Baheth

السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله استكمل واياكم مجلسنا هذا اظنه الثالثة والاربعين من مجالس شرح انفية ابن مالك رحمه الله. وقد وصلنا الى باب التوابع - 00:00:00ضَ

فاكتبوا تكوما لا امرا. سامليكم معلومات يسيرة تم ثم نلج في كلام ابن مالك رحمه الله. حضرت الامس طبعا كما علق الدوام كما لا يخفى عليكم. ولعلنا نعوضها ان شاء الله في اسابيع مقبلة كما وعدتنا الادارة المكرمة. فنقول - 00:00:20ضَ

احبتي في الله التواضع هي اشياء احسن يعني اشياء ما اقول كلماتها لا والله كلمات تكون جمل احيانا. اقول اشياء تتبع ما قبلها بين قوسين غيرها نخرج من اشكالية التقدم والطاقم - 00:00:40ضَ

اشياء تتبع غيرها في حكمها الاعرابي. في ماذا يا خالد؟ في حكم هدي الاعرابي عليكم السلام وقلت في حكمها الاعرابي يا محمد تنبيها على ان التابعة لا يتبع في حركة الاعراب وانما - 00:01:03ضَ

في حكم الاعراب قد تحصل الموافقة في الحركة لكن طمن نحايا محمد في الحكم الاعرابي في غاية الاهمية في غاية الاهمية. لماذا؟ لان الطلبة كثير ما يشكل عليهم وجود تابع يجمع متبوعا باختلاف في - 00:01:33ضَ

حركة الاعراب. اكتب هذا المثال. خلق الله السماوات والارض هذا احسن مثال حقيقي جميل الآن اعلم يا شيخنا خلق الله السماوات نعم والسماوات لانه جميل الارض جامع من التوابع التي سندرسها هذا التابع - 00:01:53ضَ

لماذا لم يقل محمد؟ اسأل محمد لماذا لم يقل ربك جل وعلا خلق الله السماوات والارض؟ اجب اذا تنبهوا الى هذه القضية التابع يتبع في الحكم فانت تتبع يا شيخ رمزي في الحكم الاعرابي. فمتبوعك قد يكون مما يرفع مأمون بالضهر - 00:02:34ضَ

وانت يا تابع يا يا ايها التابع له ترفع بايش مثلا بالالف مثلا وهكذا هل يتنبهوا لها جيد؟ بمسائل يعني لكم من شواهد اه يظهر منها مخالفة بين التابع يعني اضرب لكم مثال. قال جل وعلا اكتبوا هذا النداء الجيد في البداية نأخذه. ولقد اريناهم اياتنا اياتنا - 00:03:05ضَ

كل السؤال يا اخي محمد غائب ولقد اريناه اياتنا. اريد اعراب اياتنا انا لا اسأل عن الاعراب الا ما قد درس اريناه يا محمد مفعول اليس كذلك؟ نعم ما اعرابها منصوبة مرفوعة مجرورة - 00:03:34ضَ

الان كل تابع للايات. نعم. فما هو ما هي حركة شيخنا لماذا؟ فانا اتبعك باي شيء؟ جيد؟ طيب نأخذ الاول النعت ان نأتي تابع مشتق يعني من المشتقات مكمل لمتبوعه - 00:04:02ضَ

ببيان صفته او صفته من صفاته تابع مشتق مكمل لمتبوعه كيف نكمل؟ يعني قولي مكمل لمتبوعه باي شيء؟ ببيان صفة من صفاته او او من صفات ما تعلق به من صفات ما تعلق به - 00:04:43ضَ

يكتبون فالنعت نعتان دعت حقيقي وهو يا خالد الذي يكون فيه النعت صفة لمتبوعه لمنعوته خدمات حقيقي اكرمت ابراهيم المجتهد قال ابراهيم الحافظ جلست مع ابراهيم الحافظي. مع ابراهيم الحافظي. يلا يا شيخ محمد. مع ابراهيم الحافظي - 00:05:15ضَ

طبعا هي موقف وما بعدها مجرور احسنت. نعم. تبيها في اي شيء مع ابراهيم الحايط لاحظوا هنا حفظكم الرحمن الحافظ مع جن لمن؟ للمنعوت اللي هو ابراهيم لكن قد يأتي - 00:05:52ضَ

اكتبوا النوع الثاني من النعت يا سامر السبب وهو ما دل على صفة باسم ما دل على صفة في اسم له تعلق او ارتباط ما دل على صفة اسم هذا الاسم ليس هو المتبوع - 00:06:12ضَ

هذا اللي اسمه ليس هو المتبوع وانما وانما ايش؟ له تألق يعني ليس هو المنصوب له تعلق به بمعنى ايها الاحبة الكرام هذا النعت يسمى النعت السمك تقول اكتبوا هذا المثال - 00:06:46ضَ

قرأت الالفية على الشيخ الغزير علمه الغزير علم. الان سؤال سؤالي لكم جميعا احبتي الغزير انا لست غزيرا انما علمي غزير لاحظتو؟ لكن في الاعراب هي ما سمي من جماعة لمن؟ هذا يسمى مناعة ما هو؟ يعني هذا الناتو هو تابع للمنعوت نعم يا سليمان - 00:07:03ضَ

لكنه ليس صفة للمنعوس وانما هو صفة لشيء تعلق بالمنعوت. فالعلم متعلق بمن؟ بالشيء. بالشيء. وهذا لا تسمى النعت ليس الطفل وانما صفة لمن؟ لعلمه نقول هذا النعل يسمى انا اقول زرت خالدا - 00:07:57ضَ

الكريم ابوه الشاهد يا مأمون المتعلقة بالاب هو مو خالد خالد الله يهديه مهو كره لكن ابوه الكريم ما اتى بهدية من السنة مشكلة مش هدايا دبي ما في هذا - 00:08:23ضَ

الباقي عندكم ها؟ يعني لو قلت اه رايح على يعني مش متجوز. يعني لو بس موت عالحر وانت جاي ما احلى عذرك تفضل يا خالد اقرأ سمعنا صوتك امنحت يلا. خمس مئة وستة. ترى مبحث النعت سهل يعني ويسير - 00:08:48ضَ

ويعني ولا تعطيك القراءة من الهدية. شيخنا. تهادوا تحابوا يا جماعة شيخنا كنا الغزير متعلقا بالعلم ولكنها نعت اه يعني في الاعراب هنا عندي للشيخ رحمه الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد يبدأ في الاعراب الاسماء الاول - 00:09:13ضَ

وتوكيد وعطف وبدن. هذه التوبة. هذه التوابع. تتبع قال في الاعراب. لاحظ يا ابراهيم. الاسماء الاولى يعني التي سبقتها قدمت عليها كما قلنا تتبع ما قبلها وقلنا غيرها. نعم يا قال عددها فقال يا خالد نعت وتوكيد وعطف وبدنك - 00:09:40ضَ

هذه يا كرام هي ايش؟ هي الثوابع الاربعة. طبعا النعت معروف والتوكيد معروف والعطف يجعله بعضهم نوعان نسق وبياء سندرسها كلها ان شاء الله تعالى. هات الاول يلا بسم الله - 00:10:00ضَ

منعت تابع ما سبق. حسبك. مو مو وتبنوا ما سمعوا. تم ما سبقوا. اعرض لنا يا محمد جمال ماء ما شاء الله تابع لها متم نولناها الانعام ما سبق الذي سبق - 00:10:17ضَ

ماء نعم نعم بوسمه بوسمه او وسم ما به ما به اعتنق. هذا يا محمد غالي بالبيت شرحه الذي اعطيته لك. نعم. من نعته؟ قال لك تابع. قلنا تابع دق مكمل لمتبوعه باي شيء بوسمه يعني ببيان صفته او بيان صفة ما تعلق به - 00:10:41ضَ

شيخنا الحبيب تمام اخواني معنا البيت؟ تابع متمم لما سبق متم ما سبق يتمم ما سبق بوصمه يعني بصفته او بصفة ماذا؟ الاسم المتعلق به. نعم تفضل واليوم في التعريف والتنكيل ما بما تلاك امر بقوم كرماء. النأت معروف ايها الكرام تكتبون يتبع من - 00:11:09ضَ

وجهه بالتعريف والتنكير وسيأتي تفصيل الاحكام بشكل اوسع لكن اقول لكم الان ايها الاحبة الكرام النعت يتبع منعوته في ماذا من التعريف والتنكيل. وهنا مسألة ايها الاحبة الكرام حقيقة كان ينبغي ان ينبه عليها لكن ينبه عليها الان. اقول جاء - 00:11:41ضَ

سامر المسرعون. وجاء سامر مسرعا نعم. فرق بين الميزانين جاء سامر المسرع المسرع نعم والمسرع نعت لسانك نعم لكن لما قلت جاء سامر مسرعا من يستطيع التفريق بين الحال والنعت - 00:12:07ضَ

اتفضل اما الحالة وقوع الفعل حالة الفاعل هنا انا قلت جاء سامي المسعد كيف جاء؟ سامر جاء مسرعا لكن لا يفهم من قول جاء سامر المسرع انني ابين كيفية مجيئه انه مسلم ابدا وانما هي نعت له هو مشرع في كل حال - 00:12:38ضَ

الإخوة هذا فرق بين الحال الحال وهناك فضلا عن مسألة التنكير التعريف. فالحال لابد ان يكون نكرة. نكرة. نعم. لكن النعت ما فنقول اقتلوا اخواني بلاش نكتب سامحوني يعني مثال يبي المهني معذرة اليكم يلا - 00:13:05ضَ

قال وليعطى في التعريف والتنكير ما؟ لماذا لا؟ معنى قوله لما تلا اي ان نعت يتبع الذي قبله في تعريفه فمثل فقال شرح لنا مثال يا سليمان يلا. موضوع سهل اليوم الحمد لله - 00:13:27ضَ

انظر بقوم كرماء النعج والمنعوت لمن؟ لقوم لاحظوا انهما تطابقا في اي شيء ممتاز. ولو عرف يا ابراهيم لقال بالقول الكرام الكرة فالنأتي طارق مدته في التعريف والتكريم وفي احكام اخرى - 00:13:43ضَ

وفي احكام اخرى سيأتي ذكرها في البيت الثاني. تفضل يا خالد. وهو لدى التوحيد والتذكير او في سواه ممتاز. اكتبوا يا اخوان النعت السببي يلزم الافراد ويراعى في تفكيره وتأنيثه - 00:14:15ضَ

الاسم الذي بعدها يراعى في تفكيره او تأنيثه ماذا؟ الاسم الذي بعده المثال الذي اعطيتكم اياه على ان نعت السبب ما هو الغزيري علمه. الان تريد ان اقول بدل علمه معلوماته - 00:14:56ضَ

جلست او قرأت الالفية عند الشيخ الغزيرة. لماذا قال الغزيرة؟ لانه يطابق من ما بعد ما يطابق الاسم الذي بعده في التعريف هو عفوا في التذكير والتأنيث. في التذكير وينزل - 00:15:33ضَ

فلو كان مؤنثا يعني الكريم ابا واهم الكريمة لي. نعم الكريم. يبقى مفردا هذا السبب. هذا ايش؟ هذا السبب. نقول ايها الاحبة الكرام اكتبوا حكمه حكم الفعل المسند لفاعله الفعل المسند الى فاعله - 00:15:54ضَ

يعني اللي فعلوا مذكر يذكر. يذكر. واذا فاعل مؤنث. نعم. يكتب محمد وايش؟ يكتب. وتكتب هي ما انت اكيد تكتب محمد ما تكتب تعالوا الفعل يطابق فاعله في التعريف وعفوا في التفكير. اكتبوا ايضا اخواني وايضا ان نعتوا - 00:16:31ضَ

يطابق منعوته في التعريف والتنكير كما مثله مثل من اذا تستطيع ان تقول ما هي تستطيع ان تقول يا ابراهيم تنظرون الى اخواني؟ النعت الحقيقي يطابق فيه النهج المنعوت في كل شيء. في كل شيء تعريف - 00:17:05ضَ

وتنكير تذكير وتأنيث افراد وتثنية وجمع قابلت الطلاب انحاء في هنا طابقت في اي شيء تعريف؟ مطابقت في الجبهة. الطالبين الحاء الطالبة في النعت ماذا السبب الحقيقي في كل شيء. اما السبب يا محمد لخص لنا حاول جمع الكلام الذي اعطيتكم اياه - 00:17:40ضَ

هو في الافراد وايش؟ والتثنية والجماعية يلزم الافراد وفي التذكير والتأنيث لا يطابق منعوته وانما يطابق ما بعد. ما بعده. ما بعده اللي هو اصلا له. نعم. ها يا خالد - 00:18:11ضَ

ويطابق المنعوت في اي شيء في التعريف والتنكير. تمام خالد؟ يعني لو انا واسامة نريد ان نقول يطابق النعت والمنعوتة في التعريف تمام؟ ويلزم الافراد ويطابق ما بعده في التذكير ومن هم احد يخطئ فيها - 00:18:26ضَ

جاء الطالبون المتفوق اخوه. جميل هنا في تطور جميل. المتفوق نأتي لمن يا اخي الان تطابقت في اي شيء في التعريف ما يجوز ان تقول جاء الطالب متفوق ايش اخو - 00:18:51ضَ

فهمنا؟ ولزمت الافراد وتطابقت في التعريف والتنكير وهي كحال فعلها يعني الطالب الذي روقوا اخوه يتفوق طب الف لا يعني خلي المنعوت مذكر واجعل النعت مؤنث ما دامك الله عقوق الرحمن اقول المتفوق - 00:19:23ضَ

طيب الشاهد نعم الشاهد يعني ما الشاهد من هذا النداء؟ ممتاز تطابق في الماء المنعوت في التاريخ لكن خالف المعارض في اي مسألة فطابق ما بعده. طبعا وهو مفرد كما مضى. نربط هذا يا احبتي في - 00:20:03ضَ

انظروا ماذا قالوا طبعا في البداية الاول في التعريف والتنكيل ما الى اخره هذه تكلمنا. جيد؟ رأيت الشيخ الكريم تقديركم؟ نعم. احسنت. الكريم اخلاق شاهدي انور الكريم نعت لمن قال نعم لمن؟ ولكن في الاعراب شافع لمن؟ جيد. الان قد يتبادر محمد لابد ان يطابق - 00:20:30ضَ

لما نموت الشيخ مذكر والكريمة ايش؟ مؤنث. مؤنث. ماذا نقول له يا محمد؟ جميل اخواني؟ هذه مهمة. هذه ترى ليست وتعقيدات وانما تعرض لك مثل هذه الاشكالات. انظروا ماذا قال وهو - 00:20:58ضَ

التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل يقول لك ابن مالك الناس في مسألة التوحيد ما معنى التوحيد؟ الاكفرار. احسنت. والتذكير يعني مسألة الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتنهيم. فهمنا هذا يا مأمون من قوله او سواهما. ما هو ما سوى التوحيد يا ايهاب - 00:21:16ضَ

احسنت ما سوى التذكير؟ التاء يقول لك حاله كحال من اتحاد الفعل بانه يتطابق مع يتطابق مع فاعله يتطابق مع فاعله ثم قال ايها الاحبة ان هذا يشمل سببي وغيره - 00:21:42ضَ

فقال فقف ما طفر يعني اتبع طريقة العرب في هذا اتبع طريقة العرب في هذا شوي الابيات يعني قد يكون فيها شيء المعنى ما هو واضح يعني اللي عندكم تضبطون الشرح. نعم. ثم قال - 00:22:08ضَ

بمشتق كصعب يقول يا ابراهيم ابن مالك يقول انعت بمشتق. نحن لما عرفنا ماذا قلنا يا ابراهيم؟ ان نعترف دائما ايش ممتاز. وهذا القصر ان يكون مشتقا سيبوها الاصل في الناتج - 00:22:23ضَ

ان يكون مشتركا لماذا مشتق يا شيخ محمد من يجيب لأن النعت عبارة عن ايش والصفة دائما تدل على شيء وعلى من اتصف بي قائل تدل على القيام وعلى شخص قائم. اليس كذلك؟ محبوب تدل على شخص وعلى شيء وقع عليه الحب - 00:22:49ضَ

اخواني لذلك يقولون تكون مشتاق. ومثل للنعت المشتقة يا شيخنا بقوله كصعب وذلك نعم صعب في اي مثال قرأت الكتاب الصعب. حفظت متنا ايش؟ صعبا. نعم جلست مع رجل صعب. شديد - 00:23:24ضَ

وجرب ما نوعه من المشتقات؟ هذا كل ما هو معنا الحمد لله صفة مشابهة حسن هل يضعفون حسد؟ حذر. آآ معنى ذلك ربح حاد اللسان حاد اللسان اكتب بعد قولي لكم الاصل في في الناتيا مأمون ان يكون مش - 00:23:51ضَ

ومشبهة اكتبوا ايها الاحبة الكرام قد يأتي النعت شبيها بالمشتق وهي اشياء شبيه بالمشتق اشياء في كلام العرب اولا اسم الاشارة انت يا سامر قد تنعت باسم الاشارة يقول علمت زيدا هذا يعني المشار اليه - 00:24:26ضَ

فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ايش؟ لو حاول ايهاب يعرب كلمة هذا. لقاء يومكم مضاف اليه هذا. هذا يا ايهاب اسم اشارة مبني في محل نعت لمن؟ اليوم اليوم سنقول اسم الاشارة جامد او مشتاق - 00:25:10ضَ

لكنه يشبه المشتاق. لانه بمعنى كلمة مشتاق. مش شرط نعم هذا اولا اذن الشبيه المشتق اولا ما هو اسم سنأتي ذكرها الان وهي اكتبوا التي بمعنى صاحب ذو في كلام العرب يا خالد كلمة جامدة - 00:25:33ضَ

جلست مع رجل ذي مال. صاحب مال ذو علم هذا ايها الاحبة الكرام كلمة ذو نعت بها هل خالفت القاعدة انا يا نعت بكلمة زو يعني لما اقول جلست مع رجل ذي - 00:26:04ضَ

ما عرف كلمة ذي صح؟ لانه من الاسماء طب الان يا ابراهيم يوم قال لك قال انت خالفت ففي هنا جامدة نقول له لان بمعنى مشتق. وهي الثالثة يا حبيبي يا سامر التي تكون شبيهة مشفق - 00:26:24ضَ

الثالث الذي ايضا ينعت به وهو شفيه بالمشتق الجسم المنسوب. الاسم المنسوب الاسم المنسوب يا خالد اردني وفلسطيني وعراقي وعجراني وقرشي وزغريبي وتميمي هذه كلها اسماء جامدة جيد لكنها في كلام العرب اسمها اسم منسوب. سيأتي ان شاء الله شرحها اسم يضاف اليه يعني نسب. هذا الاسم المنسوب لما نقول - 00:26:44ضَ

خالد جلست مع رجل او قابلت رجلا تميميا اكتبوا هذا المثال صح؟ انا تميمي. هل هي مشتقة؟ يعني اذا فعلت صح؟ فهي جامدة لكنها لانها بمعنى كلمة منسوب. كأن المعنى تقول جلست او رأيت قابلت رجلا منسوبا الى - 00:27:19ضَ

فكلمة منسوب اللي هي دلت عليها كلمة تميمي فهي شريعة اذا الشبيه بالمشتق ثلاثة الاشارة وذو التي بمعنى صاحب وماذا؟ والاسم المنسوب فهمنا هذا احبتي الكرام في الله من قول ابن مالك يا رب - 00:27:56ضَ

والعدل مشتق كصعب ودرب. هذي انتهينا منها يا سامي صح؟ ثم قال يا خالد وشبهي يعني بشبه مشتق. يقول لك ابن مالك انعت بشبه المشترى ثم مثل وركزوا في امثلة فانها دقيقة. قال يا رمزي كذا. ماذا يقصد بذا؟ من اشارة. ذي - 00:28:37ضَ

كأنها واحد من ذا ذو ذي له ذا اسم اشارة وذي هي هنا بمعنى؟ صح صح والثالث يا محمد والملك وهو الاسم المنسوب ابن انور يقول جلست بجانب طالب العراقي الان العراقي نعكنا - 00:28:58ضَ

والعراقي جامد او مشتقة؟ عراق جامد. يعني ليس له فعل وهنا جاز لك ان تنعت به لانه شبيه بالمشتق. الان بقيت عندنا ايضا اشياء ننعت بها ياء خالد ولعت بجملة منكرات - 00:29:22ضَ

اعطيت ما اعطيت مخابرات اكتبوا ايها الاحبة الكرام العرب تنهت الاسم النكرة بجملة وهذه الجملة يا ايهاب تشتمل على ضمير على رابط يربطها بمن؟ بالمنعوت يقول لي محمد رأيت رجلا يصلي - 00:29:44ضَ

يصلي جملة صح؟ هذه الجملة الفعلية ترتبط بما تعود على من؟ عن الرجل. فهذا الرجل مانعته ما صفته يصلي تمام؟ فيصلي طبعا ايها الاحبة الكرام اللي هي جملة هذي جاز لك ان تنعت بها - 00:30:41ضَ

والعرب تقول او انه حايل يقولون قاعدة اخواني اكتبوها الجمل بعد النكرات صفات لست عند الرجل يصلي حاله يصلي نداء على جملة اسمية صليت خلف امام حفظه متقن والله انتم خلف امام ايش؟ ما به الامام. اعرف ابراهيم - 00:31:03ضَ

يعني استخرج الشاهد الشاهد اين اين النعت جملة جملة حفظه متقن مبتدأها وهذه الجملة المنتجة والخبر هل هي خبر؟ لا هي نعت لمن فهذه ايها الاحبة الكرام الجملة تعرف في محل جرينات. طبعا الحال لما يكون جملة يكون في محل - 00:31:51ضَ

واضح يا سامر وهذا ما عنه ابن مالك في قوله يا انور ونعتوا بجملة منكرة اي العرب تنعت بجملة فعلية او اسمية هل اسما نكرة وقال ابن مالك واعطيت ما ما اعطيته خبرا. ما معنى هذا الشكر - 00:32:23ضَ

لما جاز الاخبار بالجملة ماذا قال؟ حاوية معنى الذي سيقتك صح يقول لك ابن مالك سليمان الاحكام التي اعطيتها للجملة الواقعة خبرا اعطها للجملة الواقعة نعتا. ما هي الاحكام؟ ببساطة - 00:32:52ضَ

خطأ الرابط ولا ينبني عليش رجل يصلي الرابط يا خالد حفظه متقن الرابط يا انور جميل طبعا الرابط الضمير كما لا يخفى عليكم احبتي الكرام هذا معنى قوله يا محمد فاعطيت يعني الجملة ما اعطيته خبرا ما اعطيته حال كونها خبرا - 00:33:12ضَ

واضح اخواني؟ واضح يا سليمان ثم قال ونحن لا ايقاع ذات الطلاق. وان اتت فالقول اضملت صدق. فالقول لا. القول اضمن تصب. اكتبوا يا اخوان مجيء النعت جملة انشائك طلبي - 00:33:41ضَ

اكتب طلبي احسن لتشمل الانشاء وغير الانشاء منع النحات مجيء الحال الى جملة طلبية اه نحن قلنا يا محمد غائب ان العرب تنعت بالجملة اليس كذلك؟ نعم ابن مالك لما قال لك هو نعت بجملة كأنه تنبأ فقال ارا انتبه ليفهم الناس ان كل جملة يصح ان تنعت بها يعني الجمل في العربية - 00:34:07ضَ

ناحية البلاغة يا شيخنا الشريف. خبر وان شاء فنقول احببكم الرحمان يريد ان يقول لك ابن مالك تذكرون ما اخذنا في الخبر انه لابد ان يكون جملة خزلية ولا يصح وقوعه جملة. نعم. محمد اجتهد. كلمة اجتهد. هنا ما تكون خبر لمحمد. انه محمد تكون منادي - 00:34:39ضَ

بدأ فهنا يقولون لا يصح ان يأتي النعت جملة فلا يصح ان تقول يا قرأت على شيخ اكرمه لا تعقه مثلا هل رأيت مثله انا كلها كل هذه الجمل يا مأمون ما حالها؟ جمل طالبية لمن - 00:34:59ضَ

كأنها تبعت من شيخ صح؟ هذا محمد غائب ممنوع لانه الخبر لان الانشاء ليس فيه خبر العلة يا ابراهيم لان النعت عبارة عن ماذا؟ وصف للمنعوت والانشاء ليس فيه وصفة هو خبر - 00:35:44ضَ

وانشاء ليس خبرا اصلا. انا لما اقول جلست مع رجل اكرمه. هل كلمة اكرمه نعت للرجل؟ لا ماذا قال ابن حاتم؟ وان وقع اكتب في كلام العرب كالعادة وان وقع في كلام العرض - 00:36:07ضَ

ما يوهم ذلك يعني اذا جاء في كلام العرب اذ جاء في كلام عربي فصيح يحتج بكلامه انه جاء باسم النكرة وجاء بعده بنعته. فان جاء في كلام العرب ما يوهم وقوع - 00:36:32ضَ

ايش يعني ذلك مجيء جملة طلبية نعتمد. نعم فيؤول فيؤول هذا بايش؟ باطار اي اول هذا نعت محذوفة تقديره مقول مقول اين كلمة مقول وهذا حقيقة له وجه قوى. اكتبوا هذا الشاهد - 00:36:47ضَ

انا لانه الصور ممنوعة فاقتصر على كلام العرف فيها. اكتب قال الشاعر حتى اذا جن الظلام واختلط حتى اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق لبن جاؤوا بمزق. ارأيت الذهب. هل رأيت الذئب قط يعني - 00:37:31ضَ

جاؤوا بمثق هل رأيت الشاهد يا معاشر النحى ان المنعوت مثق وان هذا المنعوت جاءت جاء اراد ان يصفه بجملة ايش؟ وهي استفهامية هل رأيت الذئب قطر؟ قال النحات ماذا نصنع هنا؟ نقول كلمة مقولة - 00:38:01ضَ

فيكون النعت هو كلمة مقول. فمعنى البيت اكتبوا معنى البيت جاؤوا بمسق مقول فيه هل رأيت الذئب قط في لبن او بمثق مقول فيه هل رأيت كما قلت لخالد جاء رجل اكرمه مقول فيه اكرمه مقول فيه مقولا فيه مقول فيه - 00:38:32ضَ

خلاصة المسألة يا احبابي العرب منعت مجيء النعت جملة طلبية. ان جاء ما يصادم ذلك اوله باضمار من معه محذوف تقديره ايش وعلته ما ذكرتم. ان الطلب ليس خبرا والنعت خبر - 00:39:02ضَ

ما الطلب في السؤال عند العرب طلب يقولون يا مشايخي الكرام النحات يقولون طبعا الجملة هذي الجملة الطلبية هي مقولة قوم اه اكتبوا يا احبتي او عفوا نربط هذا بكلام ابن مالك قال يا خالد وامنع هنا اي ما معنى هنا - 00:39:33ضَ

بمجيئي ان نعت جملة في مجيء النعت ايش؟ يقول وامنع هنا في قاعة ذات الطلب ايقاعها نعتذر مجيء النعت جملة طلبية. قال وان اتت اذا وقعت في كلام العرب ماذا نصنع؟ توصي بي اضمر القول فالقول اضمن اضمر القوم - 00:40:04ضَ

نعم يا خال ونعثوا بمصدر كثيرا التزموا الافراد والتذكير اكتبوا ورد عن العربي كثيرا النعج بالمصدر انا سمعنا قرآنا عجبا قلت ورد عن العرب النعت في المصدر ولكن اكتبوا يلتزم الافراد والتذكير - 00:40:35ضَ

حينما تنعت بالمصدر فانه يلتزم ماذا الافراد اقول قال محمد قولا حقا واقوالا حقا كلاما صدقا. كلام صدق مفرد ومذكر حينما يكون النعت ماذا مصدرا فانك تأتي به مفردا مذكرا اكتبوا قال جل وعلا انا سمعنا قرآنا عجبا. قال وكانوا قوما - 00:41:08ضَ

كنتم قوما ورائي. نعم كذلك ايها الاحبة الكرام اكتبوا ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا. نعم صعد صعد مصدر. تلتزم والتذكير كما قال جل وعلا اكتبوا وجاؤوا على قميصه بايش؟ ما صفته؟ كذب - 00:41:52ضَ

كذب كذب يكذب كذب. فكذب هي ايش نعم كما قلت لكم لو جمعت دماء كذب دماء كذب يعني لو ثنيت او افردت جمعت يبقى المصدر ملتزما صورته واحدة كما قال امرأة - 00:42:24ضَ

وهذا الذي عناه ابن مالكه في قوله يا كرام ونعتوا بمصدر كثيرا ماذا صنعوا؟ التزموا الافراد والتذكيرا خلاصة ما يقال منك يا ابراهيم الله يرضى عنك. ما الاشياء التي تنوب عني؟ لا قلت لو يعني ينعت بها غير المشتق - 00:42:44ضَ

منسوب الجملة جملة اسمية وفعلية تمام يا مشايخ هذه يا اخواني الاشياء التي ينعت بها. في كلام العرب طيب احبتي نعم سنتحدث عن مسألة حقيقة اطال فيها النفس ابن مالك وهي مسألة القطع تعدد النعس والمنعوت والقطع سأمليكم كلاما كثيرا - 00:43:10ضَ

اقرأ اقرأ يعني واصل القراءة لما اقول لك قف تفضل ونعت غير واحد اذا اختلفت فعاطفا فرقه لا اجئت له نعم ولي وحيداري وحي دين. وحيد وحيدي معنى. سكر الياء - 00:43:41ضَ

وحيدا هي معنى وحيدي معنى وعمل وعمل نتبع بغير استثنى. اقطع وعمل اتفه بغير استثناء وعمل اتبع بغير استثناء. اكمل. وان نعود كثرت وقد تلت مفترقا لذكرهن اتبع. الهدية هي اللي اثرت. مفتقرة مفتقرا لذكر همة بعد - 00:44:10ضَ

نعم واقطع او اتبع ان يكن معنيها اه معينة نعم بدونها او بعضها اقطع معلنا. اسف وارفعها وانصب انقطعت انقطعت مدمرا. مبتدأ او ناصبا لم يظهر. نقول استعين بالله اقتل خالي - 00:44:41ضَ

اصبروا علي وتكون كتابتكم سريعة تكرر اذا تعدد الطالب المفرغ اذا تعدد الناتو فاما ان يتعدد المنعوت او لا يتعدد اذا ما تعدد الامر سهل يأتي ذكره لكن الاشكال اكتب - 00:45:14ضَ

فان تعدد النعت والمنعوت فله حنان اذا تعدد النعج فاما ان يتعدد المنعوت او لا يتعدد فان تعدد النعت والمنعوت فله حالان الحالة الاولى ان يتحد العامل فان اختلف فان اختلف النعت - 00:45:54ضَ

العامل واختلف الناس وجب التفريق بين المنعوت بلوى يعني بين الاشياء المنعوتة بالواو اكتب هذا المثال. اوضح لكم هذه القاعدة القاعدة ماذا تقول يا مأمون؟ عدها علينا اه تقول اذا تعجب الملعون اه اذا تعدد النعش والمنعوت له حلال. الحالة الاولى ان يتحد العامل فعل واحد - 00:46:24ضَ

نعم فان اختلف النعت وجب التفريق بين اكتب علمت طالبين وابقوا فراغ سأكمل بس قبل ذلك اسأل سائل ما العامل والمنعوت من هو؟ واحد ولا اثنين؟ اثنين. اتحد العامل وتعدد من؟ الآن ماذا تصنع بالنعت - 00:46:57ضَ

اذا كان اذا كان النأت مختلفة. يعني بمعنى هذان الطالبان تنتبهوا كل طالب له صفة ماذا اصنع؟ لا بد ان نفرق بين الصفتين بالواو فاقول علمت طالبين خطيب عفوا خطيبا وواعد وانا احسب - 00:47:30ضَ

الآن اين النعت طبعا هذا معطوف عليه لكن في المعنى هو بعد. فرقت بينهما باي حرف الواو بالواو بالواو تفضل لماذا فرقت لانك وحتى العامل فقلت مرض وعددت المنعوت وهما الخاء واتيت بالناس - 00:48:01ضَ

فصلته بايش؟ بالواو. بالواو. اربط حتى ما نطيل الكلام ما ينفصل. عودوا معي الى البيت الاول الذي قرأه خالد. اربط كل قاعدة ببيته قال ونعت غير واحد اذا اختلف يعني بعد متعدد لمنعوت متعدد قال ماذا قال يا محمد؟ وعاطفا فرقه فرق النعت بها - 00:48:30ضَ

لا اذا ائتلف يعني اذا اتفق لفظه ومعناه سيأتي ذكرونجا. لا اذا اختلف يعني اذا اتفق لفظه هو معناه نعود الى القاعدة نكمل اكتبوا وان اتفق معنى النعت نعم هي احنا قلنا فله حالها لا زلنا نكمل في الحالة الاولى - 00:48:53ضَ

وقلنا ان اختلف النعم صح؟ الان وان اتفق معنى النعت هذي سهلة ان اتفق معنا الناس فجئ به مثنى ومجموعة. خلاص اذا اتفق معنى النعت مو خطيب وواحد كلهم كلاهما خطيب ماذا تقول - 00:49:23ضَ

جئ بالنأتي مثنى او جمعا علمت يا سليمان رجلان كل واحد منهم خطيب ماذا تقول؟ كريمين نعم خطي دين لماذا قلت كلمين وخطيبين ما قلت كريم وكريم ثمانية خالد اعيد واقول - 00:49:46ضَ

اذا اتفقوا معنا النعت العامل متحد ومعنى النعت متحد ليس متعددا. فمن الفائدة من فصله بالواو قابلت رجلين خطيب وخطيب صليت ركعتين يا خالد طويل ما قلت طويلا وطويلة جيد - 00:50:15ضَ

هكذا ايها الاحبة الكرام وهذا معنى قولي اربطوا لا اذا ائتلف مهموم لا اذا ائتلف ماذا تفهم منه اذا تلفا فلا تفرق بالواو وان مجمعهما كما فني او جمع بحسب عددك من؟ ثني او اجمع يا خالد بحسب عدد الممات - 00:50:40ضَ

تمام يا سليمان الحالة الثانية الان يا محمد اذا الحالة الاولى محمد ينبني عليها ايش مسألتين؟ اختلاف النحت او اتفاق النحت تمام؟ طيب الحالة الثانية يا استاذ اكتب ان يختلف العامل - 00:51:05ضَ

بمعنى كل واحد له فعل ان يختلف العالم فان اتحد معنى العامل والعمل وعمله يعني جاز الاتباع اتحدت معنى العام وعمله جاز الاتباع هنا يتحدث عن مسألة الاتباع والقطع ساشرحها لكم الان. لكن قبل ذلك امثل لكم. فاقول - 00:51:24ضَ

حضر وقدم خالد ومحمد اه اتركوا فراغ للناس. جيد؟ الان الشاهد يا خالد ما هو؟ حضر ايش؟ وقدم. تعدد العامل لكن المعنى واحد اليس كذلك؟ المنعوت ما باله؟ متعدد على على القاعدة يا مأمون. ماذا تصنع؟ ماذا يقول لك النحاة؟ يجوز لك - 00:52:08ضَ

اتباع ما معنى قولي يجوز الاتباع؟ يعني يجوز ان تأتي بالنعت تابعا. بمعنى انه يتبع مدوده. فتقول زيد وخالد المجتهدان الكريمان الى اخره. خالد ومحمد اكتبوا ويجوز القطع الان استأذنكم في استطراد يسير فاقول اكتب - 00:52:44ضَ

ويجوز القطع افتح قوس يا طالب العلم. والقطع يعني قطع النعت اي عدم اتباعه عدم اتباعه رفعه على اضمار مبتدأ رفعه على اضمار ماذا يا مأمون؟ مبتدأ او نصبه على اضمار ماذا - 00:53:19ضَ

رفعه على اضمار مبتدأ ونصبه على ادمار الفعل ثمرة المسألة كلها شب احسنت اعني المنجي هذي كفرة هذي الثمرة يا مرحبا انك يجوز لك ان تقول جاء وحضر زيد وخالد المجتهدين. فيقول لك محمد الاحنث قل له لا ما الاحد - 00:54:01ضَ

انا طبعا والقطع اكتبوا له غايات بلاغية لا زلنا فاتحين القوس يا زلمة له غايات بلاغية وهي المدح والذم والترحم يعني هذا القطع يا شباب ليس هكذا تشهد لا. وانما يا سامر لايش؟ لغاية لما يقول لي سليمان حضر وجاء محمد - 00:54:36ضَ

وخالد الكريمين. انا هنا ماذا خصهم بالكرب يقول لسانا جاء وحضر الطالبان او رأيت مشاهدة الطالبين يقولون انشاء المدني او الذنب او الترع. اكتبوا يا شباب اغلقوا القوس يطمئن قلبي سامر اقرأ علي من اول القاعدة. يلا - 00:55:09ضَ

كل واحد له جميل نعم محمد المجتهد. نعم ويجوز القطع على ممتاز اكتبوا تمموا القاعدة. وان اختلف المعنى قلنا اتحد المعنى الان اختلف المعنى معنى من عام صح؟ احسنت. وان اختلف المعنى او العمل - 00:55:49ضَ

الواحد يرفع وواحد يفصل مثلا واحد من العاملين يرفع جاء ورأيت مثلا ماذا قال المحاة ماذا قلت له النوعية التالتة المعنى. نعم اول عمل وجب القطع وامتنع الاتباع مثال صورة المسألة يا شباب - 00:56:38ضَ

جاء زيد ومضى بكر العاقلان او العاقلين جاء زيد ومضى بكر العاقلة العاقلة ما يمر فيها صح؟ اشكال؟ لكن يا شبابي الكرام تقول العاقلين على ايش فعل على اضمار فعل. هنا - 00:57:11ضَ

لا يجوز لخالد ان يعرب العاقلان ايش في حال كونها مرفوعة لا يجوز لابد ان يعرفها ماذا؟ خبر للمبتدأ اكتبوا يا احبتي الكرام الحالة الثانية وهي اسهل احنا الان انتهينا من ايش؟ الحالة - 00:57:42ضَ

الاولى اللي هي اذا تعدد النعت فاما ان يتعدد المنعوت او لا يتعدد صح؟ قلنا فان تعدد النعت والمنعوت تمام؟ كل ما سبق من كلام يا طلبة عن تعدد النعس والمن ام - 00:58:00ضَ

الحالة الثانية ان يتعدد النعت ولا يتعدد من؟ المنعوت هذي سهلة ان شاء الله ان يتعدد النعت والمنعوت واحد. احسن. ولا يتعدد المنعوت يعني بين قوسين المنعوت واحد اكتبوا يا شباب - 00:58:15ضَ

فان كان المنعوت هذا الواحد. لا يتضح الا بها جميعا اذا كان المنعوس يا اخواني لا يتضح الا بذكر هذه النعوت ايش جميعها وجب الاتباع فيها كلها كان المنعوت لا يتضح يا سليمان الا بها جميعا وجب اتباعها ايش؟ اكتب - 00:58:47ضَ

قرأت لمحمد المفسر المحدث الفقيه قرأت لمحمد المفسر المحدث الفقيه. الشاهد يا خالد ما هو اولا تعددت النعوت والمنعوت ثم اتبعها كلها بدليل انه قال انا جئت به بالجر عامل - 00:59:21ضَ

متابعين كونوا اتباعتها كلها. ما نصبت ولا رفعت فقل ما تكون مبتدأ خبرا احسنت فقلت بالمنعوت اتيت به مجرور حتى انعته بالجر. فقلت قرأت لمحمد ايش؟ المحدثين يقولون تنظرون اليه؟ يقولون هذه الصورة ما يجوز ان تقول لمحمد المفسر لان المفسر يختلط بغيره. فمحمد هذا لا يتضح وصفه - 00:59:56ضَ

الناس الا بذكر جميع اوصافه. فهنا لك يجب عليك ماذا؟ ان تصفه بها كلها. بمعنى يا اخوة اكتبوا اي لا يجوز قطعا لا يجوز لابراهيم ان يقول قرأت لمحمد المفسر الفقيه الحافظ - 01:00:24ضَ

لماذا لا يجوز قالوا بان النعت لا يظهر الا بها جميعها او كلها. نعم. جميعها او كلها. نعم. لا بانشاء مدح او ذم او تراحم. الفاضلان الفاضلين. الواو هذه اول مسألة سهلة. اذا كان النعت متعدد - 01:00:45ضَ

والمنعوت متعدد تعلمت طالبين ايش اوعى اكتبوا يا احبتي الكرام وان كان المنعوت ينتظر دونها كلها جاز الاتباع والقطع بدون يعني لو نعت بواحدة يكفي قال النحات احبتي الكرام جاز الاتباع وماذا - 01:01:08ضَ

فيقول لسانك صليت عند محمد الخطيب نعم ماذا صنعت انا قطعنا لانه معروف هذا بالسياق يعني نقرره انه معروف يقول ابن مالك عفوا يقول الشارع ويستثنى من ذلك يعني جواز الاتباع والقطع - 01:01:48ضَ

من ذلك ما اذا كان المنعوت نكرة ويستثنى من ذلك ما اذا كان المنعوت نكرة. فانه هذه مهمة كان منعوت نكرة فانه يجب اتباع الاول صليت عند امام خطيب واعظ - 01:02:40ضَ

استثنى من ذلك ما اذا كان المنعوت نكرا فانه يجب اتباع الاول لماذا قالوا يا ابراهيم؟ لانه يحتاج الى شيء يخصصه. صليت عند رجل ما به خطيب ما به ادخل. حافظ ادخل - 01:03:14ضَ

حافظ صليت خلف امام حافظ متقن. هذه السورة جائزة يا سامر في كلام العرب صليت وراء امام حافظ ليش يا محمد؟ نطقي نون. اتبعت الاول لاني قلت امام ويام نكرة يحتاج الى مخصص. خصصها بالنت - 01:03:34ضَ

اكتبوا لاحتياجها الى مخصص احتياج المنعوت الى مخصص الحالة الاولى المسألة الثانية. نعم. نقول لا ننكر. نقول افسر لكم اخواني اربطوا الكلام يا احبتي الكرام بكلام قال ابن مالك الاول فسرناه تمام؟ قال ونعت معمو لي وحيدي معنى وعملي ماذا قال - 01:03:52ضَ

قال اتبع بغيظ قلنا جواز الاتباع مطلقا صح جواز اتحاد المعنى والعمل هذي الحالة اي حالة اكتبوا عندها؟ اتحاد ماذا يا مأمون؟ المعنى والعمل من اين فان هذا مع مولاي وحيدي معنا - 01:04:27ضَ

اتحاد معنا العامل وعمله ثم قال وان نعود ايش؟ كثرت وقتلت مفتقرا. هنا يتحدث عن اي مسألة اخواني اكتبوا عند الابيات حتى تربطوا الشرف الابيات هذي اي حالة يا سامر استنبطه شوف يلا - 01:04:55ضَ

ان يتعدد هذه الحالة تعدد عفوا تعدد النعل لمنعوت واحد مفتقر ايش؟ لذكر واحدة منها. قلنا هذه اي حالة يا ابراهيم؟ حينما قلنا انه لا يتضح الا بها جميعها ما الحكم هنا يا ابراهيم؟ تذكرون ما امليتكم؟ ماذا قلنا؟ انه اذا كان لا يتضح الا بها جميعا. ماذا قال - 01:05:27ضَ

تذكر على انها ايش؟ ماذا قال بمن؟ انظروا اخر كلمة ماذا قال؟ اتبعت حينما تتعدد النعوج وهذه النعوج من منعوت واحد وهذا المنعوت الواحد لا يتضح الا بذكر هذه النعوت جميع - 01:06:12ضَ

فيها قال اتبعها كلها. اتبعت نقطة ثم قال اتفضل واقطع نقطة معينة. معينة. بدونها. هذه الصورة الثانية ذكرناها ان كان يتضح ايش ؟ بدونها كلها الصورة الثانية تذكرون في الحالة الثانية - 01:06:30ضَ

اذا كان يتضح بدونها كما قلنا بكر الخطيب الشاعر جاز القطع والاتباع المأمون تذكر؟ نعم. ثم قال قبل ذلك. اكتبوا هنا اكتبوا عند هذه جزئية مهمة جدا اخواني. هذا يا محمد جمال - 01:07:01ضَ

هذا الاستثناء الذي قلنا وغير واضح حقيقة سامحوني من كلامي قال او بعد طي ها ماذا اصنع؟ اقطع معلنة هذه في اي حالة ايها الاحبة الكرام احسنت هذه ايها الاحبة الكرام يعني اتبع بعضها واقطع - 01:07:30ضَ

هذي الصورة اللي قلنا يجب ان تتبع ايش؟ احسنت. انك تتبع الاول. لهذا فهمنا من قوله او بعضا اقطع. لما قد اقطع بعضهم اذا اتبع احسنت وهذه الحالة التي استثنيناها حينما يكون المنعوت لك صليت خلف امام - 01:07:49ضَ

قلت متقنا معي يا شباب؟ لو قال لي لو قلت لكم والله اليوم صليت خلف امام متقن وقال لمأمور على حالت قلت لا ما لحنت قطعت. ماذا سيقول الامامون؟ يقول لا خطأ. لابد ان - 01:08:12ضَ

يحتاج الى تخصيص فتح الله عليك يجوز الدخول لكن لو رفعت جاهز ولو نصبت كذا خلق ما من امام حافظ متقنا ثم قال ابن مالك يلا نختم وارفع او انصت انقطعت مبهرة من يظهر. هنا يتكلم يا كرام عن مسألة القطع - 01:08:29ضَ

شرحناها لكم الحمد لله ماذا قال اذا رفعت او نصبت فانك قد قطعت وحينما تقطع يا سامر فانت تضمر مبتدأ فترفع الثاني على انه خبر. طيب واذا نصبت فانك تنصب على اضمار اكتب قال جل وعلا وامرأته ايش؟ نعم - 01:09:19ضَ

طب ليه ما كانت هذا السؤال يصح ان تكون ناطي ولا ما يصح امرأة حمالة الحطب يصح صح لكن قطعها عن الناس يقول ابن مالك لم يظهر ما معنى لم يظهر - 01:09:45ضَ

اكتبوا اي لن يظهر الفعل الناصب في هذا المقطوع عن الناس واخر مسألة في هذا الباب يجوز حذف قوة معدية اكتبوا يا كرام سهلة يسيرة يجوز حذف واقامة النعت على ذلك - 01:10:10ضَ

قوله جل وعلا انعمل سابغات دعانا اليوم محمد غانم من ضمنها نواة التمر اخرج الشاهد يا مأمون. فهو نعم طبعا اكتب اخواني ويعرض اعرابه محمد جمال كيف تعرفونه يا شباب - 01:10:54ضَ

يعرب اعراب المنعوس ما يكون العقابات الكريمة ما رأيك ايهاب؟ قبلت الكريمة. لكن ايش؟ اينما نعودوا جاء الصادق وهذا سهل لكن الغريب عليكم يا اخوان اكتبوا ويحذف النعت ويبقى المنعوت - 01:11:46ضَ

بقلة في كلام العرب احنا قلنا يحتفل منعوت ويبقى النعت هذا سهل. نعم سجد الحافظ لكن الشتاء حينما يحذف ما النعناع نعم وانت تقصده اكتبها المهمة ويبقى المنعوت وانت تقصد النعت. لانه ممكن ابراهيم يقول يطبل النعت فضله كيف لاعب انه محذور؟ لا يكون مقصود وافهم من السياق - 01:12:23ضَ

وهذا قليل جدا يستشهدون عليه بقوله جل وعلا كل سفينة كان رأى الملك نأخذ كل سفينة ماذا؟ سفينة. قالوا النحات يا شباب واهل التفسير عن ابن عباس ان لم تكن للذاكرة وغيره من الصحابة. قالوا هنا - 01:13:06ضَ

كل سفينة ايش قال من اين فهمت يا ايها المفسر وايها محلول؟ قالوا يقال فاردت ان اعيبه ارد ان اعيدها لا يعني لازم ذلك تنهي ايش والله تعالى اعلم صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقف عند باب التوكيد - 01:13:42ضَ

ونكمل ان شاء الله تعالى في مدرسنا القادم - 01:14:09ضَ