Baheth

قال رحمه الله وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا انما هو الاتباع وترك الهوى. السنة اصل. لا تأتي اذا جاءك حديث تقيس قياسا يضاد - 00:00:00ضَ

السنة لانها اصل قياسك مردود عليك. فلا تضرب السنة بقياس تقيسه. فهي اصل. لان قلنا ان اصول اصول التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قل انهم مستمسكون رضي الله عنهم بالقرآن وبالسنة. ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى الاصل قرآن وسنة - 00:00:20ضَ

الاصل قرآن وسنة ولا يقال للاصل لما ولا كيف في اصل اصول القرآن والسنة لما كانت كذلك اذا جاء حديث من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اي باب وفي اي مجال فلا تقابل هذا الحديث بمضادته بقياس. قياسك مردود. فاذا قلت ان عندي قياس - 00:00:40ضَ

مخالفا لهذه لهذا الحديث. قال القياس هذا الدليل على ان هذا القياس باطل اذا فالسنة اصل فلا لا يحل بتاتا ان تعارض لا يعترف عليها بقياس ولا بضرب بعضها ببعض فيقال السنة اتت بحكم كذا - 00:01:02ضَ

وجاءت بحكم مناقض له لا مناقض له في ذهنك الفاسد انت. اما ان يكون مناقضا فمعاذ الله مستحيل هذا لكن اتت بهذا الحكم في حال واتت بحكم ما نقول مناقض لا نقول بحكم اخر لاختلاف الحال - 00:01:21ضَ

وهذا من الكمال لان لو جاء حكم واحد في عدة احوال لما امكن تطبيقها. لكن يقال في هذا الحال حكم وفي حال اخر حكم ونحو ذلك هذا حتى في نصوص القرآن. فالميتة لا يجوز اكلها - 00:01:36ضَ

ويحرم اكلها وهي نجسة. ومن اكلها متعمدا فقد لوث فقد ارتكب الحرام ولوث كل شيء منه بالميتة. فمه نجسة باطنته نجسها لكن هذا حال العافية والسلامة. فاذا جاء حال الضرورة اختلف - 00:01:51ضَ

له ان يأكل الميتة. ما حكم الميتة؟ محرمة. وعند الضرورة مباحة ما تقول هذا حكم ظاد حكما؟ لا. هذا حال وهذا حال اخر. وهكذا بقية الاحكام. فتجد ان الاحكام تأتي على احوال وعلى انحاء فيأتي - 00:02:09ضَ

جهل فيقول كيف تأتي السنة بهذا الحكم هنا وتأتي به بحكم اخر مقابل لهذا الحكم. نقول لان هذا الحال مقابل لذاك الحال وجاءت السنة به فلا تضرب اصلا السنة بعضها ببعض ولا تتحدث عنها بهذا الاسلوب وهذا من قلة الادب مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:25ضَ

وليس لاحد ان يقدم عليها قياسا من الاقيسة. ولما فشى في بعض المتأخرين وينبغي ان يعلم ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى لا يعارض الحديث لا يعارض الحديث. هذا المعروف عنه والمنصوص عنه رحمه الله - 00:02:45ضَ

فانه يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن الصحابة فعل الرأس والعين واذا جاء عن الواحد من الصحابة فعلى الرأس يقول ما اعارظ حتى قولا لصحابي فضلا عن الرسول - 00:03:02ضَ

فاذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال. لان ابا حنيفة من اتباع التابعين يقول اذا كان القول هذا لا يعرف بتاتا في الصحابة ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء عن تابعين قل انا من اتباع التابعين هم رجال ونحن رجال اما ان - 00:03:14ضَ

يعارض سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغته. فهذا معلوم ان ابا حنيفة لا يفعله رحمه الله لكن اتت عنه اقيسه لانه لم يعرف الاحاديث الواردة فيها - 00:03:29ضَ

فلا يكون قاصدا مضادة السنة. فجاء المتعصبة من المتأخرين من اصحابه فصاروا يستمسكون باقيسته ووضعوا ما سموه قواعد فاذا اتاهم مثل حديث مصرأة مصرة هي كما لو اردت ان تبيع - 00:03:42ضَ

شاة فتركت آآ اللبنة في ثديها مدة يومين ثم جلبتها الى السوق من رأى ثديها يظن ان هذه الشاة ذات حليب كل يوم بهذا الوضع. لكن تكون مصرة ترك حلبها اليوم وبالامس ثم جلبها من الغد - 00:04:01ضَ

جاء الحديث بانها اذا كانت بهذا اللفظ فانه يردها وصاعت امر قالوا هذا خلاف القياس اي قياس اي قياس مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرد ما ما تذكر امر القياس نهائيا. ثم ينادى على خلاف قولك هذا هو على خلاف القياس - 00:04:19ضَ

لانه يرد هذا مقابل ما اخذ من حليبها فالحاصل ان مثل هذه الامور لا تثبت عنه رحمه الله تعالى. اما بقية ائمة السنة كالشافعي واحمد ومالك هذا معلوم انهم لا يقابلون بتاتا القياس لكن لما كان هذا ينسب لابي حنيفة رحمه الله تعالى - 00:04:35ضَ

فمثل ما ذكر يعني ائمة الاسلام شيخ الاسلام وغيره انه لا يمكن ان يتعمد ابو حنيفة هذا معروف عنه اني اكون متعمدا لكن يكون يأتي من يتعصب لقوله او لقول احمد او لقول الشافعي او لقول مالك. ويعارض به السنة فما ذنب الائمة؟ الائمة لا ذنب لهم. انما الذنب ذنبا - 00:04:49ضَ

ينتمي ويخالف ما نصوا عليه رحمهم الله تعالى اذا فلا تظرب للسنة الامثال. ولا تقابل بالاقيسة ثم انها لا تدرك بالعقول هناك امور غيبية الشيء الذي يغيب عنك لا تدخل عقلك فيه نهائيا - 00:05:06ضَ

هناك مسائل جاءت بها السنة فيها حكم واظحة تدركها العقول مباشرة هناك احكام لا تعرف حكمتها تنفذ هذه الاحكام وحكمتها الى الله. فلماذا صارت الفجر ركعتين دون الظهر والعصر والعشاء - 00:05:26ضَ

بينما المغرب ثلاثا انت ملزم بان تصلي تصلي الصلاة وان لم تعرف الحكمة فهناك اشياء لا تعرف حكمتها وهناك اشياء تعرف حكمتها فلا تقابل السنة ولا قطع النصوص القرآن بشيء مثل هذه الضلالات - 00:05:46ضَ

لا تدرك بالعقول هناك امور لا تدرك بالعقول لان رب العالمين سبحانه وتعالى قضى احكاما صالحة لكل الازمنة الازمنة التي تقدمت حيث لم يكن هناك مثل هذا الانفتاح الذي كتبه الله تعالى للناس في هذه الازمنة في المواصلات وفي الاتصالات - 00:06:04ضَ

فتجد ان الاحكام مناسبة لتلك الازمنة ولهذه الازمنة ولما يجد من ازمنة الى قيام الساعة مهما تغير الحال حكم ثابت هذا الحكم يناسب جميع الازمنة فلو اعترض احد من المتقدمين - 00:06:25ضَ

على بعض الاحكام التي رأينا الان حكمتها او اعترظ احد من الموجودين الان على احكام يزعم ان الواقع على خلافها كل هذا من الباطن ولا يمكن ان يكون هذا عقلا قول لا تدرك بالعقول لا تدرك بالعقول ليس المقصود - 00:06:40ضَ

ان ان صاحب العقل السوي الصحيح يقول هذا لكن هذه دعوة ان العقل يخالف النص والا صاحب العقل السوي لا يمكن ان يأتي شيء في دين الله تعالى يخالف العقول السوية - 00:06:55ضَ

اذا لا تدرك بالعقول ولا بالاهواء والاهواء جمع هوى وهو المخالف للحق وفيه الاية العظيمة الجامعة فان لم فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. قال ابن القيم رحمه الله ما ثم الا طريقان. اما طريق الاتباع الى رسول - 00:07:09ضَ

صلى الله عليه وسلم او او الهوى مباشرة. كل ما خالف ما جاءت به السنة فلا يقال انه وجهة او فكرة. لا هذا هوى وهذا هو الاسم الصحيح له وكل ما تسميه المعتزلة والمتكلمة عقلا ليس بعقل وانما هو هوى وهذا التعبير الصحيح - 00:07:25ضَ

وان سموه عقلا. انما هي مجرد اهواء كسوها هذا الكساء لهذا يقول انما هو الاتباع وترك الهوى. هذا الطريق السوي والسليم ان تسلك مسلك الاتباع وتترك الهواء. نعم الله اليكم - 00:07:44ضَ

قال رحمه الله ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره. والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لم ولا كيف - 00:07:58ضَ

انما هو التصديق والايمان بها ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له. فعليه الايمان به والتسليم له مثل حديث الصادق المصدوق ومثل ما كان مثله في القدر. نعم تكلم رحمه الله تعالى عن امر بالغ - 00:08:18ضَ

الاهمية من السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة. سيذكر الان امورا كبارا. لا يصح الاخلال بشيء منها فمن اخل بشيء منها اختل عنده الجانب الذي خالف فيه السنة اذا اختل اعتقاده هنا في هذا الباب باب القدر صار من اهل الباطل واهل البدع - 00:08:43ضَ

في باب القدر. وهكذا ما سيأتي بعده ان شاء الله عز وجل من السنة اللازمة. هذا لما قلنا لك ان السنة المقصودة هنا هي الاعتقاد. لهذا قال اللازمة. التي من ترك منها خصلة - 00:09:02ضَ

لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها يعني يكون من اهل البدع. الايمان بالقدر والامام القدري يكون الامام بالقدر خيره وشره. والكلام على القدر موجزه انجازا بان الامام القدر يتضمن - 00:09:16ضَ

الامور الثلاثة الاتية اثبات الاول اثبات ما يتعلق بالله عز وجل والذي يتعلق بالله تعالى المراتب الاربعة القدر العلم والكتابة والمشيئة والخلق تثبت ما يتعلق بالله عز وجل في شأن القدر ان الله تعالى علم كل شيء جملة وتفصيلا - 00:09:31ضَ

وكتب ذلك في اللوح المحفوظ انه ما من امر يقع من خير او شر الا وقد شاءه الله عز وجل وان الله تعالى هو الخالق للعباد والخالق لافعالهم فلا خالق سواهم سبحانه - 00:09:54ضَ

وتعالى هذا ما يتعلق باثبات ما يتعلق بالاول الثاني اثبات ما يتعلق بالعبد ليس للعبد اذا قال ان الله تعالى قد علم وكتب وشاء ان يقول ليس له ان يقول اذا انا خلو المسؤولية لا اثبات ما يتعلق - 00:10:09ضَ

بالعبد انه مسؤول عن افعاله الاختيارية لان العبد له نوعان من الافعال نوع من افعال اختياري وفي حياته بالمئات او بالالاف لا بالملايين. بالملايين الافعال الاختيارية في حياة العبد بالملايين - 00:10:28ضَ

حتى نظرة كذا هكذا بالعين هذه اختيارية اذا جلست على مائدة لتأكل تفعل مئات الافعال الاختيارية وان تأكل كل لقمة تمد اليها. تمد يدك الى الاناء فهو اختياري. انزالك اليد اختياري - 00:10:46ضَ

قبضك الطعام اختياري رفعك اختياري جعلك الطعام في فمك اختياري. مضغك اختياري. بلعك اختياري. وقس على هذا ما لا يحيط به الا الله تعالى من الافعال الاختيارية. كل الافعال الاختيارية انت مسؤول عنها - 00:11:06ضَ

النوع الثاني افعال غير اختيارية التي فيها بفضل الله ومنته العفو والصفح ما يقع مما لم تختره فان الله لا يحاسبك عليه اذا فالعبد مسؤول عن افعاله الاختيارية كون الامور كتبت وقدرت هذا يتعلق بالله. لكن انت يتعلق بك انت كما قال تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم - 00:11:20ضَ

احسن عملا. انت موجه لك الامر بالعمل القسم الثالث من النصوص الواردة بايجاز قطع الكلام هذا هذي كلام يعني عام عن اقسام النصوص الواردة القسم الأول قلنا نصوص واردة بإثبات ما يتعلق بالرب. الثاني اثبات ما يتعلق بالعبد. الثالث النهي عن الجدال والخوض الباطل في القدر - 00:11:42ضَ

وفيه احاديث جاءت بيان ان القدر اخر النزاع فيه لشرار الامة. الاشرار سبحانه هم الذين ينازعون في القدر والنزاع في القدر يسبب بلبلة واشكالا كثيرا على لهذا صار الخائضون فيه - 00:12:03ضَ

من اشر فرق الامة وهم كذلك القدرية والجبرية من اخبث فراق الامة واشرها اذا هذا ما يتعلق بالقدر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابة رضي الله عنهم - 00:12:21ضَ

يا رسول الله فيما نعمل جفت به الاقلام ومضت به المقادير ام فيما يستأنف قال بل فيما جفت به الاقلام ومضت به المقادير يعني انه شيء كتب قالوا ففيم العمل؟ لماذا نعمل؟ ما دام ان الله تعالى قد كتب - 00:12:32ضَ

وعلم سبحانه اهل الجنة من اهل النار قال اعملوا وكل ميسر ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة فامرهم ان يعملوا عليه الصلاة ثم ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الى اخر الاية - 00:12:51ضَ

اذا هذا امر القدر. ويستريح الانسان من النزاع والجدال والخصومات فيه وبذلك ينتهي امر القدر ولا يكون معضلة متى يكون قدر معظلة؟ يكون القدر معظلة اذا خاض فيه احد على غير المنهج السوي - 00:13:11ضَ

وصار بدلا من ان يكون وتؤمن بالقدر صار تنازع في القدر. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الايمان سأل عنه جبريل سأله عنه جبريل قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيري وشره. هناك فرق بين ان تؤمن بقدره هو الذي نشرحه الان. وبين ان تنازع في القدر - 00:13:28ضَ

داء المنازعة في القدر غير المنازعة في القدر هي التي قال صلى الله عليه وسلم اخر النزاع في القدر لشرار امتي الاشرار هم المنازعون فيه القدر كما قال اهل العلم سر الله في خلقه - 00:13:46ضَ

سر كون الله هدى هذا واضل اخاه الامر لله سبحانه وتعالى ليس لك وليس لك ان تعترض على الله فتقول هما اخوان بل توأم هذا ادع الله وهذا اضله. ليس لك ذلك. ولهذا وش قال بعده - 00:13:59ضَ

لا يقال لما ولا كيف؟ لا يقال لله عز وجل من هو الذي تقول له؟ لماذا الشخص القابل ان توجه له هذا السؤال تقول لابنك او لقرينك لماذا فعلت هذا؟ من حقك - 00:14:17ضَ

لماذا؟ لانكم قرينا او انت في مقام اعلى منه لكن مقام العبودية مع الرب سبحانه وتعالى هل العبد في مقام يؤهله ان يقول لله تعالى لماذا؟ لا والله يقول الله تعالى كيف تقدر كذا؟ اعوذ بالله - 00:14:32ضَ

اين العبودية اذا كما كأنما انت رب اتقول لرب العالمين لماذا هو سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون انت الذي ستسأل اما الله تعالى فلا يسأل يقضي ما شاء - 00:14:50ضَ

يقدر ما شاء يحلل ما شاء يحرم ما شاء انا اليه سبحانه وتعالى. وانت ليس لك الا الاتباع والخضوع اما ان تقول لله لماذا هل يتسور العبد الضعيف الذي يحتاج لله في النفس ان يقول لله عز وجل - 00:15:09ضَ

النفس هذا الذي تأخذه انت بحاجة لله تعالى. ثم اذا اخذته او حبسه الله تعالى لاحتجت الى ربك سبحانه وتعالى حتى تخرجه فانت في حاجة لله عز وجل في كل شيء - 00:15:25ضَ

تقف بين يدي جبار السماوات وتكون كأنك ابليس وتقول انا خير منه. خلقتني من نار تعترض على رب العالمين. اعترض على رب العالمين فعل ابليس اذا لا يقال الرب لم؟ ولا يقال له كيف؟ هذه مسائل فيها التسليم والايمان. لهذا قال انما هو التصديق والايمان - 00:15:37ضَ

تأتيه مسألة ومن لم يعرف تفسير الحديث. يقول هذا الحديث ما استطعت ان اعرفه طيب وانت تظن انك ستحيط علما بكل شيء. الم يقل الله وفوق كل ذي علم عليم - 00:15:57ضَ

هناك اشياء ستجهلها وتجهلها وما تجهل اكثر مما تعلم اذا لم تعرف تفسير الحديث ما الحل لم يبلغه عقلي كفيت. قال فقد كفي واحكم له عليه الايمان به والتسليم له. وان لم يعرف نعم وان لم يعرفه - 00:16:11ضَ

قال عز وجل في يوم كان مقداره خمسين الف سنة خمسين الف سنة الله اكبر ليست خمسين الف ساعة ولا خمسين الف يوم يقوم الناس في يوم كان مقداره خمسين الف سنة - 00:16:31ضَ

اين الاكل؟ اين الشرب؟ اين القدرة على البقاء هذا اليوم العظيم اليه سبحانه وتعالى. وهو عليه قدير ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لا تستطيع تصوره قطعا لا تستطيع ان تتصوره لانه امر غيبي - 00:16:47ضَ

وليس امر شهادة تلاحظها النار يلقى عياذا بالله فيها اهلها ويبقون ابد الاباد لو قذف بانسان في النار هي الا مدة محدودة جدا وينتهي لحمه وجلده ولا يبقى منه الا العظم - 00:17:05ضَ

في النار يلقون فيها لا يموت فيها ولا يحيى امر عجيب قطعا عجيبا لكن هو امر الى الله سبحانه وتعالى فلا تدخل في مثل هذه الامور بطريقة لماء ولا كيف ولا تقس اصلا الغيب على الشهادة - 00:17:23ضَ

فاذا لم تعرف شيئا فلا تجمع جهلا ووقاحة الجهل لا تلام عليه يحتاج ان تعلم لكن الوقاحة ان تجهل وتعترض وتجمع مع جهلك الاعتراظ فمن جهل فيقول الله تعالى اعلم - 00:17:38ضَ

ومن علم بعد جهل يحمد الله على ما علم والحديث الذي لا تعرف تفسيره قد يعرفه غيرك الله تعالى يقول وفوق كل ذي علم عليم واحاديث القدر عند اهل العلم - 00:17:58ضَ

واضحة ما اشكلت عليهم ابدا ولا سببت لهم ارباكا ولهذا سراقة ابن جعشم رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اخبرنا عن ديننا كأن ولدنا الان - 00:18:12ضَ

انا الان مولود لان كنا في جاهلية فنحن اشبه بالموتى. الان كأنه ولدنا وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن القدر هل هو مما جفت به المقادير؟ مضت به المقادير وجفت به الاقلام او فيما يستأنف فاخبره صلى الله عليه وسلم انه - 00:18:33ضَ

مما جفت به المقادير اه جفت به الاقلام ومضت به المقادير قال ففيما العمل؟ قال اعملوا وش قال سراقة ما كنت اشد اجتهادا مني الان. يقول الان ساجتهد لان القدر عند من عرفه يدفع للعمل. ولا يرد عن العمل - 00:18:52ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا. ولانك لا تصل الى قصدك باذن الله تعالى الا بالعمل. لان الله يقول فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وعد فسنيسره لليسرى - 00:19:12ضَ

اذا معنى ذلك ان ينبغي ان اجتهد حتى اصل باذن الله تعالى الى اليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى اين سيذهب هذا؟ سيذهب بالجنة؟ لا والله سيذهب النار واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى - 00:19:25ضَ

اذا الامر امر سبب يلتمس كما انك تلتمس اسباب الدنيا لتصل الى نتائجها. فكذلك الاخرة الجنة لها اسباب بعد فظل الله عز وجل. قال تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. يعني بسبب ما كنتم تعملون - 00:19:42ضَ

وكما انك الان في دنياك تبذل السبب تريد الذرية لن تأتيك ذرية الا اذا تزوجت هل يمكن تأتيك ذرية بدون زواج؟ مستحيل اذا الزواج سبيل من سبل وجود الذرية. سبيل من سبل الاعفاف - 00:19:59ضَ

الاكل سبيل من سبل الشباء والشرب من سبل الري الاستدفاء لدفع البرد وهكذا. اذا هذه اسباب ماذا لو عطلها انسان فقال اذا كتب الله لي الذرية تأتيني بدون زواج. كل الناس يقولون هذا - 00:20:16ضَ

انسان شقي بالعقل ما يفهم. كذلك الاخرة كما ان في الدنيا اسبابا توصل الى نتائج فكذلك الاخرة الجنة لها اسباب وهي العمل ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. والنار لها اسباب وهي العمل عياذا بالله ما يوصل الى النار - 00:20:32ضَ

الذي يمضي على سبيل اهل النار ويفعل الاسباب الموصلة الى النار لن يكون له مصير الا الى النار عياذا بالله ومن يمضي على سبيل اهل الجنة محسنا بالله الظن الغالب كما ذكر عبد الحق الاشبيلي - 00:20:51ضَ

يقول بفضل الله ومنته الغالب على من يسلك سبيل الخير الغالب انه يكون ثابتا حتى يموت. قد يزل اناس قد يرتد اناس نعم لكن في العموم الاغلب الذي يسلك على مسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يفتن نفسه - 00:21:08ضَ

ولكنكم فتنتم انفسكم. كل انسان يفتن نفسه ويعرضها للشبهات والضلالات ثم يزيغ. هذا متسبب هو تسبب وعمل عملا باطلا. لكن اذا ثبت وسلك المسلك الرشيد وابعد ونأى بنفسه عن مواقع الشبهات فهو باذن الله عز وجل مسلم في العموم الاغلب يقبض على حالة حسنة - 00:21:28ضَ

ولهذا يحسن بالله تعالى الظن ويسلك المسلك السليم واذا لم تعرف الحديث ولم يبلغه عقلك فانت قد كفيت من قال لك انك لابد ان تعرف كل شيء لهذا جاء اثر لطيف عن بعض السلف رضي الله عنهم - 00:21:47ضَ

حدث احدهم بحديث فقال رجل لم اسمع بهذا الحديث قال علمت السنة كلها؟ قال لا قال فنصفها؟ قال لا. قال اجعل هذا في النصف الذي لم تعلمه وارتحل خلاص ولازم تعرف كل حديث - 00:22:02ضَ

بعض الناس يقول اول مرة يمر بالحديث الله اكبر وانت البخاري عشان اول مرة يمر بك الحديث ايش يدريك انت هذا الحديث انت؟ مئات الاحد بل الاف الاحاديث ما تعرفها وانا اول مرة اسمعها - 00:22:17ضَ

يقول اول مرة اسمع به احمد بن حنبل ابن معين البخاري يقول له لم اسمع بهذا الحديث هم يلتمسون سنده يقول اول مرة اسمع به ويبقى ويعترض عليه. لهذا الامام احمد رحمه الله لما بلغه من طريق عبد الله بن صالح بسنده بسند الى - 00:22:27ضَ

عبد الله بن صالح ان ابن عباس رضي الله عنهما فسر قوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج قال غير مخلوق فكتب الى الذي الراوي الذي يرويه يقول اجزني بروايته - 00:22:45ضَ

فلما اجازه بروايته فرح الامام احمد قال كيف فاتني هذا من حديث عبدالله بن صالح وانت اذا قلت ما ما مر بي الحديث اسلك مثل ما سلك الامام احمد وفرح به الامام احمد. فالامام احمد قال يعني كيف يفوتني هذا الحديث؟ لانه يعلم الاسانيد رحمه الله - 00:23:02ضَ

اذا فكون الانسان لا يعرف حديثا سواء اول مرة يسمع به او لم يعرف تفسيرا قال قد كفيت واحكم لك ذلك. قال مثل حديث الصادق المصدوق. حديث الصادق المصدوق هو الذي - 00:23:19ضَ

يرويه ابن مسعود رضي الله عنه يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك - 00:23:32ضَ

ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك في كتب رزقه واجله وشقي او سفيد فوالله الذي لا اله الا هو ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيكون - 00:23:42ضَ

من اهل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيكون من اهل الجنة. يقول شخص انا ما اعرفه - 00:23:58ضَ

هذا الحديث مثل الشمس في وضوحه ان الله تعالى كتب الخلائق منهم من يكون الى الجنة ومنهم من يكون الى النار. اما موضوع النطفة والعلقة والمضغة فهذا سبحان الله العظيم بعد الطب الحديث وبعد الاشعة وبعد - 00:24:09ضَ

اتضح ان الانسان على هذا الوضع سبحان الله العظيم يكون اربعين يوما نطفة ثم باذن الله تعالى يكون علقة تعلق في الرحم ثم يكون مضغة مضغة مثل مضغات الطعام التي تم يعني في قدره هذا الانسان - 00:24:22ضَ

ثم يكتب باذن الله تعالى امر شقاوته وسعادته ورزقه واجله الحديث واضح وان المقادير سبقت وكتبها الله سبحانه وتعالى والناس فريق في الجنة وفريق في السعير منهم شقي ومنهم سعيد - 00:24:36ضَ

والله تعالى قد علم الاشقياء من السعداء. واضح قول شخص والله ما هو بواضح عندي الحديث اثبته واعلم انه حق كونه لا يبلغه عقلك لا تجمع مع قلة العلم الجرأة على النص. سلم للنص واحمد الله تعالى فقد كفيت - 00:24:52ضَ

قال ومثله ما كان مثله في القدر. اي حديث ورد في القدر او في غير القدر من هذه الابواب فان الوضع فيها هو كذلك كلها تثبت واذا قال انا لا اعلم تفسيرها يقال اولا اذا كنت طالب علم ينبغي ان تتعلم تفسيرها - 00:25:11ضَ

لان تفسيرا قد وضحه العلماء هناك احاديث اذا لم تتضح لك فانك اذا التمست معناها عرفته. واما ما لا يعلم معناه مطلقا مما استأثر الله تعالى به ولم يحط احد به علما فهذا الى الله سبحانه - 00:25:27ضَ

تعالى ولهذا الصواب الوقوف. عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. ثم يستأنف والراسخون في العلم يقولون امنا به الاية نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومثل احاديث الرؤية كلها. وان نأت عن الاسماع يستوحش - 00:25:42ضَ

منها المستمع وانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات نعم تكلم قال ايضا كما نقرر هذا في القدر نقرره في غيره. مثل احاديث الرؤيا. والمقصود رؤية المؤمنين لربهم في الجنة. نسأل الله - 00:26:02ضَ

نثبت ذلك كله وان رب العالمين سبحانه وتعالى الذي لما تجلى للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا يراه المؤمنون في الجنة لان حال الاخرة غير حال الدنيا والا فالله كما قال صلى الله عليه وسلم اعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت لا يمكن ان يرى الله تعالى في الدنيا - 00:26:22ضَ

ولما سأل موسى ربه ان يراهم قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل هو اعظم من خلقة الانسان جعله عز وجل اندك الجبل - 00:26:44ضَ

في الاخرة يرى سبحانه وتعالى ورؤيته نسأل الله الكريم فضله اعظم نعيم الجنة واعلاه. اعلى نعيم الجنة واعظمه واعلاه رؤية رب العالمين فيها. نسأل الله الكريم فمثل ما ذكرنا في القدر - 00:26:57ضَ

يسلم لله تعالى في امر الرؤيا. وان نبت انهى الاسماء قطعا الاسماع التي تنبو وتبعد وتأنف هي الاسماع غير السوية والا فمن كان على سنة ومنهاج سوي فانه لا ينبو سمعه عن شيء ورد في النصوص - 00:27:11ضَ

واستوحش منها المستمع المستمع الذي يكون عنده فساد في اعتقاده اما السني فهو منشرح الصدر بها مهما كانت النصوص ولهذا حدث ابن عباس رضي الله عنهما بحديث من احاديث الصفات - 00:27:34ضَ

استعظم ذلك احد الجالسين فقال ما فرق هؤلاء؟ يعني ما خوف هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه ما ينبغي التخوف آآ استعظام مثل هذه النصوص وان الانسان يستصعب مثل هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن - 00:27:50ضَ

المهم انك تتأكد ان الحديث صحيح فاذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يسلم له ويقال الله تعالى اعلم وهذا هو الحق الذي لا شك فيه وكون الانسان قد يستوحي - 00:28:10ضَ

بسبب سوء اعتقاد او بسبب بيئة فاسدة كان فيها وبسبب قصور فهم هذا راجع اليه هو يعالج هذا الخلل فيه ولهذا لا ينبغي ان ينبو عنها سمع السني السني ما ينبو سمعه عنها بل ينقاد لها - 00:28:23ضَ

وينشرها ويرد على اهل الضلال فيها ولا يستوحش منها. كيف استوحش من صفة من صفات رب العالمين صفات رب العالمين كما قال وكيع رحمه الله هذا اثر عظيم جدا رواه وغيره. يقول رحمه الله بهذه الصفات عرفنا الله - 00:28:42ضَ

بهذه الصفات عرفنا الله. الصفات هي التي عرفتك بربك. الا ترى قول الله عز وجل ان ربكم الله الذي الان الذي اسم موصول الاسم الموصول لابد له من صلة صلة موصول - 00:29:02ضَ

صلة الموصول تعرفك الذي قال عن نفسه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الليل النهار يطلبه حديثا الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره - 00:29:14ضَ

الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين تعظيم كلها يعرف رب العالمين بنفسه ويعظم ويجل نفسه سبحانه وتعالى بهذه الصفات. فهي التي تعرفك بربك لو قال لك من عوام المسلمين او صبي من صبيانك. رب العالمين ينام تقول لا ما ينام - 00:29:32ضَ

لان الله تعالى يقول لا تأخذه سنة ولا نوم. وكيف ينام من هو قائم على كل نفس بما كسبت. الله لا ينام ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يعني ما يليق بالله عز وجل ان ينام. كيف ينام رب العالمين - 00:29:55ضَ

العالمين وهو الذي يقوم على كل نفس بما كسبت سبحانه وتعالى رب العالمين هذا العظيم الجليل الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. لو اراد ان يظلم ظلم. هل يظلم احدا؟ ان الله لا يظلم - 00:30:09ضَ

مثقال ذرة فتعرفك الصفات بربك سبحانه وتعالى والصفات تعرفك بربك ولهذا علم العبد بالصفات وايمانه بها اعظم ما يدفعه الى تقوى الله والى الورع. قال تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه - 00:30:24ضَ

فرتب الحذر على كونك تستحضر ان الله يعلم ما في نفسك. لان علم الله بما في نفسك علم خاص الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. لكن الانسان قد يظهر شيئا قد يدعي شيئا قد يرائي لكن يقول الله يعلم ما في نفسي لا - 00:30:41ضَ

اذا احذر لانها قد يكون وظعك امام الناس حسنا وطيبا لكن في الداخل الله يعلم ان الامر على خلاف ذلك اذا احذر. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. انظر كيف الصفات تربيك وتعظم من رب - 00:30:59ضَ

العالمين في قلبك فلاجل ذلك هذه الصفات لا يمكن ان ينبو عنها سمع السني سليم الفطرة. انما جاهل او صاحب بدعة وضلالة هو الذي ينبو عنه الذي ينبو سمعه عنها. قال - 00:31:14ضَ

عليه الايمان بها يلزمك ان تؤمن بها حتى لو استوحش منها المستوحش ونبأ عنها سمعه قال هذا خلل فيك عالجه لكن المهم ان تؤمن بها وان تعلم انها حق يبقى امر استياحاش نفسك هذا خاطئ منك لكن عليك الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا - 00:31:30ضَ

اذ لا يتشهى كما يفعل اهل الباطل من اهل البدع. يقبلون ما يوافق هو اهم ويردون ما سوى. لا يرد حرف واحد منها. جميع النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع نصوص القرآن لا يحل ان يرد حرف واحد منها. قال وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقة. جميع الاحاديث المأثورة سواء في القدر في الرؤيا في اي - 00:31:50ضَ

باب من ابواب الدين فانه لا يحل ان يرد شيء منها. ما دامت مروية عن الثقات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والا احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من - 00:32:11ضَ

سنن مكروه ومنهي عنه. لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار. تكلم مرة اخرى عن امر المخاصمات والمجادلات والمنازعات مع هؤلاء الذين يردون - 00:32:31ضَ

نصوص القدر او نصوص الرؤية او سائد نصوص الصفات او غيرها مما يردون لا تخاصمهم هؤلاء اهل ضلال قد قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون - 00:32:51ضَ

ودار الذين يلحدون في اسماء. اتركهم ودع الخصام معهم والجدال ليس في الخصام معهم الا الضلال الا من كان جاهلا يحتاج الى تعليم ومن كان منهم اذا دللته قبل اما ان تدخل معهم لمناقشات ومنازعات ومجادلات لا تنتهي وتتسبب في شيء من التشويش والارباك لعامة الناس حتى لو لم - 00:33:08ضَ

انت فلا لا تدخل هذا المدخل ولا يناظر لا يدخل في موظوع مناظرة ايظا معهم. انه ما ذكر المناظرة ليس تكون مع كل احد المناظر هو الذي يمكن ان ينتفع بالمناظرة. اما الذي قد هيأ النتيجة ابتداء وانه لن يقبل الحق حتى لو - 00:33:35ضَ

ذكرت له ما ذكرته اعطيك مثالا من الرافضة من لو بقيت معه ما نقول الساعات نقول السنوات المتواليات لم يقتنع اعطيك مثالا مثلا في تكفيرهم للصحابة. تقول تكفيركم للصحابة انتم به مخالفون للقرآن مخالفة صريحة. تقول ان الصحابة كفار والله يقول والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون - 00:33:56ضَ

ما قال هم المؤمنون فقط الحق يعني اكمل ما يكون في الايمان. اولئك هم المؤمنون حقا يقولون ان الصحابة في النار نقول اكذبكم الله تعالى وقد وعدهم الله تعالى بالجنة. من؟ كل الصحابة - 00:34:22ضَ

لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقتلوا وكلا وكل وعد الله الحسنى تقول انهم كاذبون نقول كذبتم. قال الله عز وجل لفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون - 00:34:37ضَ

يقول هالكون نقول كذبتم. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن شح نفسه فاولئك هم المفلحون - 00:34:56ضَ

يقولون هم ابعد الناس عن لا اله الا الله نقول كذبتم. هم اولى الناس بلا اله الا الله. قال تعالى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. كلمة التقوى هي لا اله الا الله عند اكثر المفسرين. كيف هم اولى الناس هم اهل لا اله الا الله؟ هم احق وكانوا احق بها واهلها. هذه اذا كان الرافظي - 00:35:10ضَ

ضالا يريد الهدى تكفيه اما اذا كان لا يريد الهدى فلو تخاصمه السنوات ما نقول الايام السنوات المتواليات هو يرده يكفيك واحدة يا رافظي واحدة فقط انت الان ما الايات الواردة في ال البيت - 00:35:32ضَ

ترددون دائما انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. تبدأ من وسط الاية الاية اصلا في امهات المؤمنين قال الله تعالى في اول اياته يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا. ثم يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة. ثم يا نساء النبي لستن كاحد من النساء. ما وقرن في - 00:35:50ضَ

بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتينا الزكاة واطعن الله ورسوله. كل كلام الان مع امهات المؤمنين انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت يقول لك الرافظي لم يقل لي انما يريد الله ليذهب عنكن ويا احمق - 00:36:10ضَ

عنكم حتى يدخل الرجال والنساء جميعا وقال عنكن فقط يكون التطهير لامهات المؤمنين والبقية معنا ما يطهرون ثم قال بعدها انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن هذا الكلام الى امهات المؤمنين. لهذا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:36:26ضَ

نزلت في امهات المؤمنين خاصة ارأيت هذه الاية التي ملأتم الدنيا بها صراخا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت صارت في نهاية المطاف يا امهات المؤمنين وال البيت - 00:36:44ضَ

رغما عنكم انا اقول تشمل ولهذا في اثر عزيز جدا جدا عن علي ابن حسين رحمه الله. المعروف بزين العابدين يقول والله انا كما نرجو ان يكون لنا اجرنا مرتين فانا نخشى ان عصينا ان يكون - 00:36:58ضَ

ان ان يكون عقابنا مضاعفا من وين جئت بالكلام هذا علي بن حسين من الاية اللي في امهات المؤمنين يا نساء النبي ما يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين شف الاية في امهات المؤمنين اصلا بنون نسوة يقول تشملنا مع انها في امهات المؤمنين ومراد - 00:37:16ضَ

ان الاية في الجميع من ال البيت من امهات المؤمنين وغيرهم ارأيتم هذه الاية لم تستطيعوا الاستدلال بها يستدلون باية وهي قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. نقول فسرها ابن عباس وهو من ال البيت رضي الله عنهما. لما قال ابن سعيد الى سعيد بن جبير هي قرب ال محمد. قال عجلت - 00:37:34ضَ

ليست خاصة بال محمد لم يكن بطن من بطون قريش الا والنبي صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة يعني انها تشمل قريشا كلها ارأيتم الان؟ ما الايات التي معكم ما الايات؟ ما الايات التي في القرآن معكم؟ لانهم مفلسون من الايات التي في القرآن - 00:37:57ضَ

القرآن. نقول انظر الايات التي في الصحابة كيف سماهم الله بالمفلحين؟ والمهاجرين والانصار والمؤمنين حقا ووعدهم بالجنة. وقال رضي الله عنهم ورضوا عنه وامر من يأتي بعدهم فقال والسابقون الاولون بالمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم - 00:38:10ضَ

باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. شف الاية هذي فيها فقه دقيق جدا نبه عليه شيخ الاسلام والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ما ذكر الاحسان هنا لانهم محسنون اصلا لما ذكر من يأتوا بعدهم قال والذين اتبعوهم ما سكت قال باحسان - 00:38:28ضَ

اولا لابد ان يكون الاتون بعدهم متبعون لهم هذا اولا الامر الثاني ان يتبعهم باحسان بحيث يأتسون بهم رضي الله عنهم ورضوا عنه كل هذا في الصحابة يقول لك ولو كفار اذا لا اضيع وقتي وقتي - 00:38:46ضَ

اعز من ان ابقى مع مثلك النهار يقول هو الليل. ما ما في مجال للنقاش مع انسان بهذه الطريقة. ما دام انه لا يرعوي للقرآن ولادب شف كما قال شيخ الاسلام رحمه الله قال الرافضة لا تهتم بالقرآن الى اليوم - 00:39:02ضَ

الى اليوم سبحان الله لا يهتمون بالقرآن يقرأون القرآن قراءة يخطئ فيها كبارهم كالخميني والسبوحاني والام مقاطع مصورة يخطئ يقرأ القراءة خاطئة ما هو بيخطئ يعني ينسى ينسى الانسان لا يقرأ قراءة خاطئة خاطئة. الى حد يعني يدل على عدم اهتمام تام بالقرآن. كيف تقنع هذا بالقرآن - 00:39:21ضَ

هذه اضاعة وقت لكن اذا جاء من منهم على ضلالة ويريد الهدى ويقال له انتم خالفتم القرآن؟ نعم. اما الخصومات والمجادلات والمناظرات مع مثل هذا الصنف مضيعة وقت مضيعة وقت. قال ولا يتعلم الجدال؟ الجدال حقيقة ما يحتاج الى تعلم. بحيث يوضع علم الجدل فان قال قل وكذا وفي كتب مصنفة جدا. ما نحتاج - 00:39:43ضَ

الجدل انت اذا امسكت بنصوص القرآن ونصوص السنة وفهمت فقهها كان معك الحجة الدامغة التي لا يمكن ان يقابلها شيء ولهذا ماذا قال الله عز وجل ولا يأتونك بمثل. ولا يأتونك بمثل - 00:40:04ضَ

الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. فسمى الله سباتهم مثلا مجرد مثل. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. فالحاصل الحاصل ان المخاصمات والمجادلات التي لا معنى لها وليس لها نتيجة ينبغي ان يكف عنها المسلم. ولهذا قال لا يخاصم ولا يناظر ولا يتعلم الجدل - 00:40:22ضَ

فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه. اي كراهة كراهة تحريم هذا المعنى مكروه منيون عنها والكراهة في عرف المتأخرين ما يعاقب ما يثاب تاركه ولا يعاقب تاركه هذا السلاح متأخر عند الاصوليين. اما الكراهة فالغالب - 00:40:44ضَ

ان فيه النصوص وفي كلام السلف يراد بها التحريم. كما ذكر الله عز وجل في سورة الاسراء لما ذكر الشرك والزنا وغيره قال كل ذلك كان سيئه عند ربه بك مكروها قطعا ما كرهت تحريم - 00:41:00ضَ

ثم قال مكروه عنه لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة. يعني اذا دخلت معهم في المماحكات وفي المجادلات بهذه الطريقة لا تكون على السنة حتى تدع - 00:41:13ضَ

الجدال وتسلم وتؤمن بالاثار كأن الوقت الان انتهى الله اليكم. يقول السائل في بلادنا توجد دروس في الفقه والتفسير والحديث لكن لا توجد دروس في العقيدة لانها ممنوعة. فكيف نتعلم - 00:41:23ضَ

نعلم العقيدة. مسألة جدا. علموا العقيدة من النصوص نفسها القرآن وفي القرآن العقيدة. اشرحوا البخاري وستجد البخاري كتاب التوحيد وكتاب الرقاق وكتاب الايمان باب الاعتصام بالكتاب والسنة كل عقيدة موجودة في البخاري وفي مسلم وفي آآ القرآن اشرحوا نصوص القرآن والسنة وتفسرون العقيدة - 00:41:40ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نرد على من يقول ان دراسة العقيدة تفرق الناس. تفرق الناس اذا كانت عقيدة باطلة. اما اذا كانت تأسيسا بالحق فلا يقول انها تفرق الناس الا متى جمعت الاخوان المسلمين؟ هم اللي يقولون لا تتحدثوا في - 00:42:03ضَ

العقيدة لماذا لانها تفرق الناس؟ انا اريد ان اجمع الصوفي والسني والرافضي مع بعض. اقعد تقول له القبور ما يصلح تشرك بالله وكذا يقول يغضب وتفرق عنا من قال ان هذا اسلوب ومنهج سليم؟ منهج خاطئ باطل - 00:42:20ضَ

يقول في وصف النبي صلى الله عليه وسلم محمد فرق بين الناس في البخاري العقيدة تفرق ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله ايش قال وش النتيجة؟ ولقد ارسلنا الى ثمود اقوم صالحا فقال يا قومي اعبدوا الله ولقد ارسلنا الى - 00:42:34ضَ

اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون هذا هذا هذه العقيدة يقينا صاحب الباطل لن يكون مثل صاحب الحق لابد ان يختصم الناس وان يقول الشخص الذي يقول ان القبور فيها الشفاء وفيها العافية سيخاصم الذي يقول هذا شرك يقينا. الشخص الذي يقول ان الصحابة كفار سيخاصم الشخص الذي يقول بل - 00:42:49ضَ

هم عدولهم افظل الامة. من قال انك تجمع الناس؟ من قال المقصود جمع الناس مبتدع المقصود ان يذكر الحق فمن اتى اليه فبهوى نعمات اما من لم يأتي به لا تذهب نفسك نقطع انفسنا تقطيعا حتى يقبل يجتمع السني مع الرافظي المشرك مع الموحد هذا امر مستحيل ان يقع هو مجرد خيال تخيلوه - 00:43:10ضَ

وليس اصلا مسلكا من مسالك اهل الحق مسلك اهل الحق هو ان يذكر الحق كما هو من قبله فالحمد لله من رده فلا يظر الا نفسه. احسن الله اليكم يقول - 00:43:35ضَ

ما المقصود بافعال العبد الغير الاختيارية والمثال على ذلك افعال العبد غير الاختيارية التي تقع بدون اختياره قالوا مثل حركة المرتعش. المرتعش تتحرك مثلا يده او جسمه طول الوقت هل يؤثر هذا علي في الصلاة؟ لا لماذا؟ لان حركة غير اختيارية. بينما لو تحرك احد حركة كثيرة بطلت صلاته - 00:43:45ضَ

هو يعني سليم معافى. ما الفرق بين هذا وهذا؟ هذا فعل اختياري منه وذاك فعل غير اختياري نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الموقف من العلماء الذين نفع الله بهم الدين ولكنهم لم يكونوا على اعتقاد السلف كالعز بن عبد السلام والقاظي عبد الجبار - 00:44:09ضَ

وابي بكر الباقلاني وغيرهم على كل حال من كان من هؤلاء مصنفين اصنفوا مصنفات نافعة في مجال الفقه او في مجال الاصول او غيره فانه يتعامل مع كتبهم بالشيء النافع والحقيقة انها لا تكون كلاء مباحا - 00:44:28ضَ

لماذا الحقيقة لانها مثل عبد الجبار او الزمخشري مجموعة من الاعتزاليات الموجودة في كتبهم غير واضحة اصلا يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان الزمخشري يدخل اعتزالياته باسلوب لا يعرفه اكثر قراءه. فيقول هذا كلام جيد رأيناه الحقيقة يعني في كلام بعض يعني طلبة العلم وغيره ينقلون كلاما نقول هذا كلام تدري - 00:44:44ضَ

ماذا يريد بهذا الشخص كلام الاشاعرة بس انت ما عرفت يقول نثبت الصفة ولا نثبت الوصف. يعني اريد اثبات الصفات الاختيارية الذاتية ولا يثبتون الصفات لاختياره. فكلمة انه نافع وكذا ليس كل احد - 00:45:07ضَ

يحدده الحقيقة لانه قد يوجد في اثنائه كلام ولو اختبرت يعني عدد من حقيقة هالكتب بعضها رسائل ماجستير ودكتوراه تتعجب يعني تقول كيف تنقل هذا الكلام تدري ما مدلول هذا الكلام - 00:45:21ضَ

ما في كلام جيد حسن ما في اشكال. لا لا هذا كلام الاشائر لكن لم تدري الاشكال في مثل هذه الكتب انه يكون فيها في احيانا غير قليلة. خلل لا يتفطن له الناقل. ولهذا يتعامل معها اهل العلم فالنافع النافع منها يستفاد - 00:45:35ضَ

والضار يستطيع يعني الذي لديه علم ودرائة يستطيع ان يفرزه ويقول هذا ضلال. لكن ما يكون هذا لكل احد. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل علماء اهل السنة يكفرون منكر منكر العلو والاستواء. فلماذا يترحمون على علماء الاشاعرة مثل ابن حجر؟ هو الال - 00:45:49ضَ

اذا قيل انه يعني يكفر من ينكر العلو اجمالا ينزل على فلان او فلان هذا وضع اخر هذا الشخص قد يكون له شبهة قد لم يصلها. يعني الحاق قد يكون الامر المحيط به - 00:46:10ضَ

هو القول المبتدع الضال هذا يقول اهل السنة مثلا ويأتينا ان شاء الله ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر هذا عليه اجماع اهل السنة. قد يأتي انسان ويأتينا ان شاء الله عبارات في كلامه - 00:46:24ضَ

ابي زرعة وابي حاتم يقول ممن يفهم بعض الناس قد يردد كلاما لا يفهمه. فلا تطلق العبارة مو معنى ذلك. فرق بين التكفير المطلق وبين تكفير العين العين لابد ان يتحقق من وجود - 00:46:38ضَ

شروط وانتفاء موانع لكن نقول هذه عبارة كفرية. فاذا اقيمت عليه الحجة وابى واصر هنا يكفر الله اليكم يقول السائل هل من الفقه في الدين في هذا العصر الاهتمام والتركيز على توحيد الربوبية؟ على توحيد الربوبية - 00:46:52ضَ

لا شك ان توحيد الربوبية جزء من العقيدة قد يحتاج الى التركيز عليه مع الملاحدة. بل قد يحتاج الى التركيز عليه مع بعض المخرفين ممن يقولون ان صاحب القبر يضر وينفع. فهو جزء من التوحيد. لكن - 00:47:10ضَ

التوحيد الذي فيه الصراع الاكبر بين الرسل وبين المشركين هو في توحيد العبادة اما من حيث الاجمال من حيث الاجمال اكثر الناس يقر بان الله تعالى هو ربه وخالقه. لكن كونه يركز عليه دون توحيد العبادة هذا غلط قطعا. لان هذا على خلاف منهج - 00:47:23ضَ

لكن ليس معنى ذلك انه لا يتحدث عن توحيد الربوبية. بلى يتحدث عن توحيد الربوبية يعني توحيد الربوبية في بيان عظمة الله عز وجل. وما في كونه دلائل قدرته هذا ما فيه ما فيها ادنى نقاش هذا حق - 00:47:40ضَ

لكن كونها لا يتحدث الا عن الربوبية. ثم الناس تحته تشرك. يقول المهم الناس يعرفون ان الله خالقهم وبارئهم. هذا موجود عند اهل الجاهلية لكنهم صرفوا العبادة لغير الله. لكن ليس معنى انه يركز على توحيد العبادة ان يغفل توحيد الربوبية. توحيد الربوبية باب من ابواب الدين - 00:47:53ضَ

يعتنى به كما يعتنى بغيره من الابواب لكن التركيز الاكبر يكون على توحيد العبادة. احسن الله اليكم. سؤال عبر البث. يقول السائل هل يصح ما يقال عن تفسير ابن عباس انه لا يعول عليه لانه كثير ما كثيرا ما ينقل عن اهل الكتاب. من قال ان تفسير ابن عباس لا يعول عليه - 00:48:12ضَ

كلام فارغ هذا ما يقال تفسير ابن عباس لا يعول عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل لكن عندنا امر يقال ان الاخبار الاسرائيلية التي يذكرها من يذكرها من - 00:48:31ضَ

اهل العلم وهي مما قال صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ما في اشكال ان يحدث عنهم لكن في بعض الاحيان يكون في تفسير يعني خبر من الاخبار قصة من القصص - 00:48:43ضَ

يحدث بها كما قال صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لكن لا تذكر لتعتقد لكنها تذكر على سبيل كما ورد في ايضا في بعض النصوص عن بني اسرائيل فان فيهم العجب او كما قال فيهم عجائب. لكن يقال لا يعول عليه غلط هذا. ما يقال هذا في كلام صحابي وتفسير صحابي اعلم بالقرآن. لكن - 00:48:56ضَ

قال اذا اورد قصة من القصص الاسرائيلية التي لم يرفعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال كما قال صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. اذا حدثكم اهل الكتاب فلا - 00:49:17ضَ

صدقوهم ولا تكذبوهم فلا يقول كلام على ابن عباس ولكن يقول كلام عن نفس القصة هذي هذا الخبر وهذه القصة لو رواها ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قبلناها لكن لما كانت مما يحدث عنه - 00:49:27ضَ

عن بني اسرائيل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. اما ابن عباس فلا يذكر في المقام هذا ما دخل ابن عباس في كلمة الاسرائيليات يذكرها ابن عباس وغير ابن عباس - 00:49:37ضَ

لكن ان يتحدث عن تفسير ابن عباس انه لا يعول عليه هذه كلمة قبيحة جدا ولا تقال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في من قال ان اهل السنة ثلاثة الحنابل والاشاعر والماتريدية؟ الله عز وجل - 00:49:50ضَ

يقول في نص كتابه يخرجهم من الظلمات الى النور وما قال الى الانوار ما في الا نور واحد. والنبي صلى الله عليه وسلم قال تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة - 00:50:06ضَ

والذي يقول ان الاشاعرة والماتوريدية واهل الحديث فكلهم من اهل السنة يقال الصواب قول من من هؤلاء في الايمان اهل السنة يقولون كما سيأتينا الايمان قول وعمل يزيد وينقص. الاشاعرة وما تريدين تقول هو مجرد التصديق لا يزيد ولا ينقص ولا يدخل فيه القول والعمل. الصواب قول هؤلاء ولا هؤلاء؟ يقول لا لا اقول اهل السنة. اذا عرفت انهم ليسوا - 00:50:19ضَ

اهل السنة الصواب اثبات الصفات او نفي الصفات طيب ولكن ينفون اكثر الصفات. طيب الصواب تكفير عامة المسلمين او ان عامة المسلمين ليسوا كفارا قل اعوذ بالله في احد يكفر عامة المسلمين؟ نقول نعم القول المعتبر المرجح عند الاشارة كفر العامة. شاؤوا ام ابوا شاؤوا ام ابوا - 00:50:41ضَ

عليه الجويني ونص عليه الاشعري ولم يتب منه الا على على فراش الموت ونص عليه السنوسي في ام البراهين هذا القول المعتبر عندهم احد يقول يجب النظر يكفر العامة مباشرة - 00:51:04ضَ

او يفسقهم يحاول بعضهم يسهل المسألة يقول لا يفسقون. كيف يفسق؟ عامي يسبقك الى المسجد صوام قوام لم يفعل فاحشة في حياته كيف يصير فاسق هذا؟ قال لان لم يعرف الله بطريق النظر ومن قال لك ان الله يعرف بطريق النظر الذي ابتدعته وانت اخذته من معتزلة - 00:51:20ضَ

وبنيت عليه كفر العامة من الصواب قول هذا ولا هذا؟ هذا كلام من لم يعني يحرر هذه المسألة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:51:38ضَ

الذي على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو هو صاحب هو صاحب السنة الحقيقي. كما قال تعالى في لا اله الا الله والزمهم كمية التقوى وكانوا احق بها واهلها. فاهل السنة هم المستمسكون حقا بالسنة - 00:51:51ضَ

فان كان المستمسك بالسنة هو الذي ينفي الصفات وهو الذي يقول ان الايمان ليس قولا وعملا وانما هو مجرد التصديق وان عامة المسلمين يقال عنهم بالتكفير وان القدر يثبت في طريق الجبرية - 00:52:07ضَ

الصواب هذا او هذا يقول لك لا. طيب القرآن كلام الله او عبارة او حكاية عن كلام الله كما يعبرون تكلم الله به كلاما حقيقيا بحروف واصوات او لا؟ هؤلاء يقولون قولا او لا يقولون قول. كيف تقول في مثل هؤلاء انهم جميعا؟ انهم جميعا من اهل السنة. لكن - 00:52:21ضَ

هاتان الفرقتان اقل ضلالة من المعتزلة والجهمية مثلا الخلص لكن ان يكونوا هم اهل السنة هذي فوظى المسألة اذا كانت بهذه الطريقة ما القول الصواب في الايمان ما القول الصواب في الصفات - 00:52:40ضَ

ما القول الصواب في عامة المسلمين؟ قول هؤلاء وهؤلاء كلهم اهل سنة. كيف يكون كلهم اهل السنة ولهم هذه الاقوال متباينة؟ هؤلاء غلاة في الارجاء وهؤلاء يثبتون ان الايمان قول واعتقاد وعمل وعلى هذا قسم. كلمة لا شك انها غير محررة وباطلة. باطلة في نفسها - 00:52:54ضَ

الله اليكم يقول السائل هل البغوي رحمه الله اشعري وما هو الواجب نحو تأويل بعض علماء السنة لبعض الصفات رحمه الله تعالى عنده مواضع في غاية الحسن في تفسيره وجميلا جدا - 00:53:11ضَ

لكن عندهم مواضع اخرى تكون على خلاف اه القول المحرر عند اهل السنة. فصار عندي الشيء من اه التذبذب وهذا وقع عند يعني غير واحد يعني اهل العلم عفا الله عنا وعنهم فلا تجد مثلا الرسوخ - 00:53:25ضَ

في باب الصفات مثلا عند كل احد تجد اننا لبعضهم كلاما حسنا جيدا. لكن تجد اننا له في موضع اخر ما هو على خلافه. فيكون فيه شيء من التذبذب. وآآ - 00:53:43ضَ

يعني عدم اه لكن من حيث الجملة تفسيره لا شك ان من تفاسير النافعة لكن توجد الحقيقة في في اكثر من موضع توجد مواضع على خلاف الصواب وتوجد مواضع على الصواب - 00:53:55ضَ

من المصنفين من صار عنده هذا التذبذب فيقرر قول اهل ما السبب؟ هل هذا في مرحلة تلك في مرحلة؟ هل يعني هذا في في اول حياته هذا يحتاج حقيقة الى تحرير. يعني يحتاج الى شيء من التحرير لكن عنده رحمه الله تعالى هذا الوضع. احسن الله اليكم يقول السائل هناك من الناس اذا - 00:54:05ضَ

قلت له لا تتعلم المنطق وعلم الكلام يقول ان شيخ الاسلام قد تعلم المنطق فكيف يجاوب عليه؟ هذا الذي تعلم المنطق هل حرر الاعتقاد تحريرا سليما وضبط وظبطا جيدا او اذا تعلم المنطق دخلت عليه اشكالات المناطق - 00:54:25ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله تعالى حرر الاعتقاد ابتداء واسسه للتأسيس العلمي السليم فلما رد على المناطق ورد على الفلاسفة انطلق رحمه الله تعالى من منطلق علمي راسخ لهذا الغزالي ابو حامد - 00:54:43ضَ

لما رد على الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة وكان غير راسخ والدليل على انه غير راسخ قوله لسانه في كتابه معيار العلم انا مزجى البضاعة في الحديث البضاعة يعني ما عندي بضاعة ما اعرف والدليل شوف كتاب الاحياء. مليء بالاحاديث المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم. هل يريد الغزالي ان يشبه هذه المكذوبة؟ لا - 00:55:01ضَ

ما يميز ما يميز الحديث المكذوبة من احاديث من اخبار بني اسرائيل من بعض الاثار عن الصحابة كلها ادخلها في كتابه لهذا تأثر بالفلاسفة وهو اذكى منك وقال باقوال في الاربعين وفي المشكاة هي عين اقوال الفلاسفة عياذا بالله - 00:55:24ضَ

لهذا رجع في اخر حياته نادما قال ومات والبخاري يعني صحيح البخاري على صدره اللي هو كان مفترض انه دارسه في اول عمرة. ففرق بين المؤسس تأسيسا علميا راسخا اذا - 00:55:41ضَ

عرف الاعتقاد الحق ودخل في الرد على الملاحدة او على الرافضة او على المناطقة او غيرهم. وبين من لم يحرر العقيدة التحرير السليم ليتعلم المنطق. تدخل عليه الدواخل ويتأثر بامور لا يدري بها وهذا ما لا يحصيه الا الله حق. الحقيقة - 00:55:54ضَ

الدواخل هذه على عدد من المصنفين يعني في كتب رأيناها ورسائل علمية في الماجستير كثير جدا جدا وهم على سنة وعلى هدى وطلبة علم واخيار لكن لا يدري ان هذه المقالة مقالة المعتزلة - 00:56:12ضَ

قال ابن منير لما رد على الزمخشري قال جمعت اعتزاليته بالمناقيش. عبارات بعض الاحيان يعني انا اعطيك عبارة توجد في كلام بعض الاخيار محبة الله ما معناها ما معنى محبة الله - 00:56:26ضَ

تجد هذا التفسير في كتب اخيار عبارة عن طاعته هذا تأويل تأويل المحبة لان المتكلمين يقولون ان الله تعالى لا يحب ولا يحب. كذا عياذا بالله لانهم اجلافهم اجلاف محبة الله كيف يقول المسلم - 00:56:42ضَ

ان الله لا يحب عياذا بالله او ان الله لا يحبه يقول يحبهم ويحبون فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ليس هناك مشاكلة بين القديم والمحدث فلا يصح ان يقال ان الله يحب ولا ان العبد - 00:56:59ضَ

آآ يحب اذا فتكون عبارة عن محبته. طيب محبتي انا لله ما هي محبة ثواب الله خسئت تحب الله عز وجل اعظم شيء على الاطلاق محبة الله عز وجل. كيف - 00:57:15ضَ

نحب ثوابه يعني انا ما احب لا احب الجنة هذا تأويل هذا عبث ما السبب هي المسألة المنطقية ذي انه لا مشاكلة بين القديم والمحدث. فالله لا يحب لانه لا يليق لانه قديم. والعبد محدث ولا مشاكلة بين القديم والمحدث. فكيف القديم يحب المحدث؟ وكيف - 00:57:29ضَ

المحدث يحب القديم لهذا قال بعض مثل غزالي لانه عندي تصوف لما وصل لهذه النقطة قال في اصحابه الاشارة قال انما ينفي المحبة من هم في درجات البهائم كذا قال هو الغزالي - 00:57:47ضَ

بنفسه يقول كيف احد ينفي محبة الله؟ محبة الله عز وجل غاية الغايات هذا الكلام موجود الان في كتب بعض اهل العلم نقله غير منتبه. قل محبة الله عبارة عن طاعته. شف العبارة هذه لو قرأتها كثير من الناس يقرأها ما فيها شيء - 00:57:59ضَ

طيب احد يكره طاعة الله. هو يريد ان يقول ان محبة الله لا تليق وان الله لا يحب ولا يحب. طيب وين اسمه الودود؟ ما معنى الودود مودود يعني يحبه الناس. وهو واد يحب سبحانه. فهو يحب ويحب. بنص القرآن. يحبهم يحبونه. قال لا تليق. لا تليق على طريقة - 00:58:15ضَ

او طريقة من يتأثرون بالفلسفة وغيره لكن عند اهل السنة لا. لذلك نحن نقول يعني الدخول في مثل هذه العلوم سؤال منطق او غيره من رسخ وصار على دراية تامة بالاعتقاد وعرف المقالات الفاسدة هذه. ودرس كيف يمكن ان يأتيه الداخل من خلالها؟ اذا درس مثل هذه ان شاء الله تعالى لا تضره. لكن ان - 00:58:38ضَ

هنا يجهل مثل هذه المسائل ويزيغ فيها ويضل وهو لا يشعر ثم يقال انا رأيت شيخ الاسلام رد على المناطق انا اريدك فقط ان تصل واحد في المئة من شيخ الاسلام رد على المناطق ما فيش. اين انت من شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:59:02ضَ

كونك يعني تقيس نفسك بشيخ الاسلام مع بالغ علمه رحمه الله تعالى ودقة فهمه ورسوخ قدمه ثم تقول شيخ الاسلام رد عليه رد عليهم متى وهو في ست سنوات في سبع سنوات في عشر سنوات - 00:59:18ضَ

عشرين سنة رد علي بعد ما رسخ رحمة الله تعالى عليه في العلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه - 00:59:28ضَ