Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. في سر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية التأصيلية السادسة والتي اقيمت بجامع ناصر ابن سعد الصفيان بحي السويدي بمدينة الرياض. في الفترة من - 00:00:00ضَ

الاول الى الثامن من شهر محرم لعام الف واربعمائة واربعة واربعين من الهجرة النبوية مع شرح اصول السنة للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى هو الذي قام بشرحها فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله - 00:00:20ضَ

ابن عبد العزيز العنقري. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. نعتذر للاخوة عن التأخر. انا خرجت قبل اذان الفجر لكن ان شاء الله ان يكون في الطريق بعض العثرات نقول بسم الله الرحمن الرحيم سنشرح باذن الله تعالى اليوم - 00:00:40ضَ

كتابين موجزين من كتب علماء السنة الذين جعل الله تعالى لهم من القبول في الامة ما ابقى ذكرهم يترحم عليهم ويدعى لهم اكثر من الف سنة. وهكذا عز الحق واهله - 00:01:00ضَ

فان الله تعالى يبقي ذكرهم في الدنيا مع ما رفع لهم تعالى من الدرجات في الاخرة. سنبدأ ان شاء الله تعالى بكتاب وللسنة للامام احمد وسنتكلم عنه بايجاز في البداية. يلاحظ اولا ان الامام احمد لم يذكر جميع مسائل الاعتقاد - 00:01:20ضَ

وانما نص على مسائل معينة. لانه رحمه الله تعالى كما سيأتي ان شاء الله ذكر اصول السنة. العقيدة الاعتقاد من حيث هو نوعان اعتقاد اجمالي اعتقاد اجمالي يلزم عوام المسلمين - 00:01:41ضَ

ان يعتقدوا اعتقادا عاما في مسائل معينة متعلقة بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على سبيل العموم تصح بذلك عقيدتهم ولا يلزمون بالتفاصيل. يعني يلزم العامي ان يعلم ان الله تعالى جعل يوما اخرا يحاسب فيه - 00:02:01ضَ

عباده وجنة ونارا. اكثر مسائل ومواقف القيامة قد يجهلها العامة. فربما لا يدرون ان هناك ميزانا وان هناك صراطا وان هناك قنطرة لكن يعلمون ان الله تعالى سيبعث الخلائق سيحاسبهم وسيستقر الناس - 00:02:21ضَ

فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير طالب العلم لو اردت ان يتحدث في محاضرة كاملة عن بعض مواقف القيامة لاتى بمدة ساعة وساعتين حينما يتحدث عن التفاصيل هذا الفرق بين الايمان الاجمال لاعتقاد الاجمالي والاعتقاد التفصيلي. الاعتقاد التفصيلي يكون عند اهل العلم بحيث يعرفون تفاصيل كثيرة - 00:02:41ضَ

من مسائل الاعتقاد العلماء رحمهم الله تعالى عندما يتحدثون في مسائل الاعتقاد قد يركزون على مسائل للحاجة اليها اكثر من غيرها هذا كما سترى ان شاء الله تعالى في كلام الامام احمد - 00:03:04ضَ

خذ عندك مسألة التوحيد التوحيد اذا نظرت في كتب المتقدمين كتاب التوحيد لابن خزيمة رحمه الله وكتاب التوحيد في صحيح البخاري وكثير من كتب التوحيد التي صنفت بهذا الاسم تجد انها تركز على - 00:03:21ضَ

الاسماء والصفات والعموم والاغلب. ولهذا في بعض نسخ البخاري كتاب التوحيد والرد على الجهمية في نفس صحيح البخاري. في بعض النسخ كتاب التوحيد الرد على الجميع مراد البخاري رحمه الله الكلام على الاسماء والصفات والرد على الجهمية - 00:03:42ضَ

يأتي عند طالب العلم سؤال لو تأملت كلام الامام احمد كلام الشافعي كلام مالك يندر ان اجد كلاما عن توحيد العبادة والنهي عن الشرك والذبح لغير الله والطواف من القبور - 00:03:58ضَ

سبب هذه الامور لم تكن موجودة اصلا. هذه الشركيات لم تكن موجودة. وجدت كما ذكر شيخ الاسلام على يد الرافضة زمن دولة بني بويه بعد ان ضعفت الدولة العباسية. وقلدهم المتصوفة ودخلت على الامة هذه البلايا - 00:04:13ضَ

هذا هناك نص عزيز جدا جدا في الام الشافية رحمه الله تعالى لما تحدث عن المنع من البناء على القبور. وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ذكر في تعليل المنع بعد ان ذكر الحديث قال ولم تؤمن الفتنة - 00:04:33ضَ

والضلال على من يأتي بعد. يقول نخشع الذين بعدنا. اما في زمنه ما فيه فتنة بالقبور. وهكذا نص اخر عزيز لابن خزيمة في كتاب التوحيد يقول مستبعدا ان يقع مسلم في الشرك - 00:04:53ضَ

هل سمعتم مسلما يقول يا صفا يا مروة معاذ الله ان يقول ذلك مسلم يعرف دينه. لاحد يشرك يقول يا صفاء يا مرة او يا علي او يا حسين او يا عم كيف يقول هذا مسلم؟ مسلم - 00:05:09ضَ

لماذا ركزوا على الصفات لان الخصمة الكبرى بينهم وبين الجهمية. يأتي تعريف ان شاء الله تعالى بالجهمية من وفاة الصفات لما اشتدت غربة الدين وصل الامر الى ان خفي امر التوحيد الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم به. وهو توحيد العبادة. فركز العلماء - 00:05:26ضَ

على توحيد العبادة تحديدا وذلك ان وقوع الشرك امر موحش في امة التوحيد بحيث تصرف العبادة لغير الله هذا امر بالغ الفظاعة مسائل الصفات خفيت على اناس كثيرين لشبهة دخول اه المذاهب الكلامية. اما ان يأتي مسلم ليذبح لغير الله - 00:05:45ضَ

او ليطوف بغير بيت الله او ليدعو غير الله هذا امر غاية العجب ان دين محمد صلى الله عليه وسلم اتى لتدمير هذا الشرك. فلهذا ركز العلماء رحمهم الله تعالى على التوحيد ورأوا خصوا منه توحيد العبادة - 00:06:08ضَ

عبادة انت لو تنظر في المجتمعات التي فيها الشرك ضاربا اطنابه وتسأل عوامهم تقول ربنا يستوي على العرش او لا؟ مباشرة يقول نعم يستوي على العرش يقول الرحمن على العرش استوى كيف ما يستوي؟ بلى يستوي لان صرف الناس - 00:06:25ضَ

عن الاسماء والصفات لا يكون الا وفق تعليم وتعليم عسر بتعليمهم اه المذاهب الكلامية والصبغة ذلك بنوع من التفلسف لكن العامة اين تضل؟ تضل في التطبيق. هذا الحجر فيه بركة. ضع يدك عليها. هذا - 00:06:41ضَ

يقبل النذر مباشرة العامة في المسائل التطبيقية يسهل عليها. اما ان تأتي تقنعهم بقول المعتزلة ما نعرفوش المعتزلة ولا الاشعرية ولا الماتوريدية ولا يعرفوا مثل هذه المسائل. لهذا من فقه من يصنف ان ينظر الى ما يحتاج الى التركيز عليه - 00:07:01ضَ

يصنف فيه ولهذا لو تتأمل هناك فرق كثيرة اندثرت كثيرة جدا جدا اندثرت. تأمل كتاب الفرق بين الفراق الملل والنحل الثاني والاول اه البغدادي والمقالات للاشعري. هناك اقوال اندثرت. هناك فرق باسرها اندثرت لا يعرفها الناس. لا يحل لاحد ان - 00:07:21ضَ

يتحدث عن هذه الفرق انتهت اجعلها تنطمس وتفنى ولا تتحدث عنها. ليس من الفقه انك تأتي لتنبش مثل هذه الضلالات. لكن تعالج الموجودة وهكذا ما يتعلق الفلسفة المعاصرة في البلاد الاوروبية انما وصلت الينا بسبب الاشقياء الذين ترجموا - 00:07:41ضَ

وعاشوا خداما لها وزينوها للامة. هناك فلسفات كثيرة جدا في الغرب وفي الشرق قامت وماتت ما علم بها احد يعني ما تصدى احد لجلبها. هنا يقودنا الى الكلام على التصنيف هنا في كتاب اصول السنة. يركز الامام رحمه الله تعالى - 00:08:03ضَ

على مسائل يحتاج اليها. من اكثر ما ركز عليه في هذا الكتاب معناه موجز ومختصر. ركز على مسألتي الصحابة رضي الله عنهم. وعلى مسألة الولاية ولاية الامر. واتى الى بعض المسائل فذكرها في سطر او في سطرين - 00:08:23ضَ

وترك بقية الكلام عليها. بينما ركز على هذه المسائل هنا هناك فقه. هناك فقه عند الامام ماذا يركز على هذه ولا يركز على هذا لو تتأمل اكثر الامة ماذا تقول في الميزان الذي سيكون في القيامة؟ اكثر الامة تقول في القيامة ميزان يخالف سفهاء المعتزلة ويأتي الكلام عليه ان شاء الله - 00:08:43ضَ

لم ير حاجة الى التركيز الطويل وجلب النصوص وغيرها. لكن لما جاء الى مسائل فيها نقاش مع الخوارج او مع في مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ونحو هذه التي تحتاج الى تبيين وتوظيح ركز عليها - 00:09:03ضَ

هذا ما نقول في موضوع التصنيف وفي موضوع ذكر المسائل الاعتقادية الاعتقاد كله مهم لكن يحتاج الى التركيز على بعضه في بعض الاحيان مثل ما ذكرنا في موضوع التوحيد توحيد العبادة تحديدا. ولهذا تصدر علماء السنة في - 00:09:23ضَ

فتجمعنا يعني تأكد ان هناك معلما كبيرا في هذا الزمن كبير جدا لعالم السنة. وهو الاهتمام بالتوحيد. توحيد العبادة. اذا لم يهتم بتوحيد العبادة ثق ثقة منه ليس من ائمة السنة. يقينا لماذا الشرك عن يمينه عن شماله - 00:09:41ضَ

يضرب اطنابه في الارض لا يمكن ان يأتي ارد على العلاف وعلى النظام المعتزل اللي ما يعرفه اكثر الامة. تجعلك اه كلامك هنا وتترك هؤلاء الناس تشركون وهم كما يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فيهم من يصوم وفيهم من يقوم ويظن انه على هدى فتترك هؤلاء وتخوظ في مسائل لا حاجة للخوض - 00:09:57ضَ

اول الحاجة للخوض فيها نادرة جدا. تكون مع طلبة علم ونحو هذا من قلة الفقه. ليس هذا من امامة السنة في قليل ولا كثير. وعلى هذا نعرف لماذا صارت العقيدة مختصرة او هنا عقيدة الامام احمد رحمه الله وكذلك عقيدة ابي زراعة ان شاء الله تعالى وابي حاتم رحمهم الله - 00:10:17ضَ

لان المقصود ذكر الاعتقاد بشكل موجز ولم اه يدخلا في موضوع التدليل لان هذا اشبه ما يكون بالمتن الذي يحتاج الى شرح فالامة بحاجة الى مثل هذه الكتب. التركيز على الامام احمد تحديدا الامام احمد امام السنة. وجعل الله تعالى له الظهور - 00:10:37ضَ

في الازمنة الاخيرة ثلة من المحتالين ارادوا ان يشوشوا اعتقاد الامام احمد ويزعم الانتماء اليه بالانتماء الى مجموعة من متأخري اصحاب الامام احمد وليس من ائمتهم الاوائل يعني اصحاب الامام احمد الاوائل مثل ابن عبد الله ومثل صالح بن هانئ ابي داود ونحوهم هؤلاء عقيدتهم كالشمس - 00:11:01ضَ

واضحة مثل عقيدة الامام احمد دخل الداخل على المتأخرين من الحنابلة ومن الشافعية ومن المالكية ومن الحنفية وصار فيهم من يكون لديه خلل في الاعتقاد مع انتمائه للامام احمد. هناك موضع نفيس جدا في كتاب الاستقامة لشيخ الاسلام. في المجلد الاول من الصفحة ثلاثة عشر - 00:11:26ضَ

الى ستة عشر ثلاث صفحات يختصر لك مئات الصفحات فكيف صار عند المتأخرين انتماء لهؤلاء الائمة وهم ائمة في السنة يتعصبون لاقوالهم الفقهية في بعض الاحيان الى حد مخالفة الدليل تعصبا للامام. فاذا جاءوا الى اعتقاد الامام خالفوا اعتقاد الامام. ذكروا انهم - 00:11:49ضَ

ثلة من المتأخر واعطى امثلة رحمه الله تعالى في المالكية في الشافعية في الحنبلية. ينتمون الى هؤلاء الائمة ويجعلون السنة التي يمدحها الائمة هؤلاء الثلاثة يجعلونها هي البدعة التي عليها المتأخرون. ويجعلون ذم الائمة للبدعة السنة التي كان عليها الائمة - 00:12:09ضَ

المتقدمون وذكر على ذلك جملة من الامثلة. وعلى هذا الى اليوم ثلة من المدعين لكونهم على اعتقاد احمد وهم ابعد الناس عن اعتقاد احمد ويأخذون جملة من الالفاظ المجملة كما سيأتي ان شاء الله. تنبيه عليها بحول الله عز وجل ويقول ان الامام احمد يقول مثلا بالتفويض كما سيأتي ان شاء الله. التفويض - 00:12:29ضَ

اذ يضربه شيء واحد ما معنى التفويض؟ تفويض في الصفات. كيف يضرب بحيث لا يقوم له قائمة التفويض في الصفات قائم على ان الصفات لا تفسر. هذا معناه لا تفسر نهائيا. فيقول اكذبكم الله وارغم انوفكم من الفاتحة الى الناس - 00:12:51ضَ

فسرها السلف هذا تفسير ابن ابي حاتم وهذا تفسير الطبري بالسند عن ابن عباس عن ابن مسعود عن مجاهد عن قدادة يفسرون الصفات فكيف تقول ان مذهب اهل السنة هو التفويض لمعنى الصفة. ثم هناك نص عزيز جدا في الترمذي - 00:13:08ضَ

الترمذي رحمه الله تعالى لما روى بسنده حديث ان الله تعالى اذا تصدق العبد من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه. تحدث هنا عن الاعتقاد - 00:13:28ضَ

وذكر الجهمية وسوء مذهبهم ثم قال في ذم الجهمية. لانهم يفسرون غير تفسير السلف. النص مهم جدا جدا يفسرون غير تفسير السلف مع ذلك ان ثمة تفسيرين اثنين الاول تفسير الجهمية - 00:13:43ضَ

هو الذي لاجله ذمة الجميع. الثاني تفسير السلف وسبب ذم الجهمية ليس انهم يفسرون لان السلف فسروا. لكنهم فسروا غير تفسير السلف اذا من اين اتى موضوع التفويض؟ التفويض مسلك من مسالك الاشاعرة تحديدا - 00:14:00ضَ

ونص على هذا عراب الاشاعرة الاول واشدهم تعصبا هو السبكي لنا مسلكان. المسلك الاول التأويل اللي هو التحريف في الحقيقة. والثاني التفويظ هو مسلك اشعري اصلا ولا يعرف الا عند الاشاعرة. يعني غير موجود عند المعتزلة. ولا الجهمية. الجهمية والمعتزلة تؤول تأويلا واضحا يعني تحرف الصفات - 00:14:16ضَ

اما الاشعرية وصاروا يأولون ثم في اخر اعمارهم يصلون الى الحيرة كما حصل لي الشهر الثاني حصل للرازي وحصل للجويني ولغيرهم نظار الاشعرية الكبار يعودون الى التفويض. يعني يقول انا لا اخوظ في موظوع الصفات - 00:14:41ضَ

معنى نهائيا ولا اقول معناها كذا ولا كذا افوضها ويضيفون اضافة ان ظاهرها غير مراد. ما معناها؟ قال الله اعلم بمعناها هذي كما يقول الذهبي هذي مولدة ما قالها احد قبلهم - 00:15:01ضَ

فصاروا ينسبون الامام احمد الى التفويض الذي هو مسلك من مسالك المتكلمين بدون ادنى شك ولعله يأتي ان شاء الله شيء من التفصيل لها بعون الله عز وجل. الحاصل ان كلام الامام احمد رحمه الله تعالى هنا يحتمل الشرح المطول جدا - 00:15:15ضَ

كل مسألة من المسائل هذه مسائل عقدية لو اردت ان تفصل موضوع الميزان وما ورد فيه من النصوص والنقاش مع المعتزلة في موضوع القدر والنقاش مع الجبرية ومع آآ القدرية بشعبتيهم الغلاة والمعتزلة يطول الكلام. فهو اشبه ما - 00:15:32ضَ

اشبه ما يكون بالمتن الذي يقبل الشرح المطول ويقبل الشرح المختصر لكن لان هذه دورات محدودة بيوم واحد ان شاء الله تعالى بشكل بين بين لا هو القصير جدا ولا هو ايضا المسهم والمطول وآآ نحاول ان - 00:15:52ضَ

عند كل اه جملة ان شاء الله تعالى سنقف عند كل عند كل جملة ونشرح بحول الله تعالى بناء على ما يستدعيه الحال. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:16:12ضَ

نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الشيخ الامام ابو المظفر عبدالملك بن علي بن محمد الهمداني - 00:16:32ضَ

حدثنا الشيخ ابو عبد الله يحيى بن ابي الحسن ابن البناء قال اخبرنا ابن احمد ابن عبد الله ابن البنا قال اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران المعدل - 00:16:52ضَ

قال اخبرنا عثمان بن احمد بن السماك قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن عبد الوهاب ابن ابي العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الاول من سنة ثلاث وتسعين ومئتين. قال حدثنا ابو جعفر - 00:17:12ضَ

محمد بن سليمان المنقري البصري بتنيس. قال حدثني عبدوس بن مالك العطار. قال ما سمعت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه يقول اصول السنة عندنا التمسك - 00:17:32ضَ

وبما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بهم. هذه الجملة الاولى. يقول رحمه الله الله تعالى اصول السنة. السنة كلمة تطلق في المقام الذي نحن فيه على العقيدة. فالسنة هنا يراد بها الاعتقاد الحق الذي اذا - 00:17:52ضَ

كيف صار بدعة وليس المراد بها هنا السنة التي يشتهر كثيرا معناها وهي ما يثاب فاعله وآآ لا يعاقب تاركه. اي تكثر عند اهل الفقه والاصول. ويقولون ان هذا على سبيل السنية. لا هنا - 00:18:12ضَ

المقام مقام اعتقاد ولهذا اذا قلنا ائمة السنة نقصد ائمة الاعتقاد الذين يقابلهم ائمة البدعة كالجهمية والمعتزلة وهنا يتحدث عن اصول السنة رحمه الله تعالى. والاصول جمع اصل. والاصل هو ما يبنى عليه غيره - 00:18:32ضَ

الاصل هو ما يبنى عليه غيره. فالعقيدة هي التي يبنى عليها الدين وهو الذي اسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعثه الله تعالى انا وبقي في مكة ثلاث عشرة سنة - 00:18:55ضَ

لم تنزل اكثر التشريعات فكان يؤسس صلى الله عليه وسلم الاعتقاد على هذا ولم تفرض الصلاة الصلوات الخمس وان كان هناك اصل للصلاة قبل الصلوات الخمس في مكة لم تفرض الا قبل الهجرة قيل بثلاث سنوات وقيل بسنة ونصف. اما صوم رمضان وحج - 00:19:09ضَ

في البيت على سبيل الوجوب والزكاة ذات الانصبة لان ظاهر النصوص ان هناك زكاة في مكة لكن ليست ذات الانصبة هذه كلها لم تفرض ولا الجهاد واكثر التشريعات لم تفرض الا في المدينة. ماذا كان صلى الله عليه وسلم؟ اذا يفعل في مكة - 00:19:34ضَ

يؤسس الاصل الاكبر وهو الاعتقاد وهكذا اذا بعث صلى الله عليه وسلم احدا الى امة من الامم الى قبيلة من القبائل فانه يؤسس الاعتقاد كما في حديث معاذ ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا - 00:19:51ضَ

هذا الاصل اذا اطاعوا اذكروا بقية الاركان. اذا ابوا هذا الاصل لا حاجة للكلام معهم. في صلاة ولا زكاة لانهم يكونوا بهذه في هذه الحالة سوء قابلين للاسلام. فالاصل هو ما يبنى عليه غيره - 00:20:14ضَ

وهو معلم الحقيقة معلم من معالم صحة المنهج من عدمه. لما كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام تبدأ بالتوحيد وتركز عليه صار السالكون على منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام يسلكون مسلكهم - 00:20:31ضَ

فاذا وجد من يدعو الى الله تعالى على غير هذا فانه مبتدع ولا يحل لاحد ان يدعو الا كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. اما ان يجمع الناس ليذكر لهم احاجي - 00:20:47ضَ

لهم قصصا ويذكر لهم هذا ليس تأسيسا هذا هذا ليس تأسيسا. التأسيس يكون على الاعتقاد لانه يمكن ان تأتي وتتحدث عن بر الوالدين وحسن مع الجيران ومع الاقارب لكن على اي اساس؟ على اي اصل؟ هذا يمكن ان يتحدث به الرافضي ويتحدث به الجهمي يتحدث به المعتزلي يتحدث - 00:21:01ضَ

غير المسلم حتى فهذه اعمال صالحة تبنى على الاعتقاد. فاذا كان الاعتقاد سليما فانه يؤسس عليه. واذا كان فاسدا فمهما اسس فانه مردود. لهذا قال اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا من الامور المفروغ منها - 00:21:21ضَ

ان الاصل الاكبر هو التمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتداء لكن ما الذي كان عليه الصحابة؟ هو لزوم ما في القرآن والسنة لكن امر الادعاء - 00:21:43ضَ

بالاستمساك بالكتاب والسنة يدعيه كل احد فاذا جاء امر الصحابة رضي الله عنهم والسلوك على مسلك الصحابة فانه يتميز المحق من المبطل. وتفترق هنا الفرق اعظم الافتراق. فالرافضة تدعي انها على مسلك ال البيت - 00:21:57ضَ

والله يعلم ان ال البيت منهم براء. ويعادون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. جميع الفرق لو تتأمل تجد ان لجميع الفرق رأسا فالجهمية رأسهم الجهم خوارج لهم مجموعة رؤوس نافع ازرق - 00:22:16ضَ

نجدة ابن اباظ وانتمت الفراق بناء على هذا الانتماء. تارة الفرق تنتمي الى شخص. مثل الاباظية نسبة الى الخارجية ابن اباط النجدات نسبة الى نجد الحروري. الازارقة نسبة الى نافع ابن الازرق. او ان ينتموا الى مقولة. مثل المعتزلة نسبة الى الاعتزال - 00:22:34ضَ

او الخوارج نسبة الى الخروج او التشيع او نحو ذلك. اهل السنة كما قال الالكاء وغيرهم اهل السنة امامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم لا يقتدون ولا وليس لهم - 00:22:56ضَ

رأس اعظم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك هو فئتهم التي يفيئون اليها وهو امامهم الأول صلوات الله وسلامه عليه ثم ان الله يجعل للمتقين اماما. فأول ائمة الأمة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهم المخاطبون بقوله تعالى - 00:23:10ضَ

اذا كنتم خير امة اخرجت للناس. لما نزلت الاية كان هناك الا صحابة. ولهذا بعض اهل العلم يقول اية خاصة بالصحابة اصلا وليست في عموم الامة قول اخر انها في الصحابة لكن الامة تبع - 00:23:30ضَ

ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون الصحابة امنة للامة في دينها وفي دنياها ولهذا مزية اهل السنة الاهتمام بامر الصحابة واقوال الصحابة واعتقاد الصحابة. والسلوك على مسلك الصحابة - 00:23:43ضَ

رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لا السلوك على مسلك فلان وفلان. ولهذا الامام مالك رحمه الله تعالى لما ذكر له ان احد اهل البدع عند موته قيل له تموت على اي دين؟ قال اموت على دين ابي عمارة. رأس من رؤوس المبتدعة. قال انظر الى هذا الشقي يقول اموت على دين ابي عمارة ولا يقول اموت على دين ابي - 00:24:04ضَ

القاسم صلى الله عليه وسلم ينتمي للرسول صلى الله عليه وسلم مو بينتمي لفلان عند الاعتقاد الاعتقاد ما ينتمى فيه لاحد محدد وانما ينتمى فيه الى الرسول ابتداء الذي حمل علم الرسول صلى الله عليه وسلم سواء في الاعتقاد او في العمل هم الصحابة رضي الله عنهم. فاصول اصول السنة التمسك ما كان عليه - 00:24:24ضَ

رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم الذين تأسسوا على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدمون على القرآن ولا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اي شيء - 00:24:44ضَ

ولهذا فهم الصحابة رضي الله عنهم هو الفهم الصواب وكل فهم خالف فهم الصحابة فانه باطل بلا ادنى شك لان فهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا خالفه احد فهناك امامه امران اثنان لا ثالث لهما - 00:24:57ضَ

اما ان فهم الصحابة هو الحق ففهمك هذا باطل لانه خالف فهمهم واما ان نفهمك انت حق وفهم الصحابة باطل وسألك على مسلكهم التابعون واتباع التابعين والامة واتيت انت واكتشفت الضلال الموجود قبلك - 00:25:17ضَ

فكل فهم على خلاف فهم الصحابة رضي الله عنهم فانه لا شك باطل وتارة يكون كفرا وتارة يكون ضلالة دون الكفر اما ان يكون هناك احتمال بان يكون حقا فيستحيل هذه الاستحالة التامة لان الصحابة ما عقيدتهم؟ صواب او خطأ - 00:25:38ضَ

صواب اذا اي اعتقاد خالف اعتقاد الصحابة ماذا يكون مباشرة يكون باطلا ولهذا ثلة من الذين يحاولون ما يعبروا عنه اليوم بتفجير النصوص وايجاد معاني النصوص ليس تفجير نصوص هذه ضلالات تستحدثونها - 00:25:57ضَ

لتلعبوا وتعبثوا بالنصوص فتجعل الحرام حلالا والحلال حراما والسنة بدعة والبدعة ضلالة والبدعة سنة. هذا هذا هو المعنى. الامور استقرت على فهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولهذا هم امنة للامة في دينها وفي دنياها. ما خالف الذي عليه الصحابة. فكما قال صلى الله عليه وسلم - 00:26:14ضَ

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ماذا قال بعدها في بقية النصوص قال ثم يفشوا الكذب قال ولما ذكر من بعدهم قال ثم رفضهم يعني من يأتون بعض الصحابة على خلاف منهج الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:26:38ضَ

فمسلك الصحابة عليهم الرضوان هو الصواب. هنا اذا عرفت الامة هذا واستمسكت به سقطت جميع البدع يعني لو ربيت الامة على هذا تسقط جميع البدع يقال للجهمية من امامكم؟ ابو بكر او عمر او عثمان او علي؟ لا يقول امامنا الجهم بن صفوان - 00:26:56ضَ

وانتم معاشر المعتزلة من عمرو بن عبيد واصل بن عطاء وفلان وفلان وهكذا بقية اهل الضلال لهم ائمة ورؤوس في الضلال لا يمكن ان ينتموا للصحابة بتاتا ولو ادعوا دعوة انهم يقولون بقول الصحابة فمثل ما حصل في موقف بيني وبين احد الذين ضلوا قال ان مسلك - 00:27:13ضَ

السلف هو الصواب. قلت مسألة السلف هو الصواب وليس عندك ادنى شك في هذا؟ قال نعم. قلت اعطني كتب الاعتقاد التي تروي عن السلف. ما هي تقول اعتقاد السلف هو الصواب. ما الكتب فقط عناوين الكتب؟ لم يستطع - 00:27:37ضَ

لم تؤسس انت على على امر الاعتقاد الذي عليه الصحابة وانما جمعت الاشعرية مع الصوفية عياذا بالله سلك مسلك الاشعار وهو المتصوفات. لا يمكن ان تعرف مقالة الصحابة رضي الله عنهم لا تؤسس الا لما قالت الباقلاني والبغدادي. بغداد يعني - 00:27:53ضَ

القاهر ليس الخطيب البغدادي والجويني وامثالهم لا يعرفون لان الامام احمد ركز على التمسك بما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم والاقتداء بهم. نعم. لان الله جعلهم ائمة يهتدى بهم. قال صلى الله عليه وسلم - 00:28:14ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. من بعدي تمسكوا بها. وامضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فامر بالاستمساك الشديد لما كان عليه هؤلاء الاربعة رضي الله عنهم. وقال اقتدوا باللذين من بعدي. ابي بكر وعمر. قال اهل العلم الاربعة يستمسكوا بسنتهم. ابو بكر - 00:28:33ضَ

وعمر تميز من بين الاربعة بالاقتداء بهما تحديدا وهكذا امر صلى الله عليه وسلم بسلوك مسلك الاخيار الذين جعلهم فقال صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة. قيل من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة - 00:28:56ضَ

اي جماعة الجماعة الاولى التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في احتمال ان يكون هناك جماعة اخرى ابدا ما يمكن الا ان تكون جماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:17ضَ

وفي اللفظ الاخر من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي لهذا لابد من التركيز على امر الصحابة هنا تسقط البدع لو ربيت الامة على الفقرة الاولى هذي سقطت البدع - 00:29:24ضَ

مباشرة العامي اذا قيل له هذا قول قال به الجهم صفوان الجهم صفوان لو ربينا العام على الجهم صفوان هذا صحابي يقول لا تريدني ان اسلك على مسلك الجهة من صفوان وانا اجد ابا بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:29:35ضَ

وهكذا بقية الضلالات. اذا ربيت الامة هذه التربية فانها تسلك على المسلك السوي. ولهذا ركزه مباشرة التمسك بما كان عليه اصحاب صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم كيف يتأتى هذا؟ التمسك ما كان عليه الصحابة والاقتداء بهم - 00:29:50ضَ

هذا لن يكون الا اذا اهتم طالب العلم بمعرفة الاثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم هذا باب من العلم شريف جدا لابد يا اخوة من الاهتمام بالاعتقاد الوارد عن الصحابة. وهذا مما يمكن ان يعني يرد ترد به الامة - 00:30:07ضَ

هنا اعتقاد الصحابة رضي الله عنهم اذا قيل ان هذا الاعتقاد مروي عن الصحابة. كثير من الناس يظن ان هذه العقيدة غير مروية عن الصحابة. لو كانت غير مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. كيف تكون عقيدة اصلا - 00:30:27ضَ

يا اما ان تكون في القرآن او السنة او ان تكون مما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. فاما اعتقاد جديد هذا لا يمكن لا لا يصلح ان يكون هناك اعتقاد جديد. لكن تحدث مسائل - 00:30:42ضَ

يرد على اهله هذه مسألة اخرى لكن نحن في موضوع التقرير للعقيدة التقرير للعقيدة العقيدة هذي منصوصة. هي ما في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفهمه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:30:52ضَ

هذا من الاهمية بمكان ان يعتني طالب العلم بكتب الاعتقاد التي تروي عن الصحابة وعن التابعين وعن ائمة الاسلام مثل كتاب السنة لعبدالله بالامام احمد مثل شرح اصول اعتقاد اهل السنة كتاب الشريعة الاجري مهم جدا ان تعرف هذا - 00:31:06ضَ

الاعتقاد عن الصحابة وترد اليه كل صادق كل صادق في الامة ضل فانك يمكن ان ترد ان ترده وتقول تعال. انا ساعطيك الان اعتقاد ابي بكر وعمر وعثمان ابو علي والمهاجرين والانصار ماذا تقول؟ يقول على الرأس والعين. اذا اثبت لي ان الاعتقاد الذي انا عليه مخالفا لاعتقاد هؤلاء رميته باعتقادي عرض الحائط. هؤلاء - 00:31:27ضَ

هم الائمة هنا لو ركز على هذا الجانب. هذا جانب مهم وفي الحقيقة انه مغفول عنها يعني كثيرا من قبل بعض طلبة العلم حتى انك لا تجد شرحا لكتب الاعتقاد التي تروي الاعتقاد عن الصحابة والتابعين الا قليلا للاسف - 00:31:49ضَ

طبعا السبب هو انها مطولات فتجد مثلا لا لك الاجر اكثر من الفي رواية فيها. لكن تقرأ بالترتيب بالتدريج ليس المقصود انها تنهى في شهر او في تقرأ على مدار السنين - 00:32:07ضَ

ثمان هذه الكتب للحقيقة الكتاب الواحد هو في واقعه عدة كتب فان فيه القدر. قدر موضوع يمكن ان يفرد بكتاب. فيه الصحابة يمكن ان يفرد بكتاب. فيه اليوم الاخر يمكن ان يفرد بكتاب. فهو كتاب يحوي جملة موضوعات - 00:32:23ضَ

يمكن ان يكون كل موضوع في كتاب. ولهذا من الاهمية بمكان التركيز على هذه الكتب لا يقول ابن القيم رحمه الله واقرأ تفاسير الائمة ذاكري الاسناد فهي هداية الحيران. تفاسير الائمة ذاكري الاسلام لاننا يروون - 00:32:38ضَ

سند. فهي هداية الحيران. الحائر يهتدي من حيرته اذا هو اوقف على ان هذا اعتقاد الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم. اذا الفقرة الاولى التمسك ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وذلك يحتاج كما قلنا ان تعرف هذه الاثار الواردة عن الصحابة والاقتداء بهم. نعم يقتدى بهم - 00:32:54ضَ

واجعلنا للمتقين اماما فانهم ائمة يقتدى بهم في الهدى رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله هو ترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. هذا من اصول السنة. لاحظ ان الاصل الاول فيه فعل - 00:33:19ضَ

والاصل الثاني فيه ترك. فالاصل الاول هو التمسك والثبات على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. الثاني ترك والايمان فعل وترك الايمان كله افعال وتروك فانت تفعل وتقول وتترك لاجل الله عز وجل - 00:33:38ضَ

الترك كيف يكون مما يتقرب به الى الله الصوم باسره صوم رمضان ما هو؟ ليس فيه فعل نهائيا والامساك فانت تترك اذا امرك الله ان تترك وتفعل وتقول اذا امرك الله ان تفعل وتقول - 00:33:59ضَ

ترك البدع والبدع جمع البدعة وعرفت بعدة تعريفات مؤداها واحد عرفها الشاطبي في الاعتصام بانها طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها التعبد لله. طريقة في الدين وليست في الدنيا. اختراعات الدنيا - 00:34:16ضَ

حلال او حرام خطأ اطلاقا انها حلال او حرام بعض الناس يقول البدع في الدنيا باطلة في الدين. لكن في الدنيا مخترعات جائزة لا ما يطلق هذا الاطلاق. هناك مخترعات جائزة وهي - 00:34:42ضَ

اكثر وهناك مخترعات محرمة المخترعات المحرمة حرمت لا لانها بدعة لكن لما انطوى عليها لمن طوت عليه من الامر المحرم مثل ان يكون عندك جهاز تتلصص به على جارك هذا ما يجوز لا لانه مخترع ولانه اختراع جديد لا لانه لا يحل ان تتلص على جارك لا باستماعك باذنك ولا باستخدام الة تستطيع - 00:34:56ضَ

تسعى الى التلصص على جارك او على غيره من خلالها. اذا لا يطلق ايضا هذا نلاحظ هذا الامر. اذا الطريقة المخترعة في الدين هذه بدعة في الدنيا منها ما هو مباح ومنها ما هو محرم. ولم يحرم لانه مخترع لانما حرم لما تضمنه - 00:35:25ضَ

من مخالفة الشرع وعرفت البدعة بانها ما كان على خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. كلها مؤداها واحد. انها شيء مخترع والمبتسم لا شك انه يقصد يقصد - 00:35:45ضَ

رضا الله في زعمه ويتقرب الى الله تعالى بهذا الذي يبعده عنه تعالى واكثر اهل البدع صادقون او كاذبون قطعا اكثرهم صادق في لزوم بدعته لان اكثر اهل البدع عوام - 00:35:58ضَ

الرؤوس الكبار البدع هؤلاء في العموم الاغلب كاذبون ولهذا يقول شيخ الاسلام ان كثيرا من رؤوس اهل البدع لم يقل مجرد كاذبين يقول كثير من رؤوس اهل البدع زنادقة اصلا - 00:36:17ضَ

لانهم يعرفون انهم على باطل. لكن هذه البدع تجلب لاهلها شيئا كثيرا من المصالح الدنيوية فلاجل ذلك يظل الواحد من هؤلاء عياذا بالله مستمسكا ببدعته لانه امامه مجموعة كبيرة جدا من البشر كأنهم قطيع. يسيرهم كيف شاء - 00:36:32ضَ

يأخذ من اموالهم ما شاء باسم الدين او باسم انه بزعمه انه من ال البيت كما يحصل الرافضة. وشيوخ الرفظ وانهم يعلمون انهم على باطل لاجل ذلك قال الشاطبي يقصد بها التقرب لله ويريد التعبد لله ما يريد ان يضاد الدين في اصله لكن ذلك لا ينفع - 00:36:53ضَ

وتظل بدعة وتظل مذمومة. ولا يكون مجرد القصد الحسن كافيا لعذر المبتدع يقال انت على ضلالة وعلى باطل وفي الحدث في الخبر الثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه لما اتى الى القوم الذين معهم حصى يعدون بها التسبيح - 00:37:17ضَ

والتحميد والتهليل وفي كل حلقة يقف ويقول هللوا مئة فيهللون دفعة واحدة يعني تهليلا جماعيا او يكبرون او يسبحون جماعيا اتى اليهم رظي الله عنه وقال انكم لعلى ملة هي خير من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او انكم مفتتحوا باب الضلالة يعني اختاروا احد امرين اما انكم حصلتم دينا ووجدتم دينا - 00:37:37ضَ

افضل من دين محمد صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن يقوله مسلم واما انكم افتتحوا باب ضلال يعني اختاروا قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير هذا - 00:38:01ضَ

اكثر اهل البدع يريدون الخير. كيف يبذلون اموالهم واعمارهم؟ جهود مضنية. يريدون القربى لكن ذلك لا يجدي ولا ينفع فقال رحمه الله رضي الله عنه ورحمه وكم من مريد للخير لن يصيبه - 00:38:11ضَ

حتى لو اردت وجه الله فانك لم تسلك المسلك السليم. اذا هذا معنى البدعة. لم يكتفي الامام بهذا. قال وكل بدعة فهي ضلالة هذا جزء من حديث نبوي ثابت النبي صلى الله عليه وسلم من كان يخطب به وكل بدعة ضلالة - 00:38:30ضَ

وهذا يعطينا فائدة وهي ان هذه قاعدة نبوية انه لا يمكن ان يكون هناك شيء يسمى بدعة حسنة مطلقا ولا يصح ان يقال البدعة مذمومة لكنها حسنة هذا كلام كلام فارغ الحقيقة - 00:38:46ضَ

يعني يصلح ان تقول هذا محرم حسن بدعة مذمومة فلا يمكن ان يجتمع وصف البدعة مع وصف الحسن كما انك تقول محرم الخبيث والقبيح ثم تضم اليه المعاكس له هذا ما يصلح هذا الكلام - 00:39:01ضَ

ثبت عن ابن عمر بسند صحيح انه قال واخذ اول حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة - 00:39:17ضَ

البدع اصلا لم تتخذ الا لان صاحبها يستحسنها ثم يأتيك من يتحذلق ويقول كيف تكون البدع ليس فيها حسن وها انتم الان تدونون الكتب باقلامكم وتصنفون المصنفات هذه وتكتبون ثم قال هذه بدعة هذه - 00:39:31ضَ

من قال ان هذا هو الابتداع الكتابة من قال ان الكتابة في اصلها مذمومة. تطور امر الكتابة بدل ان تكتب القلم تكتب بالالة. من قال ان هذا اصلا في نفسه - 00:39:49ضَ

ابتداء وهكذا وضع المدارس يقال ان بناء موضع يجتمع فيه الطلاب ليدرسوا فيه ان هذا بدعة. ليس ليس هذا بدعة ليس هذا من البدع اصلا حتى يقال ان هذه بدعة حسنة - 00:40:01ضَ

ومن اكثر من ناقش مثل هذه المسألة شيخ الاسلام وناقش الحقيقة مناقشة جيدة ايضا الشاطبي. في الاعتصام قال لا يوجد شيء اسمه بدعة حسنة وتقسيمه الى بدعة حسنة وبدعة مكروه - 00:40:17ضَ

وبدعة محرمة وبدعة واجبة كل هذا كلام فارغ الشيء الواجب لا يمكن ان يكون بدعة. كيف يكون مبتدعا واجبا وان يكون مبتدعا حسنا الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي لوامع الكلم وقال كل بدعة ضلالة. فالشيء الذي يكون ضلالة لا يمكن ان يكون حسنا. فاذا اتوا بامثلة وقالوا يدل على ان البدعة - 00:40:27ضَ

من قال انها بدعة اصلا هذه ليست بدعة اصلا وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء. وترك المراء والجدال والخصومات في - 00:40:49ضَ

ذكر رحمه الله تعالى بعد ان حذر من البدع مباشرة يأتي الكلام مع اهل البدع. فما دامت البدعة مذمومة ومحذر منها فاهلها ينبغي الحذر منهم ايضا. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة - 00:41:10ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الى اخر الاية قال فاذا رأيت اولئك فاذا رأيت اولئك فاولئك الذين ذكر الله فاحذروهم. فحذر صلى الله عليه وسلم منهم - 00:41:30ضَ

فينبغي الحذر من اهل الاهواء. الاهواء جمع هوى. والهوى تارة يكون كفرا وتارة يكون دون الكفر. فالتحذير من جميع اهل الاهواء سواء اكانوا من المنتمين الى الاسلام او كانوا من الكفار الذين هم خارج نطاق الاسلام باسره سواء كانوا - 00:41:46ضَ

مرتدين او كانوا كفارا اصليا فلا يحل الجلوس معهم لان هؤلاء كما قال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. يجب الاعراض عنهم - 00:42:06ضَ

ونهى الله تعالى عن الجلوس مع المستهزئين باياته. وقال تعالى انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فالذي يقول الباطل في الله عز وجل ويقول الباطل في رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل الكفر. او يقول الباطل في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كالروافض - 00:42:21ضَ

او يقول الباطل من الاعتقاد من سائر اهل البدع كيف يجلس معه وكما وكانه لم يرتكب اثما ولم يأتي ضلالة الجلوس معهم بالغ الخطورة على الجالس. وعلى من ينظر الى الجالس - 00:42:43ضَ

فالجالس قد يتأثر باقوالهم وفي هذا اثار كثيرة عن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين في التحذير من الجلوس مع اهل البدع والاستماع والانصات اليهم اذا قال انا على جانب من العلم - 00:43:02ضَ

لا تهزني هذه الضلالات يقال الذي ينظر اليك وانت طالب علم من العامة ويراك مجالسا لهؤلاء يظن انك طالب علم وانهم هم ايضا طلبة علم لانهم يظهرون بالجانب العلمي. فيلتبس عليه امرهم - 00:43:16ضَ

ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لما سئل عن السلام على الواقفة قال اذا سلمت عليه كيف يعرفه الناس اذا جعلت الامر في علاقتك به كعلاقتك بغيره. الناس الذين يقتدون بك انت الان - 00:43:34ضَ

كيف يعرفون ان هذا على ضلال وانت تجالسه وتأنسه وتسلم عليه وكأن هذا المخترع لهذه البدعة كأنه لم يفعل شيئا يستحق معه الزجر. فلهذا نصوا على ترك الجلوس مع اصحاب الاهواء - 00:43:51ضَ

وترك المراء والجدل. المراء هو الخصومات والجدال والخصومات في الدين. من اعظم ما اضر الامة هذه الخصومات وهذه المجادلات. ونشأت من بعض هذه الخصومات والمجادلات فرق باسرها. بعض الفرق نشأت من موضع - 00:44:07ضَ

صار فيه مجادلة فانبثقت بدعة. ابتدعها رجل والتف حوله اناس وصاروا فرقة. لهذا خطر هذا الموضع من عدة جهات ان يأتي الجاهل فيقتحم هذه المجالس ويجلس مع اهلها فيقتنع بالبدعة لقلة فقهه ودرايته فيكون من ضمن اهل البدع - 00:44:26ضَ

الامر الثاني هذه المناظرات والمجادلات معهم الى اي شيء تؤدي؟ قد تؤدي الى وصول قول المبتدعة وحجج المبتدعة الى عوام المسلمين الذين ما كانوا يعرفونها فلما سمع قول هذا المبتدع وما يلقيه من حجج داحضة عند اهل العلم لكنه عند هذا العامي مؤثرة فتأثر بها - 00:44:52ضَ

من مفاسد هذه الخصومات انه يخاض فيها في امر رب العالمين بما تقشعر معه الابدان يعني كلام سبحان الله المعتزلة كلام الجهمية كلام الفلاسفة كلام الروافض اذا تكلموا في اعتقادهم في الرب تقشعر منه الابدان - 00:45:15ضَ

امر عظيم جدا ان تسمع وتعرف اعتقادهم. ولا سيما في تفاصيله. قال الله عز وجل تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا الشيء الذي يكون ضلالة في الاعتقاد ونسبة الولد الى الله عز وجل ذكر الله فيه ان السماوات والارض والجبال على هذا الحال من فظاعة - 00:45:37ضَ

الاعتقاد ولهذا اني احترم ينبغي ان تحترم الرأي الاخر. سبحان الله العظيم. الدين متى كان رأيا والزندقة متى كانت رأيا؟ والبدعة متى كانت رأيا؟ لا نحترم رأيك في الاشياء التي يقبل فيها الرأي - 00:46:00ضَ

لك وجهة معينة في امر اباحه الله وانا لي وجهة اخرى انا احب كذا وانت لا تحبه. هذه مسائل مباحة لكن في الدين ما هي بالمسألة مسألة رأيها واساس هذا الموضوع موضوع هذا رأيي ورأي اخر - 00:46:18ضَ

اساسها اساسه علماني اصلا. لان العلمانيات ترى ان هذه ليست بذات يعني بال جميع هذه العقائد وهي اصلا معزولة قائمة على عزم الدين عن الحياة النصراني يقول الذي يقول البوذي يقول اليهودي يقول آآ سائر اهل البدع يقولون ما يقولون الملاحدة يقولون هذه مسائل اصل الدين - 00:46:31ضَ

معزول عن ان يكون له اثر في الحياة. انت ما عندك الا مجرد رأي انت سني وفرح بعقيدتك وتقول انا على هدى ترى مجرد رأي لا هذا ليس رأيا ولو كان مجرد رأي لما ارسل الله تعالى به الرسل وانزل به الكتب - 00:46:51ضَ

ولما شرع الله تعالى الجهاد وامر بجهاد المخالفين له. هذا لا يكون مجرد رأي. هذا دين واعتقاد ولما جعل الله تعالى جنة ونارا لاجل مجرد رأيه هذا اعتقاد اما ان هذا الاعتقاد على صواب واما انه على باطل. ولا يقبل ان يكون مجرد رأي ينبغي انك تحترم - 00:47:06ضَ

رأي احترم رأي رافظي يسب الصحابة ويقذف ام المؤمنين لا والله يخسى. ولا احترمه ولو احترمته لفسدت عقيدتي. كيف احترم الضلال والزندقة والالحاح كل هذه النظرية الدار وينادي انت ليست يعني لست مقتنعا باي هذا مجرد رأي لك لا النظرية الحادية يجب الجهر بانها الحاد - 00:47:26ضَ

مؤسس على باطل وانها حتى صاحبها الذي اسسها انسان غير متأكد منها ويقول اني لا ادري اي صواب او ليست بصواب ويقول اني اكاد اجن من نفس هذه النظرية ولكن انتم نفختموها حتى صارت كأنها حقيقة علمية والا فهي الان يعبر عنها في عدد - 00:47:46ضَ

من الكتب الغربية بانها خرافة يسمونها خرافة التطور. لكن انتم نفختم هذا النفخ. لان المقصود بها نشر الالحاد. ان كان المقصود كيف كيف احترم مثل هذا كيف احترم من يقذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها - 00:48:06ضَ

كيف احترم من يكفر الصحابة كيف احترم من ينفي الصفات؟ هذه ليست مجرد اراء قابلة للاخذ. هذي اما ان كما قال تعالى وان او اياكم. لعلى هدى او في ضلال - 00:48:21ضَ

هذا امر غير قابل بتاتا لان يكون هناك شيء يحترم انما هو قول حق دلت عليه النصوص وضده قول ضلالة اما انه له ضلالة توصل الى الكفر او ما دون الكفر. لهذا ينبغي ان يلاحظ امر الخصومات هذا. وان لا يصل اثره الى عوام المسلمين - 00:48:33ضَ

وانه فيما يتعلق بالمناظرات مثلا ونحو ما كل احد يناظر وما كل احد يناظر ما كل احد متأهل الى المناظرة قد يكون طالب علم خير صالح متخصص في الاحكام وبيانها لكن ليس عنده دراية بهذه الضلالات. فيريدون عليه شبها - 00:48:53ضَ

مرتبطة بالاعتقاد فيقول انا والله ما اعرف فيضعف اذا انت لا تصلح ان تناظر ايضا ما كل احد يناظر الذي يعلم انه غير قابل للحق ولا يريده. وانما يريد ان يصل من خلالك - 00:49:16ضَ

بان يوصل صوته الى غيرك ولا يريد هو مناقشتك لكنه يريد ان تكون انت وسيلة من وسائل ايصال صوته. لا هذا لا يناظر لان ما كل احد يناظر وما كل موضوع يناظر فيه ايضا - 00:49:35ضَ

هناك خيبيات ما في مجال للمناظرة فيها ثم لابد عند المناظرة من تأسيس مرجع يرجع اليه اذا قال الرافظي انا اريد ان اناظرك. وانا والله اريد الحق نقول تقبل القرآن - 00:49:51ضَ

لو قال لنا كم اعتقاد يعني بعض من افصح الان منهم اذا على اي اساس اناظرك اذا كنت اذا رددتك الى القرآن لن تقبل وهكذا تقبل حديث الصحابة يقول لا كلهم كفار. اذا اذا استدللت عليك بحديث ثابت بل متواتر عندنا. ثم رددته انت - 00:50:08ضَ

متى ننتهي وقد يناظرون بنوع من المناظرة الحقيقة والزامهم حتى بما في كتبهم لكن هذا نوع عزيز شوية للمناظرة ما يكون لكل احد كنا نقول انا لا اقوله اقرارا لما في كتبك لكن اقول انك انت اصلا غير قادر على تأسيس على على ترسيخ عقيدتك حتى من كتبك - 00:50:28ضَ

من كتب الرافضة سبحان الله مفتوحة فيها كل شيء. فيها سب الصحابة والثناء على الصحابة يا مدح الشيعة وذم الشيعة فيها كل شيء. خذ عندك موسوعة بحار الانوار مئة وعشر مجلدات في كل شيء - 00:50:50ضَ

كل شيء فيه فيه الطواف بالقبور واستحسانه وفيه تحريم طواف القبور موسوعة مفتوحة فيها كل شيء لانهم ليسوا مؤصلين مثل تأصيل اهل السنة وفق اسناد وفق اه ظبط مؤسس على النصوص. بل الامر عندهم مفتوح. ولهذا المذاهب هذه كلها يا اخوة الضالة نسأل الله العافية. تتطور. متطورة ما تثبت. كل المذاهب - 00:51:03ضَ

باطلة بدون استثناء مذهب واحد لا يمكن ان تجد مذهبا من المذاهب العقدية الضالة هذه الا ويتطور فتجد الاشعرية مثلا عند في زمن ابي الحسن الاشعري غير الاشعرية الان بل غير الاشعرية زمن الجويني - 00:51:30ضَ

تجد انهم ثلة من المدارس نفس الشيء بالنسبة للاعتزال. مدرسة بغداد غير مدرسة البصرة. نفس الشيء بالنسبة للتجهم صار عدة الوان فهم يتضورون لماذا؟ ما في التأسيس. ما في اصول راسخة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والفقرة الاولى. التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:47ضَ

وانما يأتي اناس مؤثرون فتجد ان المذهب هنا تتحور ويتطور. فعندك مثلا تشيع التشيع الى فترة الخميني التشيع كان جامدا وكان الشيعي قطعا المتدين منهم لا يزكي ولا يدفع خمسا - 00:52:08ضَ

بل ولا يرى جواز اقامة دولة شيعية يقولون كل دولة قبل دولة الامام فهي دولة طاووت وعلى هذا الدولة التي تؤسس حتى لو كانت شيعية في دولة طاغوت ولهذا هم لا يمكن ان يقبلوا عمل شيء من الاعمال يوجد قطعا بعضهم على خلاف هذا لكنه يقول ننتظر الامام. اذا اتى الامام دفعنا - 00:52:33ضَ

اليه الخمس. اذا اتى الامام دفعنا اليه الزكاة. اذا اتى الامام حججنا معه ما يحجون اذا اتى الامام صلينا معه وهذا سر قلة الصلاة في الشيعة اصله انه لا يصلى الا خلف الامام. ولا يخطب جمعة الا - 00:52:54ضَ

اذا جاء الامام ليخطب ثم قد حتى جاء الخميني وجاءت فكرة ولاية الفقيه وان الفقيه له ولاية مؤقتة حتى يخرج الامام. طيب وش اللي طور المذهب مذاهب متطورة قابلة لان تتحور وتتغير - 00:53:09ضَ

لاجلك لاجيالك هؤلاء اهل الضلال منهم من يكون على ضلالة يمكن ان يدل يمكن ان يرشد هنا يمكن ان يناظر يمكن ان يوجه اما من كان منهم كما قلنا على - 00:53:25ضَ

العناد وعلى الضلال وعلى ارادة ان يوصل شره الى المسلمين فانه لا يناظر ولا يخاصم ولا يتصح المناظرة في هذه الحالة على كل حال يؤكد على هذا اهل السنة لان - 00:53:37ضَ

الخصومات مع اهل الاهواء فيها مفاسد كثيرة جدا. واذا اريد المناظرة فوفق اسس معينة وعلى طريقة محددة ذكرها اهل العلم رحمهم الله تعالى ما تكون هكذا كيف ما اتفقوا؟ نعم - 00:53:49ضَ

الله اليكم قال رحمه الله والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا تعريف السنة الذي يضبطها. ما السنة؟ اثار رسول الله ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ثبت - 00:54:05ضَ

احسن الله اليكم. والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن. السنة كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الذكر المراد بالقرآن جعل الله بيانه للنبي صلى الله عليه وسلم. هناك مجمل في القرآن هناك عام هناك مطلق. السنة توضح - 00:54:25ضَ

ما في القرآن من مجمل بعض الاطلاقات تخصص بعض العمومات فالى النبي صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن. ولا يمكن ان يفسر القرآن احد اجل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعلم الناس بالقرآن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا يا اخوة مسألة مهمة جدا جدا - 00:54:52ضَ

توضح لك اهل العقيدة الحقة من اهل العقيدة الباطلة الآن تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعرفه ما يعرفه الا لا الوارد عنه. ما يعرفه ولم يهتم به الا اهل السنة - 00:55:13ضَ

فاذا نظرت في تفاسير اهل الضلال واذا باية من الايات فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح غير موجودة في هذا التفسير لانهم لا يهتمون لا يعرفون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:27ضَ

كثير منهم لا يعرف احاديث النبي صلوات الله وسلامه عليه. ويفسرون وفق اهوائهم او يفسرون تفسيرا لغويا عاما واذا جاءت مسائل الاعتقاد فسروها على حسب اهوائهم لو تنظر في كتاب التفسير في البخاري - 00:55:44ضَ

بخاري رحمه الله في الصحيح وضع كتابا واذا قلنا كتاب كتاب في الصحيح صحيح البخاري كتاب من مجموعة كتب فالصلاة يسميها كتاب الصلاة الايمان كتاب الايمان هي اشبه ما تكون بالاقسام يعني - 00:56:01ضَ

تجد ان البخاري ائتنى بهذا بهذا الكتاب كتاب التفسير وهي تفاسير كثير منها تفاسير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها تفاسير للصحابة رضي الله عنهم. لكن بين رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن. فاليه صلى الله عليه وسلم تفسير - 00:56:18ضَ

القرآن فهو الذي وكل الله تعالى اليه هذا التفسير. لن يفسر القرآن بعد رسوله صلى الله عليه وسلم احد افضل من الصحابة لماذا؟ لان الصحابة شهدوا التنزيل. هذه مسألة لازم نعرف ايش معناها شهيد التنزيل. الاسلام لما انزل رأوه تطبيقا - 00:56:34ضَ

الان الاسلام بالنسبة لك من قول فانت فيه تابع لمن قبلك. ولهذا قل نقتدي بهم. اما الصحابة فرأوا الاسلام تطبيقا رضي الله عنهم وارضاهم. فهم اعرف الناس بالاسلام وقد بين الله تعالى فضل الصحابة عند كلامه على عند بيانه سبحانه وتعالى لمنته على الامة. لقد من الله على المؤمنين - 00:56:54ضَ

اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ماذا يتوقع من اناس علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكونوا هم اعلم الامة بلا ادنى شك - 00:57:18ضَ

ولا يمكن ان يوجد احد بعد الصحابة اعلم من الصحابة معلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم انجب تلاميذ لاعظم واجل رسول صلى الله عليه وسلم فلهذا هم اعلم الامة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:57:37ضَ

ولهذا قلنا ان اي مخالفة لما كان عليه الصحابة بدعة مباشرة وضلالة وخطأ مردود على صاحبه هناك اثر عن عمر ابن عبد العزيز ثابت رواه ابو داوود في السنة ورواه غيره كالالكائي بالغ الاهمية حتى لو يلقن اياه الصغار تلقينا - 00:57:55ضَ

عند كلامه رحمه الله على القدر قال فان قلت فاين اية كذا؟ يعني جاء احد يستدل قال هناك اية جاءت في كتاب الله تعالى مدلولها غير ما عليه الصحابة فان قلت فاين اية كذا فقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا منه ما جهلتم. يعني الاية هذي قرأها الصحابة ولم يقرؤها قرأوها - 00:58:13ضَ

انا عندي فهم يخالف فهم الصحابة اذا هذا من جهلي لا من علمي لماذا؟ لانهم قرأوا هذه الاية. ولم يفهموا هذا الفهم اذا فهمي خاطئ مباشرة. فقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا منه ما جهلتم - 00:58:37ضَ

ولا يمكن ان تكون انت علمت ما جهلوا منه اذا في الصحابة شهيد التنزيل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا الذي جعل اهل العلم يهتمون جدا بتفاسير الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس تحديدا فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل تحديدا ولهذا كان تفسير ابن عباس رضي الله عنه من اهم التفاسير لان - 00:58:51ضَ

ابن عباس تصدى لتفسير القرآن رضي الله تعالى عنه وارضاه حتى قال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات الصحابة من تلاميذهم تلاميذهم التابعون فاذا كان هذا مقدار علم الصحابة يقينا تلاميذ تلاميذ رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم سيكونوا سيكونون انجب التلاميذ بعد الصحابة رضي - 00:59:13ضَ

هذا معنى تركيز اهل السنة على السلف الصالح وكثرة ترداد هذه الكلمة عند اهل العلم رحمهم الله ان لابد من لزوم هدي السلف الصالح هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين رضي الله تعالى عنه وارضاه. من سلك مسلكهم فهو انه على هداهم - 00:59:37ضَ

ومن خالفهم فلا شك انه على الضلالة ولهذا قال ان السنة تفسر القرآن وتوضح القرآن ولهذا قوله عز وجل والسارق والسارقة مقطع ايديهما من وين اقطع اليتامى من الكتف يد من الذراع يد كما قال تعالى - 00:59:57ضَ

في ذكر الوضوء اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق هذي اقطع ماذا ما يبين ان القطع هو لليد اليمنى تحديدا من الكف وليس لليسرى وليس من الذراع ولا من الكتف - 01:00:19ضَ

اذا وضحت السنة وهكذا تضيف السنة اشياء لم ترد في القرآن. يعني السنن تبين المجمل تخصص العام تقيد المطلق وتزيد احكاما. فلما ذكر الله المحرمات في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية - 01:00:39ضَ

جاءت السنة بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها فصارت من ضمن المحرمات اذا السنة توضح القرآن وتبينه وهي دلائل تدل على القرآن. نعم - 01:01:00ضَ