Baheth

الله اليكم قال رحمه الله والايمان بالحوظ وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه. الحوض هو مجمع - 00:00:00ضَ

الماء معروف يجتمع الماء في حوض كما في البساتين يجمع الماء في حوض لكن حوض القيامة يختلف عن حوض في الدنيا. هذا الحوض لرسول الله صلى الله عليه وسلم ترده امته فقط. ويذود صلى الله عليه وسلم عن هذا الحوض عياذا بالله من - 00:00:20ضَ

وبدلوا بعده كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى باناس كانوا قد اظهروا الاسلام في زمنه فتذودهم وتطردهم هم الملائكة فيقول يا ربي اصحابي وفي لفظ اوصى اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ - 00:00:40ضَ

هؤلاء لا شك انهم المرتدون الذين ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وفدت عليه الوفود في عام تسع وتوفي في عام عشر فلما جاءوا في عام تسع اظهروا الاسلام. والصحابي ما تعرفوه؟ من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بي ومات على ذلك. فهؤلاء لقوا النبي صلى الله عليه وسلم. واظهروا الايمان به - 00:01:00ضَ

ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الظاهر منه. استسحب النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فقالت الملائكة وفي بعض الالفاظ ان الله يقول له انك لا تدري ما احدثوا بعدك - 00:01:20ضَ

هؤلاء يذادون عن الحوض لهذا لا ترد عليه الا امته. هل يذاد العصاة او اهل البدع هذا الظاهر من النصوص؟ الظاهر ان هناك من عياذا بالله عن الحوض حتى من غير مرتدين. ودل عليه الحديث الذي فيه ابن حبان - 00:01:30ضَ

وفي النسائي سيكون امراء فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض هؤلاء المسلمون ليسوا كفارا فاخبر انهم يدادون. قال ابن عبد البر وغيره قال ايضا ممن يخشى عليه ان يذاد اهل البدع والاحداث. واهل الضلال لان هؤلاء اشد اه - 00:01:47ضَ

في اعتقادهم من غيرهم يخشى عليهم ان يزادوا عن الحوض. هذا الحوض تجده امة محمد صلى الله عليه وسلم جاءت النصوص فيه بان عرضه مثل طوله مسيرة شهر عرظا ومسيرة شهر طولا - 00:02:09ضَ

الاواني التي فيه عدد نجوم السماء. ثم قال على ما صحت به الاخبار من غير وجه. يعني يا طالب العلم في الحوض جملة من النصوص الدالة على غير هذه الصفات. انا اعطيك ملخصا - 00:02:28ضَ

دلت النصوص ايضا على ان ماءه احلى من العسل وانه ابيض من اللبن وان من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. هذا مما يؤمن به اهل السنة ولما قال عبيد الله ابن زياد - 00:02:42ضَ

لانس رضي الله عنه وكان عبيد كان عبيد الله ينكر الحوض غضب انس رضي الله عنه عبيد الله كان هو والي الكوفة والذي حصل في وقته مقتل الحسين رضي الله عنه - 00:02:59ضَ

لما دخل انس رضي الله عنه وسألوه عنه قال ما كنت اظن اني اظن اني ابقى حتى اسمع من ينكر حوض محمد صلى الله عليه وسلم قد تركت عجائز بالمدينة لا تصلي احداهن صلاة الا دعت الله - 00:03:13ضَ

ان يوردها حوض محمد صلى الله عليه وسلم لان هذا الامر مشهور معروف حتى عند العجائز. وخرج غاضبا رضي الله تعالى عنه وارضاه فانكار الحوض سبحان الله وامثاله تتعجب يعني هذه مسألة غيبية - 00:03:30ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بها مما يكون في القيامة. على اي اساس ان تنكر هذا الامر انكارك الميزان او انكارك الحب مبني على ماذا فكون الانسان اذا استبعد شيئا او استغرب شيئا نفاه لا شك ان هذا منهج المفلسين - 00:03:43ضَ

هذا هذا الحوض هذا الحوض يمد من الجنة. يمد يعني فيه ميزابان انا اعطيناك الكوثر. الكوثر نهر في الجنة هناك ميزة بان يمدان الحوض والحوظ الصحيح انه ان شاء الله تعالى في - 00:03:58ضَ

القيامة لهذا صار الماء الذي فيه ليس ماء عاديا. اذا شرب منه احد لم يظمأ. يعني ليس مثل ماء الدنيا. ولذلك صار احلى من العسل وابيض من الى غيره لكونه من ماء الجنة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في - 00:04:15ضَ

كره وتسأل عن الايمان والاسلام. ومن ربه ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير. كيف شاء الله وكيف اراد والايمان به والتصديق به. نعم. كثيرا ما يعبر اهل السنة بالشيء اشارة الى غيره. فيقول والايمان بعذاب القبر. ايوة نعيمة هذا المعنى - 00:04:37ضَ

الايمان بالعذاب والنعيم هذا المعنى وليس المقصود ان يؤمن بالعذاب فقط. والايمان بعذاب القبر وبنعيم القبر. وذلك ان الله سبحانه وتعالى جعل برزخا بين الدنيا والاخرة ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. هذا البرزخ فيه حياة ليست كحياة الدنيا. ولهذا قال الله تعالى عن الشهداء - 00:04:57ضَ

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء. لكن اين عند ربهم في الدنيا ليسوا احياء. ولما كانوا غير احياء في الدنيا تزوجت نساؤهم وقسمت تركتهم. اما لو كانوا احياء في الدنيا لما حل هذا - 00:05:17ضَ

وهذا الذي يرد به على كثير من الخرافيين والمشركين من اكثر ما يستدل به الرافضة والمخرفين من الصوفية وغيرهم على انه يدعى غير الله يقول ان الله تعالى يقول بل احياء. نقول اكمل الاية عند ربهم. فحياتهم حياة - 00:05:34ضَ

برزخية هل يعلم الشهيد اذا اتيته وقلت له يا شهيد اشفع لي يا لا يمكن لانه ميت واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له الرب في اللفظ الاخر تقول له الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك - 00:05:48ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم حياته في قبره اكمل واشرف من حياة الشهداء. لكنها حياة كما قال تعالى انك ميت وانهم ميتون. ليس معناه انه يعلم اذا جاءه الاتون واخبروه وطلبوا منه ان يدعوا كما يظن اهل الخرافات. ولو كان الامر كذلك لما احتاج - 00:06:06ضَ

الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان يطلبوا من العباس ان يستسقي وفيه الحديث الذي في البخاري ان عمر رضي الله عنه قال اللهم انا كنا نستسقي بنبيك وانا نستسقي اليوم عمي - 00:06:26ضَ

نبيك يا عباس في اللفظ الاخر خارج البخاري هذا. يا عباس قم فادعو. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي وطلب منه الشيء قيل يا رسول الله اغث ادع الله ان يغيث الامة لاتوا مباشرة ما طلبوا لا العباس ولا غير العباس - 00:06:43ضَ

لكن حياة النبي صلى الله عليه وسلم ليست كحياة غيره ليست كحياة الحي في الدنيا ومن اهم الاحاديث الدالة على هذا سبحان الله كررناه عدة مرات. وحديث في البخاري وقل ان يستشهد به. يعني بعض طلبة العلم وهو حديث فاصل في الباب. هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:59ضَ

الدال على فرط ما بين حياته هو وبين مماته. وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة رضي الله عنها في اخر حياته في مرض موته قبل ان يتوفى بمدة يسيرة فقالت وا رأساه فقال كالمداعب لها عليه الصلاة والسلام يا عائشة لو كان ذلك وانا حي - 00:07:19ضَ

فدعوت الله واستغفرت لك يعني لو انك متي حصلت على ان ادعو الله لك واستغفر لك لاني حقيقة فلو كان ذلك وانا حي فدل على فرق ما بين حال الحياة والممات بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:39ضَ

والا لقال عليه الصلاة والسلام ما الحاجة الى ان يقول هذا لو كان حال حياته كحال مماته كما يقول هؤلاء آآ المخرفون الذين يقولون ان الانسان يأتي الى النبي وسلم ويعرض عليه حاجته. الم يقم بين الصحابة رضي الله عنهم حروب ونقاش في مسائل فقهية اختلفوا فيها - 00:07:57ضَ

ماذا كانوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون؟ اذا اختلفوا اتوا اليه وطلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يفصل في المسألة لماذا لم يأتوا الى قبره صلى الله عليه وسلم. وصلت الامور الى حد انه وقع قتال في صفين وفي الجمل. لماذا لم يقل لا حاجة اغمدوا اسلحتكم. نذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. يقول يا رسول الله ماذا نفعل - 00:08:16ضَ

ونقول يا رسول الله هل الصواب في ان يرث الجد ان يرث الاخوة مع الجد او ان لا يرثه الانسان اختلف فيها الصحابة؟ فلماذا صار لهم خلاف في المسائل العلمية ولماذا صار بينهما ما حصل بينهم رظي الله عنهم ما وقع فلو كانوا يرون ان حياة النبي صلى الله عليه وسلم كمماته - 00:08:35ضَ

اتوا اليه وقالوا يا رسول الله احسن في هذه المسألة وقد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه بعدما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي روى حديث التحيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فلما توفي صار - 00:08:55ضَ

يقول السلام على النبي ليس الكلام الان هل الصواب هذا او هذا؟ هذا يدل على استقرار ان الصحابة يفرقون بين حال الحياة وحال الممات. يقول فلما توفي قلنا السلام ابن مسعود وعن ابن عباس رضي الله عن عدد من التابعين - 00:09:13ضَ

كانوا يقولون نقول السلام عليك ايها النبي لما كان حيا. قالوا فلما توفي قلنا السلام على النبي. الان لسنا في صدد النقاش في المسألة نحن في صدد الدلالة على انهم قد استقر عندهم ان حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم غير حال وفاته - 00:09:29ضَ

لاجل ذلك نقول ان امر القبر وما فيه حياة برزخية لا تقاس والدليل انه اذا فتح عن قبر اكبر الناس جرما وكفرا وقبر احد مثلا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:09:47ضَ

لو لو قدر يعني ان اه انكشف يعني بسبب مثيل ماء او نحوه ثبت عن جابر رضي الله عنه بعد اربعين سنة من موقعة احد لما اراد معاوية رضي الله عنه ان يجري ساقية - 00:10:06ضَ

قال استصرخ الناس على القتلى. قيل انقلوهم تناقل جابر اباه عبدالله فوجده كهيئته حين وضع ما تغير طيب ما ما رأى نورا ما رأى القبر مد البصر ما رأى ما ثبت انه يفتح له باب الى الجنة ويأتيه من ريحها هذه حياة برزخية ما تدري - 00:10:19ضَ

ولو قدر انه فتح على قبر ابي جهل او فرعون. ما ترى العذاب مع صريح قول الله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. حياة تختلف ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع - 00:10:40ضَ

يعني انكم لو سمعتم ما يكون في القبور من الاهوال والعذاب ما استطاع الواحد منكم ان يدفن ابنه لولا ان لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع - 00:10:58ضَ

ولهذا اخبر صلى الله عليه وسلم لما مر بقبرين ان صاحبي القبرين يعذبان احدهما يمشي بالنميمة والاخر لا يستنزه من بوله فيطلع الله نبيه على احوال لا شك من الغيب. لكن دل على ان هذه الاحوال لو فتح مثلا عن هذين القبرين لم يوجد اثر للتعذيب. وهذا من عظمة قدرة الله - 00:11:11ضَ

سبحانه وتعالى واذا كان الله تعالى يقول ونحن اقرب عند الوفاة ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون لا تبصر انت الملائكة التي تأتي مد البصر وتقول ايتها الروح الطيبة اخرجي ما ما تبصر هذا - 00:11:31ضَ

والميت هذا الذي تنزع روحه هو في حال اخر يختلف عن عن ما انت فيه. وعلم انه من اهل الجنة او من اهل النار بسبب ان الذين يقبضونه. اما ملائكة - 00:11:47ضَ

وملائكة العذاب ولكن لا تبصرون. ما يبصر الانسان ما يقع. فالحاصل ان امر القبر لا يشك في ما فيه والذي في القبر شيئا السؤال وهو الفتنة فتنة القبر. فتنة القبر هي السؤال يسأل العبد عن ربه ودينه ونبيه - 00:11:57ضَ

وبعد ذلك اما العذاب واما النعيم وفيه الحديث القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. ولهذا قال وان هذه الامة تفتن في فيها وقال صلى الله عليه وسلم انكم تفتنون مثل او قريبا. من فتنة المسيح الدجال يعني فتنة عظيمة جدا اعظم الفتنة في الدنيا فتنة المسيح الدجال - 00:12:15ضَ

قال صلى الله عليه وسلم تفتنون مثل او قريبا. من فتنة المسيح الدجال. وهي فتنة عظيمة يثبت الله تعالى المؤمنين بالقول الثابت. والثابت في الدنيا جزاؤه الثبات في القبر والثبات عند المرور على الصراط - 00:12:35ضَ

فجزاء الثبات ثبات. الثابت في الدنيا يثبته تعالى عند السؤال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة اما المرتاب والمنافق والعياذ بالله فانه يقول وان كان يظهر في الدنيا يقول لو سئل احد من اكثر الناس الان وقيل من ربك؟ استطاع ان يقول ربي الله - 00:12:51ضَ

قل ديني الاسلام نبيي محمد يستطيع ان يقول في الدنيا. لكن هناك لابد من التثبيت. لان الله اذا ما ثبته فانه لا يستطيع عياذا بالله ان يجيب هذا الجواب. ولهذا يقول - 00:13:10ضَ

ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون قولا فقلته. فيسأل العبد عن هذه المسائل الثلاث ولهذا الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب جزى الله له المثوبة ومع كتاب الاصول الثلاثة جوابا على هذه الاسئلة. وكانوا يلقنونها الناس لان العبد سيسأل عن ربه. الاصل الاول معرفة العبد ربه. والاصل الثاني معرفة العبد - 00:13:20ضَ

والاصل الثالث معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. من سيسأل عن هذه في قبره ويأتيه منكر ونكير. كيف شاء الله يأتيان باذن الله عز وجل. القبر مباشرة يقول صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. القبر ما فتح - 00:13:40ضَ

ولا نبش ترابه. الان يسأل وصله الملكان باذن الله عز وجل فيسألانه يقعدانه. ولهذا يدعى له بالثبات امر الامور الغيبية لا شك انها لا يحيط بها الا الله عز وجل ولهذا قال يأتيه منكر ونكير كيف شاء الله وكيف اراد والايمان به - 00:14:00ضَ

التصديق به المخالفة هذا هم الردالة كالمعتاد المعتزلة قاتلهم الله خالفوا في امر نعيم القبر وعذاب القبر ايضا وزعموا انه لا يوجد في القبر شيء مع صريح قوله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا - 00:14:19ضَ

ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فدل على نوعين من العذاب. النوع الاول عرض ارواحهم عياذا بالله بالغدو وبالعشي على النار اما اذا جاءت القيامة فانهم يدخلون في اشد العذاب. اما لو كانت الاية في ال فرعون انهم يعرضون فقط على النار بالغدو والعشي لكانوا اسهل من كل من يعذب - 00:14:38ضَ

اذا كان لن يعذب الا بالغدو والعشي اهل النار عياذا بالله من اهل الكفر يعذبون فيها ابد الاباد. لهذا فرق الله بين الحالين. هم يعذبون في قبورهم انواع من العذاب. لكن عند المساء - 00:15:00ضَ

وعند الغدو تعرض ارواحهم عياذا بالله على النار. وتأمل الاية. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا حال ويوم تقوم الساعة مائة شهر حال اخر ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الى غير ذلك من النصوص ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة - 00:15:13ضَ

الامر بالتعوذ من النار واخبر صلى الله عليه وسلم ان العبد يفتح له باب الى الجنة ان كان من الناجين فيأتيه من ريحها كان من الهالكين عياذا بالله يفتح له باب الى النار ويقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله فان كان من الهالكين عياذا بالله حتى ضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه - 00:15:33ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا حالات من صور الذين يعذبون في قبورهم من المسلمين الزناة نسأل الله العافية والزواني يجعلون في مثل التنور التنور شق في الارض ينضج به الطعام. اقرب ما يقرب اليه التنور الان فرن الخباز - 00:15:53ضَ

الخباز الان تراه امامك لكن في السابق كانوا يحفرون حفرة في الارض وينضجون فيها الطعام. يكونون عياذا بالله الزناة والزواني في مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع ويجعلون نعوذ بالله من هذا الحال يجعلون عراة - 00:16:13ضَ

نسأل الله العافية والسلامة كما تعروا في الدنيا. يكون على هذا الحال يأتيهم لهب اسفل منه. فاذا اتاهم ذلك اللهبوا ضو ضووا والعياذ بالله ضجوا وصاحوا. ثم حتى كاد ان يخرجوا ثم هبطوا ثم يأتيهم اللهب عياذ بالله نسأل الله العافية. وانواع اخرى نعوذ بالله من العذاب التي تكون في القبر. لاناس من - 00:16:28ضَ

المسلمين فيعذبون هذا العذاب مثل صاحب الربا فانه يعذب ثبت في نفس حديث سمرة في البخاري وكذلك الذي اتاه الله تعالى القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار. يعني علمه الله القرآن لكن ما استفاد ليله ولا نهاره. والمقصود بكونه ينام عنه في الليل ما في اللفظ الاخر. ينام - 00:16:48ضَ

عن الصلاة المكتوبة الفريضة مثل ما يقع من بعض الناس عياذا بالله من نوم عن صلاة الفجر ولم يعمل فيه بالنار عنده الاحكام كلها ويدلل عليها وياخذ الشهادات وعنده كل شيء والدليل عنده وعنده الاحكام لكن لم تتأثر حياته - 00:17:10ضَ

نام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار هذا يرضخ رأسه عياذا بالله بصخرة حتى ينشده ثم يتدهده الحجر فيعود عليه عياذا بالله الضرب من جديد يقول يفعل به هكذا حتى يوم القيامة. فدل على ان عذاب القبر اعاذنا الله واياكم من على نوعين - 00:17:26ضَ

النوع الاول عذاب مستديم. استمر الى قيام الساعة نعوذ بالله النوع الثاني عذاب منقطع. يعني يستمر مدة ثم ينقطع فمن ضمن من يعذبون عياذا بالله عذابا مستديما هذا الذي لم ينتفع بعلمه - 00:17:45ضَ

الثاني الرجل الذي يكذب الكذبة تبلغ الافاق. ليس مجرد كذبة لكن هذه الكذبة الشديدة تنتشر مثل ما يحدث من بعض الذين لا يفهمون حين يطلق في وسائل التواصل الاجتماعي او وسائل الاعلام كذبة ثم تنتشر في الارض - 00:18:03ضَ

انتشار الكذبة في الارض هذا يختلف عن مجرد الكذب الذي يكون في مجلس لا يتعداه فاذا انتشرت انتشارا سواء بهذه الوسيلة او بغيرها. فان صاحبها يعذب قال يفعل به هكذا حتى يوم القيامة - 00:18:19ضَ

دل على ان العذاب منه ما هو مستديم اعوذ بالله منه. ومنه ما هو منقطع. والنصوص فيه الحقيقة كثيرة ومن الامور التي ينبه عليها الخطباء ويؤكد عليهم اهمية الكلام على هذه الابواب العظام. امر الموت كما قال صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات. الاكثار مو مجرد فقط ان تذكره. يكثر - 00:18:32ضَ

تجزي خطب السلف الاكثار من الموت في خطب النبي صلى الله عليه وسلم. الاكثار من ذكر الموت. وهكذا ما يتعلق بالقبر ونعيمه وعذابه وما يتعلق بالقيامة وعرصاتها مهم جدا اني اعرف سبحان الله في السابق كنا نسمع هذه الخطب كثيرا. الان يقل ان تسمع خطبة في في هذا الموضوع وهذا يعني حقيقة انها غفلة من الخطباء - 00:18:52ضَ

فينبغي ان بين فترة واخرى اه تذكر هذه والله وحده سبحانه هو الذي يحيط. كم يهتدي الناس اذا سمعوا هذه الاحاديث؟ كم من انسان وهو في موقفه يقرر الا يزني بعدها. يقرر الا يأكل الربا بعدها. يقرر ان يترك قطيعة رحمه. يقرر ان يترك عقوق والديه - 00:19:12ضَ

مجرد ان تتحدث في القبر. تتحدث في الموت. تتحدث في مواقف القيامة. هذه ذات تأثير عظيم على قلب المؤمن. فينبغي ان يكثر منها وان يتحدث وان يكون فيه افشاء نصوصها واحاديثها بين فترة واخرى لنا مما يلين القلوب باذن الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال - 00:19:32ضَ

رحمه الله تعالى والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهل على باب الجنة كما جاء في الاثر. كيف شاء الله وكما شاء. انما هو الايمان به والتصديق به. شفاعة للنبي - 00:19:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عدة شفاعات. اصل الشفاعة من الشفع. والشفع ضد الوتر. الوتر هو مثلا واحد فاذا انضم اليه ثان صار شفعا. فالشفاعة هي توسط من الشافع عند المشفوع له. الشفاعة - 00:20:12ضَ

اهل من؟ الشفاعة لله ليست لغيره بنص قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. فالشفاعة لله لكنه يأذن بها في القيامة ولا تكون الشفاعة في الدنيا ابدا الا في حال واحد وهو - 00:20:30ضَ

حياة النبي صلى الله عليه وسلم فكان الصحابة رضي الله عنهم يأتون ويطلبون منه الدعاء. بعدما توفي النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل ان تطلب منه الشفاعة كما تقدم. ما كانوا يأتون قبره يطلبون منه - 00:20:47ضَ

او يطلبون منه ان يفصل لهم في المسائل التي اختلفوا فيها. فالشفاعة لله. ولما كانت لله فان الخلائق اذا وردوا القيامة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لا يشفع الله ولا لا يأذن الله تعالى بالشفاعة ولا يتقدم للشفاعة احد نهائيا - 00:20:57ضَ

لا من لا من الانبياء ولا من غيرهم فاذا سئم الناس المقام الذي هم فيه الهموا ان يطلبوا من الانبياء ان يشفعوا عند ربهم فيأتون ادم لانهم صاروا احياء. طلب - 00:21:17ضَ

من الحي لا اشكال فيه. واذا بعث الناس في القيامة صاروا جميعا احياء. فيطلبون من ادم ان يشفع لهم فيعتذر ويحيلهم الى نوح. ثم نوح يحيلهم الى ابراهيم. ابراهيم يحيلهم - 00:21:31ضَ

الى موسى موسى يحيلهم الى عيسى عيسى يحيلهم الى محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين فاذا وصلوا اليه لم يشفع صلى الله عليه وسلم انا اعلم الناس بالله ما يشفع لان الشفاعة لله - 00:21:41ضَ

فيأتي فيستأذن فيخروا تحت العرش ساجدا سبتا. يعني مدة اسبوع سبحان الله ساجدا. قلنا القيامة لا تقس القيام بالدنيا. لا تقول كيف يسجد اسبوع؟ هذا في القيامة في الدنيا ما يستطيع احد يسجد اسبوعا في الدنيا لكن في القيامة وضع اخر - 00:21:54ضَ

ويفتح الله تعالى عليه محامد لم يكن يعرفها في الدنيا فيأتيه الاذن ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فيبدأ بشفاء عليه الصلاة والسلام لان الشفاعة لا تكون الا بعد اذن الله. ولهذا قال الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:22:10ضَ

والشفاعة لا تكون الا لمن ارتضاه الله ولا يشفعن الا لمن ارتضى. فلا تكون الشباعة بتاتا الا في موحد. اما المشرك فلا تقبل الشفاعة فيه ولو شفع فيه ما قبلت الشفاعة - 00:22:31ضَ

ولهذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا - 00:22:44ضَ

قلبه فلا تكن الا للموحد. اما هؤلاء الخرافيون الذين يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة ويشركون بهم فهم ابعد الناس عن شفاعته. لو شفع لاحد احد لا يرتضيه الله. تمضي الشفاعة ما تمضي الشفاعة. وهل يقع هذا؟ نعم - 00:22:54ضَ

ثبت في الحديث في البخاري ان ابراهيم يلقى اباه عليه غبرة عياذا بالله فيقول له ابراهيم الم اكن نهيتك؟ فيقول فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ربي الم تعدني الا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزى من ابي الابعد - 00:23:11ضَ

فيخبره الله تعالى انه حرم حرم الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم انظر فيلتفت فيرى اباه قد مسخ ضبعا متلطخا يعني بنجاسته فيؤخذ بقوائمه الاربع فيلقى في النار الذي لا يرتضيه الله عز وجل وهو المشرك لا يمكن ان تقبل فيه الشفاعة ولو وقعت الشفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعيين - 00:23:32ضَ

لهذا لابد ان تعرف مسألة الشبه لان كثير من الناس وقع في الشرك بسبب ان يقول اريد الشفاعة الشفاعة اصلا لا تكن الا للموحد كما في حديث ابي هريرة. والله تعالى لم لا يأذن بالشفاعة اذا وردوا القيامة - 00:23:58ضَ

ويبقون في يوم يصيبهم من الكرب والهم ما لا يحيط به الا الله عز وجل ثم يطلبون من الانبياء ان يشفعوا فلا تشفع الانبياء اذا وصلت النوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب من ان يشفع لا يشفع حتى يستأذن ربه - 00:24:12ضَ

فدل على ان شفاعة لها شرطان اذن الله تعالى بالشفاعة ورضا الله عن المشفوع له لان الشفاعة ينبغي تحفظ الاية هذي تحسم الجدل مع المشركين. قل انا اريد من النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ يقول الشفاعة ليست للنبي. من قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم؟ شفاعة لله وهو يأذن بها. قل لله الشفاعة جميعا - 00:24:25ضَ

هذا الحديث قل لله الشفاعة مثل لله الامر من قبل ومن بعد. في لله كما ان الامر لله. قد قال الله تعالى لنبيه ليس لك من الامر شيء. وقال لله الامر. الامر لله. الشفاعة - 00:24:47ضَ

لله. لكن الشفاعة يأذن الله تعالى بها اذا جاء ميقاتها سبحانه وتعالى. ولا تكون الا في القيامة. ولهذا جاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم. بل عن النبي صلى الله عليه وسلم اني اختبأت - 00:25:00ضَ

شفاعتي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. شفعتكم في القيامة ما تكون في الدنيا ما تطلب في الدنيا. الذين طلبوها في الدنيا هم الذي لا شرفهم الله بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يأتون ويقولون يا رسول الله ادع لي لكن بعد ما توفي لم يأتوه ولا يأتيه احد يقول انا اريد منك ان تشفع لي لان الشفاعة لا تكون - 00:25:10ضَ

الا في حال حياته صلى الله عليه وسلم الخصمة الكبرى بين اهل السنة وبين المعتزلة فيه والخوارج هي في الشفاعة لاناس من اهل الكبائر دخلوا النار فيأذن الله تعالى بالشفاعة فيهم - 00:25:30ضَ

هنا ينهار مذهب المعتزلة كله ومذهب الخوارج كله لانه اذا قيل ان اصحاب الكبائر يدخلون النار ثم يأذن الله تعالى بخروجهم ينهار قول الخوارج بان صاحب الكبيرة كافر هو مخلد في النار - 00:25:46ضَ

لان لا يمكن ان يخرج احد من النار وهو كافر الكافر ابد الاباد باقي في النار. نفس الشيء بالنسبة للمعتزلة. يقولون ان صاحب الكبيرة في اختراع سبحان الله كذا يعني امر - 00:26:05ضَ

واصل بن عطاء قال ان صاحب الكبيرة ليس في ليس مسلما وليس كافرا وكان قليل الادب هو اصلا. السؤال ما وجه له. هو كان في حلقة الحسن البصري فجاء رجل وسأل الحسن البصري - 00:26:18ضَ

قال يا ابا سعيد ان قبلنا قوما الان يتكلمون في صاحب الكبيرة فمنهم من يقول انه لا تضره المعصية او المرجئة ومنهم من يقول انه انه مخلد في النار منهم من يقول المسلم ويقول انه كافر. فقال عمرو فقال واصل بن عطاء - 00:26:31ضَ

انا اقول ليس بمسلم وليس بكافر. هل سألت انت اصلا؟ هذا من قلة الادب. يعني نسأل العالم فيجيب الطالب. وما اتى لك واتى من بعيد. وقصد الحسن البصري فاجابه في بعض الروايات ان الحسن طرده من الحلقة كان من تلاميذ الحسن فاجتمع عليه جملة من السفهاء من امثال من عمرو بن عبيد ونحوهم - 00:26:47ضَ

عندهم حلقة. فقال واصل فقال الحسن اعتزلنا واصل فسموا معتزلة بعد ذلك فقال انا اقول ليس بمسلم وليس بكافر. ليس بمؤمن وليس بكافر الانسان ليس بمؤمن وليس بكافر. ماذا يكون مصيره في الاخرة؟ قال يخلد في النار. طيب لماذا لا تقول يخلد في الجنة؟ شو الضابط عندك؟ لو كان هناك منزلة بين المنزلتين لكان في النار في الاخرة - 00:27:08ضَ

دار للمؤمنين ودار للكافرين ودار لصاحب المنزلة هذي اللي بين المنزلتين ولذا كما قال تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير. لكن من العصاة كما سيأتي من يدخل النار فيعذبون بحسبهم لكن مردهم الى الجنة هي دار المؤمنين دار المسلمين - 00:27:31ضَ

فجاءت المعتزلة بهذه البدعة وقالوا ان صاحب الكبيرة يخلد في النار. فلو قالوا انه يخرج صاحب الكبيرة في النار ينهار ما اسسوه في مسألة صاحب الكبيرة والخوارج ايضا قالوا ذلك. لهذا لما اتتهم نصوص الشفاعة - 00:27:48ضَ

اضطربوا فيها اضطرابا عظيما. ومنهم الاباضية الان الاباضية الان ترى يأبون الشفاعة. ويقولون ان الشفاعة ان صاحب الكبيرة يخلد في النار. ثم يقول لسنا بخوارج الله لستم بخوارج. ما الذي في الخوارج ليس فيكم؟ ماذا تقولون في قتل علي؟ صواب. قتل عثمان صواب. قتلت عثمان الذين قتلهم علي وفيهم النصوص - 00:28:04ضَ

يقولون اولئك رحمة الله تعالى عليهم ويترحمون على عبد الرحمن ابن ملجم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اشقى هذه الامة ويقول صاحب الكبيرة مخلد في النار. ما شاء الله ما الذي ابقيته؟ انتم منتسبون الى من؟ عبد الله بن اباضة. من هو عبد الله بن اباضة؟ زميل الخبيث - 00:28:24ضَ

نافع بن ازرق ونجدة الحروري وعبد الله بن اباك اختلف هؤلاء الثلاثة فصار لعبدالله بن ابرام فرقة تسمى الاباضية ولنجدة الحروري النجدات ولنافع الازرق الازارقة كلهم ماذا كانوا يقاتلون معا؟ جميعهم يقاتلون معا. ثم يقول لسنا بخوارج. ما الذي ليس فيكم من صفات الخوارج؟ هو التحايل والتلون والا هم خوارج بلا شك - 00:28:40ضَ

بل هم اقدم فراق الخوارج الموجودة الان. اقدم فرق الخوارج التي استمرت هم هؤلاء يتبين يعني مقالة الخوارج هنا لما اتت نصوص الشفاعة قالوا المقصود بالشفاعة الشفاعة في التائبين الذين يتوبون يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:05ضَ

التائب اصلا بنص القرآن فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات والتائب من الذنب كانه ما اذنب اصلا فالشفاعة لا تكون في تائب لان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. ماذا فعل الفجرة - 00:29:26ضَ

رأوا حديثا مكذوبا. لا تنالوا شفاعتي اهل الكبائر من امتي يعني حتى تكون الشفاعة في من؟ حتى تكون في غير اهل الكبائر. قالوا ان شفاعة التائبين. التائبون يتقبل الله عز وجل يتقبل عز وجل - 00:29:44ضَ

ملء الذنوب جميعها قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. بما فيها الشرك. فمن تاب من الشرك ما نقول هذا مشرك والا يقول ان عمر بن الخطاب - 00:30:00ضَ

هؤلاء كانوا مشركين ثم تابوا فيشفع فيهم هم الذين يشفعون اصلا فما ذهب؟ لماذا هذا الالحاح منهم على موضع الشفاعة لان في القرآن العظيم كما قال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. القرآن في مواضع جهاد كبيرة. ومن مواضع الجهاد الكبيرة كما يجاهد به الالحاد والنصارى واليهود. يجاهد - 00:30:13ضَ

به اهل الباطل من اهل البدع. فايات الشفاعة جهاد. جهاد لمن؟ للخوارج وللمعتزلة وللمرجأة كيف تكون ايات الشفاعة؟ دليلا على المرجئة. لان المرجئة تسهل من امر المعاصي حتى قال بعضهم انه لا يضر مع ايمان ذنب. ارأيتم كيف فعلت الذنوب؟ ادخلتهم النار - 00:30:34ضَ

قد تحتاج الشفاعة. فنصوص الشفاعة ترد على الطائفتين سبحان الله. وهنا ايضا ننبه يعني بعض طلبة العلم من اراد ان يصنف في بعض الموضوعات الايات سبحان الله العظيم التي ردت على الفرق قبل وجودها - 00:30:59ضَ

مثل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ردت على المشبهة وردت على على المعطرة قبل ان توجد نصوص الشفاعة ردت على المرجئة الذين يسهلوا من امر المعاصي كيف تسهل من امر المعاصي وهم دخلوا النار - 00:31:12ضَ

واحتاجوا الى الشفاعة وردت على الخوارج وعلى المعتزلة فجملة سبحان الله من النصوص في القرآن ترد على الطوائف يعني يعني قبل ان توجد قبل ان توجد لهذا شوف ابن عباس ايش يقول - 00:31:25ضَ

ان الله امر بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقد علم انهم سيقتتلون. معنى ذلك ان الايات التي في الصحابة ترد على الشيعة قبل ان يأتي الشيعة يقول ابن عباس ترجمان القرآن رضي الله عنهما. الم يأمر الله تعالى بالاستغفار لهم؟ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. مع علمه تعالى انهم سيقتدون - 00:31:39ضَ

وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة في حديث واحد وهم الذين وقع بينهم ما وقع في موقعة الجمل كلهم منظومون في حديث واحد فمثل هذه الايات الحقيقة والاحاديث التي ترد على الفرق قبل ان توجد. هذا جيد ايضا جمعها ويقال هذه النصوص ترد عليكم قبل ان توجدوها من - 00:32:01ضَ

عظمة ما في النصوص من الردود والبيان اذا يؤمن اهل السنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما عياذا بالله هذا يدل على شدة العذاب الذي يصيب اهل الكبائر - 00:32:22ضَ

الكبائر يعذبون عذابا شديدا هم اخف اهل النار عذابا قطعا لكنهم والعياذ بالله يعذبون عذابا يبلغ بهم هذا الحال ولان الصلاة شريفة عند الله عز وجل فقد حرم الله على النار ان تأكل مواضع السجود من هؤلاء المصلين - 00:32:38ضَ

لان للصلاة شرفا وبه يعرف يعرف الموحدون من اهل النار. يعرفون بهذه العلامة. يدل على شرف الصلاة شرف الصلاة وعظم قدرها عند الله عز وجل. ويصير هنا فحما سبحان الله - 00:32:56ضَ

فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. كما في الحديث يسمى نهر الحياء او او الحياة فيلقون فيه سبحان الله فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل المحبة في حميل السير. كيف شاء الله وكما شاء. انما هو الايمان والتصديق به. نحن دائما نكرر هذه المسألة. نؤمن به ونصدق ولا نتجاوز - 00:33:11ضَ

النصوص كذا فتحت الباب على كثير من نقاشاتي فيها انك تدخل على اشياء ما ما هنالك دلالة عليها. ما في دليل يعني على كثير من النزاع والمناقشات في هذه الغيبية لهذا تؤمن به وتقف - 00:33:33ضَ

عند النص. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن. وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لد. نعم. مما - 00:33:48ضَ

اهل السنة امر المسيح الدجال ثبتت به النصوص في غير ما وجه. وهو انه خارج وهو كما في الحديث الصحيح ليس فتنة اكبر منذ ان خلق الله وادم الى قيام الساعة اكبر من المسيح الدجال. اعظم الفتن على الاطلاق فتنة المسيح الدجال. وذلك ان الله يمكنه من امور. خوارق عجيبة جدا - 00:34:08ضَ

السماء فتمطر والارض فتنبت. يمر بالخربة فتتبعه كنوزها كاعاسيب النحل. فيكون معه هذه الخوارق. فدل على ان الخوارق في نفسها ليست دليلا التي تقع على يد اهل الباطل واهل السحر واهل البعد عن الاستقامة الذين يدعون انهم - 00:34:28ضَ

اولياء ثم يكون الواحد منهم مشركا مخرفا يقول حتى لو خرجت على يدك ما شاء من خرجها قال الليث ابن سعد رحمه الله تعالى في صاحب البدعة لو رأيته يطير - 00:34:48ضَ

وفي الهواء ما قبلته. ايش قال الشافعي؟ قال قصر رحمه الله رأيته يطير في الهواء او يمشي على الماء ما قبلته. حتى لو يمشي على الماء مشيا المشي على ما وقع لمن؟ لموسى ولقومه قال لو يمشي على الماء امامي صاحب البدعة او يطير في الهواء ما قبلته. يقول ليت الليث زاد - 00:34:58ضَ

مهما فعلت من الخوارق لا يمكن بحال من الاحوال ان يتغير الحق فيصير الحق باطلا والباطل حقا. الحق ثابت لا يقال ان الحق الان تغير الدليل وجدت هذه الخوارق وهذا الذي دخل عليه المتصوف وغيرهم ودخل السحر عليهم ايضا وعبثوا بكثير من عامة المسلمين من طريق الخوارق فثبت - 00:35:18ضَ

ان امر الخوارق في نفسه يمكن ان يقع حتى لاكفر الناس. ولهذا تقع الخوارق على اشدها للمسيح الدجال لكن من رحمة الله عز وجل وفضله واحسانه ان الله تعالى في الفتن يوجد المخارج بفضله ومنته - 00:35:38ضَ

الفتن عموم الفتن من رحمة الله عز وجل وهذا من كرامة الامة على الله عز وجل. ان الله يجعل في الفتن مخارج. فمن وجد ملجأ او معادا فليعد به كما في الحديث - 00:35:54ضَ

اذا وجدت مخرج من هذه الفتنة عتبة ولا تتركه. وقال من استشرف لها استشرفته لا تأتي الى الفتن. الفتن اذا اذ لهمت انأ بنفسك عنها. لهذا قال صلى الله عليه وسلم في الدجال من سمع بالدجال فلينأ عنه ابعد عنه - 00:36:04ضَ

ان الرجل يأتيه ويحسب انه مؤمن فما يلبث ان يتبعه لما يبث من الشبهات. فنهينا عن الاتيان الى المسيح الدجال. الانسان يظن انه ثابت ولن اتغير اقاوم الملاحدة وساقاوم كذا لكن ما عنده رسوخ علمي ثم يتأثر - 00:36:20ضَ

او يقاوم التشيع فيتأثر او المتصوفة لانه قليل بضاعة فيتأثر. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن المسيح الدجال. ما المخارج؟ المخارج بفضل الله ومنته؟ انه مكتوب بين عينيه كافر - 00:36:35ضَ

جاء المسلم ورأى كافر لا ننتدع الربوبية. من الذي كتب عليك انك كافر؟ من رحمة الله وهذي سبحان الله العظيم من ايات الله عز وجل ان تكثر الايات في اخر الزمان يقول صلى الله عليه وسلم يقرأه الكاتب المؤمن كاتب وغير كاتب يعني الذي لا يقرأ ولا يكتب سبحان الله يقرأ ان بين عينيه كافر - 00:36:48ضَ

حتى النبي اذا مكتوب كافر حتى وان لم يكن قارئا وجاءت الاحاديث في وصفه الحقيقة كثيرة جدا. ومنها ايضا وهي من نعمة الله وفضله انه اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية - 00:37:07ضَ

وش تدعي انت؟ تدعي الربوبية هي لله العجب. الان عينك الان معورة انت مخلوق وفيك عيب واضح الان ومكتوب الان امامك كافر ومع ذلك يتبعه من لا يحيط به الا الله من البشر - 00:37:22ضَ

حتى ورد في الحديث ان من اكثر ما يتبعه النساء لانهن سبحان الله يبادرن الى الشيء الغريب العجيب انا ملاحظ بهن فكما انها سريعات الى الخير ويتأثرن بالخير حتى لو طلب مثلا يعني تبرع لاحد امتلأت الصناديق من التبرعات سبحان النساء يسارعن الى الخير وايضا سريعات في - 00:37:38ضَ

امر العجب هذا اذا رأينا شيئا عجيبا من ما يعبر عنه بالموضات او غيره اقبلنا عليه اقبالا شديدا. فكان من ذلك ان جاء الدجال يقول له رب فيكون من اكثر حتى ورد ان الرجل يأتي فيربط المرأة في البيت. كثرة من يخرج اليه عياذا بالله من النساء - 00:37:58ضَ

قال والاحاديث التي جاءت في نؤمن بها كلها والايمان بان ذلك كائن لا شك فيه. ويبقى في الارض اربعين يوما. يوم سبحان الله العظيم كسنة يطول طولا شديدة يصير كأنه سنة. والدليل على ان طوله حقيقي. قال الصحابة ذلك اليوم الذي كسنا. تجزئنا فيه صلاة يوم؟ قال لا. اقدروا له قدره - 00:38:17ضَ

لانه طول حقيقي يعني كل اربع وعشرين ساعة يصلى خمس صلوات ومنه اخذ اهل العلم حكم الدول التي يكون الليل فيها ستة اشهر كل اربعة وعشرين ساعة لازم تصلون خمس صلوات - 00:38:37ضَ

الظهر نعم الظهر اذا صار ظل الشيء هذا خلاص هذا في البلدان التي فيها شمس انتم ما عندكم شمس. نفس الشيء الدول التي يطول فيها النهار لا بد ان يصلوا - 00:38:53ضَ

الصلوات الخمس تارة يكون ستة اشهر على هذا النحو او قريبا منه فيقدرون كل اربع وعشرين ساعة لابد من خمس صلوات لا بد من خمس صلوات فدل على ان هطول حقيقي ثم يوما كشهر. ثم يوم كجمعة يعني مدة اسبوع. وسائر ايامه كايامكم. يمكث على هذا الحال ويبتلى. المؤمنون - 00:39:03ضَ

بلاء عظيما بان يأتي الى المؤمنين فيردون عليه دعوته يأبون. فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شيء. فقراء اما الذين يتبعونهم فتنفتح عليهم الدنيا ويبقى المؤمنون ويصيبهم من الكرب ما لا يحيط به الا الله. فينزل عيسى كما ثبت في الاحاديث الصحيحة. واذا قالوا ان عيسى - 00:39:25ضَ

ينزل من اين؟ من السماء. لان عيسى قد رفعه الله بنص القرآن من رفعه الله اليه فهو مرفوع في السماء وينزل باذن الله كما ثبت الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ليوشكن ان ينزل فيكم المسيح ابن مريم - 00:39:45ضَ

حكما مقسطا في قتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل الا الاسلام ويضع الجزية. الجزية مؤقتة في امة محمد صلى الله عليه وسلم الى نزول اذا حكمها مؤقت فليس من الاحكام المستديمة الى ان ينزل عيسى. لان عيسى قبل من اهل الكتاب الجزية بسبب الخلاف معهم في امر ونحن نتبع عيسى. واولئك يقول عندنا شبهة عيسى اليوم - 00:40:01ضَ

فاذا نزل عيسى انتهى امر الجزية. فلا يقبل الا الاسلام فيقتل عيسى الدجال في موضع حدده صلى الله عليه وسلم عند باب لد. باب لد هذا الان موجود في فلسطين - 00:40:23ضَ

فيه ايضا الحديث ان المسلمين يقتلون اليهود ويختبئوا اليهود وهذا في الصحيح حتى لا يبقى شجر ولا حجر الا قال يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله الا شجر الغرقد وهذي اية من ايات الله - 00:40:38ضَ

تكون دلالة عليهم فانه من من شجر اليهود. يختبئون خلفه باذن الله والله تعالى كل هذه المخلوقات تطيعه. الغرقد غير الغرقد لكن الامة هذا عندهم عناية بالشجر الغرقد اليهود لانهم من شجرهم ويختبئون خلفه فلا ينطق باذن الله ان يكون حجة ودلالة عليهم - 00:40:55ضَ

فيباد اليهود في اه تلك الحال لانهم اليهود يخرجون مع الدجال. قال صلى الله عليه وسلم يتبع الدجال سبعون الفا من يهود اصبهان ويخرجونان في اصبهان في الشرق يتبعه من اليهود سبعون الفا عليهم الطيالسة - 00:41:14ضَ

ثم تزول فتنته باذن الله عز وجل بعد ذلك فيقتله عيسى عليه الصلاة والسلام عند باب لد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والايمان قول وعمل. يزيد وينقص كما جاء في الخبر. اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ومن - 00:41:32ضَ

ترك الصلاة فقد كفر. تكلم هنا عن الامام فقال الايمان قول وعمل والمراد بكون الايمان قولا وعملا لا بد ان تعرف تفصيلا قول القلب وقول اللسان وهل القول يقول القلب يقول نعم. قل قول القلب هو اعتقاده - 00:41:52ضَ

وقول اللسان هو نطقه وعمل. العمل هو عمل الجوارح المعروف. وعمل القلب ايضا كالتوكل والخشوع والمحبة يزيد وينقص كلها من الايمان. وفيه الحديث الصحيح الايمان بضع وستون شعبة اعلاها هذا في الصحيحين. في مسلم اعلاها قول لا اله الا الله. هذه شعبة القول - 00:42:07ضَ

وادناها اماطة الاذى هذه شعبة العمل بالجوارح والحياء هذا امر قلبي. شعبة من الايمان فالايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا باتفاق اهل السنة. المخالف في هذا هم المرجئة وهم طوائف جميع طوائف المرجئة بلا استثناء تخرج العمل من الايمان ومنهم سمي سمو مرجئة. يعني يرجئون العمل من الايمان يعني يؤخرونه واخروه عن - 00:42:31ضَ

حقيقة الايمان وقالوا ان الايمان ان العمل ليس من الايمان. بعد ذلك مرجئة الفقهاء كابي حنيفة عفا الله عنه محمد هؤلاء قالوا الايمان اعتقاد ونطق باللسان. فلا بد فيه من امرين. النطق باللسان والاعتقاد بالقلب - 00:42:59ضَ

الغلاة بعد ذلك قالوا بقول الجهم بن صفوان. الجهاهم بن صفوان يقول الايمان هو مجرد الامر القلبي وكان يقول هو مجرد معرفة القلب وقالوا ان الايمان فقط في القلب. وعبروا عنه بالتصديق وقريب من آآ قول الجهم. فرق حقيقي بين قولهم وبين - 00:43:18ضَ

الجهم ابدا لما كانت هذه المسألة بالغة الخطورة ترتب على القول في الايمان والخلل فيه. خلل في الكفر فانك اذا علمت ان الايمان يكون قولا واعتقادا وعملا فالكفر يكون قولا واعتقادا وعملا - 00:43:39ضَ

اذا قيل ان الايمان هو التصديق فقط القلبي ترتب على هذا امر بالغ الخطورة. وهي انه من نطق بالكفر فانه لا يحكم بكفره. من عمل الكفر فانه لا يحكم بكفره - 00:43:55ضَ

قالوا حتى يتواطأ التصديق القلبي. لماذا؟ لان التصديق عندهم التصديق عندهم هو الايمان. وظده الكفر لا يكون الا بالقلب فاتى اليهم باب في غاية الخطورة وهو انه لو سب احد الله عياذا بالله - 00:44:08ضَ

او العياذ بالله رمى المصحف في موضع القدر. ماذا يكون حكمه؟ ان قالوا انه يكفر. كيف يكفر؟ والايمان عندكم التصديق والكفر والجحود بالقلب فاذا كان يكفر لنطق لسانه معنى ذلك ان الايمان يكون باللسان. ولهذا الكشميري اقر - 00:44:24ضَ

وقال الحقيقة ان قولنا ان الايمان الحقيقة ان قولنا ان الايمان هو التصديق يقول مشكلي المرجئة لان ان قلنا ان سب الله ورسوله ليس بكفر خالفنا اجماع الأمة في احد - 00:44:46ضَ

من السلف يمكن ان تقول له ما حكم سب الله؟ فيقول انه ليس بكفر باجماع المسلمين كما حكى شيخ الاسلام رحمه الله من فيهم ابو حنيفة يعني ينبغي يلاحظ هذا الامر. ابو حنيفة يقول اذا نطق - 00:45:02ضَ

سب الرسول سب الله كافر. لانه يقول الامام قول واعتقاد يقول ان قلنا ان هذه الالفاظ الخبيثة مثل سب الله او الاستهزاء بها او برسوله ليست كفرا خالفنا اجماع الامة - 00:45:12ضَ

يقول وان قلنا كفرا نقضنا ايش اصلنا في الايمان صادق انها كفر. معنى ذلك انه يتطرق الكفر من غير القلب. فكما انه اذا نطق كفر فكذلك لا بد ان يكون - 00:45:25ضَ

للايمان تعلق بالنطق. يقول فهذه مشكلة علينا اما ان نخالف الاجماع واما ان ننقض اصلا لا والله انا انقذ اصلكم لان اصلكم باطل القول بان الايمان هو التصديق اصله قول جاهم بن صفوان. وهو الذي استقرت عليه الاشعرية - 00:45:40ضَ

واستقرت عليه ان ما تريديه الان اذا اردت ان تعرف حقيقة دعوة الاشعرية انهم من اهل السنة انظر ماذا قالوا في الايمان لما اتوا الى هذه المسألة خطأوا مالكا باسمه وخطأوا الشافعية باسمه - 00:45:56ضَ

وخطأوا اهل الحديث باسمائهم وقالوا كالنسف الامدي حكيم السمرقندي الماتوريدي قالوا ان كعادتهم اذا جاءهم شيء قالوا الحشوية الحشوية وانت تعرف ان قول الشافعي الذي انت تنتسب اليه ولما صنف الرازي مصنفا في مناقب الشافعي ولا مصنف مناقب الشافعي. واتى الى قوله في الامام التبس عند هذا واشكل عليه اشكالا كبيرا. قال هذا قول مشكل لا مو مشكل - 00:46:16ضَ

مقولتكم هي المشكلة مبالغ بعضهم فقال ان هذا القول بدعة يا لله الاجل. صار قول السلف هو البدعة وقولكم هو السنة. هذا لما قلنا لكم ان هؤلاء قلبوا الامور انتسبوا للائمة في الفقه وخالفوهم في الاعتقاد - 00:46:47ضَ

لكن لما جاء سبحان الله العظيم مسألة الايمان انفضحوا فيها وصرحوا ان هذا قول مالك والشافعي يقول النسبي اظنه النسبي يقول هذا قول مالك والشافعي واصحاب الحديث وعليه اشكال ظاهر. يعني يعرف انه يقول للشافعي يقول مالك - 00:47:06ضَ

لما ذكرنا لكم ان هذا الانتساب لمالك والشافعي ولاحمد في مسائل الفقه مع المخالفة في مسائل الاعتقاد. فلما جاءت هذه المسألة صرحوا بان قول السلف قول باطل. بل والعياذ بالله - 00:47:24ضَ

ذكر بعضهم ان القول بان الايمان يزيد وينقص ردة وباجماع السلف هذه المسألة احسن ما يحمل عليه انه لم يدري ان هذا قول من يكفر السلف عياذا بالله الحاصل ان هذه المسألة من مسائل المخانق التي تتبين عندها حقيقة القول الاشعري - 00:47:38ضَ

والقول ان ما تريدي ولما اتوا الي الحقيقة كانوا في غاية يعني الوضوح والصراحة في تخطئة الشافعي واحمد ومالك وتخطئة اهل الحديث ونصوا على من ذكر ان في النسب والامل السمرقندي وكذلك آآ صاحب النهر كل هؤلاء - 00:47:57ضَ

نصوا على ان هذا قول باطل عياذا بالله هذه المسألة من المسائل العظيمة والخلاف فيها مع المرجئة ومع الخوارج والمعتزلة والايمان قول وعمل. وضحنا معنى قول وعمل. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. الزيادة والنقص يكون في ماذا؟ تكون في الاعمال اكيد ان هذا واضح - 00:48:19ضَ

ما يخالف فيها حتى المرجئة يعني زيادة العمل شخص صايم اليوم وصلى على جنازة وزار مريضا عمله زائد على شخص لم يصم ولم يزر مريضا يقين لكن الزيادة تكون حتى في القلب - 00:48:38ضَ

يتفاوت الناس في القلب اعظم التفاوت. هل في احد يستطيع ان يقول ان اليقين الذي في قلبه كيقين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق يعني الرياء. على نفسه ما منهم احد يقول ايمانك ايمان - 00:48:55ضَ

جبريل وميكائيل ما يستطيع ان يقول احد هذا لان جبريل وميكائيل على اعظم ما يكون من امام كذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام المعرفة القلبية يتفاوت الناس فيها اعظم التفاوت. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم دلالة على تفاوت القلب والله اني لاعلمكم بالله واكثركم له خشية - 00:49:10ضَ

العلم يكون بالقلب وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة. مثقال برة حتى قال ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من امام - 00:49:30ضَ

بدل على التفاوت حتى في القلب. اذا هو يزيد من جهة القلب ومن جهة العمل جميعا كما جاء في الخبر والاخبار في هذا كثيرة ومن احسن من صنف في هذا وفصل وناقش يعني اهل الضلال سواء من المعتزلة او والخوارج او من اه المرجان - 00:49:41ضَ

بطوائفهم اه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الايمان كتاب عظيم نافع جدا من اعظم ما يكون حقيقة انك اذا قرأته فهمت قول هؤلاء الطوائف في الايمان. ومن اين اتى يعني القول بالتصديق ما اصله؟ وقول الجهم من صفوان - 00:49:59ضَ

الذي قال ان الايمان هو مجرد المعرفة. فتعرف بذلك تعرف تفاصيل مقالات هذه الفرق وتعرف حقيقة قول اهل السنة والدلائل الدالة عليها. نعم. وذكر بعد ان الايمان يزيد وينقص ذكر عليه بعض الادلة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا - 00:50:16ضَ

اكمل دل على وجود كمال لانه عبر بلفظ افعل التفظيل فدل على انه ممكن عند من عنده اكمل في ايمانه ومن هو دون ذلك. وهكذا النقص ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال للنساء ما رأيت ناقصات عقل ودين اغلب - 00:50:34ضَ

لب الرجل الحازم من احداكن. فذكر نقص الدين. والشيء اصلا الذي يزيد هو قبل الزيادة ناقص الشيء الذي يزيد لما زاد كان قبل ان يزيد ناقصا فالايمان يزيد وينقصه لا شك وهذا يدركه الانسان من نفسه - 00:50:52ضَ

يعني يأتي الانسان حالات من الخشوع لله عز وجل يجد من رقة القلب والاقبال على الله عز وجل. في بعض الاوقات ما لا يجد مثل ما يكون في اخر الليل. فصلاة الليل ليست كغيرها. مثل ما لو كان مثلا - 00:51:08ضَ

في اه مكة ساجدا بين يدي الله عز وجل في رمضان يصلي التراويح او نحوه يجد من الرقابة ما لا يجده في غيره. فهنا يزيد ايمانه يزيد ما لا يكون في موضع اخر. حتى الشخص يدرك كونه يزيد ايمانه تارة وينقص تارة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:51:22ضَ

اه ومن ترك الصلاة فقد كفر. وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر. وقد احل الله قتله. يقول رحمه الله تعالى من ترك الصلاة فقد كفر اتى فيه بلفظ الحديث - 00:51:42ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العاد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في الكفر هنا. فذهب قوم الى ان الكفر - 00:51:58ضَ

به مثل ما ورد في حديث سباب المسلم من فسوق وقتاله كفر انه كفر دون كفر. قالوا فكذلك ترك الصلاة. قطعا المراد ترك الصلاة كسل وتعاونا. اما اذا ترك جاحدا فبإجماع المسلمين هذا يكون كافرا. لكن ماذا لو فرط فيها؟ وتركها - 00:52:08ضَ

فقال قوم انه لا يكفر كفرا مخرجا من الملة ولكنه كفر دون كفر والصحيح الذي دلت عليه النصوص هو الذي عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان ترك الصلاة كفر. لكن ما المقصود بترك الصلاة - 00:52:28ضَ

عندنا مرتبتان المرتبة الاولى ترك الصلاة بالكلية بحيث لا يصلي نهائيا المرتبة الثانية وهي حال كثير من الناس وكونه يصلي بعظا ويترك بعضا هل هذا تارك لا هذا الصحيح هل هذا مؤدي للصلاة؟ لا. ما اسمه؟ اثبت في الحديث. هذا لم يحافظ. ولذا جاء الحديث - 00:52:43ضَ

خمس صلوات كتبه الله كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة قال ومن لم يحافظ عليهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له بعض من قال ان الصواب ان ترك الصلاة كفر استدل بالحديث. قال شيخ الاسلام ليس هذا ليس لهذا الحديث علاقة بترك الصلاة. هذا الحديث في من لا - 00:53:09ضَ

يحافظ على الصلاة وهم الوالد امرهم في قوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال ابن مسعود رضي الله عنه هم الذين يؤخرونها عن وقتها. قالوا ما كنا نحسب الا انهم الذين يتركونها. قال لو تركوها لكفروا. فالفرق بين التارك - 00:53:32ضَ

وبين غير المحافظ الذي لا يحافظ لا يقال عنه انه تارك ولكن يقال انه غير محافظ على الصلاة. ولا يكون حكمه حكما كافر. لهذا قال شيخ الاسلام في الايمان وبذلك يحصل انفراجه - 00:53:49ضَ

وين تجي الانفراجة؟ ليش تجي انفراجه؟ معنى كلامه يقول لو قلت هؤلاء الذين لا يحافظون على الصلاة وهم بالملايين كفار يكون في حقيقة امر مرعب مخيف وان كان هذا قولا لبعض اهل العلم يعني اسحاق رحمه الله تعالى يرى انه اذا خرج الوقت كفر - 00:54:05ضَ

لكن الصواب ان شاء الله تعالى ان الذي يصلي بعظا ويترك بعظا لا يكون كافرا وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام في الايمان. في كتاب الايمان الذي يصلي بعض الاحيان ويترك بعض الاحيان الواقع انه لم يحافظ - 00:54:21ضَ

على الصلاة المحافظة السليمة ولكنه في نفس الوقت ليس بتارك. الكلام على التارك في الكلية اذا ترك بالكلية في الصحيح انه كافر ودل عليه نصوص كثيرة منها الحديث الذي ذكرناه هنا ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغار على قوم - 00:54:36ضَ

امهل فان سمع اذانا والا اغار عاملهم صلى الله عليه وسلم معاملة المسلمين او الكفار بحسب ظهور الصلاة فيهم فان اذن المؤذن فيهم فانه لا يغير عليهم. لماذا؟ لانهم مسلمون. اذا لم يؤذن اغار عليهم - 00:54:57ضَ

لان المسلمين يؤذنون ويصلون ولهذا ماذا يسمى اهل الاسلام؟ يسمون اهل القبلة ما في مسلم لا يصلي يتجه للقبلة يصلي الى قبلة المسلمين. ولهذا ماذا يسمى المسلمون اهل ايش اهل الصلاة - 00:55:13ضَ

اهل الصلاة واهل القبلة. لان المسلم يصلي اما مسلم ولا يصلي فما في مسلم لا يصلي لكن كونه لا يحافظ اختار بعض اهل العلم انه يكفر ايضا. قالوا المعول ليس على كونه يصلي بعضا او يترك بعضا - 00:55:31ضَ

المعول على خروج الوقت فاذا خرج وقتها كفر. الا اذا كانت تجمع الى اخرى فاذا ترك صلاة الظهر قالوا فانه اذا تركها حتى يؤذن المغرب لماذا؟ لان الظهر تجمع مع العصر - 00:55:48ضَ

او ترك المغرب فتركها حتى يخرج وقت المغرب حتى يخرج وقت العشاء قالوا في هذه الحالة يكفر اذا قال اسحقني يدعى حتى يخرج وقت التي تجمع اليها اما الفجر وهذا الامر المخيف - 00:56:02ضَ

ما تجمع الى غيرها خروج الشمس اذا طلعت الشمس انتهى وقتها فيختار عدد من اهل العلم انه يكفر نسأل الله العافية والسلامة وان كان ان شاء الله تعالى الصواب انه اذا لم يحافظ عليها المحافظة السليمة يكون داخلا في قوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وهم الذين يؤخرون - 00:56:15ضَ

اما الترك الكلي فلا شك انه كفر. ولهذا ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لم يكونوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة يقول العمل الوحيد الذي اذا ترك الانسان يكون كافرا الى الصلاة. لو ترك الصوم الصحيح انه لا يكفر - 00:56:35ضَ

يعني تفريطا لو ترك الحج تفريطا ايضا الصحيح انه لا يكفر. اما ترك الصلاة كسلا فالصحيح هو هذا. هنا في المسألة غلطة الحقيقة متداولة متداولة. لا سيما عند المتأخرين يقولون جمهور اهل العلم على عدم تكفير تارك الصلاة وخالفهم الامام احمد. المسألة معكوسة تماما - 00:56:51ضَ

هذا حكاية خاطئة تماما جمهور المحدثين على كفر تارك الصلاة وهذا الذي حكاه محمد بن نصر المروزي رحمة الله تعالى عليه في كتابه تعظيم قدر الصلاة ومحمد ابن النصر المروزي تخصص تخصصا - 00:57:15ضَ

في معرفة الخلاف رحمه الله مباشرة اذا قرأت في ترجمة محمد بن ناصر قالوا وهو اعلم الناس بالخلاف لما اتى لحكاية المسألة حكاها الحكاية الصحيحة الجمهور المحدثين على كفر تارك الصلاة هذا الصحيح - 00:57:31ضَ

وهو المعروف عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهو الذي ينبغي ان يحكى عن الصحابة الشافعي يرى رحمه الله تعالى في المشهور عنه انه لا يكفر اذا كان كسلا وعنه قول اخر بكفره - 00:57:45ضَ

سبحان الله كيف الحكاية؟ وثل من الشافعية ترى كفر تارك الصلاة وعدد من اهل العلم يرون كفر تارك الصلاة. فالحكاية عجيبة جدا. مثل قول بعض الناس ستر المرأة لوجهها قول الحنابلة - 00:58:03ضَ

وليس قول بقية المذاهب هذا غلط حكاية خاطئة تماما. ففي الشافعية عدد جم يرون ستر الوجه ينصون عليه. وفي المالكية عدد جم يرون ستر الوجه وفي الحنفية عدد كبير يرون ستر الوجه. وفي الحنفي الحنابلة عدد عدد يرون عدم ستر الوجه - 00:58:17ضَ

والعدد الاكثر قطعا من الحنابلة يرون ستر الوجه الحكاية بهذه الطريقة للاقوال خطأ بان يأتي الانسان ويقول هذا قول الحنابلة على اي اساس انت يعني استقرأت كلامهم؟ ولهذا لو تلاحظ كتب التفسير فقط كتب التفسير المشهور مطبوع عندك هذي - 00:58:35ضَ

المطبوعة البيضاوي عدد غير قليل من هؤلاء بشتى مناحيهم هذا حنا في هذا آآ مالكي هذا شافعي اكثر وهذه التفاسير المطبوعة الان عند ايات سورة الاحزاب يرون ستر الوجه فبعض يعني بعض الاقوال الحقيقة تحكى حكاية خاطئة. ومنها مسألة ترك الصلاة هذه فيكون هذا قول احمد انفرد به عن جمهور العلماء. هذا غلط ليس بصواب - 00:58:53ضَ

الجمهور المحدثين على كفر تارك الصلاة وعدد غير قليل من اه اهل المذاهب الاخرى يرون كفر تارك الصلاة بما فيهم عدد من الشافعية قوله رحمه الله تعالى وقد احل الله قتله قطعا للحاكم الشرعي ما يقتله اي احد - 00:59:24ضَ

فيستتيب الحاكم الشرعي ويعرض عليه الصلاة فان ابى فانه يقتل. اذا اصر على عدم كفر عدم الصلاة فانه يكفر. نعم يكفروا ويقتل يعني يكفر ويقتل ولا حكمه كما قلنا الكفر لكن لا يقدم احد عليه بالقتل الا الحاكم الشرعي - 00:59:41ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان يقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب - 01:00:03ضَ

الخامسة علي ابن ابي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد كلهم يصلح للخلافة. وكلهم امام. ونذهب في ذلك الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان - 01:00:23ضَ

ابو بكر. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين. ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة. والسابقة اولا فاولا. ثم افظل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:43ضَ

القرن الذي بعث فيهم وكل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه له من الصحبة على بقدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذين لم يروه - 01:01:03ضَ

خلقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه. ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة لصحبته من التابعين. ولو عملوا كل اعمال الخير. تكلم بعد ذلك رحمه الله عن امر الصحابة رضي الله عنهم - 01:01:23ضَ

الصحابي الذي اتفق جماهير اهل العلم على تعريفه ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مات على ذلك. فمن امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه لا يسمى صحابيا - 01:01:44ضَ

صلح المتحدثون عن التسميته بالمخضرم لكن ليس له شرف الصحبة حتى يلقى النبي صلى الله عليه وسلم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به اما لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر - 01:01:59ضَ

ابي جهل وابي لهمة قطعا انا ليس صحابي ومات على ذلك لابد ان يثبت على الاسلام حتى يموت فلو ارتد فانه لا يكون من الصحابة. وبه تعرف مسألة مهمة وهي ان المنافقين ليسوا من الصحابة - 01:02:09ضَ

هل المنافقين؟ هل المنافقون من الصحابة؟ لا قطعا المنافقون ليسوا مسلمين اصلا حتى يكونوا مقصود اهل النفاق الاكبر قطعا. كعبد الله بن ابي طيب كيف يأتي في النصوص انه صحب رسول الله؟ لا يتحدث محمد صلى الله عليه وسلم انه قتل يقتل اصحابه قطعا بحسب الظاهر - 01:02:23ضَ

لان من اظهر الاسلام حكم له بالاسلام. فاذا علم انه ليس بمسلم علم انه ليس بصحابي لان الصحابي من لقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا. مؤمنا به. طيب لماذا عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعاملة؟ لانه مأمور بان يعاملهم بحسب الظاهر - 01:02:40ضَ

لكنهم في الحقيقة ليسوا بمسلمين اذا ليسوا بصحابة. يقين قطعا لكن في الظاهر اذا مات قريبهم ورثوه اذا ماتوا هم صلى النبي صلى الله عليه وسلم من حتى نهاه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى على عبد الله ابن ابي - 01:02:55ضَ

فاتت الاية بنهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين بعد ذلك اذا هذه مسألة مسألة الدخول في عموم اسم الصحبة كالدخول للمنافق في عموم المسلمين من حكم له بالاسلام زمن النبي صلى الله عليه وسلم حكم له بالصحبة. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم اصحابي. يعني في الظاهر - 01:03:12ضَ

فاخبره صلى الله عليه وسلم فاخبره الله تعالى قال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. والمرتدون هم الذين ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم الصحابة - 01:03:34ضَ

الحقيقيون ابو بكر ومن معه رضي الله عنه من الصحابة هؤلاء المرتدون لماذا قال صلى الله عليه وسلم اصحابي؟ لان هذا الدليل على ان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لكن ما الذي حدث؟ مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم - 01:03:44ضَ

انهم ارتدوا فاخبر انهم لم يموتوا على الاسلام فليسوا من اصحابه هذا الصواب والدليل على التعريف هذا تعرفون محرر الصحيح والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم قال وددت انا لقينا اخواننا - 01:03:58ضَ

قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد عليه الصلاة والسلام فرق بين من لقيه ومن لم يلقاه. فمن لقيه ليس مجرد اخ يجمعه بالنبي صلى الله عليه وسلم عموم اخوة المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض انما المؤمنون اخوة لا لهم شرف الصحبة - 01:04:15ضَ

دل على ان الصحبة لها مزية وان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم كما عرف الامام احمد من لقي النبي صلى الله عليه وسلم اي وقت من الاوقات هذه - 01:04:35ضَ

بدأ رحمه الله تعالى بالافضل. ثم عرف الصحابة لاحقا فذكر ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 01:04:45ضَ

هذا التفظيل كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في البخاري كنا نخير بين الناس في آآ زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:57ضَ

سنخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان الطبراني فيبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك علينا يعني هذا هو المعروف في الافضلية زمن الصحابة وقت النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان ينكره. فمعنى ذلك انه اقر هذا التفظيل على هذا الترتيب - 01:05:09ضَ

ابو بكر وعمر افضل الصحابة بالاجماع. ولا نقاش مطلقا في هذا جاء من اهل العلم من قدم عليا على عثمان وقال ان افضل الصحابة ابو بكر وعمر بلا نقاش لكن في الافضلية يأتي علي قبل عثمان - 01:05:26ضَ

اختار هذا بعض اهل العلم والصواب ما ثبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر دل على ان عثمان افضل ان المسلمين اتفقوا على اختياره قبل علي رضي الله عنهم جميعا - 01:05:45ضَ

فان عمر رضي الله عنه لما طعن جعل الامر في خمسة من اهل الشورى علي وعثمان وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف من بقي سعيد سعيد سعد ذكرنا سعد ابن ابي وقاص بقي سعيد سعيد ابن زيد - 01:06:01ضَ

ابو عبيدة توفي ابو عبيد اذا نذكر السعد. بقي سعيد ابن زيد. سعيد ابن زيد ابن عم عمر رأى ان يقصيه حتى لا يقال انه جعله معهم حتى تكون الخلافة في ابن عمه - 01:06:23ضَ

فابقى الامر في اهل الشورى وهم من؟ هم العشرة المبشرين وهم افضل الصحابة رضي الله عنهم. العشرة المبشرين هم افضل الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يبقى ذاك الوقت ابو بكر توفي - 01:06:38ضَ

كذلك عمر طعن ابو عبيدة توفي في في طاعون عمى واس بقي السبعة هؤلاء اقصى سعيد ابن زيد لانه ابن عمه. وابقى البقية من الصحابة الستة رضي الله تعالى عنهم. وجعل الامر فيهم شورى - 01:06:48ضَ

فعبد الرحمن بن عوف سأل المهاجرين سأل الانصار لان المربقي في الثلاثة عبد الرحمن بن عوف لان عبدالرحمن بن عوف قال ليجعل كل واحد منكم امره الى اخر يعني لا يمكن ان يكون - 01:07:02ضَ

سبعة هؤلاء جميعا حكاما فكل واحد يتنازل الاخر فتنازل الزبير لعلي وادي مسألة مهمة جدا الخلاف الذي وقع بين الزبير وعلي لاحقا تعرف ان الزبير لم يكن بينه وبين علي مشاكل مسبقة لانه لما جاء امر التنازل تنازل الزبير لعلي - 01:07:15ضَ

وتنازل طلحة عثمان وتنازل آآ سعد لعبد الرحمن ابن عوف بقي الامر في ثلاثة علي وعثمان عبد الرحمن بن عوف فقال اتجعلان الامر الي ان اختار بينكما على ان ليس لي من الامر شيء ايضا. انا اخرج كما خرجت ثلاثة. قال نعم وهذا ايش يدل عليه؟ على ان جميع الصحابة هؤلاء لم - 01:07:34ضَ

كونوا طامعين في الخلافة والا لو قال كل واحد منهم انا الخليفة وضعني عمر لابد ان اكون انا الخليفة. الم يجعلني لكن هو يعلم انه وضعها في عقلاء واهل ديانة رضي الله عنهم - 01:08:00ضَ

تتنازل مباشرة عبد الرحمن بن عوف سأل سأل المهاجرين سأل الانصار سأل مسلمة الفتح سأل القوات كانوا حجوا تلك الحجة مع عمر رضي الله عنه ووافوا المدينة. قواد الجيوش سأل عموم المسلمين فلم يجدهم يعدلون بعثمان احدا - 01:08:12ضَ

لهذا قال احمد رحمه الله لم يبايع لاحد مثل ما بويع لعثمان مطلقا من شدة اتفاق الناس عليها ولهذا قال لعلي يا علي اني لم ارى الناس يعدلون بعثمان احدا - 01:08:31ضَ

فبايع عبد الرحمن بن عوف اه عثمان وبايعه علي في الحال مباشرة لان عليا قال الامر لك اختر منا رضي ببيعته كما رضي ببيعة اخويه قبل ذلك ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 01:08:44ضَ

فدل على الافضلية هذا. طيب بقيت الان الافضلية ما الدليل على ان عليا ما الدليل على ان عليا بعد عثمان؟ المتبقي الان من اهل الشورى الخمسة افضلهم علي لما قتل عثمان رضي الله عنه - 01:09:04ضَ

اتى الناس جميعا الى علي رضي الله عنه وسألوه بالله عز وجل ان يتولى امر الامة حتى لا ينفرط امرها بعد بعد ان قتل رضي الله عنه فبويع له رضي الله تعالى عنه وارضاه - 01:09:21ضَ

وكان غير راغب اصلا في الخلافة لكنه قال انه يعني اخذ الخلافة حرصا على الدين حتى لا ينفرط الامر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. بقية العشرة هم المذكور هنا طلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 01:09:36ضَ

يقول كلهم يصلح للخلافة قطعا. يعني لو اصابت الخلافة سعد ابن ابي وقاص يصلح. لهذا قال رضي الله عنه عمر انتصب الامرأة فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة لان عمر عزل سعدا بسبب ان اهل البصرة العراق شكوه اشتكوه - 01:09:52ضَ

يقول ما عزلته عن عجز ولا خيار لكن حتى يسكت الناس. وكان عمر اذا كثرت الشكوى على وال ازلاه منهج عنده. يعني حتى تسكن الناس قال سعد لم لم اعزله عن عجز ولا خيانة. فان تصيبه الامرأة فذاك يعني امر جيد. طيب طلحة نفس الشيء - 01:10:11ضَ

الزبير نفس الشيء. كلهم رضي الله عنهم يصلحون للخلافة. ولو كان فيهم احد لا يصلح الخلافة لما وضعه عمر. في ضمن هؤلاء. وكلهم امام بلا ادنى شك قال ويذهب في ذلك لحديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت - 01:10:29ضَ

ومن بعد اصحاب الشورى يأتي اهل بدر لان اهل بدر قد ضمنت لهم المغفرة وهم احياء ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 01:10:48ضَ

طيب اهل بدر فيهم مهاجرون فيهم انصار ها هنا المهاجرين افضل من الانصاري. اتفقوا في كونهم من ال بدر البدري المهاجري افضل من البدري الانصاري. لهذا قال ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين. ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. على قدر الهجرة هم - 01:11:01ضَ

اولا فاولا السابقة يعني الاسلام كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. السبق الاسلام له مزية ولهذا قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا - 01:11:21ضَ

ثم قال الله اية اشد على الرافضة من الصوائق وكل وعد الله الحسنى لله الحمد والمنة جميعهم موعودون بالجنة بنص القرآن وكل لو وعد الله الحسنى لا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتوى والمقصود بالفتح صلح الحديبية - 01:11:37ضَ

لا يستويكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى الرافضة يشوشون باية وهي في اخر سورة الفتح وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا. عظيما قالوا من هنا تبعيظية لا ردها للاية الاخرى - 01:11:58ضَ

وكلا بيانية وكلا وعد الله الحسنى رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بعد ان تكلم ان الافضلية على قدر السابقة لا شك ان الذين امنوا في اول الاسلام اعظم اجرا للذين امنوا في اخر الاسلام. في السابق ليس كالذي يأتي بعده. حتى المهاجرين يتفاوتون. فالذين اسلموا من - 01:12:16ضَ

اول ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وكعلي رضي الله عنه ليسوا كمن اسلم في اخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اسلموا في اخر قبل ان يهاجر - 01:12:38ضَ

هذه السنين الطوال الفارق فيها كلها في الاسلام والسبق في الاسلام لا شك ان له الاثر العظيم. فكيف اذا كان سبقا بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال هم افضل الناس بعد هؤلاء من؟ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم جميعا - 01:12:50ضَ

لا نستطيع ان نفضل احدا على احد الا بدليل القرن الذين بعث فيهم كل من صحبه سنة. يعني ما تستطيع ان تحدد للصحبة ضابطا. وقتيا يقول من صحب سنة صحابي. من صحب اقل ليس بصحابي. طيب اذا صحب احد عشر شهرا - 01:13:07ضَ

ايش الدليل على انك عندك على انه ليس بصحابي؟ ما تستطيع الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تختلف عن صحبة غيره بشرف صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:27ضَ

كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رأى مجرد رؤية فهو من اصحابه لو من من الصحبة على قدر ما صحب. من صحبه مثل ابي بكر منذ بداية الاسلام حتى توفي صلى الله عليه وسلم. ليس كمن - 01:13:36ضَ

لقي النبي صلى الله عليه وسلم من وفد بعثه قومه فحدثه النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام وعلمه بالصلاة ومواقيتها ثم رجع الى قومه. لكن هذا صحابي ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه اراد ان يعاقب اعرابيا - 01:13:57ضَ

تصرف تصرف غير مناسب فتركه لصحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم والصحبة ليست سهلة وترك عقوباته مع المستحق العقوبة لكن يقول انا لاجل صحبته لرسوله صحبة الاعراب طويلة او قصيرة معلوم انها قصيرة - 01:14:12ضَ

لان الاعرابي يرجع الى قومه يأتي فيصحب يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة محددة ويعرف دينه ويرجع الى قومه لكن يقول لاجل انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان - 01:14:27ضَ

الصحبة تشمل من طالت صحبته ومن قلت صحبته. من حاول ان يقول يقول الصحبة لا تكن الا لذوي الصحبة الطويلة واستدلوا ببعض عبارات عن انس رضي الله عنه هذه الصحبة - 01:14:37ضَ

الخاصة الصحبة التي ينجعنا انس رضي الله عنه قال لم يبقى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيره. فقالوا يعني ما رأوا غيره. قال بقي مثل اعراب او نحوه. المقصود الصحبة الطويلة. اما اصل الصحبة فلا - 01:14:51ضَ

شك اننا ثابتة لكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم او لقيه على ادنى او قدر وقت. ولهذا قال احمد رحمه الله تعالى او رآه يوما او او رأى مجرد رؤية يعني لو اتى ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يخطب - 01:15:03ضَ

وصلى خلفه ورجع او رآه مجرد رؤيا. هو من رأى رأى افضل من وطأت قدمه الثرى صلى الله عليه وسلم الرؤية ليست كرؤية غيره. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه انت يا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوم اختارهم الله بصحبة نبيه - 01:15:17ضَ

اختيارا له من الصحبة على قدر ما صحبه. وكانت سابقته معه وسمع منه. الظاهر ان قوله وسمع منه معطوف على قوله على قوله على قدر ما صحبه. يعني على قدر ما صحبه وسمع منه - 01:15:32ضَ

ونظر اليه. لان معلومنا بقدر ما تطول صحبته بقدر ما يكثر سماعه منه. بقدر ما تطول صحبته بقدر ما ينظر اليه صلوات الله وسلامه فادناهم صحبة. ادناهم صحبة من هو؟ الذي رأى مجرد رؤيا. افظل من القرن الذين لم يروه. الذي لم يروه - 01:15:44ضَ

ولو لقوا الله بجميع الاعمال يعني من حج وجهاد ودخول الناس على ايديهم من التابعين يعني. يعني بذلهم للعلم ونشرهم للاسلام عدد ما تعدد. هذا الاعرابي الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم لو ادنى وقت افضل من سعيد ابن مسيب - 01:16:04ضَ

وافضل من خيار التابعين لان الصحبة ثبتت له فيكون افضل من جميع القرن الذين من بعده لهذا يقول رحمه الله تعالى فادناهم صحبة هو افضل من قال الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميع الاعمال. كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه - 01:16:22ضَ

ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين. ولو عملوا كل اعمال الخير وهذا كما قلنا لشرف المصحوب صلى الله عليه وسلم عندنا علم عظيم جدا هو علم فظل الصحابة في القرآن تكلمنا عنه اليوم - 01:16:39ضَ

الاسماء التي سماهم الله بها المفلحين الصادقين المهاجرين الانصار المؤمنون حق الوعود التي وعدهم الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وكل لو وعد الله الحسنى قول الله عز وجل عنهم وكانوا احق بها واهلها - 01:16:57ضَ

لا اله الا الله وهكذا قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا بوجوه من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة مذكور في التوراة - 01:17:14ضَ

ثم قال ومثلهم في الانجيل كزا الى اخره الايات التي في الصحابة رضي الله تعالى عنهم لو قارنتها بالايات التي في ال البيت لوجدت الفرق الشاسع كما ذكرنا اليوم. وهذا من وجوه الرد على الرافضة - 01:17:29ضَ

ومن اعظم ما يرد به عليهم ان يقال قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين ولا شك في فضلها لكن الايات التي تستدلون بها كما ذكرنا مثل قوله انما يريد الله ليذهب عنكم نساء البيت اصلا نزلت في امهات المؤمنين - 01:17:41ضَ

بدليل ما قبلها وذكر ان هذا مفصلا فنحيل يعني في ما ينبغي ان يقال فيما يتعلق بالصحابة في القرآن. العلم عندنا مثلا امهات المؤمنين في القرآن امهات المؤمنين هذا علم عظيم جدا - 01:17:56ضَ

وفيه نزول براءة عائشة رضي الله تعالى عنها في في كتاب الله عز وجل تزويج الله لزينب بنفسه سبحانه وتعالى فما احتاجت خطبة ولا احتاجت وليا ولا احتاجت اذنا لان الذي زوجها رسول الله فكانت تفخر كما في البخاري على اصحاب على زوجات رسول الله تقول - 01:18:09ضَ

تزوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. والله وش يقول؟ والطيبات الطيبين فالله تعالى يختار الطيبات. ولهذا حرم الله على النبي تحريما ان يتزوج غيرهن لا يحل لك النساء من بعد - 01:18:33ضَ

ولا ان تبدل بهن من ازواج. ما السبب؟ لان الله امره ان يخيرهن قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فاتفقنا رظي الله - 01:18:51ضَ

على اختيار النبي صلى الله عليه وسلم فكافأهن الله كما قال ابن كثير وغيره من المفسرين كفاهن الله مكافأة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يتزوج عليهن بعد ذلك. الى غير ذلك الحقيقة من النصوص والمواضع العظيمة الدالة على فضل الصحابة رضي الله عنهم في القرآن. وان نتم ان شاء الله تعالى - 01:19:06ضَ

جزى الله الشيخ عبد الله خير الجزاء نتمنى من الاخوة تركي الشيخ للراحة وحياكم الله على الضيافة في مؤخرة المسجد - 01:19:23ضَ