Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم قال المؤلف رحمه الله تعالى والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يضعف ان يقول - 00:00:00ضَ

فان كلام الله ليس ببائن منه. وليس منه شيء مخلوق. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تكلم بعد ذلك عن الاعتقاد في القرآن والقرآن باجماع اهل السنة - 00:00:30ضَ

كلام الله ودل على انه كلام الله عز وجل صريح النصوص. كقول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى مع كلام الله فسماه الله تعالى بكلامه فهو كلام الله. ولهذا اتفق اهل السنة على ان القرآن كلام الله. يعني الله هو الذي تكلم به. فلاجل - 00:00:50ضَ

لذلك نسب الى الله. فكما ان الاسلام دين الله مضاف مضاف اليه. لان الله تعالى هو الذي شرعه. فكذلك القرآن القرآن هو كلام الله. فتكلم الله تبارك وتعالى به هو الذي عز وجل قال الف لام ميم - 00:01:10ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى. وكلام الله عز وجل بحروف واصوات كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله كان له به حسنة الحسنة بعشر امثالها لا اقول - 00:01:30ضَ

ميم حرف ولكن الف حرف. ولام حرف وميم حرف او حروف وان الله عز وجل يتكلم بصوت صوت يسمعه من شاء الله تعالى ان يسمعه. فلهذا سمع موسى عليه الصلاة والسلام - 00:01:49ضَ

الله. كما قال الله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسى؟ سمع موسى الخطاب رد الجواب. قال اي عصاي؟ اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. قال القها يا موسى - 00:02:06ضَ

فلما سمع الله يأمره بان يلقيها القاها. فالقاها الى اخر الايات فهو كلام كلام الله عز وجل وكلام الله تعالى بحرف وصوت. ودل على انه بصوت الحديث المشهور ان الله تعالى ينادي في القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. ماذا تلاحظ انت الان - 00:02:23ضَ

ماذا تلاحظ في اعتقاد اهل السنة كل كلمة عليها دليل. كل كلمة عليها دليل. كل فرع عليه دليل. الشيء الذي عليه دليل ما ما نتكلم فيه. ما نستطيع. فلو قيل هل كلام الله كذا؟ نقول هذا ما اتنا فيه نص - 00:02:48ضَ

ما دام لم يأتي به نص لا نتكلم فيه. هذه المسألة هي المسألة العظيمة التي امتحن فيها ائمة السنة يقول بقول المعتزلة القول الفاجر بان كلام الله مخلوق لهذا قالوا القرآن كلام الله. وليس بمخلوق ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق - 00:03:00ضَ

لابد ان يجهر ويوضح ان هذا كلام باطل وان الله تعالى لا يصح ان يكون منه شيء مخلوق. لهذا قال فان كلام الله ليس ببائن منه ليس عن كلام الله منه سبحانه وتعالى. اذا قال السلام منه بدأ القرآن هو الذي ابتدأ الكلام به سبحانه وتعالى واليه يعود. وذلك في اخر الزمان لانه يسرى عليه - 00:03:21ضَ

فلا يبقى منه شيء في في السطور يعني في المصاحف ولا في الصدور عياذا في اخر الزمان. فيعود الى الله سبحانه وتعالى. فهو كلام ليس ببائن منه بل هو كلامه سبحانه وتعالى. وكل صفات الله عز وجل ليست بمخلوقة. وهذه المعركة الكبرى بين اهل السنة - 00:03:41ضَ

وبين المعتزلة معتزلة قاتلهم الله يقولون ان صفات الله تعالى قد خلقها الله. وليست منه سبحانه. ويزعمون ان الله ذات ان الله بلا صفات قال اهل السنة هذا كفر صفات الله منه سبحانه وتعالى. وليس من الله تعالى شيء مخلوق - 00:04:01ضَ

تسلط المعتزلة في زمن الامام احمد رحمه الله تعالى وزينوا للمأمون وكان من خلفاء بني العباس الذين جمعوا الاعتزال وعندهم ميل ايضا للتشيع اغروه بان يمتحن علماء السنة في انحاء الخلافة - 00:04:24ضَ

امتحن الناس بمقولة المعتزلة علماء السنة رأوا ان الامر كبير لاول مرة يحدث حدث في زمن الوليد الناقص امر محدود في زمن بني امية لكنه لم يكن ذا تأثير. لكن التأثير الكبير هو كان في زمن المأمون - 00:04:45ضَ

حيث استغلت السلطة من قبل آآ قاضي الخلافة وهو احمد بن ابي دؤاد وهو زعيم الجامية والمعتزلة في زمنه. وزين للخليفة ان يمتحن علماء السنة ليقولوا بهذه المقولة. لما كان الامر امر - 00:05:03ضَ

شديد الخطورة. ويأتينا لاحقا ان شاء الله تعالى الكلام عن موضوع الولاية. وامر التعامل مع الحكام هذه المرة دخلت مسألة الحكام لتقرر الباطل وتدحظ الحق فاهل السنة ابقوا امر الولاية. ولم يشنوا حربا على الولاية. ولم يعلنوا الخروج على الولاية. يعني سيأتينا باب ان شاء الله تعالى - 00:05:23ضَ

في نفس الكلام هذا سيأتينا امر التعامل مع الولاة. لكن في الوقت نفسه لابد من قول الحق. فثبتوا رحمهم الله تعالى ومنهم من اجاب آآ ورأى ان له ان يجيب من باب الاضطرار. لانهم رأوا انهم دخلوا في حد الضرورة. فمنهم من عذب ومنهم - 00:05:48ضَ

من ضرب فرأوا انهم دخلوا في حد الضرورة. الامام احمد رحمه الله تعالى رأى ان يثبت ان لا يرجع عن عن مقولة اهل السنة لانه مقتدى به. ولهذا قيل له يا ابا عبد الله ان عرضت على السيف ترجع؟ قال لا. العرظ على السيف ما معناه اكراه. قال لا ما ارجع. ثبت - 00:06:09ضَ

رحمة الله تعالى عليه. وثبت ايضا عدد من علماء السنة غيره. عدد من اهل السنة ومنهم انبل واهم تلاميذ الشافعي على الاطلاق وللاسف قل ان يعرف. وابو يعقوب البويطي هو عند الشافعي اهم من المزني. مختصر علم الشافعي. ومن الربيع - 00:06:29ضَ

ابن سليمان والدليل انه اوصى بان تكون الحلقة من بعده لابي يعقوب. ابو يعقوب من كبراء علماء السنة والجميع من علماء السنة لا لا المزني ولا الربيع كلهم رحمهم الله تعالى من علماء السنة لكن كان الشافعي يرى ان ابا يعقوب اولاهم جميعا - 00:06:51ضَ

فثبت رحمه الله تعالى ومات في السجن ابو يعقوب رحمه الله تعالى مات في ايضا السجن حماد بن زيد رحمه الله تعالى ومات مع الامام احمد محمد بن نوح النيسابوي وكان محمولا معه الى - 00:07:08ضَ

للمأمون. توفي المأمون قبل ان يصل الامام احمد. لانه امر ان يحمل الى طرسوس آآ اقسم ان يقتل الامام احمد ان لم يرجع. فدعا الامام احمد عليه فتوفي قبل ان يصل. لانه دعا سبحانه دعا دعوة عجيبة جدا الامام احمد - 00:07:22ضَ

الله الا يراه. ان لا يراه احد اثنين. يموت يموت الامام احمد فلا يرى المأمون او يموت المأمون فلا يراه الامام احمد. وتوفي المأمون في الصبيحة التي وصل فيها الامام احمد لانه وصل في الليل. اعيد الى آآ المعتصم وكان المعتصم يشعر بعظم قدر الامام احمد. ولكن - 00:07:42ضَ

او هؤلاء ايضا على الاستمرار حتى لا يرجع عن مقالة اخيه وان اخاك اوصاك ونحو ذلك وهو الذي في زمنه عذب الامام احمد رحمه الله تعالى وثبت. رحمة الله تعالى عليه وابى ان يرجع الى هذه المقالة. المقالة خطرة جدا جدا - 00:08:02ضَ

وكثير من الكتاب المتأخرين سبحان الله العظيم بعضهم حتى رأيت احد المتأخرين نقد الامام احمد يعني كالذي يقول مسألة لا تحتاج الى شيء من هذا الصبر سبحان الله كثير من الخلاف العقدي لا يفهمه بعض الناس. مثل من يقول يعني امر الشيعة يعني زودتوها في امر الشيعة - 00:08:20ضَ

تدري ان الشيعة يقول عدد كبير منهم بان عائشة زانية سبحان الله هل تستطيع ان تجعل بينك وبين هذا اي تقارب القول بان عائشة عائشة كفر باجماع العلماء هذا مما ذكره الفقهاء في المسائل التي هي محل اجماع الان تسمع الخونة الان منهم يقول بصريح العبارة بانها - 00:08:39ضَ

كيف التقي مع هذا يقول اكثرهم بكفر جل الصحابة جميع الصحابة ومنهم من يقول بالتقية يقول لا انا لا اقول فيقال لا هذا الذي يظهره على كل حال اما القول بان القرآن مخلوق فالقول محرر عندهم. لا يستطيعون ان امعنه فكاكة - 00:08:58ضَ

ومجموعة منهم الان يسموا بالاصولية يقولون ابدا هذه الروايات لا تلزمنا تصل هذه الروايات التي اسس عليها دينكم وهي الروايات التي اثبتتم بها الامام نفس الاسانيد واثبتم بها عصمة الأئمة. نفس الأسانيد هي التي فيها هذه المقالات الشنيعة. بعض الناس ما هو متصور. ما الذي سيترتب على القول بخلق القرآن عياذا بالله - 00:09:15ضَ

يعني بعض المتأخرين قال يعني الامام احمد في اثناء ترجمته دائما طريقتهم يمدحونه وكان اماما لكنه يعني كان وقف هذا الموقف في موضع القرآن يعني تعرظ لهذا الامتحان الشديد في مسألة من المسائل التي كان يمكن الاعراض عنها ونحو ذلك هو الامام احمد لم يذهب الى المقالة - 00:09:38ضَ

المقالة اتت اليه. هو امتحن بها اصلا ولم يذهب ليقول انتم لماذا تقولون هكذا ودخل علينا هذا هم اتوه وامروه ان يقول بهذا وان يؤخذ منه فتوى بهذا لهذا ثبت الامام احمد المقالة هذي تأصل مقالة المعتزلة عياذا بالله وهي مقالة كفرية في اصلها وهي ان صفات الله مخلوقة - 00:09:58ضَ

وان الله لم يكن له علم فخلق علما لم يكن له سمع فغلق سمعا. المقالة بالغة الخطورة لهذا يقول الامام احمد ليس منه شيء مخلوق سبحانه وتعالى. اذا قيل ان من الله تعالى - 00:10:18ضَ

شيء مخلوق سقطت حجة كبيرة جدا في اصل استحقاق الله للعبادة وهي التي اشير اليها في سورة النحل. افمن يخلق كمن لا يخلق افلان تذكرون فانه اذا كان من الله شيء مخلوق عياذا بالله من هذه - 00:10:33ضَ

قال ان كفي فان الحجة هنا في قوله تعالى في ابطال عبادة غيره افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. هذا ابطال لعبادة غير الله. لانه يخلق ولا يخلق. فاذا - 00:10:49ضَ

قيل ان ابنه تعالى شيئا مخلوقا قيل كذلك الله عز وجل مخلوق منه شيء مخلوق فلا يكون مستحقا عز وجل كما ان الاصنام ايضا مخلوقة ولهذا بعض المسائل التي فيها الخلاف عميقة جدا جدا - 00:11:09ضَ

ويأتي من يسهل من امرها يقول ما كانت بهذا الحد يعني من الحاجة الى ان يقف رجل فاضل كالامام احمد يرحل اليه من انحاء البلاد الاسلامية ليتلقى منه العلم وهو سيد المحدثين في زمنه ثم ينصب نفسه لهذا. لاحظ الامام احمد كما سيأتي بنفسه كما سيأتينا ان شاء الله تعالى - 00:11:23ضَ

لما اراد بعظ فقهاء بغداد ان يخرجوا على الواثق لاحقا ابى. فجمع مقالة الحق والثبات على امر عدم توهين الولاية ولهذا نص عليه هنا يقول لا يضعف ان يقول ليس بمخلوق فان كلام الله ليس ببائن منه يعني هو من المعتزلة تقول ان كلام الله بائن من ليس منه - 00:11:43ضَ

بل كلام الله مخلوق منفصل عنه. هكذا يقولون ولهذا يقول الامام رحمه الله وليس منه شيء مخلوق سبحانه وتعالى. ليس من الله تعالى شيء مخلوق اذا قيل ان من الله تعالى شيء مخلوق. ترتب عليه الاشكال وصارت مقالة - 00:12:04ضَ

الحقيقة مقالة كفرية بدون شك. ولهذا نص علماء السنة على ان من قال ان القرآن مخلوق انه كافر وهكذا لك اي هذه المقالة عن اكثر من خمسمائة من علماء الامة - 00:12:19ضَ

في شرح اصول اعتقاد اهل السنة وساقهم علماء الحجاز علماء مصر علماء العراق علماء اليمن علماء في اقاصي بلاد الدنيا متفقون على ان من قال القرآن مخلوق فانه يكفر قال في غاية الخطورة - 00:12:30ضَ

لهذا يقول ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشرة خمس مئة قلنا لك ايها الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني - 00:12:45ضَ

المقالة بالغة الخطورة. والا ائمة السنة ليسوا يفرحون انهم يدخلون في صراع مع الحكام ويتشهون انهم يسجنون وان يصارعوا الحكام يعلمون هذا امر ينبغي ان تثبت كما سيأتي تثبت الجماعة وان لا يدخل في صراعات لان هذا يوهن الجماعة لكنهم ابتلوا فلما ابتلوا هذا البلاء ثبتوا على قول الحق - 00:12:55ضَ

ولم يوهنوا امر الولاية. كما قال عليه الصلاة والسلام على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره ما لم يؤمر في معصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وفي حديث جرير بايعنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا ويسرنا وعسرنا واثرات علينا. والا ننازع - 00:13:19ضَ

اجعل امر اهله وان نقوم بالحق لا نخشى في الله لومة لائم. تجمع الامرين فوقف ائمة السنة هذا الموقف وقالوا القول الحق في القرآن. وتهدوا تهددوا بالقتل فابوا ان يرجعوا عن هذه المقالة فسبحان الله العظيم وهذي اية وعبرة عبر التاريخ - 00:13:44ضَ

ابحث عن كتب المعتزلة تجد الصعوبة البالغة في وجودها الى اليوم. سبحان الله العظيم امات الله مذهب المعتزلة موتا اتدري ان الجب اي له مئتا كتاب من ضمنها تفسير كامل من القرآن اين كتب هؤلاء؟ سبحان الله ماتت كتب المعتزلة موتا عجيبا - 00:14:07ضَ

عجب عجب موت يعني موت كتب المعتزلة لا تجد الا كتبا لعبد الجبار مثل تنزيه القرآن عن المطاعم ومثل شرح الاصول الخمسة ومثل المغني الزمخشري في التفسير وتجد كتبا من هنا وهنا مع ان المعتزلة من اكثر الناس ثرثرة ومؤلفات ما تنتهي اذا قرأت في المغني لعبد الجبار - 00:14:26ضَ

تسبح في كلام لا ينتهي من كثرة الثرثرة. والتفريعات هم اهل تأليف طويل. وهذه الكتب سبحان من اماتها جدا في انحاء الامة حتى لا تكاد تجد كتابا من كتبهم اظهر الله عز وجل الامام احمد بعدها ظهورا عظيما. سيأتينا كلام الان في مجموعة من العبارات التي للامام احمد تحتاج ان شاء الله الى توظيح لكنها تحتاج الى - 00:14:46ضَ

ظل الوظع على ما هو عليه في زمن المعتصم الى ان توفي ثم جاء الواثق استمر الوظع ايظا على ما هو عليه وان الله تبارك وتعالى اتى بالفرج وجاء المتوكل رحمة الله تعالى عليه وهو من خيار بني العباس - 00:15:12ضَ

فقلب الامر على المعتزلة والجهمية قلبا تاما حتى انه تسلط على ابن ابي ذؤاد هذا وصادر امواله جميعا. وآآ امر رحمة الله تعالى عليه بمنع القول بخلق القرآن في انحاء الخلافة كلها. وعزز قول اهل السنة رحمة الله تعالى. عليهم - 00:15:27ضَ

ظهر اهل السنة ظهورا عظيما وانطفأ الاعتزال انطفاء شديدا. ابغض المسلمون المعتزلة بغضاء شديدة لانهم تسلطوا على علماء الامة الكبار يعني ابو يعقوب البويضي رحمه الله يموت في سجن بني العباس. احمد بن حنبل كاد يموت ايضا في السجن. من اه علماء السنة الكبار من مات في سجنه. فابغض - 00:15:47ضَ

عوام اهل السنة عوام المسلمين هذه الحركة القذرة من آآ المعتزلة والجهمية في تسليم الخلفاء. كثير من الاحيان الحقيقة يكون الخليفة ويكون والي غير محرر للمسائل ويحسن الظن بمن حوله. لما كان ابن - 00:16:09ضَ

هو قاضي الجماعة. قاضي الخلافة كلها احسنوا به الظن. فاستغل هذا المكان عند المأمون وعند المعتصم وعند الواثق واستمر على ما هو عليه في هذه المقالة. فلما جاء المتوكل وجاء الله عز وجل بالتنفيس لم - 00:16:29ضَ

قطع المعتزلة عن آآ يفعلوا شيئا لان الله يسر السلطة هذه المرة ظدهم والناس يعني جدا ظدهم بسبب ما تصرفوا في السابق هنا قام الجهمية والمعتزلة بجملة من المسائل تفطن لها اهل السنة - 00:16:46ضَ

فبدأوا يقولون نحن نقول القرآن كلام الله. ثم نسكت لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق هذا قول الواقفة وهذه الواقفة ستأتينا ان شاء الله هم في الحقيقة جهمية لان خلافنا مع المعتزلة ليس في ان القرآن كلام الله. المعتزلة تقول القرآن كلام الله - 00:17:05ضَ

لكن تقول مخلوق الفارق انا نقول كلام الله غير مخلوق. فقالوا اذا نقف عند هذا فسموا بالواقفة. ومضى هذا على بعض المحدثين وقالوا هذا قول صحيح. نحن لا ندخل في هذه - 00:17:25ضَ

المسألة لا قولا انه مخلوق ولا غير مخلوق لانهم لم يتصوروا ولم يستوعبوا هذه المسألة ويأتي لهم كلام ان شاء الله عز وجل في هذا الموضع وفي كلام ابي حاتم ان شاء الله تعالى - 00:17:37ضَ

اه الرازي هذه طريقة من طرق القوم. وهي القول بان نتورع ولا ندخل في مثل هذه المسائل. اتوا بها من جهة الورع. طريقة اخرى قالوا نحن لا نقول القرآن مخلوق لكن نقول اللفظ مخلوق - 00:17:47ضَ

اللفظ ماذا يقول؟ اللفظ اللفظ مصدر ويأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى اللفظ يريدون به المتلفظ به هذا مراده فيعود الكلام فنهى ايضا اهل السنة عن هذا وتفطنوا لها لان اساليب المعتزلة - 00:18:04ضَ

والجميع صارت على هذا النحو ولهذا سيأتيك في بقية الكلام هذا. اذا هذه المسألة من اه المسائل الكبار وحتى تعرف الفرق والخلل الذي وقع في عدد من المتأخرين الذين ينتسبوا للامام احمد اللي تحدثنا عنهم في اول الدرس - 00:18:17ضَ

لو خفي مذهب احمد في كل مسألة ما يخفى في موضوع القرآن. ابدا. لانه امتحن اصلا في موضع القرآن. ثم تجد طائفة من المتأخرين واذا قلنا من المتأخرين ففي المتأخرين ولله الحمد كثير على طريقة الامام احمد - 00:18:36ضَ

لكن عددا منهم قالوا بمقالة الاشاعرة في القرآن يقال لو خفي قول احمد رحمه الله تعالى في كل مسألة ما خفي في القرآن هو الذي هي الذي ناصب نفسه لها - 00:18:54ضَ

وامتحن بها اعظم الامتحان. ثم تقولون بقول اصلهم مقالات الجهمية في القرآن. ثم تنتمون للامام احمد. الحقيقة امر الانتساب للشافعي ولاحمد ولمالك ولابي حنيفة من قبل من يخالفونهم هذا باب مهم وليت بعض طلبة العلم يجمع ما فيهم من مقالات - 00:19:06ضَ

يعني فيه مقالات للحنابلة يذمون هذا الصنف من المنتسبين لاحمد. هناك مقالات للشافعية الذين يذمون من ينتسب للشافعي ويخالفه في المعتقد وهكذا من ينتسبون لمالك ويخالفونه في المعتقد وقلت لكم في اول الدرس - 00:19:26ضَ

ان كتاب الاستقامة لشيخ الاسلام في الجزء الاول من الصفحة ثلاثة عشر الى ستة عشر وضح لك بالامثلة. كيف ان في المتأخرين من ينتسب لمالك مالك من اشد خلق الله على الجهمية - 00:19:44ضَ

ثم يكون جاميا وعلى طريقة مالك في الفقه لكن يخالف مالكا الشافعي رحمه الله تعالى من اكثر من روي عنه ذم الكلام ويأتي ان شاء الله للكلام ان الشافعي رحمه الله يرى اصلا ان الكلام ليس بعلم وان من يسمون باهل الكلام ليسوا في طبقة العلماء وان احد - 00:19:58ضَ

لو اوصى لاهل العلم فان المتكلمين لا يدخلون لان لان الكلام ليس بعلم واهله ليسوا من العلماء ومقولته المشهورة حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على - 00:20:19ضَ

قال حكمي في اهل الكلام حكم عمر في صبيغ يعني بالجلد. حتى قال الشافعي قال الذهبي يقول لعل هذا النفس هذا الاثر وامثاله عن الشافعي متواتر تأتي مثلا فرقة مثل الشافعية كثير الاشاعرة كثير منهم شافعية وان كان يوجد في الشافعية بلا شك من ليسوا من الاشاعرة بلا ريب تكون على السنة لكن كثير من الاشاعرة الغالب انهم - 00:20:36ضَ

يكون شافعية انتم فرقة ماذا ماذا قال الشافعي للمتكلمين وصاروا ينتمون للامام في الفقه ويخالفونه في الاعتقاد وهو الاصل العظيم الذي يبنى عليه اصلا الفقه وهكذا من انتم اولى احمد رحمه الله تعالى وذكر الشيخ في هذا الموضع ذكر امثلة لاناس من الحنابلة انتسبوا للامام احمد وخالفوا حتى في مسألة الكلام التي نصب نفسه لها - 00:20:57ضَ

ولهذا من المهم ان يعرف ظبط نسبة الاقوال للائمة رحمهم الله تعالى ضبط اعتقاد الائمة الاربعة بالغ الاهمية لان هؤلاء الائمة الاربعة ينتمي لهم حتى يعني حتى بعض المعتزلة ينتمون للشافعي - 00:21:22ضَ

معتزلة اخرون ينتمون لابي حنيفة بل بعض مشاهير المعتزلة يقول نحن على طريقة ابي حنيفة. ماذا قال ابو حنيفة؟ قال لعنة الله على عمرو بن عبيد. عمرو بن عبيد ترى اسم معتزلة. فانه اول من فتح - 00:21:41ضَ

الكلام في هذه المسائل. لما سأله رجل عن الجوهر والعوض. قال لعنة الله على عمرو بن مهيد. اللي وراث هو اول من فتح للمسلمين على المسلمين هذا الباب. هذا رأي ابي حنيفة ومثله - 00:21:55ضَ

او نحو منه عن مالك رحمهم الله. ثم تجد معتزلة وجهمية على طريقة ابي حنيفة وابو حنيفة يبرأ منهم. وهكذا حنابلة على طريقة احمد قطعا على طريقة احمد وابي حنيفة والشافعي ومالك في الفقه في الاحكام. لكنهم يخالفونهم في المعتقد. لذلك نقول ان الانتماء للائمة رحمهم الله لا بد ان - 00:22:05ضَ

هذا الموضع الحقيقة اهتم به الامام محمد بن عبد الوهاب جدا وذكر ان المعاصرين له من الحنابلة نجد لم يفهموا عقيدة احمد. وصدق رحمة الله تعالى عليه. لانهم يقولون من قال لا اله الا الله - 00:22:25ضَ

فانه لا يكفر وان انكر اليوم الاخر والجنة والنار وسب الشرع ما علاقة الامام احمد بهذه المقالة؟ هذه مقالة غلاة المرجئة وليس المرجئة فقط بل غلاة المرجئة لهذا كان ينقل عن كتاب الاقناع وعن غيره من كتب الحنابلة يقول هذه الان كتب الحنابلة تنص على خلاف ما قلتم. انتم لم تفهموا اعتقاد احمد - 00:22:43ضَ

فتحرير اعتقاد الائمة الحقيقة بالغ بالغ الاهمية ولهذا الان انظر كلام الامام احمد وقوته والموقف الذي وقفه في موضوع الكلام حتى انه رحمه الله كاد يقتل. يقول رحمه الله تعالى ضربت لاموت. وش معنى ضربت لاموت؟ يعني انهم لا لم يريدوا قتلي بالسيف فيقال قتل احمد - 00:23:04ضَ

وان كانوا قتلوا غيره مثل احمد بن ناصر الخزاعي وغير قتلوه قتلا لكن ارادوا ان اموت تحت الضرب في السجن اكون يعني اشهرت وقتلت قتلا ومع ذلك يأتي من يخالف احمد في مسألة الكلام. ويقول انا حنبلي لا والله لست حنبلية - 00:23:23ضَ

كيف تكون على منهج احمد وانت تخالفه في المسائل العقدية التي كان الامام احمد يشتد جدا اذا وجد احد المخالفة فيها. حتى مثلا اعطيك مثال احد اصحابه رحمه الله تعالى اتى ولما سلم عليه اخذ يده ومسحها - 00:23:41ضَ

غضب الامام احمد يقول حتى صار ينفض يده في بعض الاوقات كان ينفض نفسه من شدة الغضب قال من اين اتيتم بهذا؟ من اين اتيتم بهذا؟ يعني التمسح الان تجد التمسح يقول لك انا على طريقة - 00:23:59ضَ

الامام احمد ويتمسحون ببعضهم من اين اتيتم بهذا؟ الامام احمد رحمه الله يقول من اين اتيتم بهذا؟ وغضب جدا على احد اصحابه لما فعل هذا فمثل هذه المسائل يعني نسبة مثل هذه اتدري ان الامام احمد مثلا او لا يعني مجموعة مثل الشط وامثالهم في الشام وغيرهم من قاوموا دعوة الشيخ محمد وامثال يعني - 00:24:09ضَ

من فيروز واضرابهم الامام احمد رحمه الله تعالى ممن هم يرون صحة الطواف بالقبور وصرف الدعاء لاهلها. الامام احمد ينص نصا على ان القبر اذا وجد في المسجد ينظر. فان كان المسجد سابقا نبش القبر واخرج - 00:24:28ضَ

وان كان المسجد مقاما على المسجد هدم المسجد. هذا قول احمد يقول ما يصح ان يجتمع مسجد وقبر نهائيا كيف تنتمي للامام احمد؟ تقول يطاف بالقبور وتبنى عليها البنايات وانت تقول انا حنبلي لا والله لست حنبلي. حنبلية في الفقه ليست هذه الحنبلية - 00:24:48ضَ

المذهب الشافعي المذهب الحنبلي المذهب المالكي ومذهب ابي حنيفة مؤسس على اعتقاد وعلى احكام ولهذا قال بعض الشافعية من كان قال لعنة الله عليه ينتمي لنا في المذهب ويخالفنا في الاعتقاد. يعني قال البعض آآ من انتم الى الشافعي رحمه - 00:25:06ضَ

وتعالى. الحاصل ان ضبط اعتقاد الائمة الائمة مهم للغاية حتى يعرف ان هذا هو قول احمد. الان حتى في الاقوال الفقهية تجد من ينسب للمذهب ما استقر عليه المتأخرون. ونص الائمة على خلافه في كتبهم. فمثلا كتاب الام للشافعي لو - 00:25:24ضَ

منصوصات الام التي نص عليها الامام في في المذهب. ثم تجد عند ابن حجر ابن حجر المكي وليس العسقلاني وعند الرملي من المتأخرين من الشافعية مقالات يقول ان هذا مذهب الشافعية لا - 00:25:45ضَ

لا تقل هكذا. قل هذا مذهب المتأخرين من الشافعية مذهب الشافعي حتى في المسألة الفقهية تعال انا ادلك عليه منصوصا في الام واختصره المزني في المختصر. موجود الان هذا كلام الشافعي. انت الان وصية للشافعي الشافعي يتيم عندك حتى توجه كلام الشافعي للذي تريد تقول هذا هذا اختياري - 00:25:57ضَ

متأخرين لكن اذا نص الشافعي على مسألة في الام او جاءت عنه بسند ثابت ثم اتيت لتخالف فليس هذا افتقاد فليس هذا مذهب الشافعي حتى في المساء الاحكام والى ماذا؟ اختيار المتأخرين. هذه المسألة ضبطها بالغ الاهمية. بالغ الاهمية سواء في جانب الاعتقاد وهو الاكبر والاهم او في جانب الاحكام. هنا الامام احمد - 00:26:19ضَ

رحمه الله تعالى تكلم عن امر القرآن وانه كلام الله وانه آآ منه تبارك وتعالى وليس ببائن منه وان الله ليس تعالى شيء مخلوق تقريرا لهذه المسألة ثم ستأتي المسائل التي رتبت عليها بعد ان اذل الله تعالى الجهمية والمعتزلة فبدأوا يلتون - 00:26:40ضَ

اهل البدع ليصلوا الى مقالتهم الاولى بان القرآن مخلوق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واياك ومناظرة من احدث فيه. ومن صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله ليس بمخلوق. المخالف في القرآن منهم من قال لفظي بالقرآن - 00:27:00ضَ

مخلوق اللفظ مصدر قد يراد به المتلفظ به فيعود الامر الى القرآن فيكون القرآن الذي انا تلفظوا به وتسمعه مخلوق ويراد باللفظ الالفاظ الذي وصوت يعني القارئ الحروف نفسها فصارت المسألة مما يلبس به هؤلاء - 00:27:30ضَ

ويطلقون هذه الكلمة فالامام احمد رحمه الله تعالى وائمة السنة انتبهوا. فقالوا اياك ومناظرة من احدث. يعني ابتدع فيه. ومن قال باللفظ وغيره اذا هذه المقالة الاولى وهي مقالة من يقول ان لفظي بالقرآن مخلوق. قالت الجهمية لفظي بالقرآن مخلوق لتتوصل الى نفس مقولتهم - 00:27:55ضَ

السابقة لان القرآن مخلوق مقالة اخرى هي مقالة الواقفة وانهم قالوا نقول ان القرآن كلام الله ونقف. فلا نقول مخلوق ولا غير مخلوق قلنا ان خصام مع الجهمية والمعتزلة ليس في كون القرآن كلام الله. هم يقولون القرآن كلام الله. لكن هذا الكلام مخلوق خلقه الله - 00:28:15ضَ

فوقفوا لهذا نص اهل السنة على انها ايضا طريقة اخرى من طرق القوم لينهوا اصل النزاع. وكن قرآن ليس بمخلوق فقالوا نقف هذه المسألة مضت على بعض المحدثين وقالوا ان القرآن كلام الله ونقف - 00:28:41ضَ

ولا نقول مخلوق وليس بمخلوق. ولا نقول انه مخلوق ولا نقول انه ليس بمخلوق فقال اهل السنة من عرف حقيقة التفصيل السابق ومراد الجهمية فانه يلحق بالجهمية فاما اذا كان لا يدري قال نكف عن المسألة ونقول كلام الله - 00:29:02ضَ

ولا نخوض بهذه المسألة. فانه يعرف ما مقصد الجهمية ولهذا الدلائل على كون قرآني غير مخلوق لا شك انها في اصل معرفة الله عز وجل. وان الله كما تقدمون الله تعالى ليس شيء منه مخلوق بل الله عز وجل هو - 00:29:23ضَ

هو الخالق ومن سواه مخلوق ولهذا جاء عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى قال ادركت الناس منذ سبعين سنة وادرك عدد من الصحابة يقولون الله هو الخالق وما سواه مخلوق وليس من الله تعالى شيء مخلوق او نحو هذا - 00:29:41ضَ

وقد ادرك الصحابة يقول الله تعالى ليس من الله تعالى شيء مخلوق سبحانه وتعالى. فهذا هو المعلوم وهو المعروف ان الله تعالى خالق وليس منه شيء تعالى مخلوقة وليس منه تعالى شيء مخلوق. لهذا هذه الطرق والاساليب تفطن لها اهل السنة وهي ان هؤلاء ارادوا الالتفاف وان يقولوا بنفس مقولتهم - 00:29:59ضَ

السابقة ولهذا مثلا ابن الثلجي هذا من آآ الجهمية المشاهير ولما اذل الله تعالى المعتزلة بقي على مقالته وصار يقول ايضا يقول لا نقول مخلوق ولكن نقول كلام الله. لما جاءت الوصية التي اوصى بها نص في وصيته ان لا يعطى من الوصية الا من يقول ان القرآن - 00:30:21ضَ

مخلوق هذا هو مقصده. مقصدهم بهذه العبارات لفظي بالقرآن مخلوق او القول. بانا نقول القرآن كلام الله ولا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق هذا هو القصد فتفطن لها اهل السنة رحمهم الله تعالى وقالوا ان هذه المقالة من مقالات الجهمية ارادوا بها الالتفاف من جديد - 00:30:41ضَ

على على مقولتهم الخبيثة السابقة ولهذا نبه الامام احمد رحمه الله تعالى على ان هذا ابتداع وان هؤلاء قوم من الجهمية. يقول هذا صاحب بدعة مثل من قال الذي يقول لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق يقول هو مثل من يقول مخلوق. لماذا؟ لماذا يعني شخص متردد - 00:31:02ضَ

تجعله كالذي جزم لان مراد هؤلاء الذين اظهروا التردد اصل المقالة الجهمية السابقة. ولهذا قال وانما هو كلام الله وليس بمخلوق. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي من الاحاديث الصحاح. الرؤيا هنا المراد بها ما اتفق - 00:31:20ضَ

عليه اهل السنة قاطبة من ان الله تبارك وتعالى يراه المؤمنون بابصارهم وانها رؤيا هي الذ واعظم ما في الجنة ان يرى العبد ربه نسأل الله الكريم فضله بعد ان عبده السنين الطوال ثم اكرمه بالجنة فالذ ما - 00:31:40ضَ

في الجنة كما جاء في الاحاديث انهم اذا رأوا الله عز وجل ذهلوا عن كل نعيم هم فيه لان اعلى نعيم الجنة نسأل الله الكريم فضله عليه اهل السنة وجاءت به الاحاديث الكثيرة. تحدثنا عن كتب الاعتقاد المسندة واهميتها في اللانكائي رحمه الله تعالى ذكر سياقين اثنين. باب - 00:32:00ضَ

ثم جاء ان رؤية الله تعالى تكون بالابصار في كتاب الله. واتى الايات الدالة على رؤية الله تبارك تعالى كقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة وكالحديث الصحيح الذي في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فقال الحسنى الجنة - 00:32:20ضَ

والزيادة النظر الى وجه الله. واورد في الباب الذي بعده الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة في ان المؤمنين يرون الله عز وجل بابصارهم. ثم قال ما جاء عن الصحابة. واورد ما جاء عن التابعين. ثم ما جاء عن - 00:32:40ضَ

التابعين ثم جاء عن ائمة الاسلام ذكر بسنده عن ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وابن مبارك وكثير من علماء السنة اثبات رؤية الله عز وجل بالبصر وانه يرى تبارك وتعالى بالبصر وان الله تعالى يهيئ الخلق في القيامة تهيئة - 00:33:00ضَ

تختلف عن التهيئة التي في الدنيا تقدم حديث واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. ففي الدنيا لا يمكن ان يرى الله عز وجل ولما سأل موسى الرؤيا قال الله عز وجل ولكن انظر الى لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا - 00:33:20ضَ

وخر موسى صعقا ففي الدنيا لا يمكن ان يثبت احد لرؤية الله عز وجل جبل لما ابدى الله تعالى له سبحانه وتعالى شيئا منه فاندك الجبل. فالانسان اضعف من الجبل - 00:33:39ضَ

في الاخرة تركب الخلائق تركيبا اخر يبقون فيه بقاء خالدا ابدا. ومن ضمن ذلك ان الله تعالى يمكنهم من رؤيته سبحانه وتعالى وهو اعظم نعيم الجنة وهذا امر متفق عليه. الذي ينكره الذي ينكره هم المعتزلة والجهمية. وصارت مسألة شعار شعار عند اهل السنة. انا من انكر الرؤيا فانه - 00:33:53ضَ

على طريقة الجهمية ولهذا حتى المتقدمين من الاشاعرة كابي الحسن وغيره كانوا يثبتون الرؤيا لما جاء المتأخرون منهم قالوا بقول المعتزلة وخالفوا حتى ابا الحسن الاشعري. لان ابا الحسن الاشعري يثبت الرؤيا - 00:34:16ضَ

فجاء المتأخرون من اصحابه فقالوا بقول المعتزلة في مسألة الرؤية وماله الى كثير من اراء المتزنة على حساب ما قاله نفس ابي الحسن فظلا عن مخالفته لمقولة اهل السنة. اذا هذه المسألة مسألة الرؤية مسألة متفق عليها بين اهل السنة - 00:34:31ضَ

ليست محل خلاف. تأتي مسألة اخرى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ان النبي قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صحيح رواه عن عكرمة عن ابن عباس ورواه الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس - 00:34:46ضَ

والحديد عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي والكلام فيه بدعة. ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احد هذه مسألة اخرى هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه حينما عرج به الى السماء يقول الامام احمد رحمه الله وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى - 00:35:06ضَ

ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحيح رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما اختلف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه المعروف الثابت الذي دلت عليه النصوص الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه هذا - 00:35:26ضَ

اذا قالت عائشة رضي الله عنها فيما ثبت عنها لمسروق لما قال لها سألها عن هذا الامر قالت لقد قف شعري مما قلت يعني وقف شعري هذا يكون عندي الخوف وعند الرعب. مما قلت - 00:35:44ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما قال رآه بقلبه يعني رؤية قلبية ليست رؤية عينية قال شيخنا شيخ الاسلام ابن تيمية في الدرأ. اما رؤية العين رؤية العين فلم يثبت لا عن ابن عباس ولا عن احمد - 00:35:58ضَ

ذكر ذلك في الدرب وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت رواه مسلم جاء الحديث الصحيح الذي هو نص عنه عليه الصلاة والسلام - 00:36:16ضَ

وحديث ابي ذر قلت يا رسول الله هل رأيت ربك؟ لا شك السؤال واضح للغاية الجواب فيه اما ان يكون بنعم او ان يكون بلا فجاء الجواب بطريقة تؤكد النفي - 00:36:30ضَ

وهو قوله عليه الصلاة والسلام نور ان لا اراه. يعني ان الله تعالى لعظم نوره تبارك وتعالى لا يمكن ان يرى. انا اراه يعني كيف اراه؟ وفي اللفظ الاخر قال رأيت نورا. في الحديث الصحيح - 00:36:47ضَ

على وجه الرب سبحانه وتعالى نداء الكبرياء لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه طرفه من خلقه فلا يثبت مخلوق لرؤية الله عز وجل. لا محمد صلى الله عليه وسلم ولا موسى. لان موسى عليه الصلاة والسلام اخبره ربه انه لن يراه. يعني في الدنيا - 00:37:03ضَ

وان الله تعالى لما تجلى للجبل اندك الجبل فخر موسى من شدة الرعب مما وقع للجبل. انهار جبل هذا امر مرعب لا شك فلما افاق قال سبحانك تبت اليك فهذا هو الصحيح. اذا ما مقصودهم من اهل العلم ان يقول انه رآهم بقلبه. يعني رؤية قلبية وليست رؤية ايانية. من اهل العلم من اختار رؤية العين - 00:37:26ضَ

يقول شيخ الاسلام يقول لم يقله احمد كلام الامام احمد هنا لم يقل انه رآه بعينه لا في هذا الموضع ولا في غيره. وكذلك ابن عباس يقول لم يقل انه رآه بعينه. ثم قال احمد والحديث - 00:37:49ضَ

عندنا على ظاهره ومراده فيما يظهر الحديث هذا حديث ابن عباس وقلنا انه ينبغي ان يفرق بين رؤية المؤمنين لربهم في الجنة فهذه مسألة من مسائل الاعتقاد الكبرى مثل القدر ومثل آآ الايمان بما يكون في القيامة هذه مسألة - 00:38:02ضَ

الان في ان المخالف فيها جهمي مخالف للسلف لكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه من اهل العلم من قال انه رآه كما قلنا لكن الصحيح ان شاء الله تعالى - 00:38:23ضَ

هو ما ذكرنا قد تقول هل هذه مسألة خلافية؟ نقول نعم هذه مسألة خلافية ما السبب؟ اقرأ سورة النجم. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:38:36ضَ

انظر الظمائر الظمائر هل الرجوع فيها الى الله؟ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى المذكور هنا العبد لا شك ان عبد فاوحى الى عبده ان العبد لله عز وجل ليس جبريل لذلك قالوا ان الرب عز وجل هو - 00:38:51ضَ

هو الذي عاد اليه الضمير النبي الله عز وجل قال ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. هذا الدليل على جبريل. الدليل على انها لجبريل انها عند سدرة المنتهى. ولقد رآه نزلة اخرى - 00:39:13ضَ

عند سدرة المنتهى اين النزلة الاولى؟ مما اوحي اليه ورأى جبريل قد سد الافق هذه المرة الاولى. المرة الثانية لما عرج به. فالصحيح ان الرؤيا لجبريل هذا الصحيح لكن لما كانت هذه المسألة محتملة الحقيقة. وكان القائلون بها ليسوا مثل طريقة المعتزلة يقول دل العقل لا يليق انما يقول انا عندي نص - 00:39:31ضَ

صارت هذه المسألة من مسائل التي اه جاء فيها الخلاف لكن عند التحقيق ان شاء الله عز وجل وجمع الاحاديث وجمع النصوص ولا سيما حديث ابي ذر يا رسول الله، هل رأيت ربك؟ لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه لقال نعم - 00:39:57ضَ

يقول نور انى ارى يعني كيف اراه؟ يدل على انه ما رأى. ولهذا قالت عائشة والله لقد قف شعري مما قلت. كيف تسأل هذا السؤال؟ فكون النبي رأى ربه بعينه هذا الصواب انه لم يقع. ودل عليه ايضا حديث مسلم واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت - 00:40:13ضَ

هنالك رؤية للرب حتى يموت العبد سواء اكان من الرسل او من غير ماذا؟ هو الصحيح نعم الله اليكم قال رحمه الله والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة وتوزن - 00:40:33ضَ

اعمال العباد كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته. الايمان بالميزان قال الله عز ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا - 00:40:51ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم كما هو اخر حديث في صحيح البخاري. كلمتان خفيفتان على اللسان الى قوله ثقيلتان في الميزان. وقال صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل السمين العظيم لا يزن عند الله جناح بعوضة - 00:41:06ضَ

وكان ابن مسعود رضي الله عنه دقيق الساقين كان نحيل الجسم جدا فاظن صعدة ان صعد مرة شجرة فرأى الصحابة رظي الله عنهم دقة ساقيه فضحكوا من كونها ما نحيلتين جدا فقال صلى الله عليه وسلم لهما في الميزان اثقل عند الله من جبل احد - 00:41:24ضَ

فما الذي يوزن؟ دلت النصوص على ان الذي يزن ثلاثة اشياء العبد نفسه يوزن كما في حديث ابن مسعود ويوزن ايضا الصحف. التي تكتبها الملائكة كما في حديث صاحب السجلات انه يجعل له سجلات مد البصر - 00:41:47ضَ

تكون في كفة السيئات ثم تخرج بطاقة فيها لا اله الا الله فتجعل في كفة في كفة الحسنات. وكذلك يوزن العمل نفسه باذن الله عز وجل نفس العمل يوزن فهذه الاشياء الثلاثة توزن. كلها توزن هذا الذي دلت عليه النصوص ولا تعارض. يوزن هذا وهذا - 00:42:05ضَ

وهذا مما لا يتردد فيه اهل السنة المعتزلة كعادتهم في اذا استبعدوا شيئا قالواه لا نقر بالميزان. دليلك استبعاد اذا استبعدوا شيئا بكل سهولة دل العقل على خلافه صراحة النصوص الدالة على هذا لاجل ذلك قال رحمه الله تعالى يوزن العبد يوم القيامة يوم القيامة فلا يزن عياذا بالله جناح بعوضة كما في الحديث - 00:42:25ضَ

يؤتى بالعبد السمين العظيم في الدنيا يعني لكن في الاخرة لا يزن عياذا بالله جناح بعوضة. وتوزن اعمال العباد كما جاء في الاثر. ان الاعمال ان الاعمال نفسها توزن وكذلك توزن الصحف - 00:42:51ضَ

الايمان به والتصديق به نعم نؤمن بهذا ونصدق به والاعراض عمن رد ذلك هو ترك مجادلته. الذين ردهم كما قلنا ردوه. هم المعتزلة فتترك مجادلة معهم الا ان يكون احدا كما قلنا جاهلا او مستعلما او يمكن ان يعني يستهدي يكون - 00:43:06ضَ

على سبيل استهداء لا على سبيل الشغب واضاعة الاوقات ففي هذه الحالة يبين له الامر فان قبل فالحمد لله وقامت عليه الحجة وان لم يقبل فانه يعرض لانه اصل الاعراب بنص القرآن. وذروا الذين يلحدون في اسمائه - 00:43:26ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وان الله يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان والايمان به والتصديق نعم كما صح في الحديث ان الله تعالى يكلم العباد ليس بينه وبينهم ترجمان. يأتي بالعبد فيقول له اي فلان الم ازوجك - 00:43:41ضَ

الم اسودك؟ الم اجعلك تملك وتربح؟ فيقول بلى يا رب. فيقول فظننت انك ملاقيا. فيقول لا. فيقول فاليوم انساك كما نسيتني. كما في صحيح مسلم الله عز وجل لانه عز اسمه لا تقاس صفاته - 00:44:01ضَ

يحاسب العباد دفعة واحدة ولا يشغله عز وجل حساب هذا عن حساب هذا عن حساب هذا لان صفاته لا تقاس سبحانه وبحمده ولهذا صفات الرب ليست كصفات العبد مما يقرب لك المسألة ان المسلمين يصلون بالملايين في وقت واحد في الاوقات التي تكون فيها الصلاة - 00:44:16ضَ

اه في اه حد واحد هؤلاء الملايين يصلون بعدة لغات يدعون الله عز وجل اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين كما في الحديث الصحيح قال الله تعالى حمدني عبدي لمن؟ لهذا او لهذا - 00:44:38ضَ

للجميع ولا يشكله هذا عن هذا عن هذا عن هذا عن هذا لان صفات الله ما تقاس صفات الله ما تقاس فاذا قال الرحمن الرحيم فاذا قال مالك يوم الدين فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين للجميع سبحانه وتعالى. وهكذا مقامهم في عرفة - 00:44:54ضَ

يسألون الله عز وجل بعدة لغات. وحاجات متفاوتة. ويعلم سبحانه وتعالى ان هذا صاحب اللسان الاعجمي وهذا صاحب اللسان العربي هذا دعا بهذا وهذا دعا بهذا هذا قبلت دعوته هذا اجلت دعوته هذا ردت دعوته وهو سبحانه لا تقاس صفاته لهذا اشكال - 00:45:12ضَ

جميع اهل الباطل هو قياس صفات الله على صفات المخلوق هذا علم شريف ليت بعض طلبة العلم يتصدى له وجمع النصوص الدالة على ان صفات الله لا تقاس في الحديث السابق - 00:45:31ضَ

اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. يقول لمن؟ كل المصلين. طب هذا الان يبدأ الحمد لله رب العالمين. ماذا في الركعة الثانية؟ لم يقل هذاك - 00:45:46ضَ

رب العالمين لا تقاس صفاته وليس محتاجا سبحانه وتعالى الى ما يحتاج اليه الانسان. فلا يقاس على خلقه. وهكذا قوله عز وجل وتوكل على الحي. الحي هناك احياء غير الله. لا هو الذي لا يموت. وتوكل على الحي الذي لا يموت. فهو تعالى حي لا يموت. وغيره حي يموت. وانكر الحقيقة جملة - 00:45:56ضَ

من الصفات كالحديث الذي ذكرناه ان الله تعالى ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب الصوت المخلوق صوت العباد يسمعه القريب واضحا ثم يبدأ يضعف ثم يبدأ يضعف حتى يكون الذين في الاخير لا يسمعونه - 00:46:18ضَ

اما الله تعالى فيسمع صوته عز وجل القريب كما يسمعه البعيد لماذا؟ لان صوته ليس كصوت خلقه وهكذا. حقيقة جملة من النصوص يحسن ان تجمع. دالة على ما ذكرنا ان صفات الله لا تقاس - 00:46:37ضَ

ان صفات الرب سبحانه وتعالى لا تقاس ومن ذلك يعني كونه يكلم العباد يوم القيامة ليس بينه وبينهم ترجمان. يكلم العباد من؟ كل العباد جميع العباد ليس بينه وبينهم ترجمان ولا يشغله هذا عن هذا عن هذا عن هذا والخلائق قد اجتمعت في المحشر على اشد - 00:46:53ضَ

اكثر ما تكون في الازدحام والكثرة ولا يشغله سبحانه وتعالى شأن عن شأن. كما انه سبحانه وتعالى يرزقهم الرزق سبحانه وتعالى الى كل واحد منهم ولا يشغله رزق هذا عن هذا. ماذا يدخل في رزقه؟ يدخل في رزقك - 00:47:13ضَ

كل شيء حتى النفس النفس هذا رزق. حتى كونك تتنفس هذا رزق من الله عز وجل كونك تخرج النفس هذا رزق المآكل التي تؤكل مثلا من بني ادم فقط منذ ان اصبحوا اليوم الى ان يمسوا - 00:47:33ضَ

هذا الرزق الذي ساقه الله تعالى لهؤلاء. قد كتبه سبحانه وتعالى وقد رزق كل عبد فظلا عن دواب البحر. والطيور وبما في ذلك حتى مثل الديدان الصغيرة كلها يرزقها سبحانه وتعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها - 00:47:50ضَ

ومستودعها هذا اذا قيل ان صفات الله لا تقاس حتى الديدان هذه يوصل اليها سبحانه وتعالى رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. لان صفاته لا تقاس سبحانه وبحمده. وهكذا الحقيقة - 00:48:10ضَ

يعني هذا علم شريف. علم النصوص جمع النصوص التي فيها الدلالة على ان الله سبحانه وتعالى لا تقاس صفاته. انت لو اردت ان توصل الى هذا طعاما والى هذا طعاما استغرقت مدة حتى تطعم هذا - 00:48:25ضَ

بعد ذلك تبدأ بهذا وبعد ذلك تبدأ بهذا. القاضي اذا جلس الخصوم او الشهود وتكلم اثنان منهم قال اسكت انا ما استطيع ان اسمع منك واسمعنا اصمت حتى يأتيك الكلام انت. انت تريدني الان ان نستوعب المسألة. هذا يتكلم وانت تتكلم كيف افهم - 00:48:40ضَ

اسكت حتى ينتهي لا تشغلني هكذا الخلق. لكن الله سبحانه وتعالى لا يشغله شيئا عن شيء فمثل هذه مثل هذا العلم علم شريف الحقيقة. ويعني انا ارجو لمن جمعه حقيقة يعني الاجر العظيم لان فيه نوع من تعظيم الله ولو يعني كان عندي شيء من الفراغ - 00:48:58ضَ

يا جماعة هذه النصوص الحقيقة لاني ارجو ان القى الله تعالى بمثل هذه النصوص يعني جمع نصوص مثل هذه فيه تعظيم لله عز وجل وتعريف للعباد بربهم فلعل بعظ طلبة العلم يتصدى لنا الان احاديث النصوص كثيرة سواء في القرآن - 00:49:14ضَ

في السنة كلها تدل على ان صفات الله لا تقاس. لو ادرك هذا الجهمية والمعتزلة والاشعرية والماتريدية لما قالوا يلزم التشبيه التشبيه على من؟ على رب العالمين خذ مثالا اخر على الصفات وكون الله تعالى صفاته لا تقاس. قال الله عز وجل مثبتا العلم للمخلوق - 00:49:29ضَ

ومثبتا لعلم لنفسه. قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا فلما ذكر علمه سبحانه قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة - 00:49:50ضَ

في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر فاذا قلت ان لله علما ان شبهت علم الله بعلم المخلوق ما هذه الفهوم السقيمة؟ انا اقول اثبت لله العلم الذي لا يعزب عنه شيء اما المخلوق فاثبت الى العلم الذي قال - 00:50:03ضَ

من العلم الا قليلا. فعلم الخالق غير علم المخلوق. سمع الخالق غير سمع المخلوق. بصر الخالق غير بصر المخلوق. وهكذا. فمثل هذه في الحقيقة يعني يعني جمع هذه النصوص الدالة على هذا من تعريف العباد بربهم سبحانه وايضا قد تكون سببا في هداية بعض من زاغ لان ليس المقصود ان تجمع فقط - 00:50:23ضَ

يقال هذه فيها دلالة على ان صفات الله لا تقاس وانه اذا اثبتت له تعالى الصفات فانها تثبت على الوجه اللائق به سبحانه لا على ما يليق بالمخلوق - 00:50:43ضَ