Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى وان - 00:00:01ضَ

ان اردت مثلثان اثنين مركبا فجئ بتركيبين او فاعلا بحالتيه اضفي. الى مركب بما تنويه في وشع الاستغناء الحادي عشر ونحوه وقبل عشر نذكرا وما به الفاعل من لفظ العدد بحالتيه قبل - 00:00:28ضَ

هواو يعتمد قبل واو يعتمد. سبق ان ما كان على زنة فاعل العدد عندما يكون من اثنين لا عشرة. وصوغ من اثنين فما فوق الى عشرة كفاعل. يعني وصفا فاعل من فعله كفاعل مصوغ من من فعله. ثم يكون مختوما بالتاء في حال التأنيث - 00:00:48ضَ

ويكون مجردا عن التاء فيما اذا كان المراد به مذكر. هذي الحالة الاول المستعملة مفردا قال الثاني ليستعمل آآ مركبا او الا يستعمل مفردا ليعم حالة النصب ليعم حالة النصب - 00:01:18ضَ

ان لم يستعمل مفردا حينئذ اما ان يستعمل مع ما اشتق منه. وهذا كما قال تضيف اليه. فان تريد بعض الذي منه بنيت تضيف اليه مثل بعض بين. يعني اذا اردت به معنى بعض ما اضيف اليه. ثاني اثنين. اذا هو واحد من - 00:01:38ضَ

اثنين او بعض اثنين ثالث ثلاثة اي احد الثلاثة او بعض الثلاثة او واحد من من الثلاثة النوع الثاني اذا لم يستعمل مفردا ان يستعمل مع ما قبل ما اشتق منه. وهذا اشار اليه بقوله وان ترد على - 00:01:58ضَ

اقل مثل ما فوقوا. فحكم جاعل له حكما. يعني ان يضاف الى اقل مما اشتق منه. مثلا ثلاثة او ثالث ثالث هذا يشقى من من الثلاثة. الذي هو ادنى من الثلاثة اثنين. حينئذ تضيفه اليه. ثالث اثنين - 00:02:18ضَ

اي جاعل الاثنين ثلاثة جاعل الاثنين ثلاثة بمعنى مصير او جاع هذا يجوز فيه الوجهان اما النوع الاول فيتعين فيه في الاضافة ثاني اثنين ثالث ثلاثة رابع واربعة خامس خمسة سادس ستة واجب الاظافة لماذا - 00:02:38ضَ

لانه ليس ليس فيه معنى جاعل او مصير. يعني ليس فيه ما يدل على ان لفظ اريد به وصف بخلاف ثالث ثلاثة. ثالث اثنين. اي مصير الاثنين ثلاثة. اذا احدث معنا زائدا على ما اراده بقوله - 00:02:58ضَ

في ثاني اثنين ثاني اثنين ثالث ثلاثة ذاك لم يفد الا انه واحد من الثلاثة او واحد من من الاثنين رابع واربعة واحد من الاربعة تاسع تسعة اي واحد من من التسعة. واما تاسع ثماني هذا نقول اي مصير ثمانية تسعة. هذا احدث معنى - 00:03:18ضَ

حينئذ جاز فيه ان يعامل معاملة الضارب كما تقول ضارب زيد وضارب زيدا بالوجهين كذلك تقول ثالث اثنين بالاضافة وثالث اثنين ثالث اثنين حينئذ يعامل معامل ضارب زيدا ضارب زيدا هذا ليس بجملة - 00:03:38ضَ

لذلك جملة او لا؟ ضارب زيدا جملة او لا؟ جملة او لا محمد؟ ضارب زيدة جملة ليست بجملة. جملة ضارب زين ليس بجملة. ولو نصب ها ولو نصب ما قلنا جاء زيد ها ضارب - 00:03:58ضَ

عمر ضارب هذا نعت. وهو مفرد. وفيه ظمير مستتر يعود على على زيد. جاء زيد ضاربا ضاربا عمرا ضاربا هذا حال. وفيه ضمير مستتر يعود على زيد. عمرا هذا مفعول به - 00:04:28ضَ

هذا مفعول به. لا نقول هذا التركيب جملة. لو كان جملة لقلنا في محل نصب. ونحن اعربنا ضاربا بانه منصوب لفظا. كان يقول جاء زيد ضاحكا. فلا فرق فيه بان يقول جاء زيد ضاحكا. جاء زيد ضاربا عمرا. حال كوني ضاربا عمرا. حين اذ يقول هذا ليس بجملة. ليس - 00:04:48ضَ

اذا ثالث اثنين نقول هذا ليس ليس بجملة. اذا له استعمالان حيث عدم الافراج اما ان يستعمل مع مشتق منه هذا فيه الاضافة واما ان يستعمل مع ما قبل ما اشتق منه. يعني العدد الذي هو ادنى مما اشتق منه. ان اشتق من الثلاثة - 00:05:08ضَ

ما كان على زينة فاعل يضاف الى ما هو ادنى من الثلاثة او الاثنين. ان اشتق من خمسة حينئذ يضاف الى ما هو ادنى من الخمسة وهو اربعة. تقول اربعة. خامس اربعة. ثم قال وان اردت مثل ثاني مركبا فجئ بتركيب - 00:05:28ضَ

بين احد عشر الى تسعة عشر قد يراد بهذا التركيب مركب قد يراد به مثلثان اثنين مثل ثان اثنين يعني يراد به بعض ما اضيف اليه بعض ما اضيف قلنا المراد بثاني اثنين اي بعض الاثنين او واحد الاثنين اذا اردت بالمركب احد عشر حينئذ اذا اردت به - 00:05:48ضَ

مثل ثاني اثنين فكيف تصنع به؟ هو مركب من من جزئين احد عشرة احد عشرة. حينئذ نظر النحات فيه فعاملوه معاملة ثاني ثم اضافوه الى مركب اخر قالوا احد عشر على ما سيذكر الناظرين وان اردت مثل - 00:06:18ضَ

ثاني اثنين مركبا مركب هذا حال لماذا؟ من مثله ان اردت هذا شرط واردتها شفاعة اردت انت مثل هذا مفعول به مثلثان اثنين مثل مضافتان اثنين مضاف اليه قصد لفظه مركبا - 00:06:38ضَ

هذا حال. مركب حان. ويجوز العكس ان يكون مركبا مفعولا به. اردت مركبا مثل ثان اثنين. حينئذ الظرف هذا تقدم كان نعتا حينئذ ينتصب على حاليا فصار مثل هذا حال - 00:06:58ضَ

ومركبا هذا مفعول به. واصل التركيب ان اردت مركبا مثل ثاني اثنين وهذا جيد. اذا اردت مركبا لان الحكم هنا على المركب. كلامنا منصب على احد عشر الى تسعة. اذا اردت هذا المركب مثل ثاني. حينئذ قال فجئ بتركيب - 00:07:18ضَ

جئت بترك بيني يعني انك اذا اردت بالمركب من احد عشر الى تسعة عشر ما اردت بثاني اثنين من على معنى بعض على معنى بعض. فجئ بترك بينه. جئ بتركيبين. المركب الاول مضاف الى - 00:07:38ضَ

الثاني اضافة ثاني الى اثنين هذا هو الاصل هذا هو الاصل. اذا اذا اردت صوغ الوصف المذكور من العدد بمعنى بعض اصله. بمعنى بعض اصله. كثاني اثنين. فجئ بتركيبين جئ بتركيبين - 00:07:58ضَ

صدر الاول المركب الاول فاعل او فاعلة. فاعل في التذكير وفاعل في في التأنيث. يعني لتأتي بالصدر الاول عندنا مركبا اربعة الفاظ. اربعة الفاظ لاننا سنضيف مركب الى مركب. المركب الاول مركب من كلمتين - 00:08:18ضَ

طيب وكلاهما بمنزلة الجزء الواحد. سنضيف الى مركب اخر اذا صار عندنا اربعة الفاظ صدران وعجوزان. صدران وعجزان. الصدر الاول وصدر الثاني. عجز الاول عجز الثاني. حينئذ اذا اردت تأتي بتركيبين كيف تصنع؟ تأتي بما كان على زينة فاعل. الذي هو مقابل لثاني ثم اثنين. ثاني - 00:08:38ضَ

هذا مقابل لمركب احد عشر مثلا او حادي عشر واثنين هذا مقابل لمركب اخر فتضع مكان ثاني اثنين مركبين كل منهما مؤلف اربع كلمات. نعم فجئ بتركيبين صدر اولهما فاعل. في التذكير وفاعلة في في التأنيث. وصدر - 00:09:08ضَ

فيهما الاسم المشتق منه. الاسم المشتق منه. لانك تقول ثاني اثنين. اذا الصدر الاول يكون على زينة على زنة فاعل او فاعل على حسب التذكير والتأنيث. وصدر الثاني يكون العدد الذي اشتق منه فاعل - 00:09:28ضَ

الذي اشتق منه فاعل. وصدر ثانيهما يعني المركب الثاني الاسم المشتق منه. وعجزهما العجز عشر في التذكير وعشرة في التأنيث يعني يكونوا مقابل. يعني على القياس عشر في التذكير وعشرة في التأنيث - 00:09:48ضَ

يقول في التذكير ثاني عشرة اثني عشر. ثاني عشر اثني عشر ماذا صنعت؟ الصدر الاول اولا اردت معنى ثاني اثنين. معنى ثاني اثنين. والعادة هنا ليس مفردا كثاني اثنين وانما هو مركب. هو مركب. حينئذ تأتي بالمركب الاول تنظر الى صدره. تجعله على زينة فاعل لان - 00:10:08ضَ

الحديث مقام ما كان على زنة فاعل. فتقول فاني عشرة كانك جئت بالمذكر ثاني ولم تقل ثاني انية تأتي بفاعل في المذكر وفاعلة في المؤنث. هنا قلت في ثاني حينئذ عشرة. ثاني اشتقت - 00:10:38ضَ

اشتققته من ماذا؟ اثنين اثنين اذا تقول ثاني عشرة اثني عشرة. اظفت اول الى الثاني مرادا به معنى ثاني اثنين. فلا بد ان يكون صدر المركب الاول مشتقا من ثاني. مشتقا من - 00:10:58ضَ

اثنين وهو استنفاع. وان يكون الثاني الصدر الثاني المشتق منه. المشتق منه. ان تنزل مركبين بالمنزلة ثاني اثنين ثاني هذا اسمه فاعل. هو الذي جئت به في ثاني عشرة. اثنين المضاف اليه جئت في محله بمركب - 00:11:18ضَ

كذلك وقلت اثني عشرة اثني عشرة واضح هذا؟ اذا تأتي بزينة فاعل في المذكر وفاعلة في المؤنث تضع صدر المركب الاول لانه مقابل لثاني. وتأتي في صدر المركب الثاني بما اشتق منه صدر المركب الاول. وهو - 00:11:38ضَ

وتقول ثاني عشرة اثني عشر. كأنك قلت ثاني اثنين ثاني اثنين. هذا في التذكير الى عشرة تسعة عشر. اذا ثاني اثني ثاني عشرة اثني عشر يعني انا بعض الاثني عشر - 00:11:58ضَ

مراد انا بعض الاثني عشر يعني واحد منهم واحد منهم هذا المراد بهذا التركيب قادر على هذا مسموع او لا؟ مسموع؟ لعله صنع النحات. ثاني عشرة اثني عشر الى تاسع - 00:12:18ضَ

عشرة تسعة عشر. التاسعة عشرة تسعة عشر. ها تاسعا نقول هذا مشتق من تسعة مشتاق من من التسعة. حينئذ اردت ان تجعله مضافا الى تسعة. كما تقول تاسع تاسع تسعة - 00:12:38ضَ

يعني واحد من التسعة فتأتي بمقابل تاسع مركب من جزئين صدره تاسع كذلك ها التاسع عشرة كما هو وتأتي بصدر المركب الثاني تسعة اذا تاسع عشرة تسعة عشرة. وفي التأنيث ثانية عشرة اثنتي عشرة. هذا فيه في - 00:12:58ضَ

الاول على وزن فاعلة. على وزن فاعلة. والثاني اثنتين. لانك اظفته الى الى الى الى ما اشتق منه. فما قيل ثانية اثنتين ثاني اثنين. ثاني اثنين. اضفت الى المذكر. لان المراد به التذكير - 00:13:28ضَ

ثانية اثنتين كذلك اردت به التأنيث. هنا مثله فتقول ثانية عشرة اثنتي عشرة الى التاسعة عشرة تسعة عشرة. تسعة عشرة. فتأتي اربع كلمات. كلها مبنية. ولذلك قال بترك بين بتركيبين تثنية تركيب ومعلوم ان التركيب موجب للبناء. اذا يضاف الاول الى - 00:13:48ضَ

الثانية اضفت كلمتان الى كلمتين. مركبة عددي الى مركب عددي الى مركب عددي. اذا تأتي باربع كلمات مبنية واول التركيبين مضاف الى ثانيهما اضافة ثاني الى اثنين اضافة ثاني الى اثنين - 00:14:18ضَ

وهذا الاستعمال هو الاصل. هذا هو الاصل عندهم. وبقي استعمالان. بقي استعمالان. اذا وان اردته مركبا مثل ثان اثنين انه واحد من مضاف اليه اذ تأتي بتركيبين كاتي بي تركيبين. والمقام والحديث فيما كان على زنة فاعل. اين - 00:14:38ضَ

تضع فاعل من التركيبين تضعه في صدر الاول في صدر الاول مذكرا او مؤنث على قسم السابقة وتأتي بما اشتق منه ما كان على زينة فاعل تضعه صدر. الثاني ثم عشر وعشرة على حسب التأنيث السابق. ليس فيه جديد. وانما تضع فاعل - 00:15:08ضَ

وما اشتق منه في صدر كل من المركبين وتضيف الاول الى الثاني. والذي يضبط لك انك تجعله في مقام ثاني. اثنين اني جاء محله مركب. فيصدر بماذا؟ باسم فاعل. مذكرا او مؤنث. واثنتين هذا تضع في محله - 00:15:28ضَ

مركبا كذلك ويصدر بما اشتق منه فاعل. وتضيف الاول الى الى الثاني اضافة الثاني الى الى اثنتين. هذا هو الاصل عندهم. وهذا المشهور او الحالة الثانية الحالة الثانية او اضف فاعلا الى مركب - 00:15:48ضَ

ها او اضف فاعلا هذا مفعول اضف واو هنا عاطفة جملة على على جملة او اضف فاعلا بحالتيه بحالتيه تذكيرا وتأنيثا ان كان مذكرا تأتي به على زينة فاعل. وان كان مؤنثا فاتي به على زينة فاعلة على زينة فاعلة. اضف الى مركب جر مجرور - 00:16:08ضَ

متعلق بقوله اضف اضفي حرك لي الوزن اضفي فاعلا بحالتيه هذا متعلق بقول او صفة صفة لفاعل متعلق محذوف فاعلا كائنا بحالتيه. صفة له. يعني يذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث. الى مركب متعلق - 00:16:38ضَ

يفي بما تنوي يفي بما تنوي بما متعلق بقوله يفي وتنويه وما هذه موصولة وتنويه هذه صلة صلة ما تنوي انت بما يفي تنوي بما يفي تنوي يفي جواب عاطفي فهو مجزوم يفي بالياء. كيف بالياء؟ ها - 00:16:58ضَ

قيل اشبعت كسرته. اشبعت كسرته. والمعنى ان اذا فعلت ذلك الكلام تم. بالمعنى الاول الذي الذي تنويه. الذي تنويه. حينئذ ماذا تقول ها او اضفي فاعلا بحالتيه الى مركب الى مركبين - 00:17:28ضَ

فتقول ثاني اثني عشرة. ماذا صنعت؟ جئت بفاعل واظفته الى هذا اسهل من الاول. واحسن من جهة اللفظ. مثاني عشرة اثنتي عشر هذا فيه تطويل اربع كلمات. اما هذا ثاني - 00:17:58ضَ

في اثني عشر ثالث ثلاثة عشر. فتأتي بزنة فاعل وتضيف الى الى المركب. او فاعلة بحالتيه اضفي اضفي الفاعل مكان على زينة فاعل مذكرا او مؤنثا الى مركب واحد فلا تأتي بتركيبين - 00:18:18ضَ

وانما تأتي في محل ثاني مثله بزنة فاعل واثنتين تأتي في محله من احد عشر الى اثني عشر. من احد عشر لتسعة عشر. ثم الثالث اشار اليه بقوله وشاع الاستغناء - 00:18:38ضَ

هذي عشرة عشرة ونحوه. وشاع الاستغناء بحادي عشر ونحوه. يعني انه يحذف من المركب الاول العجوز. ومن المركب الثاني الصدر. هذا ظاهر كلام الناظم من خلال ما مشى علي ابن عقيم - 00:18:58ضَ

انه يحصل فيه حذف ليس استغناء باحد المركبين عن الثاني. ليس فيه استغناء باحد المركبات لان قوله فجئ بتركيبين يعني يستغنى بالاول عن الثاني. هل ظهر كلام ابن عقيم؟ لكن الظاهر من صنع المصنف كغيره من - 00:19:18ضَ

النحات وشاع الاستغناء. اذا عندنا استغناء بحادي عشر ونحوه. يعني انه يحذف من المرتب الاول العجز ومن المركب الثاني الصدر. المركب الاول يحذف العجز. يعني عشرة. ومن المركب الثاني الصدر - 00:19:38ضَ

حينئذ تكون حادي عشرة ثاني عشرة. ها اصل ثاني عشرة اثني عشرة ثاني هذا الاصل. ثاني عشرة. اثني عشرة. ماذا صنعت؟ حذفت العجز عشرة من الاول. صار ثاني اثني عشر وحذفت الصدر من الثاني. تحذف العجز من الاول وتحذف الصدر من من الثاني صار اثني عشر - 00:19:58ضَ

ثاني ثاني ثاني عشر اصله ثاني عشرة اثني عشرة. حذفت عشرة الاولى من المركب الاول قلت ثاني اثني عشرة. صار مثل السابق او حالتيه الى مركبين. او نعم ثم تحذف الصدر من الثانية - 00:20:28ضَ

وصار ثاني عشرة هذا الظاهر. اذا يحذف من المركب الاول العجز ومن المركب الثاني الصدر. وفيه نعد ثلاثة اوجه ثلاثة اوجه بناؤهما وهو المشهور. انهما مبنيان انهما مبنيان. وهذا هو المشهور - 00:20:48ضَ

هذا هو المشهور. الثاني اعراب الاول وبناء الثاني. حادي عشرة. حادي هذا معرب والثاني مبني هذا له نظير مثل اثنان عشرة واثنتا عشر. الاول معرب رب المثنى والثاني مبني الثالث اعراضهما كلاهما معربان. اذا ثلاثة اوجه فيما اذا استغني بصدر الاول عن - 00:21:08ضَ

عجزه وبعجز الثاني عن صدره. حصل استغناء اكتفاء. اكتفاء بماذا؟ بصدر الاول عن عجزه. حذف وبعجز الثاني عن صدره. اذا ركب مركب واحد من التركيبين. اخذت من هذا صدره ومن هذا عجز - 00:21:38ضَ

هذا حصلت النتيجة كيف؟ بالحذف من الاول ومن الثاني. وفيه ثلاثة اوجه بناء تركيب كله وهذا هو المشهور لانه صار مثل احد عشر. والثاني اعراب الاول وبناء الثاني وهذا له نظير. ويرى ابوهما. وفهم من المثال هذي - 00:21:58ضَ

عشرة عشرة هذي الف لي للاطلاق. فهم من المثال ان عشرة مبني لنطقه به لنطقه اذا امتنع الوجه الثالث ان يكون الثالث ها ما هو اللجوء الثالث؟ اعرابهما معا اذا لا يتأتى في مثال الناظم وانما يتأتى بناء الثاني مع بناء الاول او اعرابي لان حادي هذا لا يظهر فيه - 00:22:18ضَ

تناول الاعراب هذي باسكان الياء. مثل ما عدي كريم كما سبق. حينئذ هو المعتل فلا يظهر فيه لا اعراب ولا بنا اذا يحتمل المذهبين الاول والثاني بناؤهما معا او اعراب الاول ويكون تقديرا والثاني مبني واما الثالث فلا فلا يحتمل - 00:22:48ضَ

كلام ناظم لانه لفظ به ها بالفتح عشرة او مبني حينئذ صار مبني. اذا فهم من المثال ان عشرة مبني لنطقه به. فيحتمل الاول والثاني دون الثالث. لاحتمال ان يكون حادي مبنيا او معربا - 00:23:08ضَ

لعدم الحركة فيه. ومثل بحادي عشرة قالوا دون غيره ليتضمن التمثيل فائدة به وانه في مثل هذا التركيب حصل فيه قلب. حصل فيه قلب واعلان. التنبيه على ما التزموه حين صاغوا - 00:23:28ضَ

احدا واحدى على فاعل وفاعلة من القلب وجعل الفاء بعد اللام. حصل فيه قلب حادي قالوا على وزن عالف حا بي على وزني عالف التي هي الواو صارت متأخرة. ثم قلبت الواو ياء - 00:23:48ضَ

وعالفة ها مثله لكنه مؤنث لكنه مؤنث. فقالوا حادي عشر احاديث ستة عشرة والاصل واحد وواحدة فصار حاد وحاديته. وقلبت الواو ياء لكسال ما قبله فوزنه معالف وعارف. يعني اراد ان ينبه - 00:24:08ضَ

على انه حصل قلب في هذا دون دون غيره. وشاع الاستغناء بحادي عشر ونحوه. نحوه هذا معطوف على حادي عشرة والمراد به ها اثنى عشر الى تسعة عشر الى تسعة عشر. اذا اذا اردت مثل ثام اثنين - 00:24:28ضَ

مركبا فجئ بتركيبين تضيف الاول الى الثاني وتجعل الصدر الاول مكان على الزينة فاعل مؤنثا او مذكرا وتأتي في بصدر المركب الثاني ما اشتق منه اسم الفاعل السابق الذي جعلته صدرا للاول. او تأتي بزينة فاعل وتضيف الى - 00:24:48ضَ

المركب وهذا واضح او ثالثا يحصل حذف من كل من التركيبين تحذف العجز من الاول والصدر من من الثاني ثم فيه ثلاثة اوجه. وقبل عشرين الكرى وبابه الفاعلة من لفظ العدد بحالتيه - 00:25:08ضَ

هذا الاستعمال الاخير لما كان على زنة فاعل انه يستعمل في ني في العقود من عشرين الى تسعين. يقول ادي احد وعشرون. ثان وعشرون. ثالث وعشرون. رابع تاسع. اه خامس وخمس وخمسون - 00:25:28ضَ

تأتي به مؤنثا ومذكرا. لكنه يكون سابقا على لفظ العقد ومعطوف عليه بالواو على جهة الخصوم وقبل عشرين اذكرن اذكرن الف هذي بدل عن نون التوكيد الخفيفة. اذكر قبل عشرين قبلها لظرف متعلق بامكر وهو مظاف عشرين - 00:25:48ضَ

اذكر قبل عشرين اذا لا بعده وما به بابه باب عشرين او ثلاثين الى التسعين الف فاعلة اذكروا الفاعلة. اذكروا الفاعلة. المصوغة من لفظ العادات. اذكر الفاعلة المصوغة من لفظ العالم - 00:26:08ضَ

من لفظ هذا اما ان يكون متعلق بمحذوف نعت للفاعل اي الفاعل المصوم او يكون الجار مجرور متعلق بقوله اذكره من لفظ العدد والاول احسن. نكون متعلقا بمحذوف صفة لي للفاعل. اذا اذكر قبل عشرين وبابه - 00:26:28ضَ

انا على زينة فاعل المصوغ من لفظ العدد بحالتيه مذكرا مع المذكر ومؤنثا مع المؤنث بحالتيه تذكيري والتأنيث. قبل واو على جهة الخصوص يؤتمل يعتمد هذه الجملة نهت لواوه. لواو - 00:26:48ضَ

معتمدة يعني لا غيرها فهي خاصة من بين سائر الحروف حروف الجر. اي يعتمد عليها دون غيرها من حروف العاطفي. يعني ان ما اسم الفاعل من العادة اذا ذكر مع عشرين وبابه يعني العقود الى التسعين يذكر بحالتيه من التذكير والتأنيث - 00:27:08ضَ

قبل قبل الواو هذا واضح هذا الاستعمال الاخير. يعني ان العشرين وبابه الى التسعين يعطف على الفاعل بحالتيه. فتقول الحادي والعشرون حادي على زنة فاعل والعشرون جئت به اولا ثم عطفت عليه العشرون بالواو. الاول معطوف الثاني الاول مع - 00:27:28ضَ

علي والثاني معطوف. ولذلك سبق اولا انه قد يكون معطوفا. الى التاسع والتسعين والحادية حادية والعشرون الى التاسعة والتسعين. ولا يجوز ان تحذف الواو تركب هنا لا يجوز. ولا يجوز ان تحذف الواو وتركب فتقول - 00:27:48ضَ

ادي عشرين كما تقول الحادي عشر. هذا لا يصح لعدم السماع. لم يسمع. فتقول حادي عشرين كما تقول الحاقا لكل فرع باصله. فانه يجوز احد عشر بالتركيب ولا يجوز احد عشرين بالتركيب. احد عشرين بالتركيب هذا غير غير جاحد - 00:28:08ضَ

تتم لم يذكروا في العشرين وبابه مشتقا. مشتقا يعني ما ذكره سابقا وان ترد على الاقل مثلما فوق وهذا لا يذكر هنا لا يذكر هنا. اذا حاصل ما ذكره كما قال هنا ابن عقيل سبق انه يبنى فاعل من اسم العدد على وجهين. احدهما ان يكون مرادا به بعض - 00:28:28ضَ

ثم اشتق منه كثان اثنين والثاني ان يراد به جعل الاقل مساويا لما فوقهم كثالث اثنين وذكر هنا انه اذا اريد بناء فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى الاول وسكت عن الثاني - 00:28:48ضَ

دل على انه لا يؤتى منه. كذلك لان الكلام في باب فاعل. وذكر له من حيث هو ذكر له معنيين فيما سبق اذا لم يفرد اما ان يراد به بعض ما اضيف اليه. ثاني اثنين وهذا يأتي المركب مثله. ولذلك قال اذا - 00:29:08ضَ

اردت وان اردت مثل ثاني اثنين. وسكت عن قوله وان ترد على الاقل مثل ما فوقه. فدل على انه لا او من العدد المرتب للدلالة على هذا المعنى. خلافا لسيبويه سيتنابها سيبويه يجوزه. اذا وذكر هنا انه اذا اريد بناء فاعل - 00:29:28ضَ

من العادة دي مركب للدلالة على المعنى الاول وهو انه بعض ما اشتق منه يجوز فيه ثلاثة اوجه. يعني كيف تصيغه على هذا المعنى اما انك تأتي به على الوجه الاول او الثاني او الثالث فانت مخير بين واحد من هذه الاوجه ثلاثة لكن يل - 00:29:48ضَ

ان تعربه او تبنيه على ما يذكره النحات. احدها الوجه الاول وهو الشائع الكثير عندهم الذي جعلوه اصلا حقيقة لاديها لو مسموعة متكلف من عندهم لا ادري عنهم. ان تجيء بتركيبين الاول عبارة ابن هشام في التوظيح او - 00:30:08ضَ

ان تأتي باربعة الفاظ. تأتي باربعة الفاظ اربع كلمات. اولها الوصف فاعل او فا اولها اول كلمة تستفتح بها الوصف. فاعل او فاعلة. مركبا مع العشرة. مركبا مع العشرة. والثالث - 00:30:28ضَ

ها ما ستبقى منه الوصف كذلك مركبا ايضا مع العشرة. وتضيف جملة التركيب الاول الى جملة التركيب الثاني. اضفت الاول الثاني. اذا عندنا اربع كلمات على التوالي. الكلمة الاولى تأتي بها على زينة فاعل او فاعلة. والكلمة الثالثة - 00:30:48ضَ

تأتي بها على زنا تأتي بها مشتق منه فاعل. والثانية والرابعة لفظ عشرة العجوز ثم تضيف الاول الى الثاني كثان اثنين. حين تقول ثاني عشرة اثني عشرة. ثاني عشرة مضاف واثني عشر مضاف اليه في محل جر. والعامل فيه هو المركب. العامل فيه هو المركب. قال ابن عقيل ان تجيء بتركيبين - 00:31:08ضَ

صدر اولهما فاعل في التذكير وفاعلة في التأنيث. وعجوزهما عسر في التذكير وعشرة في التأنيث. والصدر الثاني منهما في التذكير احد واثنان وثلاثة بالتاء الى تسعة. وفي التأنيث احدى واثنتان وثلاث بلتان لتسع. يعني الحكم السابق قبل الترتيب هو - 00:31:38ضَ

وبعد التركيب. الاحكام السابقة مطردة كما هي. العاشرة بالتذكير والتأنيث وكذلك الثاني الذي هو صدر صدر الثاني ثلاث اثنين الى اخره ايضا يراعى فيه التذكير والتأنيث. يراعى فيه التذكير والتأنيث. والمراد هنا ان تأتي بفاعل في الصدر الاول وما اشتق منه في الصدر الثاني - 00:31:58ضَ

ثم الاحكام السابقة كلها مطردة كما هي. وفي التأنيث احدى واثنتان وثلاث بنتا الى التسعين على الاصل القاعدة نحو ثالث عشرة ثلاثة عشرة. ثالثا عشرة ثلاثة عشرة انظر ثالث. اللفظ الاول على زنة فاعل - 00:32:18ضَ

وثلاثة هذا في الثاني صدر ثاني او ان شئت اقول اللفظ الثالث تأتي بما اشتق منه لفظ ثالث ثم تضيف الاول الثاني وثالث عشر مضاف ثلاثة عشر مضاف اليه مضاف اليه وهكذا اذا تاسعا عشرة تسعة - 00:32:38ضَ

الساعة عشرة. انظر عشرة عشرة في الموظعين هذا في المذكر. تعلم انه مذكر. لان العشر هنا في تركيب موافقة للقياس يقول ثالث عشرة. ثالث هذا يطابق. اليس كذلك؟ ما قلنا المذكر والمؤنث هنا في ثالث موافق للقياس ان - 00:32:58ضَ

انا مؤنثا قلت ثالثة رابعة خامسة بالتاء. وان كان مذكرا جردته من التاء. اذا ثالث عشرة تعلم انه مذكر. لان الاول مجرد من التاء وهو مطامق. وعشرة هذا مجرد من التاء وهو مطامع. كذلك ثلاثة عشر. عشرة الثاني هذا - 00:33:18ضَ

علمنا انه كالعصر. التركيب الاول وثلاثة بالتالي ماذا؟ لانه مخالف لانه مخالف. وهكذا الى التاسع عشرة تسعة عشرة وثالثة عشرة ثلاث عشرة الى تاسعة عشرة تسعة عشرة. وتكون الكلمات الاربع مبنية على على الفتح - 00:33:38ضَ

الاربع كلمات مبنية على الفتح. والمركب الاول مضاف للثاني. والثاني المركب الثاني يكون في محل جر. والعامل فيه هو المركب والمعنى انه بعض احد عشر او بعض الثلاث عشر الى اخر ما ذكرهم. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني اذا اردت - 00:33:58ضَ

ثاني اثنين ماذا تصنع؟ الوجه الاول تأتي بتركيبين هنا لا عفونا من التركيبين. اختصرنا المشوار. قال ان تحذف عشرة من الاول. استغناء به في الثاني. استغناء به في الثاني. وتعرب الاول لزوال التركيب وتضيفه - 00:34:18ضَ

من الترتيب الثاني تحذف عشرة من الاول فقط. ولذلك قال او فاعلا بحالتيه اضف الى مركبان. يعني تأتي بزنة فاعل وتضيفه الى الثاني. ان جعلته ابتداء هكذا لا اشكال. ولكن ابن هشام يرى انه في الاصل مركب. يعني التركيبين السابقين - 00:34:38ضَ

فحذفت من الاول العجوز. فبقي لفظ واحد. واذا واذا بقي لفظ واحد الصدر حينئذ زال موجب البناء فعاد الى اصله. لانه انما بني لتركيبه تركيب خمسة عشر. فاذا حذفت العجوز حينئذ لم يعد مركبا - 00:34:58ضَ

لم يكن مركبا فعاد الى اصله وهو وهو الاعراب فعربته. واما المركب الثاني بقي على حاله وهو مضاف اليه ولماذا بقي على حالي؟ لبقاء البناء لبقاء التركيب. واذا بقي التركيب فهو على اصله من البناء. اذا ان تحذف عشرة من - 00:35:18ضَ

استغناء به في الثاني وتعرب الاول لزوال التركيب وتضيفه الى التركيب الثاني. هذا عبارة ابن هشام هناك. الثاني قال ابن اذا يقتصر على صدر المركب الاول فيعرب بعدم التركيب. ويضاف الى المركب الثاني باقيا الثاني على بناء جزئين. تقول في التذكير - 00:35:38ضَ

خير هذا ثالث ثلاثة عشرة. هذا ثالث وهذا مبتدأ وثالث بالظم معرب لانه في العاصم ثالث عشرة ثلاثة عشرة. ثالث عشرة ثلاثة حذفنا عجز الاول وصار ماذا؟ راجع الى اصلي وهو الاعراب لزوال موجب البناء وهو التركيب فصار ماذا؟ هذا ثالث بالرفع رجع الى اصله. فثالث هذا خبر - 00:35:58ضَ

وهو مضاف وثلاثة عشر مبني على فتح الجزئين مضاف اليه في محل جر. في محل جر. وتقول بالتأنيث هذه ثالثة ثلاث اثا عشرة الاصل ثالثتا عشرة ثلاث عشرة هذا الاصل وحذف عجز المركب الاول وقيلت ثالثة - 00:36:28ضَ

رجع الى اصلي وهو وهو الاعراب وهو الاعراب فقيل ثالثة ثلاث عشرة. هذا الوجه الثاني واشار اليه بقوله واوفى على بحالتيه اضف الى مركبه. الى مركب ان كان ظاهر النظم انه جيء به ابتداء يعني ليس فيه حذف - 00:36:48ضَ

الثالث ان تحذف العقد من الاول والنيف من الثاني. تحذف العقد من الاول والنيف من من الثاني يعني قوله حادي عشرة. حادي عشرة. قلنا حذفنا العقد الذي هو عشرة العجز من الاول - 00:37:08ضَ

اليس كذلك؟ وحذفنا الصدر من الثاني صدرا من من الثاني اذا فيه حذف ولذلك قال هنا ان تحذف عقدة من الاول الذي هو عشر والنيف من الثانية صدره. وحينئذ لك فيه وجهان لك فيه وجهان - 00:37:28ضَ

قانون وفي حينئذ الوجهان الاول ان يعرب الاول ويبنى الثاني. حكاه الكسائي يعرب الاول حادي عشرة ها يعرب الاول ويبنى الثاني وهذا له نظير اثنى عشر ووجهه انه حذف عجز عجز - 00:37:48ضَ

الاول فاعرب لزوال التفكيم. وهذا واضح. ونوى صدر الثاني فبناه ولا يقاس على هذا الوجه لقلته. الثاني ان تعربهما معا مقدرا حذف عجز اول وصدر الثاني. لزوال مقتضى البناء فيهما حينئذ. يعني انت حذفت من الاول - 00:38:08ضَ

اه العجوز ومن الثاني الصدر. اذا زال التركيب من الاول ومن الثاني وعاد الى الاصل وهو الاعراب. هذا جيد لزوال مقتضى البناء فيهما حينئذ فيجرى الاول على حسب العوامل الحادي عشرة ويجرى ويجر الثاني - 00:38:28ضَ

اضافة لانه ملازم للاضافة اما اذا اقتصرت على التركيب الاول بان استعملت النيف مع العشرة اما اذا اقتصرت على التركيب الاول استعملت النية مع العاشرة ليفيد الاتصال بمعناه مقيدا بمصاحبته العشرة كما هو ظاهر النظمي. فانه يتعين بقاء الجزئين على على البيت - 00:38:48ضَ

على البناء اذا يقتصر على الاول. لكن على الحذف. ابن عقيل هنا يقول في الصورة الثالثة ان يقتصر على المركب الاول باب باقيا على بناء صدره وعجزه. نحو هذا ثالث عشر يقتصر على المركب الاول باقيا. على بناء صدره - 00:39:08ضَ

ظاهره انك تحذف الثاني مباشرة. ويبقى على الاول. وليس هذا كلام النحات هنا. اذا ان يقتصر على مكة من اول باق على بناء صدره وعجوزه. نحو هذا ثالث عشرة وحذفت الثاني. وثالثة عشرة واليه عشر - 00:39:28ضَ

لقول يشاع الاستغناء بحادي عشرا عشرا ونحوه. اي ثاني عشر الى التاسع عشر. وفي التأنيث حادية عشرة الى تاسعة عشرة وتذكر اللفظين مع المذكر وتأنثهما مع مع المؤنث. ثم قال ولا يستعمل فاعل من العدد المركب - 00:39:48ضَ

للدلالة على المعنى الثاني وهو ان يراد به جعل الاقل مساويا لما فوقه. جماهير البصريين والكوفيين على المنح على المن، فلا يقال رابع عشر ثلاثة عشر. كما تقول رابع ثلاثة. ثالث اثنين - 00:40:08ضَ

على الاقل ها مصير الثلاثة اربعة رابع ثلاثة يعني جاعل الثلاثة اربعة وكذلك الجميع. ولهذا لم يذكره المصنف واقتصر على ذكر الاول. لكن هذا مذهب جماهير النحات. البصريين والكوفيين. واما مذهب - 00:40:28ضَ

فانه يجوز ذلك. يجوز ذلك. ولك حينئذ في ذلك وجهان. ان تأتي بمركبين صدر اولهما اكبر ومن صدر ثانهما بواحد. هذا واضح. ثالث اثنين. ثالث اثنين. الاول اكبر من الثاني - 00:40:48ضَ

في واحد لانك تريد به مصير الاثنين ثلاثة. اذا المركب مثله. تعامل معامل الثاني اثنين. فتقول رابعا عشر ثلاثة عشر. ويجب في هذا الوجه اضافة المركب الاول الى المركب الثاني. هذا كالسابق فجئ بتركيبين - 00:41:08ضَ

الوجه الثاني ان تحذف عجز المركب الاول وتقول رابعة ثلاثة عشر. رابع ثلاثة عشر رابع ثلاثة عشر لانه لما زال تركيب عاد الى اصله وهو الاعراب. فيجوز لك في هذا الوجه اضافة الاول الى الثاني - 00:41:28ضَ

وتنوين الاول نصب الثاني مح. ها؟ محلا به. يعني انه يعامل معاملة ضارب زيد وضارب زيدان كما سبق قلنا وان للثاني وان ترد على الاقل مثل ما فوقوا فحكم جاعلة فحكم جاعل اذا - 00:41:48ضَ

فيه وجها هذا مثله. تقول رابع ثلاثة عشر. رابع ثلاثة عشر. يجوز فيه الوجهة كما تقول ضارب وضارب قال هنا الشارح احادي مقلوب واحد مقلوب واحد احادية مقلوب واحدة لذلك نص الناظم على حاد دون - 00:42:08ضَ

لزيادة فائدة لا علاقة له هنا بهذا انما يذكر فيه فن الصرف جعلوا فاءهما بعد لامهما هذا يسمونه قلب. قلب مكاني قلب مكاني. ولا يستعمل حالي لا معاشرة تستعمل الحادي الا مع عشرة. مذكر مؤنث - 00:42:28ضَ

عملان ايضا مع عشرين واخواتها الحادي وتسعون حادية وتسعون واشار بقوله وقبل عشرين البيت لان فاعلا المصوغ من اسم العادة تعمل قبل العقوق ويعطف عليه العقود نحو حادي وعشرون. وتاسع. وعشرون الى التسعين - 00:42:48ضَ

وتعليمه هو السابق على اصله. تاسع اما نكن نعتا اما ان نكون مفعولا به الى اخره. والواو حرف عطف وعشرون يأخذ حكم ما سبق جاء زيد لعمرو زيد وعمرو تاسع وعشرون مثله يعني زيد على حسب موقعه من الاعراب وله حرف عطف وعشرون هذا مثل عمرو معطوف على - 00:43:08ضَ

سابق قد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا. وقوله بحالتيه معناه لو يستعمل قبل العقود بالحالتين اللتين سبقتا. وهو يقال فاعل في التذكير وفاعلة في في التأنيث. اذا هذا ما يتعلق العدد اذا كان مصوغا على زينة فاعل. على زينة فاعل - 00:43:28ضَ

وخلاصة هذه الابيات الاخيرة من ما كان على زينة فاعل ان يقال لك في اسم الفاعل ان تستعمله بحسب المعنى الذي تريده على سبعة اوجه كلها منظومة كل الا واحد. ترتيبها فقط الاول ان تستعمله مفردا. مفردا ثالث - 00:43:48ضَ

رابع ثالثة رابعة تستعمل مفردة. ليفيد الاتصاف بمعناه مجردا. وتقول ثالث ها ورابع الثاني ان تستعمله مع اصله الذي افتقى منه. ثالث هذا مستقمن من ثلاثة ثاني مشتق منه استعمله معه استعمله مع اصله ليفيد ماذا؟ ان الموصوف به بعض تلك العدة - 00:44:08ضَ

عين بعض تلك العدة المعينة لا غير. فتقول خامس خمسة اي بعض جماعة منحصرة في خمسة بينة كما قاله ويجب حينئذ اضافته الى اصله كما يجب اضافة البعض الى كله. ثالث ان تستعمله مع ما دونه - 00:44:38ضَ

يعني اصله الذي اشتق منه اشتق من ثلاثة ثالث اشتق من ثلاثة اذا تستعمله لا مع ما اشتق منه كما هو الثاني وانما تستعمله معه دون ما اشتق منه العصر الذي هو دونه اسفل منه. فثالث دونه اثنان وتقول ثالث اثنين - 00:44:58ضَ

مع ما دون اصله لماذا؟ ليفيد معنى التصوير. والجعل فتقول هذا رابع ثلاثة اي جاعل الثلاثة بنفسه اربعة. ويجوز حينئذ اضافته اعماله كما يجوز الوجهان في جاعل ومصير نحوهما. يعني اللفظ نفسه جاعل - 00:45:18ضَ

صير صار هذا يجوز فيه الوجهان لانه اسم فاعل ولا يستعمل بهذا الاستعمال ثان كما ذكرناه فلا يقال ثاني واحد ان ولا ثان واحدا لا بالاضافة ولا بالنصب. الرابع ان تستعمله مع العشرة. تستعمله مع مع العشرة - 00:45:38ضَ

ليفيد الاتصاف بمعناه مقيدا بمصاحبة العشرة. بمصاحبة العشرة. ان اريد به البعض صار مثل اثنين وان اريد به جاعل ما دونه مساويا له صار مثل ثالث اثنين. فتقول حادي عشرة - 00:45:58ضَ

بتذكيرهما احادية عشرة بتأنيفهما وكذا البواقي تذكر اللفظين مع المذكر وتأنثهما مع المؤنث ولذلك تقول الجزء الخامس تسعة عشر والقصيدة الخامسة عشرة. الخامس ان تستعمله معها ليفيد انا ثاني اثنين وهو انحصار العدة فيما ذكر على الاوجه الثلاثة المذكورة في النظر. سادس ولم يذكره الناظم ان تستعمله - 00:46:18ضَ

مع الافادة معنى رابع ثلاثة. فتأتي باربعة الفاظ ولكن يكون الثالث منها دون ما اشتق منه الوصف. فتقول رابع عشرة ثلاثة عشرة اجازه سيبويه ومنعه الجمهور وعلى الجواز يتعين بالاجماع ان يكون الترتيب الثاني في موضع خفض ولك ان تحذف - 00:46:48ضَ

عشرة من الاول من الاول رابعا عشرة ثلاثة عشر احذف عشرة من الاول تقول رابعة ثلاثة عشرة وليس لك مع ذلك ان تحذف النيف من الثاني للالباس. يعني الصدر الثاني لا يحذف كما هو الشأن في سابقه. السابع ان - 00:47:08ضَ

مع العشرين واخواته حينئذ يكون متقدما وتعطف عليه العقد بالواو ولا يشتق منه لا يشتق منه. قال رحمه الله تعالى كم وكأي وكذا؟ كم؟ وكأي وكذا. اي هذا فابحثها وهذه ثلاثة الفاظ يكنى بها عن العدد. العدد هناك صريح ستة وسبعة وخمسة وثلاث هذا عدد - 00:47:28ضَ

كن صريح. قد يقنى عن العدد ببعض الالفاظ. منها المشهور في لسان العرب كم؟ وكأين وكأين والتنوين قد لا يكتب التنوين هي في النطق تنور كأين وكذا. اذا هذه الفاظ يكنى بها عن العدد. ولهذا اردف بها باب - 00:47:58ضَ

باب العدد. كم هذا اسم مبهم الجنس والمقدار. اسم مبهم الجنس والمقدار. كم تسأل عن اي شي ان كانت استفهامية تستفهم عن ماذا؟ وان كنت تخبر تخبر عن ماذا؟ فهو مبهم. في نفسه مبهم - 00:48:18ضَ

كم كم طالبا نجح؟ حينئذ نقول كم لوحدها؟ مبهمة. من حيث الجنس ومن حيث المقدار. من حيث الجنس ومن حيث المقدار. كان من راجح عند الجمهور انها بسيطة. ايش معنى بسيطة؟ يعني سهلة - 00:48:38ضَ

يعني غير مركبة. ناس تقول بسيط يعني سهل. انها بسيطة. وذهب الكسائي والفراء الى انه مركبة. مركبة ومن كهف التشبيه وما الاستفهمية وان الف ماء لصفامية حذفت كما تحذف من قوله بما - 00:48:58ضَ

عما تحذف الالف سيأتي هذا في محله. ثم سكنت الميم للتخفيف فقيل كم؟ كم؟ على كل النصاب وهو قول الجمهور انها بسيطة يعني غير غير مركبة وهي على قسمين استفهامية وخبرية استفاهمية بمعنى - 00:49:18ضَ

ها اي عدد بمعنى اي عدد؟ لان متظمنة معنى همزة الاستفهام ولذلك بنيت تظمن معنى همزة الاستفهام ولذلك بنيت اي عدد والسؤال بها عن كمية الشيء اذا اردت ان تعرف كمية الشيء اولا ما هو الشيء وما كميته - 00:49:38ضَ

لان ثم امرين الاول جنس والثاني مقدار. كم تسأل عن شيء؟ طيب ما هو الذي تسأل عن كتاب مثلا جنس الكتاب وعدده اذا تسأل عن كمية الشيء فيأتي المميز كاشفا عنه هذه الحقيقة - 00:49:58ضَ

اذا استفهامية بمعنى اي عدد فالسؤال به عن كمية الشيء. وخبرية بمعنى عدد كثير عدد كثير. هذه تعمل الافتخار. كم مال ملكته؟ كثير يفتخر. وتستعمل للافتخار والتكفيه. اذا خبري هي بمعنى عدد كثير. وكل منهما يفتقر الى تمييز. كل منهما من الاستفهامية والخبرية. يفتقر الى الى مميز - 00:50:18ضَ

اذ قال الناظم ميز في الاستفهام كم بمثل ما ميزت عشرينك كم شخصا سماه؟ واضح كم الاستفهمية تميز بما ميزت به عشرين. وما هو تمييز العشرين؟ واحد واحد قلب واحد مفرد منكر. واحد مفرد هو نفسه منكر - 00:50:48ضَ

منصوب. اذا تمييزه كم يكون واحدا لا جمع نعم. منكرا لا معرفا منصوبا لا مجرورا. لانه قيده نقال ميز في الاستفهام كم بمثل ما ميزت عشرين ميز هذا فعل امر. والفاعل انت. في الاستفهام متعلق به. كم - 00:51:18ضَ

مفعول به قصد لفظه. قصد لفظ كم؟ كم ميز كم؟ كم مفعول به؟ لانه محل للتمييز. بمثل هذا متعلق بميت ميز بمثل ما ميزته بمثل تمييز عشرين فما يحتمل انها مصدرية - 00:51:48ضَ

فتؤول مع ما بعدها بمصدر فيكون مضافا الى مثل. بمثل تمييز عشرين وهذا واضح وبين ويحتمل انها موصولة حينئذ تكون مضاف اليه ووقع على تمييز عشرين. تمييز العشرين بمثل تمييز من ميزت به عشرين. ميزت به - 00:52:08ضَ

عشرين. فاذا جعلتها مصدرية حينئذ لا تحتاج الى عائد. صحيح؟ اذا جعلتها مصدرية لا تحتاج الى عائد. واذا حالتها موصولة لا بد من التقدير. ميزت عشرين ميزت به عشرين فحذف العائد بايه؟ العلم به. بمثل - 00:52:28ضَ

اما من يزدأ به عشرين. اذا جعلت ما موصولا. اي مفردا منصوبا بمثل ما ميزت به عشرينا اي مفردا منصوبا. لانه لم يسمع الا كذلك. فالعلة في ذلك السماع. العلة في ذلك السماع. وعلل - 00:52:48ضَ

اما كونه مفردا فلازم مطلقا. خلافا للكوفيين. خلافا للكوفيين. فانهم يجيزون فجمعه مطلقا. اذا قوله بمثل ما ميزت عشرين ليس محل وفاق بين النحات. من هذا مذهب البصريين ان تمييز كم الاستفاهمية يكون مفردا لا لا جمعا. واما الكوفيون فجوزوا ان يكون - 00:53:08ضَ

مميزة تامة الاستفهامية جمعا. خلافا للكوفيين فانهم يجيزون جمعهم مطلقا. اي سواء اريد به الاصناف اولى كم عبيدا ملكت ملكت كم عبيدا ملكت عبيدا ملكته صار استفهاما عن عادة العبيد وجاء بالتمييز هنا جمعا عبيدا وهذا ممتنع عند البصريين. يجعلونه حال. كم عبيدا - 00:53:38ضَ

ملكت وجعله البصريون حالا والتمييز محذوف. في مثل هذا التركيب اذا جاء بعد كم من استفهمية جمع وهو منتن عند البصريين كم عبيدا ملكته؟ قالوا عبيدا هذا ليس بتمييز. التمييز محذوف وانما هذا حال حال. والتمييز محذوف. اي كم نفس - 00:54:08ضَ

ان ملكت حالة كونهم عبيدا اي مملوكين. هذا فيه تكلف. كم نفسا؟ ها نفسا قدروا تمييز مفرد نفسا. كم نفسا ملكت حالة كونهم عبيدا اي مملوكين. عبيدا هذا كيف الوحال وهو جاء من قالوا اي مملوكين؟ اي - 00:54:28ضَ

ومذهب الاخفش التفصيم. ان كان السؤال عن الجماعات نحو كم غلمانا لك؟ اذا اردت اصناف الجماعات الجماعات هذي. المراد به الاصناف ان كان السؤال عن الجماعات يعني الاصناف حينئذ جاز كم غلمانا لك اذا اردت اصنافا غلمان قد يكون مالا - 00:54:58ضَ

عجم وعرب ونحو ذلك. حينئذ كان السؤال عن الاصناف جاز الجمع. والا فكان مفردا. كم ايمانا لك اذا اردت اصنافا من الغلمان جاز والا فلا. فالمعنى عليه كم صنفا من اصناف الغلمان استقروا لك - 00:55:18ضَ

والسؤال فيه عن عدد اصناف الغلمان لا عن عدد احاده. لا عن عدد احاده. اذا تمييز كم؟ الناظم حكم بكونه مفردا. خلافا للكوفيين المطلقين بانه يكون جمعا وخلافا للاخفش المجوز ان - 00:55:38ضَ

جمعا اذا اريد به الاصناف الجماعات دون دون غيره. واما النصب لماذا منصوب؟ قالوا نصم في بثلاثة اوجه فيه ثلاثة اوجه او ثلاثة مذاهب. الاول انه لازم مطلقا. يعني يجب ان يكون منصوبا دائما لا يكون مجرورا وانما يكون منصوبا دائما فهو ملازم للنصب. اي سواء دخل على - 00:55:58ضَ

اكم حرف جر او لا؟ خلاف ما ذكره الناظم هنا. اذا ملازم للنصب مطلقا. دخل على كم حرف جر؟ او لا الثاني ليس بلازم بل يجوز جرهم مطلقا حملا على الخبرية حملا على على الخبرية - 00:56:28ضَ

انه لازم ان لم يدخل على كم حرف جر. وهذا الذي ذكره الناظم وهو الظاهر. انه لازم يعني يجب اصله الا اذا دخل على كم حرف جر؟ حينئذ يجوز الوجهان النصب والخفظ والنصب - 00:56:48ضَ

وارجح والنصب ارجح من؟ من الخفض. انه لازم ان لم يدخل على كم حرف جر؟ وراجح على الجر ان دخل عليها حرف جر وهذا هو المشهور. هذا هو المشهور وهو الذي قدمه هنا في في النظمي. قدمه في في النظم. ميز - 00:57:08ضَ

بالاستفهام كم بمثل ما ميزت بمثل تمييز عشرين لكونه مفردا لا جمعا خلاف للكوفيين منصوبا ملازما للنصب الا. اذا دخل عليه حرف جر. الا اذا دخل عليه حرف جر. ككم - 00:57:28ضَ

شخصا سمى ككم كقولك كم داخل على مقول محذوف كم هذا مبتدع وشخصا تمييز سما سما جملة خبر سما فعل ماضي وفيه ضمير يعود على كم؟ لانه جملة فعلية يا خبر لابد ان يعود شيء على على المبتدأ الذي هو الرابط وهنا ضمير فما هو؟ يعود على على كم؟ اذا والجملة في محل رفع - 00:57:48ضَ

خبر كم؟ اذا كم شخصا سمى؟ كم مبتدأ بمحل نصب؟ اه في محل رفع مبتدأ وشخصا هذا منصوب تمييز وسمع الجملة خبر ومن قوله شخصا هذا فيه تأكيد ليس فيه زيادة على ما ذكره بقوله بمثل ما - 00:58:18ضَ

ايست به عشرين او بمثل تمييزه عشرين. هنا المثال قد لا يؤخذ منه الا الا ان التمييز قد يكون مظمنا معنا الاستفهام. تمييز الذي وقع السؤال عنه يكون مظمنا معنى الاستفهام. ولذلك قال - 00:58:38ضَ

من قول الاستفهام هذا السابق ليس في المثال. انها تقدر بهمزة الاستفهام. بهمزة الاستفهام والعدم ولذلك تقول في المثال اعشرون شخصا ام اقل ام اكثر سماع؟ يعني كم من خمسات من الفارق بينها وبين الخبرية انها تضمن معنى الاستفهام. حينئذ يصح ان يدخل على العادة المسئول عنه همزة الاستفهام - 00:58:58ضَ

كم شخصا سمى؟ كم شخصا؟ عشرون شخصا؟ ام اقل ام اكثر سما؟ فهو في قوة هذا القول او قوة هذا هذا مأخوذ من قول ميت في الاستفهام. لانه اطلق الاستفهام. حينئذ كم على المشورة انها بنيت لتظمنها معنى همزة الاستفهام - 00:59:28ضَ

وان كان ثم شبه اخر وهو الوضع لانها على حرفين. واجزا تجره من مضمرة ان واليت كم حرف جر مظهرا واجزا واجزا ها فالامر مؤكد بالنون واجزم ها صوبني اي نعم اصلها اجز ها ان اريد التخفيف فالقيت حركة الهمزة - 00:59:48ضَ

الى اخر ما قبله وساكن ثم حذف قال اجزن اجزن اجز ان اذا ان هذه مصدرية جره فعل مضارع منصوب بان. وانه ما دخلت عليه بتأويل المصدر. اجز جره. ها تجره - 01:00:28ضَ

من تجره الظمير هنا يعود على ماذا؟ التمييز اين هو التمييز ميزته عاد على ميزته او على ما ان جعلنا ماء مصدرية عكست اذ جعلنا ماء موصولة عاد على ما - 01:00:48ضَ

لان ما تصدق على تمييز وهذا لا اشكال في واضح. عاد على الاسم. عاد على الاسم. وان كانت ما مصدرية حينئذ عاد على المصدر الذي اشتق منه ميز ميزته مثل اعدله هو اي العدل. هنا اجزا تجره - 01:01:18ضَ

تجر التمييز الذي استقى منه ميزته. اذا يجوز فيه الوجهان. واجز هذا امر بالجواز فدل على انه ليس بلازم. هذا اول فائدة من هذا التعبير. اجز اذا ليس بواجب وانما هو جائز. اجز ان - 01:01:38ضَ

تجره يعني تجر التمييز من مضمرا. يعني يكون تمييزكم الاستفهامية مجرورا لا منصوبا. ولذلك قلنا المشهور وهو ظاهر كلام النظم هنا انه لازم الا اذا قال على كم حرف جر؟ وهنا قال اجزا تجره من من مضمرة لظاهرة. ان وليتك - 01:01:58ضَ

حرف جر مبهرا. يعني اذا دخل على كم حرف جر ظاهر؟ بكم درهم اشتريت؟ كم درهما بالنصب على الاصل. هذا واجب ناصبه. كم درهما؟ واجب على ظاهر النظم دعنا من واجب النصب على ظاهر النظم واجب النصب لانه قال بمثل ما ميست عشرين والمميز عشرين - 01:02:28ضَ

ان واجب النصب وهنا استثنى حالة واحدة. وهي اذا دخل حرف الجر على كم؟ حينئذ تقول كم درهما؟ كم كتابا اشتريت واجب النصب ظاهرهم. فاذا دخل حرف الجر على كم؟ بكم؟ درهم - 01:02:58ضَ

ان درهما ها قال اجز ان تجره من اذا ان وليت كم حرف يعني اذا دخل على كم من استفهامية حرف جر. حينئذ جاز ان تجرهم منه. فحينئذ تقول بكم درهم - 01:03:18ضَ

بكم؟ درهم ما دخل على كم؟ وكم؟ بعدها من حرف جر مضمرة مقدرة. فدر ليس ليس مجرورا باضافة كم اليه على ظهر كلام ناظر. وانما مجرور بميم مقدرة بمن مقدرة. اذا يجوز في خلاصة يجوز في تمييز كم من استفهامية ان يكون مجرورا. وذلك اذا دخل - 01:03:38ضَ

اعليها حرف جر. هنا اطلق حرف جر مظهرا. لم يقيده بالباء ولا بعلى ولا بفي ولا فهو عام. كل بحرف جر جاز دخوله على كم؟ فالحكم له. واجزا تجره تجره. تجره والجملة هذه انه - 01:04:08ضَ

دخلت عليه بتأويل مصدر مفعول به لي اجز. فقوله اجز دل على انه ليس ليس بلاس. تجره للتمييز مني. شراب ميم فاعل نعم احسنت فاعل تجره يعني تجر تجر من التمييز - 01:04:28ضَ

مضمرا هذا حال من من؟ يعني حال كون من وهو حرف جر مزمرا يعني لا يظهر لا يظهر وجوز بعضهم اظهاره. بكم من كتاب بكم من درهم اشتريت يعني بكم درهم اشتريت؟ فاذا جر حينئذ ودخلت الباء على كم؟ المشهور عند النحات انه يجب - 01:04:48ضَ

ولا يجوز اظهارها. وعند بعضهم لا يجوز اذ اظهارها. ان واليت هذا قيد في الجواز اجز بشرط ان وليت كم وليت كم؟ كما دفع الولية. حرف جر هذا مفعول به حرف مضاف وجر مضاف اليه. م - 01:05:18ضَ

هذا نعت لحرف جر. حرف جر مظهرا. يعني ظاهرا يعني ظاهرا. اذا الاصل في تمييزك من يكون منصوبا ويجوز جره اذا دخل حرف جر على على كم؟ حينئذ يكون جره من مقدرة مظمرة لا باضافة كم - 01:05:38ضَ

ايه هذا ظاهر كلامي الناظم هنا. قال الشارح كم اسم هذا واظح؟ والدليل على ذلك دخول حرف الجر عليها ومنه قولهم دلالته على معنى عدد اي عدد هذي كم الاستفهمية تدل على هذا؟ وكذلك - 01:05:58ضَ

ذلك تدل على التكفير مما اذا كانت خبرية اذا دلت على معنى فوجد فيها حد الاسم. ومنه قولهم على كم جذع افتى بيتك قديم هذا وهي اسم لعدد مبهم اسم العدد مبهم ولابد لها من تمييز نحو كم - 01:06:18ضَ

رجلا عندك كم رجلا عندك؟ وقد يحذف للدلالة نحو كم صمت؟ اي كم يوما؟ صمت اذا عليه دليل لانه منصوب تمييز جاز حذفه. وتكون استفهامية خبرية. الخبرية سيأتي والاستفهامية يكون مميزا - 01:06:38ضَ

مميز عشرين واخواتي. يكون مفردا منصوبا. نحو كم؟ درهما قبضته. ويجوز جره بميم مظمرة ميم مضمنة ان وليت كم حرف جر نحو بكم درهم؟ درهم اشتريت هذا يعني بكم؟ من درهم - 01:06:58ضَ

بكم من درهم من هذا العصر؟ فحذفت منه وبقي عملها. قيل ويجوز اظهارها. يجوز اظهارها فان لم تدخل عليها فان لم يدخل عليها حرف جر وجب نصبه. فواجب النصب. لذلك المذهب الثالث لزوم النصب - 01:07:18ضَ

الا في هذه الحالة الا في هذه الحالة. اذا ميز في الاستفهام كم بمثل ما ميزت عشرين شخصان سما واذن تجره من مضمرا اي والية كم حرف جر مظهرا مضمرا ظاهره منع ظهور من عند - 01:07:38ضَ

دخول حرف الجر على كم وهو المشهور. ولذا قلنا اجاز بعضهم قلة. اجاز اظهار من من حرف جر. ومظاهر الكلام الناظم هنا لانه قال مين مضمرا دل على انه لا يجوز اظهارها. ظاهره منع ظهور من عند دخول حرف الجر على كم؟ ما هو المشهور؟ لان - 01:07:58ضَ

الجر الداخل على كم؟ عوض من اللفظ بمنة المظمرة بكم؟ من درهم؟ قالوا الباهي عناد لا يجمع بينهما لا يجمع بينهما. وقيل يجوز بكم من درهم اشتريت. يجوز اظهار من - 01:08:18ضَ

يجوز اظهاره منه. واذا جر كم دخل عليه حرف جر؟ قلنا جاز الوجه. بكم درهم اشتريتها؟ جاز النصب وهو الارجح والجرأ ايضا الجر ايضا. وفيه قولان احدهما انه بمن مضمرة كما سبق او مذهب الخليل سيبويه والفراء - 01:08:38ضَ

والثاني انه بالاضافة وهو مذهب الزجاج. حينئذ كم درهم؟ كم مضاف ودرهم مضاف اليه؟ كم مضاف مضاف اليه. واما بكم من درهم هذا يرد عليه اشكال. وهو ان القاعدة انه لا يعمل الحرف - 01:08:58ضَ

محذوف المضمرا واذا امكنت الاظافة لا مانع يقال بانه مظاف مظاف اليه واستعملنها مخبرا كعشرة او مئة ككم رجال او مرة. هذا النوع الثاني من نوعي كم؟ وهي الخبرية. قلنا يراد بها - 01:09:18ضَ

كثير يستعمل من يستعملها للافتخار والتكفير. واستعملنها كم؟ مخبرا ميلنها ليست ظمير عائدا يكم من استفاهمية لا كم من حيث هي كم من حيث هي مستعملنها مخبرا عن مخبرا حال من الفاعل. حال من من الفاعل. كعشرة او مئة. ها؟ يعني مميزة - 01:09:38ضَ

يكون كعشرة او كمئة كعشرة ماذا يكون تمييز عشرة؟ جمع ها جمعا بلفظ قلة في الاكثر. طيب او مئة. ها؟ للمفرد صحيح؟ مفرد؟ تضاف الى مفرد ها صحيح المئة تضاف الى مفرد نعم صحيح اذا في الحالين يكون مميز كم - 01:10:08ضَ

ثرية مضافة الا انه يكون جمعا مراعاة للعشرة ويكون مفردا مراعاة للمائة مستعملنها مخبرا كعشرة فيكون جمعا مجرورا كعشرة كتمييز العشرة. قولك عشرا متعلق بقوله استعملن يستعملان نون التوكيد الخفيفة وهاء هنا ظمير متصل مبني على فتح محل نص مفعول به مخبرا هذا حال من الفاعل من الهاء - 01:10:48ضَ

كعشرة هذا متعلق بقول استعمل اي يكون جمعا مجرورا او مائة او حرف عاطف. معطوف على عشرة بالجر معطوف على عشرة فيكون مفردا مجرورا مفردا مجرورا. اذا يكون جمعا ويكون مفردا. تمييزك من خبرية - 01:11:18ضَ

يجوز ان يكون جمعا ويجوز ان يكون اما افراده فلمشابهة كم للمئة والالف؟ كيف شافت كم يعني قالوا في الدلالة على الكثرة ومميزهما مفرد. كم رجال كثير فيشبع تلميذ المئة كثيرة والالف كذلك كثيرة. حينئذ اذا استعملت كم مرادا بها العدد الكثير - 01:11:38ضَ

صارت مشابهة لي المئة والالف حينئذ صار تمييزها تمييز المئة والالف وهو مفرد. واما جمعه فليكون في اللفظ تصريح بما يدل على على الكثرة. كم دراهم؟ دراهم كثير. فجمع الكثرة يدل - 01:12:08ضَ

على على الكثرة. حينئذ يراعى فيه مدلولهم. وافراد تمييز كم الخبرية اكثر وافصح من جمعه. يعني جواز الوجهين وان قدم الناظم العشرة على المئة الا ان العكس هو الافصح. خلافا لما ذكره الناظم هنا قد يكون من اجل الوزن - 01:12:28ضَ

افراد تمييز كم خبرية اكثر وافصح من جمعه؟ وليس الجمع شاذا بل هو مسموع يعني من باب افصح وفصيح. والجر هنا باضافة كم على الصحيح حملا لها على ما هي - 01:12:48ضَ

شابهة له من العدد من العدد. اذا الصواب هنا عند الجمهور ان ان تمييز كم الخبرية مجرور باضافة كم اليها. وعند الفراب من مقدرة. بمن؟ مقدرة. ونقل عن الكوفيين امين مقدرة. قيل ويدل عليه ولذلك يجوز اظهارها في بعظ الاحوال - 01:13:08ضَ

لا تغني شفاعة عدد كثير ممن لك هذا يدل على ماذا؟ ها الان عندنا كم عبد ملكت؟ كثير. كم عبد ملكت؟ هذا التركيب يحتمل ان عبدا ان عبدا حكاية مجرور بالاضافة ويحتمل انه مجرور بميم مقدرة. بميم مقدرة. حينئذ - 01:13:38ضَ

لذا قيل بان الاصل الا يكون عمل حرف الجر باقيا بعد حذفه نقول قد سمع هنا وكم من ملك فحمل اللفظ المجمل كم عبد من حيث العامل على ما صرح فيه وهو في افصح الكلام - 01:14:08ضَ

اولى من حمله على شيء اخر مراعاته للقواعد العامة. فكونه صرح به في الاية يرجح مذهب فران من ان العامل من مقدرة من مقدرة. حينئذ كم من ملك هذه تبقى على اصلها منحرف جر - 01:14:28ضَ

ملك هذا تمييز جر بمن ظاهرة اذا قيل كم ملك كم عبد الاولى ان نقول مزرور عبدي وملك بالاضافة او بميم مقدرة بميم مقدرة. هذا وجه جيد للتصريح به. واما القاعدة التي ندندن - 01:14:48ضَ

وحول دائما بانه لا يعمل محذوفا نقول اذا جاء في افصح الكلام فهو او الحاكم. اذا جاءه صح كم من ملك انه هو تمييز هذا الظاهر ان ملك هنا تمييز ومجرور بميل. نحمل عليه سائرا. ولا اشكال في هذا. اذا مذهب الكوفيين ان تمييز كم - 01:15:08ضَ

خبرية مجرور بمن مقدرة مظمرة وقد تظهر وقد تظهر كالاية التي ذكرناها اية النجم ومذهب البصريين لا بميم مقدرة. وانما ها بالاضافة بالاضافة. واستعملنها مخبرا كعشرة او مئة. كم رجال كم من رجال؟ او كم مضاف رجال مضاف اليه - 01:15:28ضَ

على الوجهين او مرة او مرة كم رجال او مرة كم هذا مبتدأ والخبر محذوف اي عندي كم كم مرة عندي ها مثلا ومره هذا لغة في المرأة اصله مرأة نقلت حركة الهمزة للواو ثم حذفت الهمزة - 01:15:58ضَ

مرأة مرأة هذا الاصل مرأة حذف اه نقلت حركة الهمزة الى الراء مر ساكنة ثم حذفت الهمزة صارت فهي لغة على التخفيف. وشرط جر تمييزكم الخبرية الاتصال. شرط جرب في تمييز كام الخبرية الاتصال. فان فصل نصب انفصل نصب حملا على الاستفهام - 01:16:18ضَ

فان ذلك جائز في السعة. وقد جاء مجرورا جاء مجرورا مع الفصل بظرف او مجرور او جملة يعني سمع فصله كم عن التمييز والتمييز عن كم؟ بالجار المجروم او بالظرف او بالجملة. وقد سمع وقد - 01:16:48ضَ

مجرورا مع الفصل بظرف او مجرور كقوله كم بجود مقرف نال العلا؟ كم مقرف؟ كم بجود مقرف مقرف هذا تمييز كم الخبرية فصل بينه وبين كم؟ بقوله بجود وهو جار مجرور. نال العلا - 01:17:08ضَ

كم دون ميت موتات او مومات. فيه ذا وذاك. كم دون ميت ميت مومات مومات مومات بالجر. كم ممات هذا تمييز. فصل بينه وبين كم بدون ميتة وهو ظرف وهو ظرف. والصحيح اختصاصه بالشعر. هذا جائز لكنه في في الشعر على جهة الخصوص. وجوزه الكوفيون - 01:17:28ضَ

خيارا فان كان الفصل بجملة لا بجار ومزرور او ظرف نحو كم نالني منه على عدم ها كم نالني منه فضلا فضلا على عدمه. تعين النصب فضلا هذا تمييز. والذي عين - 01:17:58ضَ

نصبه نصبه كونه فصل عنكم جملة ينالني. تعين النصب لان الفصل بالجملة بين المتظايفين لا يجوز. الجملة فقط اصل الجملة بين المتظايفين لا يجوز. واذا قيل كم نالني فظلا. تعين النصب. هذا على مذهب من - 01:18:18ضَ

على مذهب المصريين ان كم مضافة الى التمييز؟ حينئذ لا يجوز الفصل بهذه العلة انه لا يفصل بين المتظايفين مثل غلام زيد جملة. اما لو قلنا العامل هو ميم مضمرة لا يتعين النصب. كم نالني منهم فضل من فضل يبقى على العصا لانه - 01:18:38ضَ

لا يمنع لا يمنع. وجواز الكوفيون اذا جوزوا ذلك الفصل بالجملة. بناء على ان الجر بميم لا بالاضافة. بملة لا بالاضافة اذا واستعملنها مخبرا كعشرة او مئة ككم رجال او مرة ككم رجال - 01:18:58ضَ

او مرة اذا عرفنا كم صفة مية وكم الخبرية؟ الاستفهامية والخبرية يتفقان ويختلفان يفترقان يعني ثم امور تجمع بينهما احكام. وثمة امور تفرق بينهما يفترقان في بعض الاحكام. فيتفقان في تسعة امور - 01:19:18ضَ

ويفتنقان في ثمانية. ثمان ثمان ستة عشر تسعة عشر. فيتفقان في ان له مسمان ذا واضح كل منهما اسم لوجود معنى الاسم كلمة دلت على معنى في نفسها فالاستفهامية تدل على عدد اي عدد والخبرية تدل على عدد كثير. هذا واضح وتدخل حرف الجر عليها. مبني - 01:19:38ضَ

اتفقا في انهما مبنيان. اما كم من استفهامية وكم من خبرية من حيث اللفظ ولد فيهما الشبه الوضعي. فينظر لقد يجتمع نوعان شبه والاحسن ان يعلق بالمعنى. لان كم من استفهامية ضمن معنى همزة الاستفهام؟ وكم الخبرية - 01:20:08ضَ

ضمنت معنى ربا التي للتكفير. عدد كثير رب كريم لقيته. ها؟ يقولون للتكفير مثلا او فان اراد به التنفيذ عن التكفير حينئذ نقول كم الخبرية ضمنت معنى رب التي للتكثير؟ وكم من استفهام - 01:20:28ضَ

ضمنت معنى همزة الاستنفار. هذا راعينا المعنى وهو اجود. ولا بأس ان يقال بانه ايضا فيه الشبه الوضعي. انه مسمان مبنيات وبناؤهم على السكون الاصل والاصل المبنية ان يسكن. الرابع يفتقران لا مميز لابهامهم - 01:20:48ضَ

هذا واضح الا انه في الجملة يختلفان من حيث نوعية المميز. ذاك منصوب وذا مجبور ذاك يكون جمع الى اخره ذكرناه. اذا يفتقران الى مميز لابهامهما. وانهما يجوز حث مميزهما اذا دل - 01:21:08ضَ

عليه دليل ومنع بعض نحات حذفه في مميز الخبرية. الصفامية ها كم صمت؟ كم يوما ان صمت يجوز حالته اذا دل عليه دليل. كذلك الخبرية لكن منع بعضهم في في الخبرية. وانهما يلزمان الصدر - 01:21:28ضَ

يعني لهما صدارة كلام. فلا يعمل فيهما ما قبلهما. الا المضاف وحرف الجر. بكم كما سبق المثال بكم درهم اشتريت؟ اذا كم هنا اسم مجرور بالباء؟ ولذلك قلنا هي اسم - 01:21:48ضَ

دخول حرف الجر عليها اذا انجرت غلام او كتاب كم مثلا تضيفه اذا الزمان الصدر فلا يعمل فيهما ما قبلهما الا المضاف وحرف الجر. فتجر كم بالمضاف وتجر حرف الجر - 01:22:08ضَ

وانهما على حد واحد في وجوه الاعراب. يعني اعرابهما واحد لا يخرج عن احد احدى عشرة سورة وانهم على حد واحد في وجوه العراق وهو انكم بقسميها خلك معي كم بقسميها - 01:22:28ضَ

ان تقدم عليهما حرف جر او مضاف؟ علاج في محل جر اما بالمضاف واما بحرف الجر هذا واضح اذا نطقت بمضاف قبل كم؟ حينئذ المضاف مضاف وكم في محل جر مضاف اليه؟ ان قلت بكم اشتريت؟ كم - 01:22:48ضَ

حينئذ نقول كم هذا مجرور بالباء واضح هذا؟ ان كم بقسميها ان تقدم عليهما حرف جر او مضاف فمجرورة نحو بكم درهم اشتريت او مضاف نحو غلام كم رجل عندك؟ غلام كم؟ غلام مبتدا وهو مضاف - 01:23:08ضَ

كم مضاف اليه في محل جر؟ هذا واضح بين او مضاف اليه فهي مجرورة فهي مجرورة يعني محله لانها مبنية والا يعني وان لم تظاف او يدخل عليه حرف جاره. فان كانت كناية عن مصدر او ظرف فهي منصوبة ان - 01:23:28ضَ

كانت كناية عن المصدر بانها مفعول مطلق وان كانت كناية عن الظرف فهي مفعول فيه. قد يكنى بها عن المصدر كم ضربة ضربت كم ضربة نقول كم هنا كناية عن عدد والمراد به ما - 01:23:48ضَ

فهي في محل نص مفعول مطلق. كان ضاربة ضربته نقول كم هنا؟ مبنية على السكون في محل نصب مفعول مطلق. او ظرف او ظرف نحو ماذا؟ كم يوما صمت؟ كم يوما صمت؟ هنا مسؤول عنه ما هو؟ اليوم او - 01:24:08ضَ

اذا كني بها عن الظرف فهي في محل نصب مفعول فيه او ظرف. فالمصدر نحو كم ضربة ضربت او نحو كم يوم صمته؟ طيب والا ها؟ والا يدخل عليها حرف جر او تضاف او يكنى بها عن - 01:24:28ضَ

المصدر او يكنى بها عن عن الزمان. يعني اذا انتفت هذه الاربعة فان تلاف فان لم يلها فعل لم يأت بعدها فعل. مثل ماذا؟ كم رجل في الدار؟ ما جاء بعدها فعل. كم رجل في الدار - 01:24:48ضَ

لم يتلها فعل. او وليها فعل لكنه لازم. لكنه لازم. نحو كم رجل قام اتانا كم سواء كانت استفهامية او او خبرية في الحكم عام؟ كم رجل قام اذا تلى كم؟ فعله لكنه لازم - 01:25:08ضَ

او متعد لكنه رافع لظمير يعود على كم؟ ضمير يعود على على كم؟ او الدين ورافع لظمير كم نفس القظية؟ كم رجل ضرب عمرا؟ لقلت كم رجل ضرب عمرا كم رجل قام تلاها فعل لكنه لازم؟ كم رجل ضرب عمرا؟ تلاها فعل متعدي ورفع ضميرا يعود - 01:25:28ضَ

على على كم او الفاعل كم؟ او سببيها نحو كم رجل ضرب اخوه عمرا؟ في هذه احوال تعرب مبتدأة تعرب كم سواء كانت استفهامية او خبرية تهرب مبتدأ في محل رفع مبتدأ متى؟ اذا لم يتلها - 01:25:58ضَ

كم رجل في الدار ما جاء بعدها فعل؟ او جاء بعدها فعل لكنه لازم كم رجل قام؟ او جاء بعدها فعل متعدي فعل ضمير مستتر يعود على كم؟ كم رجل ضرب عمرا؟ هذه السورة كم؟ ها لا يتلوها فعل - 01:26:18ضَ

او يتلوها فعل لازم او متعدل رافع لظميرها او متعدل رافع لسببيها. يعني عمل في اسم مضاف لظمير. وهذا ضمير يعود على على كم؟ مثل ضرب كم رجل ضرب اخوه عمرا؟ في هذه الاحوال اربعة تعرا مبتدأ تعرب مبتدأ - 01:26:38ضَ

وان وليها فعل متعاد ولم يأخذ مفعوله فهي مفعول. هذا مثل من الشرطية هناك اسمع الشر. اذا تلاهى فعل متعاد ولم يستوف مفعوله فكم مفعول به؟ تجعلها في محل نصب - 01:26:58ضَ

قول به مثل ماذا؟ كم رجل ضربته؟ كم رجل ضربته؟ ضربت اذا لم يستوف مفعوله حينما تقول كم هذا كم رجل ضربت؟ كم اسمه استفهام او كم استفهامية مبنية على سكون في محل نص مفعول به؟ لان الذي تلاها لم - 01:27:18ضَ

مفعوله والمراد من مفعول ما يشمل المفعول الواحد والاكثر ليدخل نحو كم تعطي زيدا درهما مثلا كم تعطي زيدا درهم فتكون مفعول ثاني. كم تعطي زيدا درهما؟ زيدا هذا المفعول الاول. اين مفعول ثاني؟ كم هي نفسه - 01:27:38ضَ

كم هي المفعول الثاني؟ كم؟ تعطي زيدا درهما. فكم هذه؟ في محل النصب مفعول ثاني. اذا اذا كان تاليا لها فعل تعد لم يستوفي مفعوله كانت كم هي المفعول سواء كانت المفعول الوحيد اذا لم يتعدى الا لواحد او كانت المفعول الثاني وان - 01:27:58ضَ

هذا هو يعني السوفة مفعوله سوف مفعوله مثل ماذا؟ مثل كم رجل ضرب زيد عمرا عندهم كم رجل ضرب زيد عمرا اخذ مفعوله؟ حينئذ مبتدأ. نعربها مبتدأ. الا ان يكون المفعول ضميرا - 01:28:18ضَ

عليها الا ان يكون المفعول ظميرا يعود عليها. حينئذ تكون من باب الاشتغال يجوز فيه الابتداء رفع والنصب والرفع ارجح. نحو كم رجل ضربته؟ كم رجل ضربته بالفتح او الضم. هنا ضربته اتصل بظمير وعمل فيه. لو القي هل الظمير اسقط لتسلط ظرب - 01:28:38ضَ

على على كم؟ فصارت من النوع السابق. الذي تلاها فعل متعدي لم يستوفي مفعوله. صارت في محل نص مفعول به. واضح هذا؟ اذا هذه احدى عشرة سورة. احدى عشرة سورة. ثنتان للجر. وهما اذا - 01:29:08ضَ

اضيفت كم غلام وكم او دخل عليه حرف جر. وثلاث للنصب. وخمس للرفع وواحدة محتملة من الرفع والنصب. والامثلة كما كما سبق. واضح هذا؟ اذا يتفقان في الاعراب من كل وجه. الاحكام السابقة احدى عشرة سورة كلها تصدق على الخبرية والاستفهام. مما يتفقان عليه ايضا - 01:29:28ضَ

تمييز كل منهما لا يكون منفيا. تمييز كل منهما لا يكون منفيا. نحو ماذا؟ لا يصح ان يقال كم لا رجلا جاءك كم لا رجلا جاء ما يصح هذا. نفي. الاخير مما يتفقان عليه ان كلا منهما - 01:29:58ضَ

بسيط غير مركب. كم من استفهامية وكم خبرية؟ هذي تسعة امور يتفقان خبرية والاستفهامية كنا في ثمانية. في ان تمييز الاستفهامية اصله النصب. اصله النصب. لا نقول لا يكون لمنصوبا. انتبه - 01:30:18ضَ

نقول اصله النصب. وتمييز الخبرية اصله الجر. تكلم عن الاصل. وفي ان تمييز مفرد وتمييز الخبرية يكون مفردا وجمعا. هذا بلا خلاف مفردا وجمعا بلا خلاف. واما الاستفهامية ومحل خلاف. قلنا البصريون على انه يتعين يكون مفردا. وجوز كوفيون ان يكون جمعا. وفي - 01:30:38ضَ

بان الفصل بين الاستفهامي وبين مميزها جائز في السعة جائز في في السعة كم في دارك رجلا؟ كم في دارك رجلا؟ هذا جائز في الساعة في كم من الاستفهامية؟ لم نذكر هذا. نعم. ولا يفصل - 01:31:08ضَ

بين الخبرية ومميزها الا في الضرورة. فاذا فرق بين الاستفهامية والخبرية من حيث الفصل. الاستفاهمية يجوز فصل والمميز التمييز عنها. فتقول كم في دارك رجلا جاز. واما الخبرية فلا يجوز. فلا يجوز - 01:31:28ضَ

وفي ان الاستفهمية لا تدل على التكفير والخبرية للتكفير مختلفة الاستفهامية هل تدل على التكثير ام لا؟ الراجح عند الجمهور انها لا تدل على على التكفير. والخبرية تدل على التكفير. وفي ان الخبرية تختص - 01:31:48ضَ

ماضي كربة تختص بالماضي. ولذلك قلنا الاولى ان يجعل بناؤها لتظمنها معنى ربا. ولذلك اخذ حكمها رب كما سبق انه لا يليها الا فعل ماضي. مثلها كامل خبرية بخلاف الاستفهامية. وفي ان الخبرية تختص بالماضي كربا - 01:32:08ضَ

فلا يجوز كم غلمان لي ساملكه. انت الان تفتخر بهذا الكثير. سأملكه ماذا في المستقبل تفتخر بشيء مستقبل؟ اليس كذلك؟ والا كلنا افتخرنا باشياء حينئذ نقول الافتخار ويكون بما حصل ووقع وانما - 01:32:28ضَ

تكون بالماضي لا بالمستقبل لا بالمستقبل. فلا يجوز كم غلمان لي ساملكهم كما لا يجوز رب غلمان ساملكهم. ويجوز كم ساشتريه كثير هذا ما في بأس. لان الاستفهام ان شاء لم يقع. كم عبد ساشتريه؟ اشتري ما شئت. واضح هذا - 01:32:48ضَ

وفي ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه معاني استفهمية لان خبرية كسمية محتمل التصديق والاستفهامية انشاء وفي ان الكلام مع الخبرية لا يستدعي جوابا بخلافه مع الاستفاهمية يعني لا ينتظر - 01:33:08ضَ

الجواب كم عبدا؟ كم كتابا اشتريت؟ خمسا. يحتاج الى جواب. كم عبد ملكته؟ ما يحتاج الى جواب. تخبر عن شيء؟ حصل ووقع. وفي ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف مبدل من الاستفهامية. فيقال في - 01:33:28ضَ

في الخبرية كم عبيد لي خمسون بل ستون؟ وبالاستفهامية كما لك اعشرون ام ثلاثون يعني يجوز ان يبدل من مميز كم ماذا؟ بالاستفهام يعني ان يكون مقرونا بهمزة في ان الاسم المبدل من خبرية من الخبرية نفسها ليس من التمييز. من الخبرية انه لا يقترن بالهمزة بخلاف مبدل من الاستفهامية - 01:33:48ضَ

فيقال في الخبر كم عبيد لي خمسون خمسون هذا بدل من كم؟ بدل من؟ من كم؟ بل ستون ما جاء بالهمزة لان الكم الخبرية ليست متضمنة همزة الاستفهام. بخلاف كمالك اعشرون ام ثلاثون - 01:34:18ضَ

عشرون هذا بدل من كم؟ وهنا اقترن بالهمزة بانه بدل مما تضمن همزة الاستفهام. وذلك عدم تظمن المبدل منه معنى الهمزة في الخبرية بخلافه في الاستفهامية. خلافه بالاستفهامية. هذا ما يتعلق بالكم الخبرية والاستفهام. ثم - 01:34:38ضَ

مقال ككم كأي وكذا وينتصم؟ تمييز دين او به صلم تصم فكم؟ كأين ككم اي ها كيف الاعراب هذي؟ قال كم تعين؟ ككم كاف حرف جر؟ كاين كاف حرف جر - 01:34:58ضَ

ها تأيين والكاف هذا حرف جر مم. كأين هذه كلمة واحدة كأين ككم كأي مبتدأ. وليست الكاف هذه حرف جر ان كانت وان قيل انها في الاصل كاف تشبيه لكنها صارت كلمة واحدة قاتل - 01:35:18ضَ

كأي نقول هذه كلمة واحدة تدل هذه على ما تدل عليه كم؟ اذا قال كم وكأي وكذا كلها كنايات عن عن العادة. عرفنا كم انها استفهامية وخبرية. هنا قال كأين وكذا مثلكم. اي - 01:35:48ضَ

كمين هاه بصفة مية من خبرية الجمهور على انك اين لا تأتي الا خبرية ولا تأتي استفهامية وجوز بعض منها استفهامية لكن ينبغي حمل كلام الناظم هنا ابن مالك يرى انك اين تأتي استفهامية وخبرية؟ وعليه قوله كأي - 01:36:08ضَ

كم مطلقا دون قيد؟ على كلامي هو نشرح كلامه برأيه هو مذهبي هو. لا برأي غيره. ولذلك تخصيص سلاشمون يغير بانكم هنا خبرية يقول هذا فيه نظر لان كاين عند الناظم تأتي الصفامية وقلة من اثبت انها - 01:36:38ضَ

لكن ما دام انه ذهب الى هذا المذهب نحمل كلامه عليه. واما على قول الجمهور تقول كأين هذا مبتلى فكم هذا خبر يعني كم الخبرية في الدلالة على تكثير عدد مبهم؟ الجنس والمقدار. اذا كاي مثلك من - 01:36:58ضَ

تستعمل في الدلالة على عدد مبهم الجنس والمقدار. واذا قلنا استفاهمية كذلك يستفهم بها عن عدد عن عدد مب اما الجنس والمقدار. فكم كاي وكذا هذا عطف على كاين. وينتصب تمييز دينه - 01:37:18ضَ

وينتصب هذا جملة مستأنفة جملة مستأنفة. وكان حقهما ان يضافا اليه ان يضافا اليه يعني بدلا من ان يقال وينتصب تمييز دين عصرا يضعفان العصر ان يضافا اليه وكان حقهم ان يظافا اليه ككم تظاعف لكن منع من ذلك ان في - 01:37:38ضَ

يا اخي لكأي تنوينا يستحق الثبوت لاجل الحكاية. وفي اخر ذا اسمه اشارة وهما مانعان من الاظافة. لانه قال هذا يحتمل انه كم الخبرية؟ حينئذ تمييزه كاين وكذا الاصل ان يكون محمولا على كم الخبرية؟ وكم الخبرية سبق - 01:38:08ضَ

انه كتمييزي عشرة ومئة وهما مضافان. اذا لماذا لم يضاف؟ كاي اقول كاي في اخره نون اشبهت التنوين هذا يمنع الاظافة. كذا ذا اسم اشارة في اصله. واسم الاشارة لا يظاف الى ما بعده. اذا وجد مانع من؟ من الاظافة - 01:38:28ضَ

وينتصب هذي جملة مستأنفة تمييز وهذا فاعل ذيني ذين اسم اشارة الى كاي وكذا. اذا تمييزهما يكون منصوبا. ولذلك جاء في القرآن كذلك او به صل من تصم اوصل به من تصب. يعني تمييزك اين؟ فقط. وان كان ظاهر النظم انه يعود - 01:38:48ضَ

الى المذكور. انما المراد به تمييز كاي فقط. او التقدير بتمييز دين بالنظر للمجموع فيصدق على واحد الظمير هنا قوله به الصواب انه يعود الى كأين. حينئذ ينتصب او يجر بمن ظاهرة - 01:39:18ضَ

اي من نبي من نبي نبي هذا تمييز جر بمن ظاهرته وهذا الحكم خاص بك اين خلافا قد يتبادر اليه ظاهر النظم. اذا وينتصب تمييز دين او هذا للتفصيل او للاباحة - 01:39:38ضَ

للتفصيل او للي مجوز المكود ان يكون للاباحة على تظمين ينتصب انصب. يعني الاباحة لا تكون الا بعد طلب. ينتصب يعني انصت او صارت للاباحة او صل به صل به من تصب تصيب هذا؟ ها شرابه - 01:39:58ضَ

جواب الطلب قل تعالوا اتلوا. صل تصب. صل من من شراب من. مفعول به. احسنت. قال هنا عملوا كم للتكفير؟ فتميزوا تتميزوا؟ فتميزوا ثم ميزوا بجمع مجرور كعشرة او بمفرد مجرور كمئة نحو كم غلمان - 01:40:18ضَ

ملكت كم غلمان ملكته؟ هذا استفهام. وكم دونها من انفقته؟ والمعنى هذا استفهام لا خبرية لماذا ما رفع؟ كم غلمان ملكته؟ كثير اذا اراد ان يخبر عن الغير وكم درهم انفقت انت يعني كثير - 01:40:48ضَ

والمعنى كثيرا من الغلمان ملكت وكثيرا من الدراهم انفقته ولو ظمت اجود كم غلمان ملكت كثير يخبر عن نفسه لا يغفل عن غيره هذا العاصم على كل جائز. ومثلكم في الدلالة على التكثير كذا وكأين. يعني هذان اللفظان - 01:41:08ضَ

ومميزهما منصوب او مجرور بمن وهو الاكثر. لكن اجراء النظم على ظاهره هذا فيه نظم. بل الصواب ان قولهم من تصله بمن؟ هذا خاص بي بكائين. قال تعالى وكاين من نبي وملكت كذا درهما. ها كيف يجر هذا - 01:41:28ضَ

كذا من درهم هذا ليس بفصيح. بل الظاهر النكائي هو الذي يجر تمييزه بمن واما كذا لا وتستعمل كذا مفردة كهذا المثال ومركبة. نحن ملكت كذا كذا درهما ومعطوفا عليها مثلها. ملكت كذا وكذا - 01:41:48ضَ

درهما وكم لها صدر الكلام سفاهمية كانت او خبرية فلا تقل ظربت كم رجلا ولا ملكت كم غلمان وكذلك كاي بخلاف كذا نحو ملكت كذا درهما. حاصلا ان كم يلحق بها كاي وكذا. كاي وكذا. ونقول كاي - 01:42:08ضَ

وكذا بينهما اتفاق وافتراق مع كم؟ فكأين توافق كم؟ كاي توافق كم في امور خمسة وتخالفها في امور خمسة. عدل توافقها فيه في الابهام. يعني كل منهم ما مبهم في الجنس والمقدار. ولذلك عملت معاملة كم؟ مبهمة في الجنس والمقدار. هذا الاول - 01:42:28ضَ

والثاني الافتقار الى التمييز. كل منهما مفتقر الى الى التمييز. الى التمييز. والبناء. والبن قلنا البناء المحمولة على كم؟ وكم من نما؟ كم الخبرية؟ انما بنيت لاي علة ليس هنا الشبه الوضعي كايين هل ثلاثة احرف؟ قلنا المعنى لانها تدل على التكفير ولذلك مراعاة المعنوي مقدم - 01:42:58ضَ

لان العبرة بالمعاني واما اللفظ كانه كم وظع على حرفين قل لا اشكال فيه. يراعى لكن ليس هو الاصل. لا تفر عليه الاحكام. اذا والبناء هذا الثالث في الابهام والافتقار الى التمييز والبناء لشبه المعنوي بربه. شبه المعنوي - 01:43:28ضَ

رب اللاتين التكفين ولزوم التصدير لزوم التصدير كم وكأين كل منهما لازم للتصدير يعني لا يعمل فيهما ما قبله وان كلا منهما على نوعين هذا المشهور ان كلا منهم على نوعين استفهامية وخبرية - 01:43:48ضَ

بمعنى كثير والجمهور انها على نوع واحد وهو الخبرية. ولا تكون صفامية البتة. حينئذ نقول هي افادة التكفير وهو الغالب والاستفهام وهو نادر. هكذا جعله الاشموني. لكن المشهور عند ابن مالك انها على قسمين - 01:44:08ضَ

من كأي مثل كم تكون استفهامية وتكون خبرية وان كانت الاستفهامية قليلة خبرية الكثير ولذلك اعتبرها الجمهور الاستفهمية وتخالفها في انها مركبة. وكم بسيطة على الصحيح كما سبق. كم بسيطة غير مركبة - 01:44:28ضَ

قيل انها مركبة وتركيبها من كاف التشبيه واين المنونة كاين كاف التشبيه واين المنونة ولهذا جاز الوقف عليها بالنون كاي لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية نون المثنى ولهذا - 01:44:48ضَ

رسم في المصحف نونا. ومن وقف بحذفه كأي اعتبر حكمه في الاصل وهو الحث في الوقف. اذا فيه وجهان كاية من حيث قد يوقف عليها بالنون كاي اعتبارا ان التنوين هنا اشبه النون الاصلية. كنون المثنى. وبعض - 01:45:08ضَ

حذفة هذه النون باعتبار كونه تنوينا قبل قبل التركيب لان اصل اصله الكاف واين كاين ركبت اي وهذه حرف اسم في الاصل مركب من حرفين الهمزة والياء ومنون كاين اليست هي نونة اصلية انما هي نون التنوين. قد يلاحظ بعد التركيب فيوقف عليه كما يوقف على التنوين. يعني كأي - 01:45:28ضَ

في الوقف واذا لوحظ انه انسلخ عن معناه الاصل قبل التركيب حينئذ وقف عليه بالنون هذا وجه وهذا وجه. ومن الفوارق ان مميزها مجرور. بمن غالبا ومنصوبا في غير الغالب. ولذلك جاء في القرآن في مواضع - 01:45:58ضَ

كلها مزرورة بمين؟ وهذا هو الافصح. وقد ينصب في غير الغالب. وفي انها لا تقع استفهامية عند الجمهور. عند الجمهور لا تقع استفهمية هذي من الفوارق وفي انها لا تقع مجرورة فلا يدخل عليها حرف الجر هذا المراد لا يدخل عليها حرف الجر. وفي ان - 01:46:18ضَ

لا يقع الا مفردا. وكأي من نبي. ها كاي من نبي نبي هذا مفرد. اذا هذه الفوارق كاي وكم. واما كذا فتوافق كم في اربعة امور وتخالفها في اربعة اخرى. هذا عدل - 01:46:38ضَ

توافق في اربعة وتخالف فيه في اربعة. توافقها في البناء والابهام والافتقار الى التمييز وافادة معلومات سابقة البناء والابهام والافتقار الى المميز او التمييز وافادة التكثير وتخالفها في انها مركبة يعني كذا مركبة كاف التشبيه ما عدا لشرية. يعني اسم اشارة ذا مثال مفرد هو نفسه. وتركيبه من كامل التشبيه وذلك - 01:46:58ضَ

هذا انها مراقبة وانها لا تلزم التصدير بل لا تقع في اول الكلام. كذا لا تقع في اول الكلام. تقول قبضت كذا خذ درهما لكنها لا تستعمل ابتداء هكذا انما تقع حكاية لقول تقول زيد ذهب الى كذا كذا ولا تقول انا ذهبت كذا كذا - 01:47:28ضَ

وانما تحكي قول غيرك او فعل غيرك. اذا لا تلزم التصدير وتقول قبضت كذا وكذا درهما حاكيا حديث غيرك. لا ابتداء ولذلك الصدق والذوق يقضي بذلك. وانها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها. معطوف عليه كذا وكذا. يعني - 01:47:48ضَ

نأتي بها مكررة مع مع العطف. هذا هو الغالب فيها. عيد النفس نعمة بعد بؤساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد كذا وكذا. قال في التسهيل وقل ورود كذا مفردا. لوحده كذا لوحده. ومكررا بلا واو. اذا لها كم - 01:48:08ضَ

استعمال ثلاثة كذا طبخت كذا درهم مثلا قبضت كذا كذا درهم مكررة بدون واو قبضت كذا وكذا. الثالث هو الكثير الغالي في لسان العرب. ان تستعمل مكررة معطوفا عليها بالواو. الثاني على اول - 01:48:28ضَ

وكذا كذا كذا هذا نادر قال في التسهيل وقال لا اذا سمع لكنه قليل وقل ورود كذا مفردا بنواو ومن الفوارق انها يجب نصب تمييزها. يجب نصب تمييزها. اذا قولهم من هنا - 01:48:48ضَ

في نظر ولا يجوز جره بمن. قال بعضهم اتفاقا. ولا ادري ابن عقيل هنا اجراه على ظاهرهم بالاضافة خلافا للكوفيين. اذ قالوا يجوز ان يكون تمييزها جمعا مجرورا بالاضافة. وقد يكون مفردا مجرورا بالاضافة - 01:49:08ضَ

وقد يكون مفردا منصوبا. هذا على مذهب الكوفيين. جوزوا فيه ثلاثة اوجه جمعا مزرورا بالاضافة. وان يكون مفردا مجرورا بالاضافة ان يكون مفردا منصوبا. لانه يكنى بها عن عن جميع انواع العدد. وهذا من حيث التعليل له له نظر. وهي - 01:49:28ضَ

تتعامل مع تمييزها مثل معاملة العدد المكني بها. اذا هذه الفوارق بين كذا وكأين. اما كأي فائدة فيها خمس لغات. اذ كثرة اللغات لكثرة الاستعمال. مثل سوف افصحها كأين. هذا اللفظ - 01:49:48ضَ

هذا الفصيح وبه قرأ السبعة الا ابن كثير. ويليها ها كائن على وزن كاع وبها قرأ ابن كثير وهي اكثر في الشعر من من الاولى وان كانت الاولى هي الاصل - 01:50:08ضَ

على وزن كاين على وزن فاعل كاهن الثالثة كائن مثل كعين حمزة ساكنة فياء مكسورة. افصحها كاي ويليها كائن كفاعل كاعن مثل كاعن كاين كاين. والثالثة كائن. والرابعة مثل كيع كيع بياء سابقة ساكنة. ثم همزة مكسورة بياء ساكنة فهمزة مكسورة. الخامسة كأن - 01:50:28ضَ

على وزن كعن كعن اذا المشهور الاول وهو لابصح كأيين وكثرة اللغات هي كثرة الاستعمال قيل تأتي كذا المركبة من الكاف وذاك عن غير العدد. قال فلان كذا. قال فلان كذا. وهو الحديث مفردة - 01:51:08ضَ

يعني اللفظ الواقع في التحديث عن شيء فعل او قيل. ويكنى به عن المعرفة والنكرة ومنه الحديث يقال العبد يوم القيامة اتذكر يوم ما كذا وكذا يعني يوم حصل كذا وكذا. حينئذ كذا لم يثنى بها عن العادة. وانما كني بها عن فعل او قول اتذكر - 01:51:28ضَ

يوم كذا وكذا. يعني اليوم الذي وقع فيه فعل كذا او قيل فيه كذا. وتكون كذا ايضا كلمتين على اصلهما وهما باب التشبيه وذل شهرية. نحو رأيت زيدا فاضلا وعمرا كذا. تبقى على اصلها وقد تزاد عليها - 01:51:48ضَ

التنبيه هكذا عرشك. هكذا ها التنبيه كاف تشبيه ذا اسم اشارة. اذا هذا ما يتعلق بكم وكأين وكذا ثم قال الحكاية نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:52:08ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:52:28ضَ