش رضوانه. اني لاذكره يوما فاحسبه اتقى البرية اوفى البرية عند الله ميزانه. تصوروا هذا الرجل السني. يقول هذا الكلام الكفري. يقول لمن قتل علي ابن ابي - 01:04:49ضَ

طالب يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانه. جالس اهل الاهواء تلك المرأة ثرت فيه فترك مذهب اهل السنة وصار خارجيا. وقد هيأ الله تبارك وتعالى من رد عليه وقيل انه - 01:05:09ضَ

ابو عبد الله سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى اذ قال له يا ضربة من شقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي خسران اني لاذكر لاذكره يوما فالعنه والعن معه عمران ابن حطانة - 01:05:39ضَ

فالقصد ان الانسان لا يأتي لاهل الاهواء ويجالسهم ثم يقول انا آآ احفظ نفسي واسلم منهم. فالله تبارك وتعالى يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم. حتى يخوضوا - 01:05:59ضَ

في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وقال سبحانه وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم. حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم - 01:06:19ضَ

فالقصد ان من منهج اهل السنة والجماعة الذي يدعو اليه الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى ترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء قال وترك المراء والجدال والخصومات في الدين. كذلك ترك الجدال - 01:06:39ضَ

ومقصود ترك الجدال الجدال المذموم. واما الجدال الممدوح ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وهو النقاش العلمي المؤصل الدعوي ده لا بأس به. اما الجدال للجدال والذي لا يخرج منه الانسان الا بقسوة القلب فهذا منهي عنه. منهي عنه - 01:06:59ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك الجدال ولو كان محقا. طالما ان الامر جدال وصل الى مرحلة الجدال فانه يترك ولا يستمر الانسان فيه - 01:07:19ضَ

قال وترك المراء والجدال والخصومات في الدين. خصومات في الدين اللي هي آآ الكلام مع اهل البدع في مثل اه ما هم فيه من البدع فقد يزيغ الانسان قد تدخل الكلمة في قلبه ثم لا تخرج بعد ذلك ابدا ويستشعر الانسان دائما قول الله تبارك - 01:07:39ضَ

وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانسان دائما يتبع الصراط المستقيم ويقتدي بمن سبق من الصحابة والتابعين على اه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ونقف هنا. الله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير - 01:07:59ضَ

- 01:08:29ضَ