Baheth

اقول كنا نقول ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس العشرون. من مجالس شرح الفية ابن ما لك رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد توقفنا في مجلسنا الماضي عند البيت التاسع والثلاثين بعد المئتين - 00:00:00ضَ

والذي تحدث فيه ابن مالك رحمه الله رحمة واسعة عن مسائل تتعلق بتقديم الفاعل او المفعول به او تأخيرهما وكان بداية كلامه ايها الاحبة الكرام عن تقدم المفعول به على الفعل والفاعل - 00:00:24ضَ

وذلك عند قوله في البيت الثامن والثلاثين ان كنتم تذكرون وقد يجل مفعوله قبل الفعل. تذكرون ذلك وبينا ايها الاحبة الكرام ان المفعول به يتقدم وجوبا في مواضع معلومة مذكورة ذكرناها كان - 00:00:50ضَ

يا مأمون من الفاظ؟ احسنت او ان يقع عامله بعد فالجزاء في جواب اما بلا فاصل كما في قوله فاما اليتيم فلا تقهر او ان يقع ضميرا ضمير نصب منفصل - 00:01:09ضَ

ويقصد به حصد. حصد. هذه ترى مهمة يا اخوان لانه ليس بالضرورة ان يكون المفعول به متقدما ان كان ضمير نصب منفصل ليس بالضر اقول اعطيته اياك او اعطيتك اياه - 00:01:30ضَ

او اكرم اياك على طبعا الخلاف المتقدم في مسألة الاتيان به متصلا او منفصلا كما لا يخفى عليك وفي اختيار لا يجيء منفصل اذا تأتي ان يجيء متصل. اقول الان - 00:01:55ضَ

هنا لا لا نقدم الا لقصد فقل اياك علمت قدمته هذا الضمير في مسألة حصر وقصر التعليم. طيب اليوم اخواني حفظكم الله سنتحدث واياكم وعليكم السلام ورحمة الله عن وجوب - 00:02:11ضَ

تكتبون هذا العنوان الفرعي عند البيت التاسع والثلاثين. ونقول اخواني حفظكم الله من الجيد والحسن يا خالد ان تكتب العناوين الفرعية عند الابيات بالمناسبة. حتى يكون كالتقسيم لهذه الابيات عند البيت التاسع والثلاثين سيتحدث عن وجوب تقدم الفاعل - 00:02:33ضَ

وجوب تقدم الفاعل تحدثنا في الثامن والثلاثين عن مسألة تقدم المفعول به. الان سنتحدث عن تقدم الفاعل. سيذكر لنا حالة او حالتين من ذلك ثم يعود للحديث عن الفاعل والمفروض به - 00:02:57ضَ

تفضل يا شيخ فرج اقرأ علينا البيت التاسع والثمن نعم واخر المفعول ان لبس اوضمرا او اضمر الفاعل غير الان اخواني حفظكم الله. اشرح ثم نفكك كعادته. اقول مستعينا بالله جل وعلا - 00:03:17ضَ

يقول ابن مالك واخر المفعول ان لبس حذف نقول حفظكم الله وبالمناسبة يعني تعليقا على قراءتي حفظه الله اه فرج اللبس الاشكال الخلط او التشويش. واللبس نعم مصدر لابسة نقول اخواني حفظكم الله - 00:03:52ضَ

يتقدم تكتبون يتقدم فاعل وجوبا اذا خشي اللبس او اذا خيف اللبس الحالة الاولى نعم الان ايها الاحبة الكرام نحن ذكرنا وقررنا ان ترتيب الفعل الجملة الفعلية يكون فعل وفاعل - 00:04:21ضَ

لكن هذا الترتيب هذا الاصل. ترتيب جائز. لكن قد يكون هذا الترتيب بمعنى انك لابد ان تقدم الفاعل الحالة الاولى حفظكم الله عند خشية اللبس. ومتى يأتي اللبس؟ اكتبوا اخواني - 00:05:08ضَ

نحن قلنا زيدوا فقولوا لعدم وجود قرينة بعدم وجود قرينة لفظية او معنوية لعدم وجود قرينة لفظية وما نبي. يعني يا اخواني حفظكم الله لا يستطيع المستمع ان يميز بين الفاعل والمفعول به - 00:05:26ضَ

من قرينة لفظية او قرينة معنوية قرينة لفظية كالحركة قرينة معنوية السياق يدلك من الفاعل عند عدم وجود القرينة يجب ان يكون الاول هو الاول هو الفاعل. طبعا بعد الفعل - 00:05:59ضَ

والثاني هو المفرد اكتبوا هذه الامثلة مشهورة جدا في كتب النحو استعرضوا هذه الحالات المثال الاول نقول اكرم موسى عيسى المثال الثاني اكرمت عيسى سلمى اكرمت ايش عيسى المثال الثالث يا اخواني - 00:06:35ضَ

كسر العصا موسى كسر العصا موسى والسلام تأملوا هذه الامثلة اخوان المثال الاول يا اخوتي هل يوجد قرين يا محمد ما تستطيع ان تحدد من الفاعل لا يوجد حركة لان كليهما ايش؟ مقصور - 00:07:13ضَ

تتعذر عليه الحركة احسنت ما استطيع ان اعرف من الفاعل فمن غير حقيقة المنطق ان اقول لمحمد غائب والله الفاعل مين المتأخر. ما دروني انه المتأخر فيقول ها هنا يجب ان يكون الاول هو - 00:07:40ضَ

لكن لاحظوا في المثال الثاني. هاتوا المثال الثاني يا مأمون هنا قدمنا واخرنا صح؟ لماذا؟ محمد اكرمت عيسى سلمى هنا لا يوجد حركة لكن يوجد قرينة ما هي؟ التاء. التاء دلتني من الفاعل؟ تقدم او واضح انه سلمى هي المكرمة - 00:08:04ضَ

فرج لو تأخرت ما عندنا مشكلة طيب في المثال الثالث يا اخوتي قرينة معنوية واضح يعني لو تأخر او تقدم لو قال محمد لو قال كسر العصا موسى واضح ان موسى هو هو الفار - 00:08:33ضَ

اذا ارتفعت يا ايهاب قول النحاة في عدم وجود قرينة كما في المثال الافضل وهذي القرينة حفظك الله كما قلنا معنوية او لفظية كالحركات. يعني اكرم زيد خالدا لو قال لسليمان اكرم خالدا زيد - 00:08:55ضَ

هنا ايش؟ القرينة رمزي واضح انه هو الحركة الحركات كما القرين في قولنا اكرمت عيسى هذه الحالة نفكر كلام ابن مالك او نربطها بكلام بكلام ابن مالك عند قوله واخر المفعول لما قال ابن مالك اخر المفعول - 00:09:16ضَ

فهمنا منه انه يجب ان يتقدم من وخر المفعول يعني الفاعل يتقدم وجوبك. متى ان لبس حذر اذا خيف وحذر اللبس متى يخاف ونحذر من اللبس بالذي ذكرناه عند عدم وجود القلب - 00:09:42ضَ

هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية وهي سهلة جدا يا اخواني حفظكم الله اذا الحالة الثانية تكتب اذا كان الفاعل ضميرا متصلا بغض النظر كان المفروض ضمير ولا اسم طاهر قيده اللحاء - 00:10:04ضَ

بعدم وجود اسلوب حصري لانه عند وجود اسلوب العصر عند وجود اسلوب الحصر فان الضمير يتأخر انصح ان يتأخر اقول ما اكرم خالدا الا هو هي انا نحن ونتأخر مع انه ايش؟ ضمير. احسنت - 00:10:41ضَ

فالفاعل اذا كان ضمير يتقدم لكن متى يتأخر يعني متى يعني متى نقيد هذه؟ نقول بشرط ان لا يكون في اسلوب حصر قصد الحصر بان لا يقصد الحصر لانك اذا قصدت الحصر تستطيع ان تؤخره. طبعا انت لما تؤخره يصبح من - 00:11:07ضَ

منفصل نعم وقال ذلك لانه يا محمد قال اضمر. ففهم من كلامه انه يعني كيفما كان ضميره. قد يكون متصلا يشمل المتصل شيخنا اذا اذا نقول القاعدة اخواني اذا كان الفاعل ضميرا لذلك انا سامحوني عبرت بقولي ضميرا - 00:11:31ضَ

متصل بغض النظر ايش كان نبه واكتب اذا اقول اذا كان الفاعل ضميرا متصلا فانه يتقدم وجوب كقولي للشباب علمتكم اين الفاعل يا معاذ انت علمت الاخوة اين الفاعل؟ لاحظ المفعول به سواء كان متصلا او منفصلا فالفاعل - 00:11:52ضَ

متقدم لانه ما يستطيع فرج ان يقول علمك اقدم الكاف على التاء وقدم الاخص فيك وقدم الاخص في اتصالي خاصو يتقدم تكلم طيب نقول يا اخوتي حفظكم الله تنبيه وهو اذا - 00:12:24ضَ

قصد الحصر فان الفاعل يتأخر وان كان ضميرا قولوا فان الفاعل يتأخر وان كان واكتبوا مثال ما اكرم زيدا الا انا او انت او نحن نعم. هو لماذا يعني قيد يا شيخ محمود؟ لانه هو قال او اضمر - 00:12:48ضَ

يعني اظلم متصل ومنفصل صح؟ تشمل هذين النوعين فقيد بقوله غير بفكر كلامه يا فرج يقول لك اذا كان الفاعل ضميرا. او اضمر الفاعل اي كان الفاعل ضميرا ومن اراد ان يحترز - 00:13:30ضَ

من انه الفاعل قد يكون ضميرا ومتأخرا ففي حالة الحصر قال لك غير في عدم وجود الحصى واضح شبابنا او اضمر الفاعل يعني اذا كان فاعل ضمير فاراد ان يقيد هذه القاعدة فقال - 00:13:51ضَ

الا اذا كان منحصرا فانه يتأخر لكن يتأخر منفصل ننتقل يا اخوة حفظكم الله الى حالة ثالثة من حالات وجوب تقدم الفاعل لكن ابن مالك في هذه الحالة حقيقة في هذا البيت جمع بين - 00:14:14ضَ

تقدم الفاعل وتقدم المفعول وجوبا نعم اقرأوا البيت شيخنا اكتبوا اخواني تكرما حفظكم الله قاعدة عامة قاعدة عامة ثم شرح للبيت كل ما قصد حصره استحق التأخير هذا شرح لقول ابن مالك - 00:14:50ضَ

وما بي الا عليكم السلام. او بانما الحصر. اخر كل كل ما قصد حصره استحق نفسه التأخير ونحن نقول اخواني يا كرام الحصر شنو بعربي له ادواته وهما النفي والا - 00:15:46ضَ

او انما النفي والا او انه يقول يا كرام هذا الاسلوب حفظكم الله اذا قصدت حصر شيء فانك اخره النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يذكر لنا ان الشيطان - 00:16:21ضَ

هو الذئب يصطاد من الناس من؟ البعير وقال انما يأكل الذئب من الغنم قاصر اكتبوا هذا الحديث وتأملوا واكتبوا مثال ثاني حتى اوضح الصورة اكثر ويعني نتكلم في الحديث اولا اكتبوا نعم - 00:16:40ضَ

جيد لكن يعني انا استأذن فاقول ما اكره ما اكرم خالدا الا معاذ واريد منكم يا شبابنا ان تكتبوا المثال مرة اخرى بعكس الفاعل يعني اجعلوا خالد هو الفاعل ومعاذ هو المفعول به - 00:17:07ضَ

يعني قولوا ما اكرم معاذ معاذا الا خالدا يعني قدموا ما اكرم نقول في المثال الاول ايش؟ ما اكرم خالد الا معاذا ما اكرم خالد يظل خالد. اريد فاعل الا معافى - 00:17:32ضَ

ثم اعكس المثال فقولوا ما اكرم معاذا الا خالد المثال الاول ما اكرم خالد الا معاذا لن اعطيك المثال الثاني خلينا على المثال هذا نقول اخواني حفظكم الله يقصد المتكلم تنتبهوا له يا شبابنا - 00:17:58ضَ

يقصد المتكلم هنا في هذا المثال ان خالدا لم يكرم الا ان خالدا لم يكرم الا معاق فلم يكرم طايرة المثال الاول ما اكرم خالد الا معاذ هنا قصد حصر من اخواني؟ المفعول به صح؟ فتقدم الفاعل وجوه - 00:18:20ضَ

شرط الاكرام في من؟ في معاق. احسنت اذا انا اقصد هذا انتبهوا الي اذا انا اقصد يا المتكلم والان اخواني قصده المتكلم مهم في هذه المسألة عشان تفهموها تكرر انا اقصد في كلامي في هذا المثال - 00:18:53ضَ

ان خالدا لم يكرم احدا الا الان قدموا ما اكرم معاذا الا خالد المعنى يختلف ولا ما يختلف يا اخواني؟ يختلف تماما. مع ان الفاعل سامحوني بقي خالد والمفعول به بقي - 00:19:17ضَ

معي يا شبابنا مع ان الفاعل بقي خالق والمفعول به معاذ. طب ايش اللي اختلف ما الذي تغير؟ اسمعوا واحد اخواني تكرما لم يحصل. جيد. بل اكرم غيره جيد. وايضا كمان ايش ممكن نقول في هذا المثال؟ هذا هو - 00:19:39ضَ

فاكرم معاذا الا خالدون لم يكرم معاذ الا خالد مع انه هل هذا المقصود به بالمثال الاول؟ المقصود بالمثال الاول شيخنا ان خالد ما اكرم الا معاذ ويمكن معاذ اكرمه اشخاص اخرون - 00:20:04ضَ

لكن لاحظوا حفظكم الله لما تقدم المفعول به ايش صارت القضية؟ صار حصر. صار انه معاذ لم يكرمه احد الا مع اني انا ما قصدت هذا. حصل له مفعول. احسنت. صار حصر - 00:20:25ضَ

المثال الثاني ما اكرم معاذا الا خالد حصرنا مين؟ فاعل. فاعل. فقط خالد هو الذي تولى الاكرام وصلتك يا محمد؟ اخواني حفظكم الله وواضحة للجميع شبابنا نعم ما اكرم كذلك لاحظوا المثال الاول لو قلنا شيخنا هشام الشيطان لا يأكل من الذئب من الذئب لا يأكل من الغنم الا - 00:20:40ضَ

لكن هذا المعنى يقصد لو اننا قلنا لا يأكل القاصية من الغنم الا الذئب ما رأيكم؟ لا. قاصية يأكلها الذئب. ويأكلها الثعلب ويأكلها الاسد ويأكلها غاب لكن الشيطان ما يأكل الا هذا - 00:21:09ضَ

حصرنا لذلك يا اخواني حفظكم الله مبحث الحصر قد يرى ان سامحوني من تجربتي مع اخواني الطلبة ما يعني صعب لا يختلف تماما حتى بالجملة الاسمية يختلف محمد الا رسول. ماذا هو - 00:21:34ضَ

وما محمد الا رسول. حصرنا محمد في انه رسول لكن لما اقول وما رسول الا محمد؟ لا الذي يقصد حصره ايش يتأخر لذلك يا اخوتي الكرام هنا لا يجوز ان يتقدم من - 00:21:54ضَ

يا شيخ محمد لا يجوز ان يتقدم المفعول به. فلابد ان يتقدم وجوبا. لماذا؟ لانه لو تقدم وصحت الجملة نحوا صحيحة صحيحة تماما. لكن المعنى متغير مئة وثمانين درجة يعني مفعول به - 00:22:13ضَ

اذا اذا يجب ان يتأخر ونجعل هذه الحالة الثالثة اخواني من حالات وجوب تقدم الفاعل ما هي اذا قصد نعم اكتب اخواني القاعدة الثالثة اذا حصر الفعل في المفعول به - 00:22:35ضَ

اذا حصر الفعل ايه المفعول به؟ هذه الحالة الثالثة من حالات وجوب تقدم ايوة يا طلبة العلم يلا اخواني معي هذي الحالة احسنتم الحالة الثالثة من حالات وجوب تقدم اذا حصر الفعل في - 00:23:04ضَ

المفعول به مين اللي يتقدم ما اكرم خالد الا زايدة حصرنا الفعل في زيد في في في ما اكرم خالد الا زيدا او معاذا حصرنا الفعل في في هذا المفعول به يعني هو فعلا اكرام لم يقع الا على - 00:23:23ضَ

فيتقدم لماذا؟ لانني لو قدمت يا مأمون فان الجملة تصح نحوا لكن المعنى يختلف تماما نعم طبعا دايما المحصول وين يقع بعد؟ بعد بعد يقول يا اخوتي الكرام يعني من يعطيني هيك مثال - 00:23:44ضَ

ويعني يقلبه اطمئن انه الفهم وصل اسمع يلا خلص الا سهلة. نعم. ما ما احب عائشة الا محمد نعم فاحب عائشة الا محمد وما احب محمد الا عبدي في فرق او ما في فرق؟ كبير جدا في اللعب - 00:24:11ضَ

نعم في سياق اخر قد تصح الجملة الثانية ما احب عائشة الا محمد في سياق اخر تصح اذا كان مثلا موجود هذه الحال لكن ليس هذا الذي يقصده المتكلم في المثال - 00:24:54ضَ

منور ما احب محمد الا عائشة بخلاف ما احب عائشة الا نعم الرومانسية في الامثلة يا ابن الحلال ولا احمد نعم وضح يا شيخ فاروق ما اكل خالد الا جزر. هو في هذا المثال حصر الفعل وهو الاكل في - 00:25:09ضَ

في الجزر اللي هو المفعول به احسنتم فتقدم الفاعل طيب لو عكس ما اكل الجزر الا خالد. صار ما في احد يأكل الجزر. ما في ارنب الا خال نعم طيب اخواني اكتبوا هذا الاستثناء تكرما لا امرا - 00:25:46ضَ

استثناء او ملحوظة او تنبيه سميها ما شئت يجوز تقديم المحصور اذا تقدمت الا المثال الذي اعطيناكم اياه ما هو ما اكرم خالد الا لو قلنا اكتب اخواني اكتبوا ما اكرم - 00:26:10ضَ

الا معاذا خالدا ما اكرم الا معاذا خالد هذه الصورة يا اخواني يجوزها ما الاشكال في هذه الصورة او لا اقول اشكال تقدم احسنتم المفعول به معاذا او زيدا او اي واحد تقدم صح ولا لا؟ لكن يا اخواني - 00:27:06ضَ

لاحظوا ان تقدمه كان مع تقدم ايش وهذا يعني جوزه النحاس لا لا جائز لكن لا اقول يعني يعني ارجو ان يكون كلامي دقيقا ان شاء الله. اقول لصعوبته الاشهر الاول - 00:27:39ضَ

انك تقدم الا مع المحصور وتؤخر اللي تريد الفاعل او يصبح شيء من الثقل يعني ما اكرم الا معاذا خالد غيرت الدنيا صار في نوع من الثقل في الجملة. طيب - 00:28:05ضَ

يقول ابن مالك يا اخواني حفظكم الله مشيرا الى هذا التنبيه لقوله وقد اقرأ فرج هذا الاستثناء الذي امليتكم اياه اشار اليه ابن مالك بقوله وقد يسبق يعني هذا المحصور الذي حقه ايش - 00:28:25ضَ

هذا المحصور الذي حقه التأخير هذا المحصور الذي حقه التأخير قد يسبق قد يتقدم قال ان تصدد طهر اذا كان القصد ظاهرا. يعني لا يوجد اشكال في المعنى. وقالوا يا كرام متى يظهر القصد - 00:28:52ضَ

اذا تقدم مع الا تتقدم هو والا نعم. على المفروظ به يتقدم طبعا يا اخوان اختم هذا الباب باب الحصر لان حديث ابن مالك يا كرام عام يتحدث عن الفاعل وعن المفعول - 00:29:11ضَ

فايهما حصر تقدم الثاني وجوبا اذا حصلت المفعول به من يتقدم واذا حصرنا الفاعلة من يتقدم؟ المفهومية. طب ما الذي يحدد احسنت يعني المثال الواحد تستطيع يا شيخ رمزي ان تجعله - 00:29:37ضَ

مثالين للحالتين المعنى يختلف. يعني هذا مثال مستقل وهذا مثال مستقل فلا يعني لا يأتيك الوهم. تقول طب ما انا قدمته هنا واخرته. اقول لك قدمته بناء على معنى واخرته خلفا - 00:30:00ضَ

المهم والخلاصة ان المحصول يتأخر فيقولون في تسهيل هذه ورحمة الله وبركاته. في تسهيل هذه القاعدة يقولون اسلوب الحصر اذا وجد اسلوب الحصر يتقدم الفاعل اذا حصرنا ويتقدم المفعول به اذا حصرنا الفاعل - 00:30:17ضَ

والذي يحدد يا كرام كما قلنا ايش وهذه حالة كما قلت لكم ادرجناها في حالات وجوب تقدم الفاعل وتستطيع ان تجعل ايضا المعذرة حالة في حالات وجوب تقدم المفعول طيب باقي بيت واحد - 00:30:41ضَ

في هذا الباب في باب الفاعل نقرأه الفرج اذا سامحوني اه قول ابن مالك وما بي الا او بان من حصر اخر واضح ان المحصول يتأخر ونحن كلامنا عن فيه نفع - 00:31:03ضَ

المحصور يتأخر مفعولا به كان اوفى قال يا محمد وقت يسبق ان تظلمه هل تستطيع ان توضحها من يوضحها نعم يجوز ان ان يتقدم هذا المحصور اذا تقدم اذا تقدمت معه ابنة كما مثلنا ما اكرم الا زيدا ايش - 00:31:25ضَ

نقول اكرم خالد الا اخذنا المفعول به اللي هو زيد وقدمناه بس ما نستطيع ان نقدمه دون الا لابد ان نأخذ معه نأخذ معه اداة حسنة. نعم نقول يا كرام حفظكم الله - 00:31:51ضَ

البيت الاخير يتحدث ابن مالك حفظكم الله المسألة تتعلق رتبة الظمائر رتبة الفاعل نقول الفاعل اكتبوا حفظكم الله متقدم رتبة على المفعول به ايش يعني رتبة بالترتيب؟ طبعا في الاصل - 00:32:08ضَ

القد الان نصطدم باشكال بعد ان اذكر لكم هذه المعلومة وهي الثانية الاصل في الضمير ان يعود على متقدم الاصل في الضمير ان يعود على متقدمة اكتبوها هادي مهمة الاصل في الظمير ان يعود على متقدم. لن اوظح ايش يعني التقدم - 00:32:53ضَ

حتى ناخذ المثال تسهل عليه اذا عندي معلوماتان المعلومة الاولى ان الفاعل متقدم رتبته والمفعول به متأخر رتبتك والمعلومة الثانية تقول ان الضمير يعود على متقدم رتبة ما يعود على المتأخر - 00:33:35ضَ

الان انظروا ماذا قال ابن مالك. اقرأ يا اخوان اكتبوا المثال عندكم خاف ربه عمر سؤال يعني يسير ان شاء الله على الجميع. الفعل والفاعل عمر والمفعول به لفظ الرب جل وعلا - 00:34:02ضَ

الان اسألكم اين سؤال يسير؟ من المتقدم والمفعول به حق التأخير لكن ما عندنا اشكال في التقدمات. صح؟ طيب لكن السؤال سؤال الذي يطرحه عليك الضمير الهاء بلفظ الرب يعود على من؟ على عمر - 00:34:33ضَ

الضمير الهاء بلفظ الرب يعود على عمر صح؟ في اشكال في الظاهر ولا ما في اشكال؟ في اشكال. ما هو؟ عدا عدم التنفيذ. عودة الضمير على متأخر. اكتبوا تحليلا لهذا المثال - 00:35:00ضَ

يظهر في هذا المثال ان الضمير عاد على متأخر واضح سليمان نحن تعودنا حقيقة في المدارس انه الظمائر دائما ايش؟ تعود على اللي قبل ما تمشي للامام صح؟ فكيف اجاب النحات عن هذا - 00:35:19ضَ

قالوا يا كرام هذا الضمير الهاء هو صحيح عاد على متأخر وهو من الفاعل صح؟ لكن الفاعل متقدم. رتبة اعيد شيخ انور قار الضمير عادة اكتب الضمير صحيح انه عاد - 00:35:54ضَ

الضمير الهاء صحيح انه عاد على متأخر لفظا يعني من اللفظ عمر متأخر عن لفظ الرب ولكنه متقدم رتبة متقدم رتبة فهذا اسلوب صحيح نعم خاف عمر ربه الهاء تعود على عمر ما في اشكال صح؟ - 00:36:26ضَ

لكن لو قدمنا المفعول به وهو لفظ الرب وقد اشتمل على ضمير يعود على الفاعل وهنا سيعود الضمير على متأخره. اليس كذلك؟ بماذا اجاب النحى يا اخواني؟ قالوا يجوز ان يعود الضمير على المتأخر لفظا - 00:37:10ضَ

اذا كان متقدما رتبته يسمونه المتصل بالمتقدم المتقدم المتصل بالمتقدم ما استطيع اقول نعم او لا. يعني احتاج اني اتصورها جيدا اقول حفظكم الله المثال فيه شيء من الاشكال الظاهر. وهو ان الهاء تعود على متأخر - 00:37:31ضَ

والاصل قلنا في انها تعود على على المتقدم يعني الذي سبقها لكن حفظكم الله يجوز ان يعود هذه خلاصة القاعدة لو تكتبوها يجوز ان يعود الضمير على متقدم لفظا متأخر - 00:38:03ضَ

متقدم رتبته متأخر لفظة يجوز ان يعود الضمير متأخر لفظا يجوز ان يعود الضمير عالم متأخر لفظا المتقدم رتبته سنذكره الان سنأتي نعم هذا المثال الذي ذكره محمد اكتبوه عندك - 00:38:28ضَ

قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ايش؟ ربه ساكتب الاية هذي الاية يا شيخ محمد حفظك الله من المتقدم فيها صح والفاعل ايش جيد ايش ايش اللي في الفاعل متأخر. ما عندنا اشكال في تأخر الفعل - 00:39:05ضَ

وهل في اشكال في الضمير عاد على متع ايش؟ لفظا نعم تقدم لفظا المفعول به وهو ابراهيم اسمع شرح المثال اي واحد ابراهيم ابراهيم ربه اشتمل الفاعل على ضمير يعود على - 00:39:31ضَ

خلقي وهذا جائز نظيف ما لا يوجد فيه اي اشكال لماذا نعم لانه عاد على شيء سبقه على الاصل في الضمائر على الاصل في الظمأ لكن المسألة التي قال عنها ابن مالك - 00:40:08ضَ

وشدة نريد ان نقرأها يا كرام لنفهم اين او ما هو وجه الشذوذ في كلامه اكتبوا اخواني حفظكم الله تقديم الفاعل المتصل في ضمير يعود على مفعول به تقديم الفاعل - 00:40:36ضَ

المتصل بضمير يعود على من؟ على المفرود اكتبوا مثال ابن مالك زان ايش الشجرة او نوره الان يا اخواني اريد منكم محاولة لتحليل هذا المثال اين الفاعل صح عائدة على من؟ متأخر ايش لفظا؟ ورتبة - 00:41:20ضَ

وهذا اخواني حفظكم الله اكتبوا شاب وهذا شاذ وهذا شاب ما فيه من اشكال عود الضمير اكتبوا وهذا شاذ لما فيه من اشكال عود الضمير على متأخر لفظ لما فيه من اشكال عود الضمير على متأخر لفظا - 00:42:10ضَ

المشكلة يا اخواني حفظكم الله ما عندنا اشكال لو عاد الظمير وعلى متأخر لفظا لانه متقدم مثل خاف ربه لكن المشكلة ان يعود الضمير على متأخر لفظا و رتبة نقول هذا صحيح جائز لكن الاصل انه ايش - 00:42:52ضَ

نادر شاذ سموه ما شئتم كما سماه به ما ما نريد اخواني حفظكم الله ان توسع اكثر في هذه المسألة لقلة امثلتها فنلخصها فنقول حفظكم الله الضمائر الاصل انها تعود على - 00:43:12ضَ

المتقدم فان عادت على متأخر نظرنا كان هذا المتأخر الرتبة متقدم ما فيش لكن اذا كان هذا المتأخر هو متأخر في اللفظ اصلا. ومتأخر في الرتبة بمعنى انه ترتيب في اصل الجملة - 00:43:36ضَ

في الاخير هنا نواجه اشكال وهو عود الضمير على متأخر لفظا وهذا يا اخواني كما قال ابن مالك يعني على مذهب فيما اذكر الجماهير انه شاذ نعم ما في اشكال او جساء في نفسه خيفة موس اوجس موسى في نفسه خيمة. نعم. يعني لا يوجد اشكال في - 00:44:00ضَ

احسنت اه يذكرون شاهد اخواني يعني من كلام العرب قال لما رأى طالبوه مصعبا يعني خافوا من الذعر ننظر اخواني حفظكم الله اذا اذنتم لي في باب ايضا يعني يتعلق بالمرفوعات وهو اخر هذه الابواب - 00:44:37ضَ

المرفوعات بعد باب الابتداء والخبر. باب الابتداء المبتدأ والخبر طبعا ما يتعلق اليوم تلقون خبر درسناه كله الحمد لله. الان نأخذ اخواني باب نائب الفاعل لو قال لك يا الشيخ سليمان - 00:45:06ضَ

قبل ان انتقل من باب نائب لو قال لك اكرم الضيف جاره في اشكال في هذا المثال ما فيش. ليه؟ لان الهاء تعود على على ما قبل. على باب نائب الفاعل. نعم من يقرأ اخواني - 00:45:27ضَ

تفضل يا محمد النائب عن الفاعل جنوب مفعول به عن فاعليه فيما له دليل خيرنا اليه يقول ابن مالك اخواني حفظكم الله انا معلومة سهلة جدا ان شاء الله ما نقف عندها طويلا - 00:45:53ضَ

يقول ينوب المفعول عن الفاعل فيما له اي في احكامه الفاعل الجملة الفعلية يا اخواني ركن الاساس لكن هذا الركن الاساسي قد يحذف ولا اقول يستتر الطلاب يظن ان الفاعل - 00:46:09ضَ

لقولنا شرب الماء محظور لا هو ليس محذوفا هو ضمير مستتر شرب هو الماء استطيع ان اقدره لكن لو كتبتم هذا المثال عندكم شرب الماء. اكتبوا هذا المثال تكرما شرب الماء - 00:46:34ضَ

وشرب الماء حتى اوضح لكم يعني مفهوم نائب الفعل الان شيخها شرب الماء جيد والفاعل تستطيع ان تقدره هو. لكن اسألك يا ايهاب في المثال الثاني شرب الماء حاول ان تقدر تفاعل - 00:46:55ضَ

شرب الفعل ما عندنا فيه اشكال. والفاعل لو قلنا ضمير مستتر تقديره هو. اخواني انتبهوا اليه. لو قلنا ان الفاعل في قولنا شرب الماء ضمير مستتر تقديره هو. شرب هو الماء هو عادت على من - 00:47:29ضَ

على الماء احسنت عادت على ولم تعد على الفاعل لاحظتو؟ لذلك النحاة ما قالوا ضمير مستتر كان يسأل احدهم يقول طب لما قلنا ضمير الستر وارتاحنا؟ نقول لك لانه قدره يلا - 00:47:52ضَ

شرب هو الماء. هو تعود على الماء اذا ليست ليست فاعلة. اليس كذلك محمد لكن شرب الماء شرب هو زيد الخالد اي واحد لذلك اخواني حفظكم الله اول معلومة لا بد ان تتصورها في باب النائب عن الفاعل ان الفاعل - 00:48:08ضَ

محذوف وليس مستترا وليس مستتر وحذفه للغايات يقولون مثلا يا محمد لعدم العلم به غايات بلاغية لانه غير مهم ذكره اي اي شيء نقول المهم ان الفائدة اذا حذف فان المفعول به - 00:48:30ضَ

يأخذ اذا حذف الفاعل يحل المفعول به طب يأخذ مكانه في ايش في الاحكام انه مرفوع وانه يأتي بعد الفعل وان مسألة عدم جواز التثنية والجمع الى اخره من المسالك مسائل احكام الفاعلة التي مرت معنا - 00:48:52ضَ

تأنيث وما تأنيث وغير ذلك واضحة ايها نحذف الفاعل ويأتي المفعول به ليحل محله. يحل في ايش في احكام الفاعل النحوية. الرفع اهم شيء اهم شيء الرفع نعم الرفع سواء كان بالضم او - 00:49:33ضَ

او بغيره نقول يا اخوة حفظكم الله هذا المبحث يتعلق بما يسمى في كلام العرب المبني للمعلوم والمبني للمجهول اقول مذكرة لكم يقينا تعرفون المبني للمعلوم هو الفعل الذي علم قاعده - 00:49:58ضَ

طاهرا كان او او مسجدا مبني للمعلوم هو الفعل الذي علم ظاهرا كان او اما الفعل المبني للمجهول فانه فعل ايش لم يعلم فاعله مجهول فلا نستطيع ان نقدرهم اما المبني المجهول فهو فعل - 00:50:24ضَ

لا يعلم سيتحدث ابن مالك يا كرام عن كيفية بناء الفعل للمجمل كيف نجعل الفعل المبني للمعلوم مبنيا للوجه وطريقته سهلة يسيرة على الجميع ان شاء الله تعالى فيها بن مالك تفصيل حقيقة لطيف - 00:50:56ضَ

هل يوجد شيء قبل ان نبدأ في كيفية بناء الفعل ننظر في بيتي من مالك الاول. قال ينوب مفعول به عن فاعل فيما له واضح اخواني معنى قوله فيما له - 00:51:38ضَ

احسنتم. ومثل قال نيل خير نائم لا لا زيد خالد خير نائم الفعل المجهول؟ فقال نيل خير نائم. هذا مثال على فعل مبني حيث صار المفعول به وهو خير نائبا للفاعل - 00:51:52ضَ

في الرفع وغير ذلك في قوله ميلا خير نائل ونائل الثاني مضاف ثم سيتحدث لنا عن كيفية البناء يا اخوان في اول الفعل له من والمتصل يبنى الفعل الماضي للمجهول - 00:52:20ضَ

بضم اوله وكسر ايش هذا في الماضي يبنى الفعل الماضي للمجهول بضم اوله وكسر ما قبل الاخيرة كما قلنا شرب ضم الاول شوري مثل ابن مالك فقال وصل ابنه للمجهول - 00:52:43ضَ

سجد انور ابدا يا مأمون اكرم يا خالد اكرم الماضي ساكرم اكرم ومن اول اكسر ما قبل الاخر اخواني طريقة سهلة جدا ولماذا تحدث يا مأمون ابن مالك عن يعني بناء الفعل - 00:53:23ضَ

احسنت هذا هو ما نعرف ان الجملة اصلا فيها نأفة اذا لم يكن الفعل مبنيا الليل علامة وجود نائب الفاعل في الجملة ان الفعل يكون مبنيا جميل جدا. هذا الاصل يا انور في كل فعل - 00:53:59ضَ

نجري عليه هذه التغييرات فقط. لكن يوجد افعال عليها تغييرات اخرى سيتحدث عنها ننتقل البيت الذي بعده اخوان واضح ولا افكك اخواني هذا؟ فاول الفعل اضممن اضمم اول الفعل والمتصل بالاخر اكسره واكسر - 00:54:20ضَ

المتصل بالاخر ايش المتصل بالاخر في موضوع يعني هذا في اي فعل؟ بالفعل ما هو مثل نعم محمد اقرأ واجعله من مضارع ينفتح نقول فيه يمدح نكتب شئتم يبنى الفعل المضارع - 00:54:43ضَ

بضم اوله وفتح ما قبل نعم وفتح ما قبل اذا ليش الفرق بين الماضي والمضارع نعم نفس الامثلة اسألكم يشرب يشرب يسجد يسجد الى اخره يقول اخواني مفككا لكلام ابن مالك قال واجعله من مضارع منفتحة الهاء تعود على ايش - 00:55:13ضَ

على قوله المتصل بالاخر الذي قال عنه اكسر هنا يقول لك المتصل بالاخر اجعله منفتح السلام ورحمة الله ثم مثل ابن مالك اذا معنى قوله واجعله من مضارع منفتحا. الكلام يعود على المتصل بالاخر - 00:55:56ضَ

هاد القبلة الأخيرة قال كينتحل المقول فيه يعني عند بنائه للمجهول الفعل ينتهي تقول فيه اضم الاول تفتح ما قبل الاخر طبعا بمناسبة فتح ما قبل بمناسبة الفاتحة. طيب ننتقل للبيت الخامس والاربعين - 00:56:23ضَ

والثانية التالية المطاوعة من اول اجعله بلا منازعة يا اخوان الفعل الذي يبدأ فعل الماضي اكتب كيفية بناء الفعل الماضي المبدوء المطاوعة كيفية بناء الفعل الماضي المبدوئي بايش المطاوعة المطاوعة - 00:57:05ضَ

التي ذكرها من انا قبل ان يعني نشرح الكلام. اقول لخالد الفعل الماضي كيف كيف تبنيه للمجهود ضم الاول وكسر. من فضل الله. ابدا عالاصل طب لماذا خصص هذا بالذكر؟ لانه يوجد تغيير ايضا في بنيته - 00:57:46ضَ

غير الضم الاول وايش ضم الاول كسر ما قبل الاخر هذا متفق عليه. قال ايها الاحبة الكرام اكتبوا الشرح قلنا كيفية بناء الفعل الماضي اكتبوا مثال تعلم وتفهم وتدرب تفضل - 00:58:08ضَ

نقول يا اخواني يضم الحرف الثاني منه بالاضافة الى ما سبق بالاضافة الى ما الذي سبق يا معاذ ضموا الاول وكسر ما قبل يعني نستطيع ان نلخص فنقول الفعل الماضي الذي ابتدأ بتاء المطاوعة فعند بنائه للمجهول نضم الحرف الاول - 00:58:39ضَ

ثم نكسر نعم. مثال تعلم يلا. علم اخواني باقي الافعال ما نغير فيها شيء فقط نضم الاول ونكسر ما قبل الاخ فلماذا خصص هذه الافعال بالذكر يا محمد؟ فيها تغيير. فيها تغيير على الاصل. الاصل في تاء المطاوعة ايش حركتها؟ تعلم - 00:59:12ضَ

تفهم فتحة فضممناها فلما صار عليها تغيير وجب ان يذكر هذا التغيير وينص عليه الحل الكلام يا ابن مالك والثانية التالية المطاوعة يعني الحرف الثاني الحرف الثاني وهو الذي يتلو يأتي بعد التاء - 00:59:46ضَ

قال كالاول اجعله بنا. يعني اجعله في اي مسألة. فضة احسنت طبعا يعرفون تاء المطاوعة اكتموا اخواني يقولون هي التي تدل على قبول الاثر الاول في الثاني. يعني اقول علمته ايش - 01:00:14ضَ

فتألم دربته هي التي تدل على قبول اثر الاول في الثاني ايش نقول مطاوعة يعني؟ استجاب. استجاب احسنت من من الطاعة وما تعلم الا انه احد علمه. صح الحرف الثاني طبعا بالاضافة الى ضم اول وكسر ما قبل الاخر - 01:00:46ضَ

نعم نعم هم يقولون يا شيخ محمد قلت في الماضي يعاملونها بهذه الطريقة تفاعل نعم الى صيغ اخرى تقصد؟ اوزان ظرفية طبعا فتحته فانفتح قسمته فانقسم وتقسم او انقسم انفتح او تفتح - 01:01:20ضَ

نعم البيت السادس والاربعين اخواني وثالث الذي محمد وثالثا الذي بهمز الوصل الكلام يا اخواني حفظكم الله بعنوان فرع صغير كيفية بناء الفعل المبدوء بهمزة وصل طبعا الماضي اكيد كيفية بناء الفعل الماضي المبدوء بالف - 01:01:58ضَ

او بهمزة وصل مثل اكتبوا هذه الامثلة انطلق اعتمد كلها افعال بدأت استحب وانطلق واعتمد واستحلى تخفى اي فعل ماضي مبدوء بالف وصل نقول اخواني ما قاعدته ضم الحرف الثاني - 01:02:37ضَ

طبعا معروف انه وصل الاول او الهمزة الالف الموصول معروف. الحرف الذي بعدها سيكون ساء لذلك القاعدة اخواني تقول اوباما حرف الثالث بالاضافة الى ايش الى كسر ما قبل اخر. طبعا وضم الاول - 01:03:13ضَ

طبعا وكونه همزة وصل في النطق تقول اعتمد طلق. نعم فقولوا يا كرام القاعدة تقول يضم حرف الثاء حرف استحب يا معاذ انطلق يا خالد اعتمد يا محمد هذا فيما يتعلق اخواني - 01:03:38ضَ

نعم طبعا هو همزة وصل تعرف بها يعني مضمومة نعم لاحظ ماذا قال الامام الشيخ هشام؟ لاحظ حركة التاء كحلي طبعا استحلى استحلى ليست مبنية المجهول احنا نتحدث كيف نبني اذا اردنا بناءها لمجهود فاننا نضم الثالث - 01:04:21ضَ

ونكسر ما قبل استحلى لطبعا تحول في الاف ليالي لمناسبة الكسر اعتمد اعتمد نعم هذي كيفية بناءها للمجهود نعم يقولون يا مشايخي الاحبة هذه يعني سنتحدث عن قضايا تتعلق الذي فيه علة - 01:04:55ضَ

الذي يسمى معتل العين نقرأ ان اذنتم لي او قبل ذلك اقول مفككا لكلام ابن مالك قال وثالث الذي بهمز الوصل اي الفعل الذي بهمزة وصل فالاول اجعلنه يعني اجعل - 01:05:40ضَ

هذا الثالث ايش؟ كالاول مضمض اول مذكور في البداية ثم مثل بكلمة طيب السابع والاربعين عينا انا ما فهمت مثالك قلت قبل قليل استحوذ مبني المال استحوذ عندما نبدأ به - 01:06:01ضَ

اه لانه عند بناءه المجهول هذا الذي فهمته تسأل عن بناءه المجهول استحوذ وين الاشكال كيف تبدأ بهمزة الوصل بارك الله فيك احنا يعني لسا جايين على باعة وبوعة الان طيب - 01:06:44ضَ

اسمع الحرف الثالث ونكسر ما قبل طبعا الحرف الاول هو همزة وصل همزة نعم البيت السابع والاربعين اخواني يتحدث فيه ابن مالك اقرأ شيخنا محمد ثلاثي وعلم عينا وضم ذاك - 01:07:30ضَ

اه يتحدث اخواني حفظكم الله تكتبوا عنوان فرعي كيفية بناء معل العين معاذ طبعا لوحاه يفرق بين كلمة معلم محتل والمعلم معتل قالوا المعلى الذي حرف العلة يخضع للقلب والاعلان - 01:08:03ضَ

العين انا اسأل اخواني هذا اللي درسته مادة صرف لما نقول العين ايش نقصد فحديثنا يا كرام عن الفعل الذي ثانيه حرف كيف يبنى على يبنى للمج اكتبوا تكرما لهم - 01:08:28ضَ

عليكم السلام ورحمة الله الفعل تعلي العين عند بنائه للمجهول فيجوز فيه امور ثلاثة وجوه ثلاثة يجوز فيه ثلاثة وجوه الوجه الاول تعلي اسئلة سردا اخواني ان تيسر شرحناها والا استفتح بها مجلسنا - 01:09:05ضَ

الوجه الاول اخلاص الكسر اخلاص الكسر نشتغل على المثال باعة الكسر نكسر الحرف الاول ولمناسبة الكثرة الالف ستصبح ياء لما نقول اخلاص الكسر يعني نكسر الحرف الاول هنا خالفنا الاصل ولا ما خالفنا الاصل - 01:09:38ضَ

خالفنا الاصل في اننا نضم الاول نكسرها قبل الاخر. لكن في هذا النوع من الافعال لنا فيه الوجوه التي ساذكر اذا الوجه الاول اخلاص الكسر وقلب حرف العلة ياء فنقول في الفعل باع بيع - 01:10:14ضَ

باع محمد بيته بيع البيت باع محمد بيته نقول ايش؟ بيع البيت الثاني يا كرام اخلاص الضن اخلاص الضب وقلبه حرف العلة واو المثال نفسه يا اخواني ايش تصبح وهذا وجه ضعيف - 01:10:38ضَ

هذا الوجه ضعيف عند النحاة وله شاهد في كلام العرب وهو قول الشاعر ليت وهل ينفع شيئا ليته ليتن شباب ليت شبابا بوعا يعني الشاعر يتحسر يقول ليت وهل ينفع - 01:11:42ضَ

شيئا ليته. طبعا ليته نجعلها فاعل الفعل ينفع ضمة ليت شبابا ايش؟ ما قال بيع فاشتريه اشتريت الراجس الاموي المشهور وهنا كما قلت لكم يتمنى ان يشتري الشباب ومن عادة الشعراء - 01:12:17ضَ

قديما وحديثا التحسر على على الشباب ومنه قول الشاعر الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل ثم الوجه الثالث يا كرام وهو الاشمام الاشمام وهذا المصطلح يعرض لاهل التجويد - 01:12:42ضَ

اصحاب القرآن نعم كثير منا يستمع او يقرأ على حاشية بعض المصاحف ما لك لا تأمنا على يوسف اقرأ عند كلمة تأمنا اسمع ولا يدري ما الاشماء الاشمال اخواني حفظكم الله - 01:13:11ضَ

يقولون في تعريفه حركة صوتية تجمع بين ضمة قصيرة وكسرة طويلة على التوالي قمة قصيرة وكسرة ويقولون يا كرام انها تظهر كما يقولون بعضهم يقول انها ترى ولا ولد يعني انت لما تقرأ ما لك لا على فضم الشفتين - 01:13:34ضَ

لم جاء هذا الضم هنا لان الفعل اصله تأمن واسند الى هذه فالاصل الاصل ان يقال تأمننا فلما حذفت هذه النون صارت ايش تأملنا الان نريد ان نشير الى ان هذا الفعل - 01:14:23ضَ

مضارع مرفوع ووجد هذا هذا الاشي تأمل كانك تشير الى ان اصل هذا الفعل تأمن بالضم لانه فعل مضارع. ولم يسبق لا بناصب ولا بجازر فوجود الاشمام هذا ليس تنطعا من اهل التجويد - 01:14:52ضَ

وانما لعلة نحوية ينبغي علينا ان نعقله واقول اخواني حفظكم الله ختما لهذا المجلس هذه الاحتمالات الثلاث سننطلق ونفصل فيها باذن الله تعالى في مطلع مجلسنا المقبل ان كنا ان شاء الله تعالى - 01:15:16ضَ

من الاحياء مع ذكر الامثلة والترجيح بينها اقول اخواني حفظكم الله ختما لهذا المجلس حري بنا ونحن طلبة علم نقرأ النحو وغيره من العلوم علوم العربية وغيرها ان يكون لنا حظ - 01:15:39ضَ

من الاشتغال بالقرآن الكريم لان هذه العلوم ايها الاحبة الكرام ما شرعت ولا وجدت الا من اجل فهم كلام الله جل وعلا وفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اجل استنباط الاحكام الشرعية من كلام الله وكلام رسول الله صلى - 01:15:58ضَ

لما ضعفت ملكتنا اللغوية وقصرت بنا الهمم ايها الاحبة الكرام فصرنا كالاعاجم بل اشد في نحونا ولغتنا قصرت افهامنا عن ادراك كثير من درر ونفائس كلام الله جل وعلا وصار الواحد منا ايها الاحبة الكرام يقرأ كلام الله - 01:16:21ضَ

ولا يفهم الكلام عندنا اشكال في فهم المفردات وعند الاشكال في التفسير وعندنا اشكال في في التدبر والتعمق والربط بين الايات كثيرا ما تستوقفني ايها الاحبة الكرام الربط والتناسب بين ايات القرآن الكريم. ولا سيما في مباحث القسم - 01:16:49ضَ

يعني لا يمكن ان يكون ايراد لفظ يقسم به في القرآن ثم اردافوا بلفظ اخر او بجواب قسم الا لوجود مناسبة بين هذا القسم وبين الجواب او بين الشيء الاخر المقسم به. امثل على عجل - 01:17:18ضَ

كلنا يقرأ سورة البروج لكن قد لا نقف معها الوقفة الحقيقية التي بها نرى اثرا لهذه الايات في قلوبنا الله جل وعلا يقول يقسم بالسماء الموصوفة بانها ذات بروج. ثم يقسم بعدها باليوم الموعود ثم بالشاهد والمشهود. ما الرابط بين هذه الاقسام - 01:17:39ضَ

المتأمل والقارئ ايها الاحبة الكرام ولا سيما المتطلع على تفاسير من يعني باللغة والبيان سيجد عجبا سيجد ما خلاصته ان الله جل وعلا يقسم بالسماء التي هي محل للبروج. وهذه البروج على الراجح من كلام اهل التفسير هي منازل الشمس والقمر - 01:18:05ضَ

ومنازل الشمس والقمر التي محلها السماء هي علامات على ماذا؟ على اجلك. الليل والنهار والفصول الاربعة ومضي الاعمار الله جل وعلا يقسم بالسماء بما فيها من بروج دالة لك يا انسان على انقضاء اجلك - 01:18:26ضَ

وانقضاء اجلك يقربك من اليوم الموعود وهذي المناسبة قد لا ينتبه اليها اي احد وفي ذاك اليوم الموعود تم تشهد ومشهود نسأل الله ان يفقهنا وان يعلمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله - 01:18:47ضَ

صحابته اجمعين والحمد لله رب العالمين. اللهم امين عند البيت الثامن - 01:19:10ضَ