Baheth

قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سخطي فائقة الفية ابن معطي - 00:00:00ضَ

وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه. يا رب صل على النبي واله عدد - 00:00:30ضَ

حصلوا على ان يحسبوا. ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من وبعد فقد وقفنا في لقاء سابق عند قول الشيخ رحمه الله وما يصير علما من ذي الف زيدت لالحاق فليس ينصرف - 00:01:00ضَ

صلوا على الحبيب من اسباب منع الاسم من الصرف يا شيخ سيد اللي هو يا شيخنا العالمية والف المقصورة الالحاق المقصود بايه يا شيخنا؟ الوزيرة حرف على اصول الكلمة. نعم - 00:01:20ضَ

توزن بها كلمة اخرى. يعني مسلا عندنا تديك مسل يا شيخنا. يعني عندنا كلمة جعفر جعفر دي كم حرف يا مشايخ؟ اربعة. طب كلمة جلبة كم حرف؟ تلاتة. هذه هذا - 00:01:40ضَ

اه هذه الكلمة الثلاثية عندما نزيد حرف هتلحق بجعفر. يعني جعفر فهمت ولا لا نعم يعني هذه هذا الحرف الذي زدناه عشان تصير الكلمة دين ملحقة. نعم. فتتصرف تصرفها. مم. فهمت ولا لأ. اه. يعني مسلا - 00:02:00ضَ

يعني جعفر على وزن ايه؟ فعلا وبرضو جلبة. فهمت ولا لا؟ اه. طيب. ففي عندنا كلمة مسل كلمة علقى علقى ده اسم نبات وكلمة ارقى بعلم لشجر. نعم. سامع سيدنا؟ نعم - 00:02:20ضَ

وهما ملحقان بجعفر فيمنعان من الصرف لعالمية والف الالحاق المقصورة فيقال فيه بما علمين هذا عرقى رأيت عرقى مررت بعلقى. ومثلها ارقى فان لم يجامع على من صرف سميرة يا سيدنا؟ يعني كلمة ارقى دي. الالف دي يعني اصلا علقة علق - 00:02:50ضَ

اصل اصل كلمة كذا علقة. زدنا الالف دي. يبقى دي الف التأنيث المغسولة دي. اه. عنقاء عشان مش بها بجعفر. لان جعفر كلمة ايه؟ فعلقة اصبحت كلمة ايه؟ رباعية. اهي شف علق - 00:03:20ضَ

هذي مش كده ولا؟ طب وعلقة برضه فعلا؟ مش كده طيب يبقى الالف دي يا شيخنا الف الالحاق الف ايه يا شيخنا؟ يعني الكلمة عندما دخلتها هذه الالف صارت ايه؟ رباعية. اه. اقفل الموبايل. وما يسير علما من ذي - 00:03:40ضَ

زيدت لالحاق فليس ينصرف. يعني اتفقنا على ان كلمة اربع علم لمين؟ للشجرة في الشجرة على الارض. وكلمة علقى عالم ايه؟ شف الشيخ بيقول ايه وما يصير علما من ذي الف. يعني بسبب وجود هذه الالف صارت هذه الكلمة - 00:04:10ضَ

على من فاجتمع فيها ايه؟ يبقى العلمية وزات الالف للحق. زات الالف دي يا مولانا هم يعلون المنع بالف للحق تجعل الاسم على وزن فعل فتشبه الف للحاء في زيارتها الف التأنيس المقصورة. نعم. يعني عندك كلمة ليلى - 00:04:30ضَ

مش دي يا شيخنا احنا قلنا تمنع من الصرف. نعم. علة واحدة تكون مقام علتين. نعم. الف التأنيث المقصورة. اه. زي ليلى زي حلبة حبلى صح يا مولانا؟ هم منعوهم من الصرف. نعم. للعالمية وايه كمان؟ والف - 00:04:50ضَ

فاصبحت تشبه ايه؟ هذا معنى كلام الشيخ وما يصير علما من ذي الف من ذي بمعنى صاحب. الف زيدت لالحاق يعني هذه الالف زيدت بالحاق بالايه بالكلمة الرباعية زي جعفر. فليس ينصرف يعني يمنع منين - 00:05:10ضَ

حيوقع من المصارف اللي كان بسبب للعالمية وزادت الف بالحاضر. خلاص؟ نعم. طب ان لم تكن على من صرف؟ تمام. يعني اذا قلت عمقا ولم تسمي بها نبات صرفت. يبقى صرف. خلاص؟ العلة علة واحدة. علة واحدة. خلاص يا شيخنا؟ نعم. والعلم - 00:05:30ضَ

صرفه ان عدل ها كفعل كفعل التوكيد او كثر على كثعلاء شف يا مولانا والعلم امنع صرفه ان عدل. فيه عندنا يا مولانا ادي علانية وعدل. على مين شكله وايه؟ وعدل. فيها - 00:05:50ضَ

فاضل توكيد المعنوي زي كلمة جمع. على وزنه يا شيخنا جمعة. وزي كتع على وزن ايه وبزي بوصع على وزن ايه وازاك المتع على وزن ايه؟ فعل. ماشي يا مولانا؟ كتع - 00:06:20ضَ

من كتع الجلد بمعنى تجمعه. بصع من بصع العرق بمعنى تجمعه. متع من البدع وهو طول العمر مع قوى تماسك اجزائه. نعم. على كل كل الكلمات دي يا شيخنا. زيادة التوكيد. فاذا قلت - 00:06:40ضَ

حضرة النسوة كلهن جمعة. مم. جمعة. يعني ازاي ده ايه ده تأكيد التأكيد. نعم. زي ما فسات الملائكة دول كلهم اجمعون اجمعون. يعني ده كلمات بتأكد فعل المعنويات. ده تأكيد معنوي. اه. مش كده؟ هذا ممنوع من الصف - 00:07:00ضَ

ايوة كل العرايز مرفوعة من الصرف. واحد كده يا شيخ؟ نعم. طيب فاذا قلت احتفيت بالاخوات كلهن جمعة. احتفيت بالاخوات. بالاخوات كل كلهن جمعة. يبقى احتفيت فعل وفاعل في الاخوات جارهم يأجروها - 00:07:20ضَ

كلهن ده توفيق معنوي. منصوب مأجور وعلامة جره الكسرة كل مضاف ومن المضاف اليه. نعم. جمعة ده ايه؟ تابع. توكيد تاني يعني. بس مشوه بالايه؟ نيابة عن كسرة. ليه يا مولانا - 00:07:50ضَ

هات اللي عليه من ايه؟ لان المعدولة عن جمعاوات. نعم. معلول عن ايه؟ عن جمعاوات. ادي على مية عدل. نعم. يعني هي مسلا باخوات جمعاوات. فهمت ولا لا؟ فصارت ايش يا شيخنا؟ جمعة. طيب نأتي الثاني ما كان على - 00:08:10ضَ

العالمي المزكر اذا سمع ممنوع من الصرف. زي كلمة عندنا عمر وزفر. عمر على وزن يا شيخنا زي جمعة بالضبط. نعم. بس ده علم. اه. ده توكيد لكن ده علم. نعم. علامة زنفوعا. معدولة عن عامر. مم - 00:08:30ضَ

زوفر معدول عن زافر. بالزبط. هيجي ويمنع من الصبر. هل معنى كلام الشيخ؟ والعلم امنع. يعني امنع صرف العلم ان عدل خلاص كفو عن التوكيد اللي هو ايه؟ جمعة وقطع وابو صالح. فهمت ولا لا؟ اه. او كثعلاء زي عمر. نعم. دي عندها - 00:08:50ضَ

على مثال. لكن ده توكيد صح يا شيخنا؟ صح. واضح كده؟ اه. طيب. الثالث لفظ سحر. والعدل والتعريفة المانعة تقول مسلا قدمت يوم الجمعة سحرة قدمت يوم الجمعة سحرا الصحة دي تمنع من الصرف. اذا اريد ان معين. وتكون - 00:09:10ضَ

مجردة من انهو الاضافة؟ يعني في القرآن الكريم الا نجيناهم بسحر بسحر. هم. لم يقصد تمام. ينبعين بعينيه. لكن اذا قلته مسلا جئتك يوم الجمعة. صحة. سحر. مم. يعني صح منهم جمعة بالذات - 00:09:40ضَ

فعشان كده قال ايه؟ والعدل والتعريف. هم. طب التعريف ازاي؟ ما صار علما عن هذا الوقت. تمام. صار علما على ايه؟ على مدى الوضع جئتك يوم الجمعة سحرة يعني سحر يوم الجمعة وصار علم على هذا الوقت. تمام. مش كده؟ فادوا العدل - 00:10:00ضَ

نعم؟ تعرف بدل هنا؟ على ظرف زمان؟ ظرف ايه؟ ما هي ظرف زمان باسم الايه؟ بالفتحة. لا مو مشغول. يوم الجمعة صح؟ صح. منصوب وعلامة نصبه الفتحة ايوة اه يعني هو يقول قدمت يوم الجمعة سحرا فسحر - 00:10:20ضَ

في زمان منصوب على ظرفين. اه. منصوب على ايه؟ على ظرفين. ممنوع من التنوين للعلامة والعدل سماعا. نعم. اما العالمية فلانه علم على هذا الوقت المحدد اما العدل فسماعا فمعناه ان سبب المنع هو السماع المحض الوارد بترك التنين والعدول. على كل عرفنا ان حكاية العدل - 00:10:50ضَ

نعم. السحر السحر اللي فيه الف ولام يعني اللي وقفت تدل على تعريف الوقت يعني. نعم. فحذفت عليه فلان فصارت ايه؟ صحة وصحراء. سحرة. عشان كده طيب سموه علم يا شيخنا؟ مع دول. تمام. ماشي؟ بس هو بداية سيدنا سماع كده الاصل دوت السماع الاصل في هذا النوع. ما هو كله دي كلمات سماعية. اه - 00:11:10ضَ

يعني عندك الكلمات اللي علامة الذكور عندي كلها سمعني. ماشي يا منى؟ نعم. ان كان لكنه لا يدل على سعي بعينه وجب صرفه. كقوله تعالى الاجزاء مساحة لنا. وبعدين فان لم يكن ظرف الزمان - 00:11:40ضَ

فان كان اسما دالا على الوقت بلا ظرفية وجب تعريفه بان او الاضافة اذا قصدت عيني اقول السحر من الاوقات الفاضلة السحر من الاوقات الفاضلة. فهمت يا حمد؟ طبعا. دخلت وقال اهي. يبقى عندنا يا شيخنا والعدل والتعريف مانعا سحر - 00:12:00ضَ

ها اذا به التعليم قسطا ايدك يعني قصدت تعيين يوم بعينه. نعم. فاذا قلت لصديقك جئتك يوم الجمعة سحرا. يعني حددت هذا اليوم اللي هو يوم الجمعة. وابني ايه على الكسر فعال وامنع الكسر فعالي علما مؤنثا وهو وهو نظير ايه - 00:12:20ضَ

جزء ماء ما يمنع صرف العالمية والعدل ان يكون علما لمؤنث على وزن فعالي يعني كلمة حذاري كلمة حذاري صح يا شيخنا؟ نعم. عاوز ايه يا شيخنا ده؟ فعالي. تقول هذه حذام زرت حزامة - 00:12:50ضَ

امرت بحزامة. نعم. فتمنعها من ايه يا شيخنا؟ من الصرف. من الصرف. وده عند مين يا مولانا؟ عند بني تميم. عند ايه لان عند الحجازين يبنوه على الكسر. اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذام. فهو يقول وابني على الكسر في علي عدم - 00:13:20ضَ

مؤنثا مش كده؟ نعم. ابني على الكسر فعلي علما مؤنثا. ارميه على لغة مين؟ لغة الحجاب. لغة الحجازي؟ نعم لكن معنى غير كده بقيت لهجة بني تميم يرجعوا له ممنوعة من ايه؟ من الصرف. من الصرف - 00:13:40ضَ

طيب ويبقى علق بشرط الا يكون مختوما بالراء. يعني كلمة مسلا وباري خضار خضار انا مش مخطوب برا يبقى عندي ممنوعة من الصرف. صح ولا؟ صح. علة المنع من الصرفوية - 00:14:00ضَ

الاصل عند سيبويه يعني حذامي اصح حاذمة. اصلها يا شيخنا ايه؟ نعم. شف يا ابني البتاع دوق يا باشا. يبقى عندنا يا مولانا حزامي معدولة عن ايه يا شيخنا حازمة. نعم. هتقول عن ايه؟ حازم ما. ده كلام للشيخ نفسه. يبقى العالمية والايه؟ العالمية لانها علم - 00:14:20ضَ

اه. والعدل معدول عن حادمة. تمام. زي ما عمر معدول عن ايه؟ عن عام عامر. صح يا شيخنا؟ ده كلام سيفاوي. المبرد يقول علة المنع التعليمية والتأنيس المعنوي يعني زي كلمة زينب. ده تقديس ايه يا شيخنا؟ احنا معناه انه ما فيهوش فيه. وده ابي ده - 00:14:50ضَ

ارجح قال لتحققه بخلاف العدل فهو تقديري. نعم. يعني ده موجود زينب تعال يمينه تاني اسمع انا كذلك حذاني انسان اسمه حذامي. يبقى العالمية والتأنيس المعنوي. صح يا شيخنا؟ تمام. يبقى العامي هو ايه - 00:15:10ضَ

ده ده متحقق بعكس التقدير. هناك مقدرة بس. اه. التقدير ضعيف. وامنع الكسر فعالي على من؟ وان وهو نزير ايه؟ اسامة. جسم ده عالم ممنوع من الصرف اللي عالمه يعد - 00:15:30ضَ

وقد اثبت في قوله عند بني تميم وانما هو عند بعضه. ماشي معلوم. يبقى خلاص يا مولانا؟ يبقى كلمة جاشم مش احنا قلنا جسم زي فرعك ميعرفش ازاي عمر؟ ايوة. عمر معزولة عن ايه؟ عن عامر. او حزامي دي معدولة عن ايه - 00:15:50ضَ

حازمة لكن هي تبنى على الكسب في لغة الحجازية وتمنع من الصرف في لغة بني ايه؟ بني تميم. ايوة وده معناه منعناه من صرف هتبقى نزير ايه يا شيخنا شوقي - 00:16:20ضَ

زي عمر. طب وليه دبوش الجسم هنا ما جابش عمر؟ عشان القافية. آآ اللي هو قال ايه عوضني على كسل ادعاء فعالي علم اه علم لعلم علم يعني. اه. وهنا الجسما مسح شبه - 00:16:30ضَ

متفقة معه. عند تميم شف اهو عند ايه؟ يبقى وابني على الكسر في عيني علما مؤنفا. هذا ما قال به ايه وهو نظير جسماء عند تميم. نعم. يعني هو ممنوع من الصرف عند بني تميم. زي بالضبط نظير ايه؟ فعل. تمام. اللي هو - 00:16:50ضَ

خلاص عرفنا؟ يبقى الشطر الاول يقول وابني على الكسر فعالي علما مؤنثا. كما قال الشاعر اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قال يبقى ده مبني على الكسر. قال سم قال وهو نظير جسماء عند تميم. يعني هو من نوع من الصرف عند بني تمويل العالمية والايه؟ نعم - 00:17:10ضَ

لان معدول عني حازمة. نعم. واصفا ما نكر من كل ما التعريف فيه الثرى. صليتوا صلى الله عليه وسلم. احنا قلنا يا شيخ سيد في كل ما ذكرناه كنا على مية وتأنيس. اه. على مية - 00:17:30ضَ

وزن الفعل. اه. صح ولا لأ؟ صح. على مية وزدت الالف والنون. على مية والعشرة. اذا حذفت العلمية. هم. يبقى اصبح الاسم اه يصرف عندنا ربه لا تدخل الا على النكرات لما اقول مسلا رب احمد قابلت رب احمد - 00:17:50ضَ

رب عثمان رأيته. مم. فهمت ولا لأ ؟ اه. معروف ربها ايه ؟ تدخل على ايه ؟ فكل ما رب عليه فانه منكر يا رجل. ده كلام الحديث المنحرف. نعم. صح ولا لا؟ صح. فازاي عرفت ان ده احمد ده نكرة بدخول ايه؟ يبقى هنا يصرف - 00:18:10ضَ

صح ولا لا؟ عشان كده قال واصرفني ما نكر من كل من تعرف فيه الثرى يعني كلمة احمد قبل ان تدخل ربه كان عالميا وزن الفعل. اه نعم. فعندما دخلت عليه اوروبا ازالت الايه؟ اه. طب فاطمة عالمية وايه - 00:18:30ضَ

تقول سلمت على فاطمة. تمام. لكن لما تقول مسلا رب فاطمة زرتها رب فاطمة. ها اصبحت ايه؟ عزلت منها على الكرم. اه ايوة كلام شيخ وصفات ما نكر من كل ما التعريف فيه على الثراء. يعني التعريف بيأسر فيه صح؟ اه. وما يكون منه ايه؟ منقوصا - 00:18:50ضَ

في اعرابه نهج جوار يقتفي. انتم عارفين اسم المنقوص ولا مش عارفين اولادي؟ نعم. اتفضل يا استاز. المنقوص الاسم المعرض لاخوياء. اه. زكي القاضي او كلمة ساعي ساعي. ده بيسموه منقوص. ليه سموه منقوص - 00:19:10ضَ

بنقصان بعض الحركات الاعرابية. فالضمة لا تظهر ولا الكسرة. نعم. لا تقل جاء قاضي ولا سلمت على قاضي انما تظهر الفتحة بخفتها يا قوما اجيبوا صح ولا لا؟ صح تاني منقوص ده اسمه التاء المنقوص يا مولانا ده اسمه ايه - 00:19:30ضَ

فهو يقول في البيت وما يكون منه منقوصا يعني اذا كان الاسم ممنوع من الصرف وهو ما اخره ياء اصلية غير مشددة مكسور ما قبلها فانه يعامل كاسم منقوص في انياءه تحذف رفعا وجرا. وينوع - 00:19:50ضَ

تنوين العوض وتبقى في حالة النصب مفتوحة بغير تنوين. مم. فكلمة راعي راع الكلمة اصلها راعي مش كده ولا لأ ؟ صح. راعي للابل. راعي. سميت بنت اسمها راعي راعي - 00:20:10ضَ

انسى. اه. صح يا شيخنا؟ صح. يبقى اصبح هيمنع من الصرف للعالمية وايه؟ صح؟ صح بس ده مش مؤنث عادي ده مؤنس اخره ياء. فالياء دي هتحذف لالتقاء الساكنين. يعني عندنا - 00:20:30ضَ

تنوين نون ساكنة وليه ساكنة. تمام. ما احنا قلنا ضمة لتظهر لثقلها. والكسرة لا تظل لثقلها. صح يا شيخنا؟ واصبح هذا الاسم عشان من ابي انسى هنمنعه من الصرف يعني انجره بالفتحة. صح ولا لأ؟ صح. مزبوط يا شيخ؟ فتقول مسلا سلمت على - 00:20:50ضَ

راعي بالفتحة. لكن في حالة الرفع وفي حالة الجر عفوا وفي حالة الايه هتحذفي اياه تقول مثلا هذه ايه؟ الرفع راع. مثلا اه هتقول يا شيخنا راعن طب ايه اللي حصل؟ ما احنا - 00:21:10ضَ

كنافيات وبعدين هنا بيقول لك ايه؟ وما يكون منقوصا ففي اعرابه نهج جوارب. احنا كنا جوانب دي يا مولانا اصلها جواريون اللي صيغة منتهى الجموع. اه. بس دي مش زي مساجد. صليتم في مساجده؟ ده انتهت بحرف - 00:21:40ضَ

ده انتهت بحرف الحجر والياء. فاصبحت منقوصة. هنحذف الياء في حالتي الرفع وفي حالة الجر صح يا شيخنا؟ ونجيب التنوين. نعم. اقول ايه يا مولانا ها؟ مررت بجوار ومن فوقهم غواش. صح ولا لأ؟ صح - 00:22:00ضَ

طب ومن فوقهم غواش من فوقهم من فوقهم تجار ومجنون خبر مقدس جواز غواشم ده مبتدأ مخر. صح ولا لا؟ المبتدأ ده مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة خلاص علينا ايه؟ هنا المحذوفة هو المعرض عنها التلوين. لا والله. المعوض عنها ايه يا شيخ؟ التنوين. ده اللي هو بيسموه - 00:22:20ضَ

الجموع دي. تمام. اللي هي المعتلة. مم. كما فعلت في جواري افعل في في راعي يونس. يعني هتنهج نفس النهج يعني صح يا شيخنا؟ صح يا استاز. واضح يا مولانا؟ تمام. بس خد بالك هنا اياها تحذف لالتقاء الساكنين. نعم. وسيدنا المجي اعرفه. لحظة بس - 00:22:50ضَ

لا تحزى بايه؟ لكن هنا الياء هتحذف مش الاتقاء الساكنة. ده احنا نحذفها ونعوض عنها التنويم ازا التنوين الموجود ده عوض عن الياء المحذوفة. نعم. لان دي ممنوعة من الصرف. يعني ممنوعة من الصرف. نعم. ما ينفعش - 00:23:10ضَ

وانا. طيب. صح يا شيخنا؟ تمام. اذا تريد عوض عن ايه؟ اجيال محذوفة. لكن هناك التانيين عوض عن الراء التانية كان هناك التنوين هناك ليه حذفت فيها لالتقاء لان زي ما قلت لحضرتك قاضي ما ينفعش اقول قاضي ولا قاضي فعندما استسقل - 00:23:30ضَ

ثم حذفت فاصبحت فيها ساكنة. ولاحز ان قاضي يعني ده اسم نكرة مجرد من الف. يبقى لابد ان يعني منوم. نعم. لابد ان ايه فيلتقي التنوين عبارة عن نون ساكنة معايا ساكنة فالتقى ايه؟ يبقى هنا علة الحزف التقاء الساكنين علة صرفية. تمام. علة يا شيخنا - 00:23:50ضَ

صار فيه مش عنا نحوية. ايوه. هناك علة نحوية. للجواري. من جواري اصا جواري. كلمة ممنوعة من الصف يعني لا تنور لانها على بتاع الجمهور. تمام تمام. صح ولا لا؟ طيب ولما حذفت الضمة سكنت الياء. نعم. فحذفت الياء وعوض عنها التنوين - 00:24:10ضَ

ماشي يا مولانا؟ ميرسي. ماشي يا منى؟ ده. ادي الفرق عشان كده بيقول لك ايه؟ وما يكون منه منقوصا ففي اعرابه نهجه يعني طريقة جوانب يقتفي بمعنى يقتفي يعني يتبع. ثم قفينا على اثارهم. ورسلنا فهمت ولا لا - 00:24:30ضَ

معناها تتابع صح ولا لا؟ تكافلت يعني اثر فلان تتبعته. تمام. فهو يقول وما يكون وما يكون منه من العلف المؤنث ده وما يكون منه منقوصا ففي اعراضه حالة الرفع. تمام. والجر - 00:24:50ضَ

نهج جوار في حزفيائه. واخد بالك؟ ودي حالة الرفع والايه؟ والجر. وابقاء التنوين ده الموجود ادي معنى يختفي. كمل يا شيخ ذو المنع والمصروف وقد لا ينصرف. في قرار يعني ممكن الممنوع من الصرف يصرف للضرورة الشعرية. صح يا شيخنا؟ كقول الشاعر - 00:25:10ضَ

ويوم دخلت الخدرة خدرة عنيزة. طبعا عنيزة ده عالم مؤنس. مزبوط يا ولاد ولا لأ ؟ اه ايوة يا سيدي. لكنه صرف للضرورة الشرعية. ادي معنى اضطراري للضرورة الشعرية. يعني الشاعر اضطر باقامة الوزن. او ايش؟ او تناسب. عارف الاية اللي بتقول ايه؟ سلاسلة وايه - 00:25:40ضَ

سلاسل بدي اصير في مكان جموع. جمع تكسير ثالث والف بعده حرفا زي مساجد. في قراءة ايه؟ سلاسلا واغنام اه. البديل التناسب لان بعدها اغلالا. تمام. فهمت ولا لأ ؟ ايوة. عشان يبقى فيه تناسب بين اغلاله وايه ؟ وسعينا. فعشان - 00:26:00ضَ

وطن او تناسب صرف ذو المنع يعني ممنوع من الصرف يصرف يعني منون لسببين. اما للضرورة الشعرية اما ايه؟ بالتناسب. والنصوف قد لا ينصرف. يعني اسم المصفوف ممكن ايه؟ نعم. تمنعه من الصرف. تمنعني - 00:26:20ضَ

برضو للضرورة يا شيخنا. الشعرية. ماشي يا مولانا؟ ماشي. حنشوف كده يجوز السعة في ضرورة الشعر ان يمنع الاسم من سقف من التنوين. يعني يمنع الاسم المنصرف من التنوين طلب الازالقة بالكتائب اذ هوت بشبيبة غائلة نفوس غدور. فقد من كلمة - 00:26:40ضَ

الشديد للضرورة. ماشي يا مولانا؟ نعم. منعها منين ؟ من التنوير لجوة هو يقول هذا البيت الاخطر النصراني لم تحو سفيان ابن نائب الحجاج وكلمة الا طلب الازارق الازارق ده جمع ازرقي فئة من الخوارج تنسب الى نافع ابن الازرق - 00:27:10ضَ

بالكتائب جمع الكتيبة وهي قطعة من الجيش. طيب شبيب ده شبيب المزيزيد ابن عين الشيباني من رؤوس الخوارج. يعني شبيب هنا المقصود به يا شيخنا يعني من خوارج رجل. المفروض في شبيب - 00:27:40ضَ

يصرف وليمنع من الصرف. يصرف. يصرف لانه عالم مذكر. صح ولا لا؟ صح. فهو كان يقول للشعر ايه؟ طلب الازارقة الكتائب دهوت دي شبيبة هوت بشبيبة. يبقى جرها بالفتحة. صح يا شيخنا؟ نعم. هوت بشبيبة. المفروض هوت بشبيب. اه. لكن - 00:28:00ضَ

ملعب منع الصرف هو مصروف. معنى كلام الشيخ. والمصروف قد لا ينصرف في ضبط الشعر يعني. هذا والله اعلم اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد نقول لا بعت يا ولاد وما يصير علما من ذي الف زيدت لالحاق الخلايا - 00:28:20ضَ

سينصرف كفعل التوكيد او كثعلاء التوكيد او كفعلا والعدل والتعريف مانعا سحر. والتعريف عن سحر اذ به التعيين قصدا يعتبر تعيين قصدا يعتبر يعترفن على الكسر فعالي علما. وهو نظير جسما - 00:28:40ضَ

عند تميم واصرفن ما نكرا. التعريف فيه الثرى من كل من تعريف فيه وما يكون منه منقوصا ففي. نهج جوار يقتفي. اعرابي او تناسب صرف المنع والمصروف قد لا ينصرف - 00:29:20ضَ

والمصروف قد لا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:50ضَ