Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى جمع التكسير - 00:00:01ضَ

جمعوا تكسير اي هذا جمع او بيان احكام اوزان جمع التكسير جمع من به كان من مصدرا المراد به اسم المفعول اي المجموع لان الجمع معنى من المعاني والذي اراده الناظم هنا الالف - 00:00:28ضَ

الاوزان التي يكون عليها جمع. جمع التكسير من اضافة الموصوف الى الصفة. من اضافة الموصوف الى الصفة صفات تكسير وجمع هذا موصوف اضيف جمع الى للتكسير وصار من اضافة الموصوف الى الى الصفة والتكسير تفعيل - 00:00:48ضَ

كسر الشىء يكسره تكسيرا تفعيل مصدر والمراد به ايضا هنا اسم المفعول اي المجموع اذا كل منهما مصدر مضاف المضاف اليه الا انه ليس مرادا به المعنى المصدري. هنا اضيف المصدر الى الى - 00:01:08ضَ

جمع هذا مصدر تكسير هذا مصدر. حينئذ هل المراد به المعنى المصدري؟ الجواب لا في النوعين مضاف مضاف اليه. يقال المراد المجموع المكسر. يعني المجموع الذي يصدق عليه على اللفظ. والمكسر المراد به - 00:01:28ضَ

الذي وقع فيه تغيير لان التكسير هو التغيير ومقابله الجمع الصحيح او جمع السالم الذي سلم فيه مفرده لذلك الجمع اما ان يسلم فيه مفرده وحده او صيغة مفرده واما ان يحصل لها نوع تغيير. والذي يسلم - 00:01:48ضَ

فيه نوع او صيغة مفرده واحده هو ما جمع بواو ونون وان ما جمع بالف وتاء هذا قد لا يسلم لذلك تقول سجدة وسجد سجدات كما سبق بالامس هند هندات ونحو ذلك نقول هذا لم يسلم فيه - 00:02:08ضَ

واحدة الذي يقابل جمع التكسير هو جمع تصحيح. وان اطلق على جمع المؤنث السالم بانه جمع تصحيح هذا باعتبار طالب وليس بي بمضطرب. ولذلك انتقد تسمية جمع المؤنث السالم عن الذي سلم فيه مفرده. قالوا هذا قد لا يسلم في السجدة - 00:02:28ضَ

سجدات وقد يسلم مثل ضخم وضخمات ضخمة وضخمات سلم فيه واحده على كل مراد هنا بالتكسير ما يقابل جمع تصحيح جمع تصحيح. لان هذا الجمع يحصل له نوع تغيير. وحده عندهم هو ما تغير عن - 00:02:48ضَ

بناء مفرده ما تغير ما جمع تغير فما اسم موصول بمعنى الذي يصدق على جمع تغير جمع ما دخل الجميع انواع الجمع. متغير وغير متغير. ما تغير عن بناء مفرده. بناء مفرده يعني - 00:03:08ضَ

زينت واحده زيد زيدون مسلم مسلمون يبقى بناء الواحد واما هنا فحصل له نوع نوع تغيير لغير اعلان هذا الادخال ما قد حصل فيه نوع تغيير ولكنه لاعلان المراد به المنقوص - 00:03:28ضَ

كما سبق اذا جمع بواو ونون يحصل له اعلان. وهذا الاعلان يكون بحذف اخره. ثم يضم ما قبل اخره ها وقد كان مكسورا يضم قد كان مكسور قاضي قاض هنا حصل له نوع - 00:03:48ضَ

كذلك تغير عن بناء واحده. قاضي كان على وزن فاعل. اين اللام في قاضون؟ حذفت اين الكسرة التي على قا على الضاد قاضي؟ تبدلت فصارت ماذا؟ صارت ضمة. اذا تغير عن بناء واحده - 00:04:08ضَ

هل هو جمع تكسير؟ الجواب هنا. ليس بجمع تفسير. لماذا؟ لان التغيير هنا لعلة. والتغيير في جمع التفسير لا لعلة. التغيير هناك لم يدل على الجمع. وهنا التغيير هو الذي حصل به الدلالة على الجمعية - 00:04:28ضَ

نقيب سرير وسرر. سرر فعل بهذا اللفظ بهذه الصيغة نقول حصل تغيير للمفرد اصل سرير سرير وحصل نقص وتبديل للشكل الحركة. حينئذ نقول سرر على وزن فعل. هذا جمع لسريه تغير واحده؟ نعم تغير واحدهم - 00:04:48ضَ

هذا التغيير هو الذي دل على الجمعية. هو الذي دل على على الجمعية. ما فهمت الجمعية الا بلفظ فعل. بخلاف قاضون الجمعية فهمت من ماذا؟ من الواو والنون لا بتغيير حركة الضاد الى الضمة ولا بحذف - 00:05:08ضَ

الياء انما حصل تغيير لشيء اخر لا للجمعية لا للدلالة على على الجمعية وانما فهمت الجمعية او بياء ونون. حينئذ اما هنا فحصل التغيير للمفرد وبهذا التغيير فهمت الجمعية. ففرق بين - 00:05:28ضَ

بين النوعين اذا ما تغير عن بناء مفرده عن بناء مفرده اخرج ماذا؟ جمع التصحيح المذكر الثاني فانه لم يتغير عن مفرده ودخل معنا المنقوص اذا جمع بواو منوه فانه يتغير اخره فاخرجه بقوله لغير اعلانه - 00:05:48ضَ

من غير اعلان فخرج ما تغير اخره لاعلان وهو المنقوص اذا جمع بواو ونون. لكن التغيير هنا عندهم قد يكون تغييرا ظاهرا وقد يكون مقدرا قول ما تغير تغير قد يكون ظاهرا يعني ملفوظا به وقد يكون مغيب - 00:06:08ضَ

اه مقدرة ظاهرة ان في سليق وسرر اسد اسد فوليك فافونك هذا في الواحد في الجمع. في الواحد والجمع قالوا هذا فيه تغيير. فلك هذا ليس بجمع بواو ونون. اذا هو جمع جمع تكسير. جمع تكسير. اذا كان - 00:06:28ضَ

لذلك اين التغيير؟ قالوا هذا مقدر. هذا مقدر. اذا جمع التكسير لا بد فيه من التغير. يعني تتغير صيغة واحدة ان حقيقة واما تقديرا. تقديري هذا سيأتي انه في سبعة الفاظ فحسب - 00:06:48ضَ

انا التغيير انما يكون بي التغيير الظاهر. يكون ستة اقسام. ستة اقسام على المشهور عند لانه اما بزيادة زيادة حرف فقط او حرفين كصنو وصنوان وهنا حصل التغيير لكن التغيير حصل بماذا؟ بزيادة الف - 00:07:08ضَ

اصلها صن. صن. لم يتغير المفرد. من حيث الحركات. صاد مكسورة ونون صاد ثم زيدت الالف والنون قيل صين وان صن وان. هنا حصل التغير الظاهر بزيادة او بنقص. يعني - 00:07:28ضَ

نبي نقسم بنقص حرف من من المفرد تخمة تخمة نقول في الجمع تخم. نفسه من حيث الحركات ولكن سقطت اخرها تخمع هذا بنقص فقط او تبديل شكل فقط اسد واسد اسد - 00:07:48ضَ

بفتح الهمزة اسد وتحريك ها السين تقول اسد باسكان السين وضم الهمزة او بزيادة وتبديل معا. تبديل شكل كرجل ورجال. رجل رجل ري راء رو. ها رأى بالفتح ري رجال. رجل بضم الجيم رجاء فتحت الجيم. رجل ليس فيه الف ستة فيه الف - 00:08:08ضَ

اذا حصل تبديل للشكل مع مع زيادته مع زيادة او بنقص وتبديل تبديل شكل رسول ورسل رسول اين الوافي رسل؟ حذفت. اذا حصل فيه نقص. رسول بفتح الراء رسول رسل. ضمة الراء. اذا حصل فيه - 00:08:38ضَ

شكله او بهن معا كلها. كغلامه المال. غلام غو غ غل. اذا حصل التقدير تغيير غلام الالف التي بعد اللام غلمان غلمان حذفت لام ثم ميم غنمان زيدت الف بعده بعد - 00:08:58ضَ

غلام الف ونون زيدت بعد الميم. اذا حصل تغيير ونقص وزيادة. تغيير يعني تبديل شكل ونقص حرف وزيادة حرفين. اذا هذه انواع ستة. اما بزيادة حرف او بنقص حرف او بتبديل شكل - 00:09:18ضَ

الاقسام حينئذ تكون ستة. وسورة التغيير هنا في المفرد وام الجمع. المراد بها تغيير صوري كيلو صولي. لماذا؟ لانك اذا قلت رسول ورسل الحركات التي في المفرد ليست هي عين الحركات التي في الجمع. هذا لفظ وهذا لفظ - 00:09:38ضَ

كيف نقول تغير صورة مفرده؟ كيف نقول تغير مفرده؟ مفرده رسول لم يتغير تنطق به رسول لم يحصل او تغيير وانما تنظر الى رسل نقول هنا باعتبار المفرد المقارنة عند اذن التغيير للمفرد ليست حقيقية وانما - 00:09:58ضَ

وانما هو تغير صوري فحسب. يعني بالمقابلة به بالجمع وان في نفسه تنطق برسول لم يتغير. ما تغير فيه او مفرده فيه في الجمع الجمع هذا صيغة مستقلة منفكة عن المفرد رسول هذه صيغة ورسل هذه صيغة منفكة عنها كيف ننظر الى - 00:10:18ضَ

هذا باعتبار هذا نقول باعتبار المقارنة الصورية فحسب. ونحكم على الثاني بانه تغير عن عن الاول. وهنا صورة تغيير يعني ليست ليست تغيير حقيقيا ليس التغيير حقيقيا لان صيغة الواحد لا تتغير حقيقة نعم - 00:10:38ضَ

ام صحيح عاد؟ سرير كما هو لم يتغير فهو باقي. لان الحركات التي في الجمع غير الحركات التي في المفرد وانما هذا من قبيل ضبط الاحكام فقط. والنظر فيه سبر ما يصدق عليه انه جمع التكسير وظبطه تحت حد. والا - 00:10:58ضَ

المفرد منفك عن عن الجمع. ودلالة المفرد تدل على واحد ودلالة الجمع تدل على ثلاثة فاكثر. والتغيير المقدر هذا الثاني في نحو فلك ودلاص بدل وصاد مهملتين يقال للواحد والجمع من الدروع - 00:11:18ضَ

كان يقال يقال للواحد والجمع من الابل شمال للخلقة اي طبيعة. قيل ولم يرد غير هذه الاربعة فحسب. هي التي يحكم عليها بكونها تستعمل في المفرد والجمع. يعني لفظ واحد يراد به المفرد ويراد به الجمع. نحن نقول الجمع له - 00:11:38ضَ

صيغة والمفرد له صيغة. وهنا لفظ واحد في الكون. يعنى به واحد وفلك يعنى به عشرة. كيف لفظ واحد دعونا به نقول لابد من الفصل فنقول فلك وهو مفرد مغاير لفلك وهو جمع لابد من باب ضبط الحدود فقط والاصطلاح - 00:11:58ضَ

وحينئذ نقدر ان ثمة تغيير حصل فيه في الجمع حصل فيه في الجمع. فلك ودلاص وهيجان هذي الخلقة هذي اربعة وزاد في الكافية عفتان وهو القوي الجافي عفتان. وحكى ابن سيدا ناقة - 00:12:18ضَ

كناز ونوق كناز. ناقة كناز. يعني مكتنزة اللحى. وزاد ابن هشام امام. تقول هذا امام هؤلاء امام بالمفرد جمع تكسير امام وامام. وتكون الالفاظ حينئذ سبعة. اذا التقدير محصور فيه في سبعة - 00:12:38ضَ

لا زيادة عليها. ومذهب سيبويه انها جموع تكسير. السبعة هذه جموع تكسير. ويقدر زوال حركات المفرد وتبدلها بحركات مشعرة بالجمع. ففلك اذا كان مفردا كقفل. قفل هذا مفرد. وفلك اذا كان مفردا والضمة فيه ظمة قفل. واذا كان جمعا حينئذ قدرناه كبد. والضمة - 00:12:58ضَ

فيه ظمة ظمة جمع. هذا من باب ظبطي وعفتان اذا كان مفردا كسرحان. سرحان لذيذ وهو مفرد واذا وكان جمعا كغلمان كغلمان وهكذا في بقيها فان في حالة الافراد نظير اللجام وفي حالة جمع نظير - 00:13:28ضَ

فديلاس مفرد نظير اللجام وهو مفرد. ودناص جمع نظيره كرام وهو وهو جمعه. هذا من باب ظبط الحدود فحسب ودليله دليل سيبويه انهم فنوها فقالوا فلكان وديلاصان فعلم انهم لم يقصدوا بها ما قصدوا بنحو - 00:13:48ضَ

جنب في عصر الوضع وضع مشتركا فيصدق على المفرد وعلى المثنى والجمع تقول هذا جنب وهذان جنب وهؤلاء جنب لفظ واحد مشترك لم يسمع تثنيته واما ما ذكر من الالفاظ ضلاص ونحوها فهذه - 00:14:08ضَ

اذ سمع فيها تثنية. فدل على انهم لم يريدوا منها ما ارادوا من من جنوب. حينئذ لا نقول بانها استعملت استعمال الجنوط. يعني لفظ كن واحد مشترك بين المفرد والمثنى والجمع. فلا نقول فلك ودلاص هذا مثل جنب يصدق على الواحد والاثنين - 00:14:28ضَ

نقول لا لانهم فنوها. فدل ذلك على انهم لم يقصدوا في وظعها وضع جنب. اذا هي مخالفة. فنحكم عليها بانها جمع تكسير جمع تكسير. اذا فنوها فقالوا فلكان ودلاصان سمع هذا. فعلم انهم يعني العرب - 00:14:48ضَ

ان يقصدوا بها ما قصدوا بنحو جنب مما اشترك فيه الواحد وغيره. حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهؤلاء جنب والفارق عنده عند سيبويه بينما يقدر تغييره وما لا يقدر تغيير وجود التثنية. وجود التثنية لان الاصل - 00:15:08ضَ

فيما فيما استعمله العرب مما يصدق عن الواحد والاثنين والجمع الا يقال بانه جمع تكسير الا يقال لانه جمع تكسير ولا نحتاج ان نلحقه بجمع التكسير ونتكلف التقدير في في الحركات. لكن لما سمعت تثنيته في فلكان وبلا - 00:15:28ضَ

علمنا انهم ارادوا به ما انهم لم يريدوا به ما ارادوا به بجنب ونحوهم. حينئذ لابد من التقدير ونلحقه بباب التفسير. واختار في التسهيل انها اسم جمع كل ما ذكرت سبعة الالفاظ فلك ونحوها. اختار ابن مالك في التسهيل انها اسم جمع مستغني - 00:15:48ضَ

عن تقدير التغيير اللفظ حينئذ مشترك بين المفرد واسم الجمع لا بينه وبين الجمعين. اذا ما تغير تغير اما تغير ظاهرا واما تغيرا. ها تقديرا والتغير التقديري هذا مختلف فيه. هل هو جمع تكسير او اسم جمع مذهب انه - 00:16:08ضَ

دمع وتكسير وحينئذ يكون التغيير مقدرا التغيير مقدرا جمع التفسير نوعان جمع قلة وجمع كثرة جمع قلة وجمع كثرة. والمشهور عند النحات ومن وافقهم من الاصوليين ان مدلول جمع القلة - 00:16:28ضَ

بطريق الحقيقة ثلاثة الى عشرة. يعني يبدأ من الثلاثة وهذا اقل الجمع سواء كان جمع قلة. او غير او مبدأه من من الثلاثة. لكن المشهور عند نحات ان جمع القلة يدل بطريق الحقيقة لا المجاز - 00:16:48ضَ

ثلاثة الى عشرة. ومدلول جمع الكثرة بطريق الحقيقة ما فوق العشرة الى ما لا نهاية. الى ما لا نهاية حينئذ اقل جمع الكثرة كم؟ احد عشر. اقل جمع كثرة احد عشر. واكثر جمع - 00:17:08ضَ

من قلة عشرة واقل جمع القلة ثلاثة. وعليه الخلاف في اقل الجمع يحمل على ماذا في اي انواع الجمع؟ ها ما نقول ثم خلاف بين النحات وغيره اقل الجمع لازم يحمل على اي خلاف على اي نوع على جموع القلة. سواء كانت هذه الاوزان الاربعة او جمع التصحيح. جمع ان في السالم والجمع بواو - 00:17:28ضَ

ونول لانها تدل على القلة. حينئذ يكون مدلول الجمع قله مما وقع في نزاع هو جمع القلة. سواء كان جمع تكسير او غير ويستعمل كل منهما موضع الاخر مجازا. يعني جمع القلة يستعمل فيه ما دل على - 00:17:58ضَ

او ما دل عليه جمع الكثرة والعكس بالعكس. كل منهما يستعمل مع محل الاخر. لكن هذا بشرط ان كان للمفرد جمعان يعني اذا سمع للمفرد الواحد جمع قلة وجمع كثرة. حينئذ اذا استعمل جمع قلته في كثرته - 00:18:18ضَ

قلنا هذا مجاز. واذا استعمل جمع كثرته في قلة قلنا هذا هذا مجاز. واما اذا لم يسمع الا جمع قلة له او جمع كثرة فليس فليس من قبيل المجاز. ليس فيه تجوز وانما هو من باب الحقيقة. اذا يستعمل كل منهما - 00:18:38ضَ

على اخر اخر مجازا بشرط ان كان للمفرد الجمعان. اما اذا لم يكن له الا جمع قلة او جمع كثرة حينئذ لا قل بانه مجاز لا نقول بانه مجاز لانه حينئذ قبيلة مشترك هذا قول بان اقل الجمع في القلة ثلاثة واقصاه عشرة - 00:18:58ضَ

وجمع الكثرة اقله احد عشر فاقصاه ما لا نهاية. هناك قول اخر ان الفرق بينهما من جهة النهاية من جهة النهاية. لا من جهة المبدأ. لا من جهة المبدأ. وعليه تكون النيابة - 00:19:18ضَ

من جانب القلة عن الكثرة لا العكس. من جانب المبدأ يعني جمع القلة وجمع الكثرة كل منهما يشتركان في المبدأ وهو ثلاثة. اذا اقل جمع القلة ثلاثة. واقل جمع الكثرة ثلاثة. واقصى - 00:19:38ضَ

جمع القلة عشرة. وجمع الكثرة ما لا نهاية. اذا يبدأان معا جمع القلة والكثرة ان بثلاثة ثم يسيران اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة يقف جمع القبلة. ثم يسير جمع الكثرة - 00:19:58ضَ

اذا اتفقا في المبدأ واختلفا في المنتهى فيه في المنتهى وهذا هو المرجح هذا هو الصواب وعليه اذا قال علي لزيد دراهم ها كم نعطيه ما بين لو قال لزيد عليه اعترف يعني اعتراف لزيد عليه عشر دراهم انتهينا - 00:20:18ضَ

حدد لكن لو قال دراهم وسكت مات مباشرة. ها من يخبرنا؟ مات الرجل. قال لزيد علي وهذي تركة كم نعطي زيد؟ على قولين على قول الاول نعطيه هيه نعطيه زيده احد عشر درهما. القول الثاني ثلاثة. ها لو - 00:20:48ضَ

كان صاحب الحقلة وقال الراجح الاول. واذا كان لغيره قال الصحيح الثاني والصواب كما ذكرنا انهم انهم يشتركان فيه في المبدأ يشتركان فيه في المبدأ. واما هذا لا دليل عليه. لان المسألة لغوية بحتة - 00:21:18ضَ

اقل الجمع ثلاثة. العرب فرقت بين الواحد والاثنين والجمع. فقال الدرهم ودرهمان ودراهم واحد درهم درهمان اثنان دراهم اقله ثلاثة من اين يقال بانه احد عشر؟ اذا القول الثاني ان الفرق بينهما من جهة النهاية لا من جهة المبدأ تكون النيابة من جانب القلة عن الكثرة للعكس - 00:21:38ضَ

على القول الاول كل منهما اذا لم يسمع اذا سمع الجمعان القلة والكثرة للمفرد الواحد قلنا هذا مجاز اذا استعمل جمع القملة مرادا بهم كثرة مجاز. او الكثرة فيما سمع فيه جمع القلة قلنا مجاز. هذا لا اشكال فيه. وعلى القول - 00:22:08ضَ

الثاني حينئذ ايهما يستعمل مجازا في الاخر دون الاخر. اذا استعمل جمع الكثرة في الثلاثة هل هذا مجاز؟ ليس مجازا لكن لو استعمل جمع القلة في الاحد عشر او العشرين نقول هذا هذا - 00:22:28ضَ

اذا لا يمكن ان يتجوز في استعمال جمع الكثرة مرادا به القلة. لانه موافق لان كل جمع كثرة جمع قلة ولا عكس كل جمع كثرة جمع قلة ولا عكس وهو اعم. فاذا استعمل في القلة قلنا هذا حقيقة - 00:22:48ضَ

ليس من من المجاز. لكنه لو استعمل جمع القلة من الثلاث الى عشرة فيما ولد به العشرون مثلا قل هذا من قبيل قبيل المجاز قال الناظم هنا افعيلة افعول ثم فعله. ثم افعال جموع قلة. جموع قلة - 00:23:08ضَ

وما عطف عليه جموع قلة وهي اربعة افعنة كاسلحة وافعم كافله وفعلة كفتية وافعال كافراس. هذه جموع قلة على الصواب لا خامس لها من حيث جمع التكسير. من حيث جمع التكسير. وكلها قياسية الا فعله. او سماعه - 00:23:28ضَ

هذا قياسي كما سيأتي. وافعل قياسي ثم فعله. هذا سماعي. وافعال القياس. اذا ان فعلة سماعي وغيره قياسي. سماعي يعني لا ينضبط. ليس له قاعدة. وانما تحفظ الفاظ جاءت على هذا - 00:23:58ضَ

الوزن. اذا جموع القلة اربعة. اربعة اوزان لا غير على الصحيح. هل دلالة هذه الالفاظ الاوزان يشاركها فيها غيرها ام انها خاصة بهذه الالفاظ عند النحات انه مدلول جمعية تصحيح قلة. فمسلمون ومسلمات يدل على القلة - 00:24:18ضَ

مسلمون عندي مسلمون عندي زيدون حينئذ اقول هذا يدل على قلة من عشرة الى الى الثلاث من الثلاث الى عشرة. ولا يدل على زيادة على ذلك. كذلك مسلمات جاءت مسلمات. او جاء مسلمات حينئذ نقول هذا يدل على القلة ولا يدل على - 00:24:48ضَ

على كثرة اذا يشارك هذه الابنية بالدلالة على قلة جمعاء التصحيح. فيكون استعمالها في القلة حقيقيا وبالكثرة مجازا. اذا استعمل مسلمون مرادا به ما فوق العشرة صار مجازا. واذا استعمل مسلمات فيما - 00:25:08ضَ

فوق العشرة صار مجازا. لماذا؟ لان مدلوله في لسان العرب هو هو القلة. واستظهر الرظي ان معاي التصحيح لمطلق الجمع من غير نظر الى قلة او كثرة. يعني مسلمات مراد به مطلق - 00:25:28ضَ

الجامعي فيصدق على الثلاث الى ما لا نهاية. كانه شمل ماذا؟ جمع القلة والكثرة. وكذلك جمع التصحيح اذا كان بواو ونون شمل ما كان مبدأه من الثلاث الى ما لا نهاية الى ما لا نهاية فيصلحان لها ويصلحان - 00:25:48ضَ

هذا المشهور عند النحات ان مدلولي جمعي التصحيح هما جمع قلة. واذا قرن جمع القلة بال التي للاستغراق او اضيف الى ما يدل على الكثرة انصرف بذلك الى كثرة يعني انه من صيغ العموم عند الاصول - 00:26:08ضَ

متى الجمع يكون من صيغ العموم؟ متى؟ اذا حلي بالف ها الفرض والجمع المعرفان باللام كالكافر والانسان اما اذا عرف بان حينئذ افاد العموم والاستغراق. وكذلك اذا اضيف الى الى المعرفة. حينئذ نقول - 00:26:28ضَ

يفيد العموم يفيد العموم. اذا جمع التصحيح او جمع المذكر السالم نقول يدل على القلة ما لم يقترن به الاستغراقي او يضاف او يضاف حينئذ نقول يفيد العموم يعني يدل على ما يدل عليه الكثرة. واذا - 00:26:58ضَ

ان جمع الخلة بال التي للاستغراق او اضيف الى ما يدل على الكثرة. يعني ما تدل الاظافة اليه على الكثرة وهو المعرفة مفردة او جمع لان الاظافة الى المعرفة تعم ما لم توجد قليلة تخصيص. وهذا مبحثه عند الاصوليين. حينئذ انصرف بذلك من الكثرة. ان - 00:27:18ضَ

مسلمين والمسلمات ها ان المسلمين يعني ان كل مسلم والمسلمات كل كمسلمة اليس كذلك المعنى؟ وهما جمع قلة. من اين جاء العموم؟ نقول من؟ من ال من قلبي. وهنا المثال هذا فيه نظر من جهة النعل هنا موصولة وليست استغراقية. على كل مراد ان الجمع اذا دخل عليه - 00:27:38ضَ

قال افاد العموم افاد العموم. قال هنا افعيلة افعل ثم فعل ثم افعال جموع قلة. قل افعل هذا مبتدأ افعيلة لونه للظرورة لانه غير منصرف علم لانه صار عالما كذلك مؤنث بالتاء وكذلك على وزن فعل على وزن الفعل - 00:28:08ضَ

علوم اسقاط حرف العطف او كذلك ممنوع من الصرف ولذلك لم يلونه ليس للضرورة انما التنوين هنا افعية التنوين ومنع الصرف في افعال ليس للضرورة وانما لكونه علما صار علما وهو على زنة الفعل ثم فعله ثم - 00:28:38ضَ

هذا بمعنى الواو بمعنى الواو فعله ثم ت هذه لغة في ثم افعاله ثمة افعال جموع قلة. جموع قلة. حكم عليها جموع قلة. جموع هذا خبر او مضاف قلة. مضاف اليه. فهم منه - 00:28:58ضَ

ان ما سوى هذه الاربعة من جموع التكسير جمع كثرة. فان القسمة ثنائية اما جمع قلة واما جمع كثرة حكم على هذه الاربعة بانها جمع قلة فما عداها؟ جمع كثرة قول جموع فعول ليس من جمع - 00:29:18ضَ

قلة ليس واحدا من افعلة او افعل او فعلة او افعى وهي اربعة اوزان وعلى المشهور عند النحات ان جموع يبدأ من احد عشر الى ما لا نهاية. فكيف حكم على القلة اربعة - 00:29:38ضَ

بما مدلوله ما زاد عن عشرة. اليس كذلك؟ هنا اعتراض قوله جموع فعول. فعول هذا جمع كثرة. اقله عند النحات احد عشر. والذي صدق عليه هنا المخبر عنه اربعة ها؟ مجاز. نظافة. ها - 00:29:58ضَ

شيخ محمد لا ما اظن ابن مالك يرجح الثاني نعم نعم احسنت هذا تأويل هذا جواب هل المراد به افعيلة افعل فعل افعال المراد به الموزونات. والموزونات هذه لا لا حصر لها. لا حصر لها. ايضا جموع ليس له جمع قلة - 00:30:28ضَ

قلنا ما لم يسمع فيه قلة وانما سمع فيه كثرة او بالعكس استعماله حقيقي استعماله حقيقي يكون من باب العارية. واما مجازا او ما يرد عليه الاعتراض اذا سمع له الجمعان - 00:30:58ضَ

اعترض بان الجموع من ابنية جمع الكثرة وهنا واقع على اربعة الفار. فكان المناسب التعبير ببناء القلة. واجاب ابن هشام بجوابين الاول ان مفرد جموع لم يجمع جمع قلة. وهذا جيد. حينئذ فاستعماله استعمال جموع في القلة حقيقة - 00:31:18ضَ

ان القليل هذه الالفاظ اوزان واما منزوناتها فكثيرة التعبير بجمع الكثرة بهذا الاعتبار لهذا الاعتبار. قال الشارح هنا جمع التفسير هو ما دل على اكثر من اثنين بتغيير ظاهر. يعني ملفوظ. تغيير - 00:31:38ضَ

اذن ظاهر يعني يعني ملفوف. كرجل رجال قلنا هذا يدخل تحته ستة الانواع. او مقدر كفلك بالمفرد والجمع فولك استعمل مرادا به الواحد واستعمل مرادا به الجمع. حينئذ نقول لابد من من تقدير - 00:31:58ضَ

ان الثاني غير الاول ليس عندنا لفظة وجمع يستوي فيه المفرد وهو الجمع فلا بد من التقديم. والضمة التي في المفرد كضمة قفل والضمة التي في الجمع كضمة اوست. يعني ليس المراد قفل واسد بعينه. لا ائت بمفرد على وزن فعل. وقل هذا مثله - 00:32:18ضَ

اوتي بجمع على وزن وقل هذا مثله. ليست الامثلة هنا توقيفية. وهو على قسمين جمع قلة وجمع كثرة جمع القلة يدل حقيقة على ثلاثة فما فوقها الا العشرة. وجمع الكثرة يدل على ما فوق العشرة الى غير نهاية. هذا يحتاج الى دليل - 00:32:38ضَ

ليل ولا دليل. ويستعمل كل منهما في موضع الاخر مجازا هذا يقيد. على هذا القول مقيد بما اذا سمع له الجمعان. جمع فقلة وجمع كثرة. واما اذا سمع جمع قلة فقط فليس مجازا. اذا استعمل في الكثرة او سمع له جمع كثرة - 00:32:58ضَ

فقط ولم يسمع فليس مجازا اذا استعمل في القلة. وامثلة جمع القلة كما ذكرناها سابقا. وما عدا هذه الاربعة من جموع التكسير وبعض ذي بكثرة وضعا يفيك ارجل والعكس جاء كالصوفي. وبعضهم - 00:33:18ضَ

بعض ذي ذي يعني بعض موزونات ذي المشار اليه الموزونات افعيلة افعله ثم فعلا افعل وزن موزونه اسلحة وافعل وزن موزونه افلس وفعله وزن وموزونه وافعال وزن وموزونها افراس. ما الذي ينوب عن بعض؟ افئدة ينوب عن افعل - 00:33:38ضَ

ليس المراد الاوزان هي التي تنوب عن الاخر وانما المراد الموزونات اذا قول وبعض ذي اي وبعض موزونات في ذي المراد به الاربعة. بعض جموع القلة جموع القلة من حيث الموزونات يدل على كثرة - 00:34:08ضَ

على كثرة وضعا وضعا يعني من جهة الوضع. من جهة الوضع. وبعض ذي بعض مبتداه مضاف مضاف اليه. بكثرة وضعن يفيه يفيه هذا خبر المبتدأ. وقوله بكثرة متعلق بقوله يفي وضعا هذا منصوب على التمييز. او في الوظع يعني بنزع الخافظ اذا جعلناه قياسا - 00:34:28ضَ

وبعض ذي يفي يعني بعض هذه الابنية يأتي في كلام العرب للكثرة. هذه التي اشار اليها بقوله جمع القلة قد يستعمل وضعا في جمع الكثرة. في جمع الكثرة. كارجل كارجل في جمع رجل - 00:34:58ضَ

فانهم لم يجمعوه على مثال كثرة. وانما جمع جمع قلة فحسب ارجل على وزن افعل. هل له جمع وكثرة ليس له جمع كثرة. حينئذ اذا اردت استعماله في ما زاد عن العشرة. تقول ارجل - 00:35:18ضَ

وتريد به العشرين او الثلاثين او المئة. استعمالك ارجل فيما زاد عن العشرة. نقول هذا وضعا. هذا من جهة الوضع لماذا؟ لان العرب وضعوا لفظا واحدا دالا على القلة حينئذ لا بد من استعماله فيما وظع له القلة وفيما - 00:35:38ضَ

هو اكثر من مدلول القلة. حينئذ يستعمل في مدلول الجمعين. فيكتفى عن وضع جمع كثرة بوظع جمع القلة يكتفى بوظع جمع قلة عن وظع لفظ يدل على الكثرة. اذا ارجل نقول هذا - 00:35:58ضَ

جمع رجل فانهم لم يجمعوه على مثال كثرة. حينئذ يفي هذا الجمع ارجل عن وظع ها ما يدل على على الكثرة والعكس من هذا وهو وظع ما يدل على الكثرة فيفي بما يدل على على - 00:36:18ضَ

وهذا يدل على الممالك يرجح مذهب الجمهور. اليس كذلك؟ والعكس يعني وظع ما يدل على الكثرة ثم اعمل في في الخلة كذلك في لسان العرب. والعكس مبتدأ وجاء ها خبر جاء هو اي العكس. والعكس من هذا وهو الاستغناء ببناء الكثرة عن بناء القلة. جاء - 00:36:38ضَ

ايوة معي قدر وضعه. لانه قال في السابق وضعا. والعكس جاء اي وضعا اي وضعا ان العرب وضعته لذلك واستغنت به عما يستحق العكس معناه الوضع في الموضعين معناه ان العقد - 00:37:08ضَ

وضعته لذلك اما للقلة دون الكثرة او للكثرة دون القلة واستغنت به عما يستحق كالصوفي صوفي قيل اصله ها صوفي صفوري بواو وياء. كل منهما ساكن. كل منهما ساكن. اجتمعت الواو والياء. ها - 00:37:28ضَ

فوجب قلب الاولى الواو ياء ثم ادغمت الياء في الياء. وقيل الصوفي صوفي اصلها صفوي واو ساكنة ثم ياء ساكنة. اجتمعت الواو والياء وسبقت نهداهما بالسكون وقلبت الواو ياء وادغمت بالياء وكسرت الفاء - 00:37:58ضَ

وللمناسبة صوفي قيل ليس الصوفي مما اغنى فيه جمع الكثرة عن جمع القلة حكى الجوهري وغيره صفات واصفا. اصفاها على وزن افعال. اذا سمع له كثرة وسمع له قلة. اذا المثال - 00:38:18ضَ

هذا فيه نظر على قول الجوهري. وقيل اصفاف غاية الندور فكأنه لم يوضع. واذا كان كذلك مثال ناظم صحيح اذا الصوفي هل له جمع قلة او لا؟ سمع اصفا او مسموح حكاه الجوهري. اذا كان كذلك حينئذ ليس مما استغني فيه بجمع الكثرة عنه - 00:38:38ضَ

عن جمع القلة عن جمع القلة. اذا وبعض ذي موزونات الاربعة السابقة يفي بكثرة يدل في الكلام على الكثرة. وضعا من جهة الواظع بانه وضع لفظا واحدا يدل على القلة وعلى - 00:38:58ضَ

الكثرة كارجل والعكس الذي هو الاستغناء ببناء الكثرة عن بناء القلة جاء وظعا كذلك كالصوفية وذلك كالصوف كالص في خبر متعلق محذوف خبر تدأ محذوف كالصوفية مأخوذ من الصفات وهي الصخرة الملساة صخرة - 00:39:18ضَ

المرسى قال شارحنا قد يستغنى ببعض ابنية القلة عن بعض ابنية الكثرة كرجل وارجل طرق واعناق وفؤاد وافئدة. قد يستغنى ببعض ابنية الكثرة عن بعض ابنية القلة. كرجل ورجال رجال. رجال هذا جمع كثرة ليس - 00:39:38ضَ

واحد من اربعة لو قلت عندي رجال ها نحمله على اي شيء ثلاثة او عشرة او احد عشر ها؟ قال عندي رجال ماذا تفعل؟ قال لك ائتي لي بكأس اه كؤوس ماء عندي رجال كم تأتي؟ ثلاثة او احد عشر - 00:39:58ضَ

قد يكون لغوي هو ها اقل هنا اعمل وظع رجال ولم يوظع له قلة. حينئذ يستويان مبدأ الاختلاف فيما وضع لكل منهما جمع جمع قلة وجمع كثرة. اذا سمع فيه الجمعان تأتي بالفرق. واما اذا لم يسمع الا جمع واحد اي لا يستعمل الكثرة في القلة - 00:40:28ضَ

والقلة في في الكثرة. اذا رجال رجال نقول هذا رجال هذان جمع كثرة. يدل على على القلة. كذلك قلب وسردان وصفات وصوفي كما يغني احدهما عن الاخر وضعا كذلك يغني عنه ايضا - 00:40:58ضَ

استعمالا لقرينة المجازم نحو ثلاثة قرون القرينة هي اضافة ثلاثة اليه سبق هذا فثلاثة قرون استعمل مرادا به الاقرار او ثلاثة وان عدل عن الاقرار الى الجمع الكثرة ها لاي سبب - 00:41:18ضَ

لكونه شاذا اقرأه شاذ جمع قرئ على وزن فعل هذا شاب حينئذ عدل عن جمع القلة الى جمع الكثرة مع كون الاصل في الثلاثة الى تسعة او العشرة ان يظاف الى جمع تفسير بلفظ قلة - 00:41:38ضَ

حينئذ هنا اضيف الى جمع كثرة نقول لعلة فاستعمل هنا وظعا من حيث لا من حيث الوظع لانه وظع اقرأه ووضع قرون اقرأه من الثلاث الى العشر وقرون من احدى عشر الى ما لا نهاية. استعمل كثرة في - 00:41:58ضَ

دلالة على ما دل عليه اقرع. هل هو من قبيل الوضع او الاستعمال؟ الثاني. الثاني. حينئذ من حيث الاستعمال ثم شرع في بيان محال هذه الاوزان الاربعة. يعني متى نقول ان هذا المفرد - 00:42:18ضَ

يجمع على وزن افعله بضوابط ليس كل مفرد يجمع على وزن افعلة وليس كل مفرد يجمع على وزن افع او فعلة فعلة لسماعه او افعال من ثم ضوابطه سيذكرها الناظم تباعا. والناظم هنا صلح على ان يذكر - 00:42:38ضَ

الجمعة فيقول هذا الوزن يكون جمعا لكذا وكذا. يذكر الوزن ثم يذكر ماذا ها الموزون الذي هو المفرد على عكس ما عليه النحات صلح الناظم على ان يذكروا الجمع فيقول هذا الوزن يكون جمعا لكذا وكذا عكس ما عليه النحات على كل هذا مجرد الصلة - 00:42:58ضَ

لفعل لفعل اسما صح عينا افعل وللرباعي اسما ايضا يجعل ان كان كالعناق والذراع في مد وتأنيث وعد لاحرف. افعل لفعل اسما صح عينا ها افعل لفعل افعل مبتدأ لفعل خبر. ما - 00:43:28ضَ

مراد اللي فاعلين. يعني اللي مفرد على وزني فاعلن. اسما لا صفة. صح عينا يعني صحت عينه احترز به عما اذا اعتلت عينه. بهذين الشرطين يجمع فعل على وزن لي افع على وزني افع. اذا افعل وهذا مبتلى. قول لفعل جر مجروم متعلق بمحذوف - 00:43:58ضَ

اسما هذا حال من فعله صح الاسم عينا تميس يعني صحت عينه صاحت عينه محول عن الفاعل لفعل من صح عينا افعله. يعني ان افعل احد جموع القلة. احد جموع القلة - 00:44:28ضَ

كما سبق يضطرب في نوعين يكون مضطردا يعني مقيسا قياسا مطردا في نوعين. الاول ما اشار اليه بقوله لفعل اسما صح عين. ما كان على فعل ما كان مفرده على وزن فعل - 00:44:48ضَ

فتح الفاء واسكان العين. وهذا بشرطين. اولا ان يكون اسما. اسما. الثاني ان يكون صحيح العين. فشمل نحو فلس فلس وكف ودلو وظبي ووجه فارس ها وكف مضاعف دلوين. معتل اللام بالواو - 00:45:08ضَ

معتل اللام بالياء ووجه وجه معتل الفاء. لانه احترز من ماذا قال صح عينا اذا لو اعتلت فاؤه وهو على وزن فعل اسما جمع على وزن افعل لو اعتلت بالواو او الياء كذلك جمع على وزن افعول لو كان مظعفا كذلك جمع على وزن - 00:45:38ضَ

افع اذا هذي كلها لها محترزات لها محترزات فتقول في هذه افلس واكف اكفف عصرها وادمن واضبن واوجه. واحترز بقوله اسما من الصفة ضخم على وزن فعل وهو صحيح العين. هل يجمع على افعل؟ الجواب لا. لماذا؟ لان ضخما ضخما وان كان فعلا - 00:46:08ضَ

صحيح العين الا انه صفة لا اسم. وشرط الجمع هنا ان يكون على ان يكون اسما لا لا صفة. صفة يعني على معنى صفة معنوية. والاسم المراد به ان يكون جامدا. ان يكون جامدا. اذا اسما احترز به من الصفة - 00:46:38ضَ

قول لفاعل اسما لا صفة. فان كان صفة كضخم لا يجمع على على افعال. واما عبد واعبد عبد واعبد. قد يقول قائل بان عبد هذا صفة. فكيف جمع لا افعل؟ قيل لغلبة الاسمية - 00:46:58ضَ

غلبت عليه الاسمية فجمع على وزن والا في الاصل هو صفة كضخم قلبت عليه الاسمية فجمع هذا الجمع. واحترز بقوله صح عينا من معتل العين مكان معتل العين ولو كان على وزن - 00:47:18ضَ

اعلن اسما نقول لا يجمع على وزن افعل مثل ماذا؟ باب باب ها نقول هذا الشاب وبيت وثوب نقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. وكذلك بيت ابيوت نقول هذا شأن. يحفظ ولا يقاس عليه. وشذ قياس - 00:47:38ضَ

ان قولهم اعين شذ قياسا لا استعماله لانه وارد في القرآن. عين على وزن فعل عين على وزن فعل وهو اسم لكنه معتل معتل العين. وهنا قد اشترط صحة العين. حينئذ جمع على وزن - 00:48:08ضَ

نقول هذا شاذ شاذ للقياس لا استعمالا. شاذ قياسا لا لا استعمالا. وشذ قياسا عن قولهم لكل دهر قد لبست اثوبا. اثوب على وزن افعل هل جمعه على وزن افع صحيح؟ نقول لا لماذا؟ لانه معتل العين وشرط ما يجمع على وزن افعول ان يكون صحيحا - 00:48:28ضَ

ان يكون صحيح العين. اذا هذا النوع الاول الذي يجمع على وزن افعول. وهو ان يكون على وزن فعل بفتح فسكون فان كان على وزني فعل او فعل او فعل نقول هذا لا يجمع ولا افعل. فان كان فعلا حينئذ اما ان يكون اسما او صفة - 00:48:58ضَ

ان كان صفة لا يجمع بي على وزن افعو. وان كان اسما حينئذ اما ان يكون صحيح العين او لا. فان كان فتل العين مباشرة نقول لا يجمع على وزني افعل وما سمع فهو شاذ. اما قياسا واما قياسا واستعمالا معا. وما كان معتل - 00:49:18ضَ

وما لم يكن معتل العين فاما ان يكون مثالا كوجه نقول هذا لا بأس يجمع على اوجه او يكون معتلا لا بالواو او بالياء. حينئذ لا بأس. ويقال عدل وو واضب - 00:49:38ضَ

يعني يعامل معاملة المنقوص. يكون واخره ياء ثم يلتقي ساكنا التنوين والياء فتحذف النوع الثاني اشار اليه مما يجمع على وزن اشار اليه بقوله وللرباعي اسما ايضا يجعل ان كان كالعناق والذراع في - 00:49:58ضَ

دين وتأنيف وعد احرف. هذا النوع الثاني مما يجمع على وزن افع. ما كان رباعيا لانه قال وللرباعي وللرباعي اسم نيضا يجعل. اسم نيضا يجعل. ويجعل ويجعل افعل ايضا للرباعي حال كونه اسما. ان كان - 00:50:18ضَ

هذا الرباعي كالعناق. والذراع في ماذا؟ في المد والتأنيث وعدد الاحرف واضح؟ يجعل ضمير هنا يعود على افعال هذا النوع الثاني مما يجمع على وزن افعل ويكون قياسيا ويجعل هذا الوزن افعل للرباعي اسما. يعني لا صفة. ان كان هذا - 00:50:48ضَ

الرباعي كالعناق والذراع. في ماذا؟ في المد انظر عناقة. المد جاء قبله قبل اللعب والذراع المد جاء قبل اللام. عناق فعال بفتح العين. ذراع بفتح الفاء التي هي الذال. اذا فعال او فعال. او فعال لا يشترط فيه فتح - 00:51:18ضَ

الفا بل يسلم فيه مفتوح الفاء ومكسور الفاء ومضموم الفاء اذا لا يشترط وتأنيف عناق قال تأنيث معنوي وذراع تأليف معنوي سبق ثلاث اذرع قلنا له دليل في علامة التأنيث - 00:51:48ضَ

نوالف وتأنيث اي معنوي وعد الاحرف المراد به التعري عن تاء التأنيث. تعري عن تاء التأنيث ليس المراد انه رباعي. لانه اشار اليه بقول الرباعي فهم منه انه على اربعة احرف. اصول. ثم هذه - 00:52:08ضَ

قد تتصل بها تاء التأنيث او لا؟ فالمراد الذي يجمع على وزن افعول ما كان مؤنثا بذا تاع بلا بلا تع اذا النوع الذي يجمع على وزن افعل وهما مكان رباعيا اسما كان رباعيا باربعة شروط. الاول - 00:52:28ضَ

ان يكون اسما كما شرط هو وللرباعي اسما. وان يكون قبل اخره مدة. وان يكون مؤنث وان يكون بنا بلا علامة بلا علامته. فان كان الرباعي صفة هذا مفهوم قوله اسمع - 00:52:48ضَ

كشجاع لانه مثل عناق وذراع. قلنا لا يشترط فيه ان يكون مفتوح الفا او مكسور الفاء او مضموم الحكم عام. كل ما كان على وزنه فعال. فعال فعال. رباعي قبل لامه مدة ثم المادة هذي قد تكون - 00:53:08ضَ

الف قد تكون واو قد تكون ياء. اذا احترز بقوله اسما من الرباعي لكان صفته. نحو شجاع وبالمادة نحو الرباعي اذا كان بدون مد نحو خنصر. خنصر خنصر او مذكرا نحو - 00:53:28ضَ

ثمار او مؤنثا لكنه بعلامة التأنيث نحو سحابة حينئذ لم يجمع على وزن افعل. لم يجمع لا وزني افعو اذا بهذه القيود الاربعة نقول يكون هو النوع الثاني لما يطرد فيه وزن افعول وزن - 00:53:48ضَ

فهم من تمثيله بالعناق والذراع ان حركة الاول لا يشترط ان تكون فتحة ولا غيرها لتنفيذه بالمفتوح المكسور حينئذ يشمل عقاب بضم العين بضم الفاء بضم الفاء. اذا وللرباعي هذا متعلق بقوله - 00:54:08ضَ

اجعلوا والظمير في قوله يجعل نائب الفاعل يعود على افعى. يجعل افع للرباعي يعني للمفرد الرباعي اسما هذا حال من من الرباعي. احترز به عن الصفة. فلا يجمع على وزن عفوا. ايضا هذا مفعول - 00:54:28ضَ

ان كان الاسم الرباعي كالعناق كان كالعناق. كالعناق هذا جار مجرور متعلق محذوف. خبر كان وضميم ظمير كان يعود على الاسم الرباعي والذراعي معطوف عليه في مد في مد خرج ما لا مد فيه وهو رباعي ولو كان - 00:54:48ضَ

قسما مثل ماذا؟ خنصر الذي ذكرناه سابقا. وقوله في مد يعني ان يكون الحرف ثالث مدا وهذا مأخوذ من العناق. عناق اربعة احرف الحرف الثالث مد. واطلق المد هنا فيفهم منه ان الحكم ليس خاصا بالالف. بل يشمل الواو كعمود نقول اعمدة ويشمل - 00:55:08ضَ

ايضا الياء وتقول يمين وايمن. يمين يمين على اربعة احرف. ثالثه مدا وهو اسم ثالثه مادة وهي ليعة حينئذ يجمع على وزن افعول ايمن في مد. وتأنيث احترز به من المذكر فان كان لفظيا او مؤنثا تأنيسا لفظيا او كان مذكرا لا يجمع على هذا الوزن. وقوله عدل - 00:55:38ضَ

فهم منه شرط التعري من العلامة. شرط فهم منه شرط التعري من من العلامة. اذ لولا غرض التنبيه ايه؟ هو هذا لم يكن له فائدة لان عد الاحرف معروف من قوله الرباعي. لما قال رباعي علمنا انه اربعة عشر - 00:56:08ضَ

لما قال عدي الاحرف هذا تأكيد على انه مؤلف بلا علامة تأنيث. بلا علامة تأنيث. حينئذ خلاصة طول ما كان على وزني افعل يطرد قياسا في نوعين يعني في مفردين يشتمل على شروط المفرد الاول ان يكون على وزن فعل - 00:56:28ضَ

سين بفتح فسكون اسما صح عينه. اذا تخلف الاول او الثاني لم يصح جمعه على وزن افعه. النوع الثاني ان هذا المفرد على اربعة احرف وفيه مد. قبل اخره يعني ثالثه حرف مد سواء كان واو - 00:56:48ضَ

او الفا او ياء ثم هو مؤنث بلا علامة. فان تخلف شرط من هذه الشروط الاربعة حينئذ لا يجمع على وزن قال الشارح افعل جمع لكل اسم ثلاثي اسم ثلاثي وهذا واضح لانه قال لفعل فاعلم قلنا - 00:57:08ضَ

كان الفأة نعم فتح الفاء وسكن العين ثم هو على ثلاثة احرف على فعل صحيح العين قلنا احترز به من معتل العين نحوجون يقال للابيض والاسود وشمل الصحيح في في مثل ماذا؟ في مثل ما ذكرناه كلب واكل وظبي - 00:57:28ضَ

قلبت الظمة كسرة تصح الياء فصار معاملة قاظا. ادل واظم مثل قاظي مئتين قاضي ومعتل الفاء نحو وجه واوجه ومعتل اللام نحو دلو عدل وظبي وعظم لانه طرز او اشترط صح عينا. مفهومه انه لو اعتلت فاؤه وكان اسما على وزن فعل جمعة - 00:57:48ضَ

هذا الجمع لو كانت لامه معتلة بواو او ياء وهو اسم على وزن فعل كذلك جمع بهذا الوزن خرج من اسم الصفة فلا يجوز جمع نحو صعب واصعب وضخم واضخم. وسمع اعبد واعبد. لاستعمال - 00:58:18ضَ

لهذه الصفة استعمال الاسماء غلبت عليها الاسمية والا هو صفة. وخرج بصحيح العين المعتل العين نحو ثوب اي عين شذ عين واعين. وتلذ الاعين. جاء بالقرآن. قل هذا شاذ قياسا لا استعمالا. يعني - 00:58:38ضَ

قال له خلاف المضطرد. خلاف المطرد. واذا كان في نفسك حزازا من قول شاذ في القرآن ما في بأس. قل خالف المطرد لان المضطرد ان يكون على وزني فعل صحيح العالم. كثير في لسان العرب ان يجمع ها ان يجمع افعول او ان يكون - 00:58:58ضَ

مجموعة افعل ما كان صحيح العين. خالف هذا الكثير ان يكون معتل العين. حينئذ اذا جمع على وزن افعاله صلح النحاء على انه يسمى ماذا؟ يسمى الشاذ والشاذ هو المنفرد ليس الشذوذ هو الذي انفرد بشيء حينئذ نقول حتى مصطلح اهل - 00:59:18ضَ

الاصطلاح الحديث يعبرون بالشاذ الذي انفرد. حينئذ انفرد عن القاعدة عن المضطرد. وهذا الصلاح لا بأس به ما في اشكال حتى لو قيل في القرآن لكن الشاذ استعمالا الذي لم ينطق به العرب الفصيح. وانما جاء هكذا من اجل كشف عصر نقول هذا لا يجوز ان - 00:59:38ضَ

في القرآن لانه ليس بفصيح ولا يمكن ان يقال في القرآن ما ليس بفصيح. واما هذا اعين نقول هو فصيح لكنه ليس مطردا ليس اذا الشاذ قياسا لا شك انه فصيح. وان كان اشترط البلاغيون بيانيون في كونه لا يعد الكلام - 00:59:58ضَ

فصيحا الا اذا سلم من من الشذوذ. نقول هناك المراد به ما خالف قاعدة صرفية او خالف قاعدة النحو كعود الظمير الى متأخر ونحو ذلك. وهنا المراد بالشذوذ ونحوه عند الصرفيين. المراد ما كثر استعماله على كذا - 01:00:18ضَ

قالوا مضطرب. ولذلك جمع التفسير على جهة الخصوص بعضهم لا يرى ان فيه قياسا البتة. لانه ما من وزن من هذه الاوزان الا وخرج عن انهى كذا وكذا الى اخره. فيذكرون الوزن وما طرد فيه ويعنون بالمطرد الكثير. وغير كثير دخل تحت الوزن وجمع به - 01:00:38ضَ

لكنه لم تتوفر فيه الشروط التي ذكروها. سموا هذا الذي دخل تحت الوزن ولم تتوفر فيه الشروط سماه ماذا؟ شاذ. على كل ورد في القرآن اعين سميته شاذ او لا؟ يقول هو مخالف للمضطر فحسب. وثوب واثوب اثوب قيل ثياب - 01:00:58ضَ

وقيل اثم في امان لجمع كثرة. وافعل ايضا هذا النوع الاول. النوع الثاني افعل جمع لكل اسم اسم لا لا صفة مؤنث لا مذكر. رباعي لا ثلاثي ولا خماسي. قبل اخره - 01:01:18ضَ

في مادة كعناق واعنق. ويمين وايمن. وعقاب واعقب وبعضهم يقول عقاة بضم العين هكذا ظبطها المكودي. عقاب واعقوب وشذ من المذكر شهاب واشهب واغرب وطحال واطحل وعتاد واعتد وجنين واجنن وانبوب وانبوب كل هذا شعب - 01:01:38ضَ

يعني جمع هذا الجمع ولم يوجد فيه القيود. وغير ما افعل فيه مضطرب من الثلاث اسمند بافعال يرد. وغالبا اغناهم فعلان في فعل كقولهم سردان. هذا افعال النوع الثاني افعال. وغير ما افعل فيه مطرد. غير ما افعل فيه مطرد. يعني الذي - 01:02:08ضَ

لم يضطرد فيه افعول السابق ما تخلف فيه شرط من الثلاثي اسما. بافعال يرد يرد بافعاله يعني على وزني افعال. وغيره هذا مبتدأ. وهو مضاف وما مضاف اليه واسم مصون واقعة على فعل صحيح العين. تقع على ماذا؟ على فعل صحيح العين صحيح - 01:02:38ضَ

عيني ما الذي افعل مطرد فيه؟ افعل مبتدا؟ مطرد خمر فيه متعلق به محل لها صلة الموصول. صلة الموصول. من الثلاثي جار مجروم متعلق محذوف. حال من الظمير المستتر في مطرد او من غير. اسما هذا حال من الثلاثي. حال من؟ من الثلاثي. يرد بافعاله - 01:03:08ضَ

عال يرد هذا خبر غير غير ما لا يطرد فيه غير الذي يضطرد فيه افع من الثلاثي اسما يرد بافعاله. يرد بافعاله. يعني مراد بالبيت ان افعالا يضطرد في جمع اسم ثلاثي - 01:03:38ضَ

لم يضطرد فيه افعول ما تخلف الشرط هناك قلنا هذا لا يجمع على وزن افعل لكونه تل العين لكونه صفة ما لم تتوفر فيه الشروط هناك يجمع على وزن افعال اذا افعال يطرد في جمع - 01:03:58ضَ

من ثلاثي لم يضطرد فيه افعول. وهو فاعل الصحيح العين السابق. فاندرج في ذلك تحت قوله غير ما افعل اندرج فيه فعل معتل العين. معتل العين. نحو باب افعال ابواب ثوب اثواب سيف اسياف وغير فعل من اوزان الثلاثي - 01:04:18ضَ

وهو فعل فعل ولا فعل؟ فعل تخلف ماذا؟ فتح اوله معه والسكون ثابت كما هو فعله حزب يجمع له احزاب على وزن افعال. على وزن افعال. وهو فعل نحو حزب واحزاب - 01:04:48ضَ

وفعل مظم فسكون تخلف الفتح كذلك نحو صلب واصلاب وفعل بتحريك الثاني نحو جمع بل واجمل وفعل بفتح فكسر نحو وعل واوعال وفعل نحو واعضاد وفعل نحو عنق واعناق وفعل فعل قيل هذا شأن فعل نحو رطب - 01:05:08ضَ

وارقام وفعل كسرتين نحو ابل وابال وفعل نحو ضلع واضلاع هذا كله داخل تحت قوله غير ما افعل فيه مضطرد. كل ما لم يوجد فيه شرط ما يجمع على افع قال هنا - 01:05:38ضَ

غير ما افعل فيه مضطرد يرد بافعاله. يرد بافعاله. قاله نشانه قد سبق ان افعل جمع لكل اسم ثلاثي على فعل صحيح العين. وذكر هنا ان ما لا يضطرب فيه من الثلاثي افعل يجمع - 01:05:58ضَ

وعلى افعال الذي لا يضطرد فيه افع هناك يجمع له افعال وذلك ثوب قلنا هناك لا يجمع على اثب وانما يقال اثواب هذا القياس فيه. واما اثوب وهذا شأن وجمل اجمال عضاد وحمي احمال وعنب - 01:06:18ضَ

اعناب وابل اباء الوقوف والاقفال. ها واظح هذا؟ كل ما لم يطرد فيه افع اجمعوا على افعال قل افعال. هناك فعل اسم صحيح العين. اذا لم يكن على وزن فعل - 01:06:38ضَ

غيرت حركة الفاء فعل فعل مباشرة زنه بافعال او قيل فعل فعل عنب نحو ذلك فعل. نقول تخلف الشرط الاول وهو فتح وسكون. لان الوزن هناك شرط كونه على وزن فعل هذا شرط - 01:06:58ضَ

فاذا تحرك الثاني الذي هو العين باي حركة ولم تسكن او حرك الاول دون فتح مباشرة زنهبي افعال. او كان على وزن فعل لكنه صفة او معتل العين. حينئذ تجمعه على - 01:07:18ضَ

على افعال. وغير ما افعل فيه مضطرب. يعني غير الذي افعل فيه مطلب الذي طرد فيه افع افعل وهذا مبتلى مطرد هذا خبره وفيه متعلق به. وما هنا واقعة على فعل صحيح العين - 01:07:38ضَ

من الثلاثي اسما من الثلاثي هذا حال من اه من الظمير المستتم في مطرد وهذا اعرابي وبعضهم هكذا لكن فيه اشكال ولولا ان يجعل حال من من غير او بيان لغيره. اسما هذا - 01:07:58ضَ

حال من من الثلاثي. اسما هذا حال من من الثلاثي. لان اراد ما لم يطرد فيه افعول. الذي لا يطرد فيه افع هنا الفعل لفعل ثلاثي. اذا الرباعي والخماسي ها لا يطرد - 01:08:18ضَ

فيه افعول. اليس كذلك؟ لا يطرد فيه افع. فيصدق عليه هنا بكونه غير ما افعل ما افعل فيه فيصدق على الرباعي والخماسي لكنه قال من الثلاثي لبيان غير بان المراد هنا ما لم يطرد فيه - 01:08:38ضَ

افعل فلا يدخل معنى الرباعي انما المراد بالثلاثي فحسب. لان الذي لا يضطرد فيه افعل اما ان يكون ثلاثيا لفقد شرط من الشروط السابقة واما لكونه رباعيا فما زاد. وهنا الذي يجمع على وزن افعال ما تخلف عنه شرط - 01:08:58ضَ

من شروط افعال مع كون ثلاثية. واما الرباعي فليس بمراد هنا ليس بمراد. اذا الاولى ان نقوم من الثلاثي هذا بيان للغير لو قلت ما افعل فيه مضطرد حال كوني من الثلاثي حال من فاعل مضطرب هذا فيه فيه اشكال. وغير - 01:09:18ضَ

وما افعل فيه مضطرد من الثلاثي اسما بافعال يرد يعني يرد بافعالهم افعال جمع لكل اسم ثلاثي ليس على فعل مما هو صحيح العين. وغالبا اغناه فعلا في فعل. في فعل. لما قال وغير ما افعل - 01:09:38ضَ

فيه مضطرين وان كل ما تغير فعل منه فعل. فعل كسرد. حينئذ قد يفهم ان افعال هو المضطرد فيه. نقول نعم يجمع على افعال لكن ثم وزن اخر هو اغلى فيه. ما كان على وزن فعل لانه دخل في قوله - 01:09:58ضَ

خير ما افعل فيه مضطرب. وغالبا يعني في الغالب لما دخل في سابقه فعل. وكان الغالب في جمعه على غير افعال استثناه الناظم كالاستدراك مما مما سبق لان فعل مما لم يضطرد فيه افعل فشمله واراد ان يستثني - 01:10:18ضَ

وغالبا اغناهم يعني اغنى العرب فعلان فعلان هذا الوزن في ماذا؟ في فعل في فعل كقولهم في صرد سردان سردان ولم يقولوا اصراد على وزن افعال مع كونه تخلف عنه شرط افعل. نقول هذا استثناء هذا استدراك. يعني ان الغانم في فعل نحو صورة ان يجيء جمعه - 01:10:38ضَ

وعلى فعلان بكسر الفاء نحو سرد وسردان للطائري وغالبا هذا منصوب بنزع الخافض اغناهم اغنى اغنى فعل ماضي. وفعلان هذا فاعل. وهم لا ظمير. متصل مبني على الظم في محله نص مفعول به. في - 01:11:08ضَ

عليم جاره مجرور متعلق بقوله اغنى. اليس كذلك؟ كقولهم وذلك كقولهم. ها سردان كقولهم في سورة سردان وفي جرد جرذان للفأر. سردان هذا اسمه طائل سراد على سردان فعلان لا على افعى لا على افعال. اذا هذا استثناء من قوله وغير ما افعل - 01:11:28ضَ

قول فيه مطرد من الثلاث اسما من الثلاثة. قلنا من الثلاثي احترز به من الغيظ. الذي يكون رباعيا فاكثر من قيل احترز به عن الوصف عن عن الوصف كضخم وحسن. فانه لا يجمع على هذا الوزن افعال وسيأتي انه يجمع على - 01:11:58ضَ

تعال هلا في عاد. ومن نحو بطل فانهما لا يجمعان على على افعال. وقوله غالبا غالبا اشار بقول غالبا اذا ما شذ من ذلك نحو رطب وارطاب. رطب وارطاب. اذا قلنا هذا شاذ عند بعده. عند بعضهم. قال هنا واما - 01:12:18ضَ

سمع فعل الصحيح العين على افعال فشاذ كفرخ وافراخ. والقياس افرخ واما فعل فجاء بعضه على افعال بعضه كرطب وارطاب والغالب مجيئه على فعلان كصورة وسردان ولغب ونبران ثم قال في اسم مذكر رباعي بمد ثالث نفع عنه مطرد. والزمه - 01:12:38ضَ

وفي فعالي او فعالي مصاحبي تضعيف او اعلاني. ثالث ثالث نف. افعل اصلها لكن حذفت الهمزة من اجل وزني. في اسم مذكر رباعي بمد ثالث افعيلة افعلة هذا مبتدأ في اسم قيل هذا متعلق بقوله اضطرت افعله وهذا مبتدأ - 01:13:08ضَ

قوله اضطرد خبر عنهم هذا متعلق بالطردة الطرد ماذا؟ طرد افعيلته في اسم عاصمة مذكر لا مؤنث رباعي لا ثلاثي. بمد ثالث ما لا يمد ثالثه يجمع على وزني افعنة. يجمع على وزني افعلة. اذا في اسم احترز بالاسم من الصفة. نحو جواد - 01:13:38ضَ

جواد هذا صفة وبالمذكر من المؤنث نحو عناق عناق بمد الف آآ رباعي احترز به من الثلاثي. ولا يجمع على افعلة وبمد ثالث من العار عنه فلا يجمع شيء من ذلك على افعلته الا شذوذا. الا شذوذا. نحو شحيح واشحة ووصفة شحيح - 01:14:08ضَ

على وزن فعيل مثله اسم مذكر رباعي لك اسم ليس باسم انما هو صفة وهو مذكر رباعي بمد ثالث وواصفة وعقاب واعقبة وهو مؤنث وقدح واقدح وهو ثلاثي وجاء ها او جائز واجوزة. وليس مده ثالثا والجائز قيل الخشب الممدود على السقفين - 01:14:38ضَ

افعية جمع لكل اسم مذكر رباعي ثالثه مده نحو قذال واقذل قذال انظر اسم لا صفة وهو مذكر ورباعي اربعة احرف. ثالثه بعد الذال مد. بمد. اطلق المد هنا فشمل ماذا - 01:15:08ضَ

الف والواو والياء. وقيل قذالي اقذلة رغيف مدته هذه ياء ارغف عمود اعمدة عمود اعمدة اذا مدته واو. والزمه في فعال او كعالم والزمه اي الجمع على افعاله يعني لا يتجاوز هذا الجمع في فعالي - 01:15:28ضَ

او في عال في هذين الوزنين في هذين الوزنين. متى؟ مصاحبي تضعيف. مصاحبي او اعلالي لللام. او اعلال لللام. ما كان مضاعفا على وزن فعالي يجمع على افعال وما كان معتلا على وزن فعال او فعالي بفتح الفاء او كسر الفاء يجمع على افعيلة بتات - 01:15:58ضَ

ها بتات بتات هذا على وزني فعالي مضاعف يعني عينه ولامه من جنس واحد حرف واحد. ليس المراد المشدد مضاعف لا. المراد المضاعف هنا مثل زلزلة وسوسة. يعني ما كانت عينه ولامه من - 01:16:28ضَ

واحد. حرف واحد نفسه مكرر. كذلك بتات. تاء هي عين الكلمة وهي لام الكلمة. هذا يسمى مضاعفة. ما كان على وزن فعالي وهو مضاعف جمع على افعنا. يقال ابت زمام فعال. بتات فعال بفتح الفاء - 01:16:48ضَ

بضاعة وزمام كذلك مضاعف لكنه بكسر ويقال ازمة ازمة. وقباء اقبيا قباء قباء اعلان حصل فيه اعلان قلت اقبية وفناء افنية واناء ها انية انية. اذا ما كان على وزن فعال او فعالي حال كونه مصاحب - 01:17:08ضَ

بين تضعيف او علال يلزم فيه الجمع على وزن افعلة على وزن افعلة. اذا هذا النوع الثالث وهو انا على وزني افعله يكون في كل اسم مذكر رباعي ثالثه مادة نحو قذان واخذ له - 01:17:38ضَ

واطلق المد هنا فيشمل مكان الفا او واوا او ياء ثم قال والزمه يعني افعل الظمير يعود على افعله المبتدا والمراد بالالزام هنا ان لا يتجاوز فيه اذا اراد الجمع هذين الوزنين. فعالي - 01:17:58ضَ

فتحي فتحي الفاء وفعال بكسر بكسر الفم. مصاحبي تضعيف او اعلال. وشذ من الاول عنان لانه لا يجمع على اعنة انما على عنا قيل او عنن وحجازي على حجج ومن الثاني سماء بمعنى المطر - 01:18:18ضَ

قيل سمي وسمع ايضا اسمية على قياس على على القياس. ثم قال فعل لنحو وحمرا وفعلة جمعا بنقل يدرى. فعل هذا عهد مراد به فعله فعل نحو احمر وحمرا. ها فعل هذا جمع قلة او كثرة - 01:18:38ضَ

ليس بواحد من الاربعة. ولذلك لو قدم فعلة جمعا بنقل ندرة عليه لكان اولى. ليتصل جموع القلة بعضها ببعض وفعلة هذا مبتدع قوله يدرى هذا الخبر يدرى بنقل يعني سماع حال كونه جمعا - 01:19:08ضَ

بنص على ان فعله جمع. واراد به رد قول ابن السراج انه اسم جمع. لان ثلاث الاخرى متفق عليه لانها جموع تكسير على انها جموع تفسير التي هي ماذا؟ افعلة وافعل - 01:19:28ضَ

هذي كلها جموع ومتفق عليها. اما فعل هذا فيه نزاع. جمهور على انه جمع تكسير جمع قلة. وذهب ابن السراج الى انه اسم لا جمعا وهنا قال جمعا ردا على قوله. ولهذا قد يقال لماذا نص على كونه جمعا؟ والحديث في جمع التكسير - 01:19:48ضَ

وما سبق لم ينص على انه جمع نقول هنا نص عليه ردا على ابن السراج وما سبق متفق عليه وفعلة فتية جمعا على كونه جمعا. هذا ليس حال. يدرى هو هو ضمير هنا نائب فاعل. لانه يدرى هذا - 01:20:08ضَ

مفعولين وجمعا هذا مفعول ثاني ليدرى بنقل يعني بسماع مراد بالنقل هنا السماع او جار مزرور متعلق بقوله يدرى جمعا هذا المفعول الثاني فعلة هذا مبتدأ. ويدرى هذا خبر. ومن امثلة جمع القلة فعلة ولم يطرد - 01:20:28ضَ

في شيء من الابنية لم يضطرد في شيء من من الابنية. وانما هو محفوظ محفوظ. وقيل محفوظ في ستة ابنية. ستة ابنياء. فعيل نحو صبي. وصبية. صبي وصبية. وفعل نحو فتى وفتية وفعل نحو شيخ ها؟ وشيخا - 01:20:48ضَ

وثور وثورة. فعلا. وفعال نحو غلام وغلمة. وفعال نحو غزال وغزلة وفاعل نحو ثني وثني. الثني هو الثاني من صيان. ومرجع ذلك كله النقل لا القياس كما اشار بقوله بنقل يدرى بنقل يدرى. اذا كل ما كان على وزنه فعلا من جموع القلة فهو او سماعه. ومحفوظ فيه ستة - 01:21:18ضَ

كما ذكرنا ثم قال فعل لنحو احمر وحمرا يعني فعل من امثلة واوزان جمع الكثرة هذا شروع منه في النوع الثاني وهو ما كان جمعا للكثرة. قال فعل فعل وهو مضطرد في كل وصف. لانه قال - 01:21:48ضَ

وحمرا معلوم انها احمر هذا وصف ليس باسم اذا خذ من المثال الشروط احمر هذا هو الصف ليس باسمك اذا فعل لنحو احمر غواص احمر وحمراء فصاره للضرورة. اذا وصف يكون المذكر منه على وزن - 01:22:08ضَ

افعل. والمؤنث منه على وزني فعلاه. احمر حمراء. تجمع احمر على فعل حمر وحمراء تجمع على حمر كذلك. كل منهما المذكر والمؤنث يجمع على وزن فعل فيقال احمر حمر. حمر وحمراء كذلك حمر. وفهم من قوله لنحو - 01:22:28ضَ

كذلك الجمع مطرد ايضا في افعال الذي ليس له فعل الذي ليس له فعلة لانه قال احمر عطف عليه حمرا اذا كل منهما مستقل عن عن الاخر. كل منهما مستقل عن عن الاخر. فهم منه انه كذلك - 01:22:58ضَ

يكونوا في افعال الذي ليس له فعلان لمانع في الخلقة. رجل اكبر لعظيم الكمرة وامرأة عفلاء حينئذ تقول رجال كمر كمر على وزن فعل. وهذا ليس له مؤنث انما هو على وزن افعل - 01:23:18ضَ

ليس له مؤنث. وتقول نساء عفل عفل. وهي عفلة. اذا ما كان على وزن احمر وليس له مؤنث يجمع على فعل كذلك. يجمع على فعل مثل اكبر. وكذلك فعلاء مؤنث ولم يكن لها - 01:23:38ضَ

مذكر مثل عفلاء عفلاء. نقول يجمع على على عفل. اذا فعل بضم ظم الفاء وسكون العين جمع كثرة جمع كثرة والمراد به هنا القياس لا السماع فالقياس مكان جمعا لنحو احمر وحمرا - 01:23:58ضَ

بالتنوين صرفه الايه؟ للوزن. احمر وحمراء لوصفين متقابلين احدهما للمذكر يرحمك الله. لوصفين في متقابلين احدهما للمذكر والاخر للمؤنث فتقول فيهما حمر. او لافعل وفعلا وصفين منفردين بان نكون للمذكر افعل وليس للمؤنث فعلى او بالعكس كما ذكرناه سابقا. او لافعل وافعله - 01:24:18ضَ

كوصفين منفردين لمانع في الخلقة. نحو اكبر وادر وردقاء وعفلان. وتقول فيها كمر وادر وعفل ورطق هذا كله على وزن فعل. كل ما كان على وزني افعل بقطع النظر عن كون له فعلى او لا او كان على - 01:24:48ضَ

ولم يكن على وزن افعل يعني لم يكن له مذكر على وزن افعل حينئذ يجمع جمع كثرة على وزن في فعل بضم وسكون. قال الشارح هنا من امثلة جمع الكثرة فعل وهو مضطرد في - 01:25:08ضَ

كل وصف يكون المذكر منه على افعل. والمؤنث منه على فعلاه نحو احمر وحمر وحمراء وحمر كل منهما يجمع على على فعل. قيل يجوز فعل يجوز في الشعر ظم عينه. فعل فعل هذا - 01:25:28ضَ

يأتي بالشعر بضم عينه فعل بثلاثة شروط. صحة عينه وصحة لامه وعدم التضعيف عدم كقول الشاعر وانكرتني ذوات الاعين النجل نجلاء يجمع على نجل على نجل بسكون الجيم لكنه قال - 01:25:48ضَ

رجلي دمع نجلاء وهي العين الواسعة. وهذا كثير. هذا كثير. اذا فعل لنحو احمر وفعلة جمعا بنقل يدرى ثم قال وفعل لاسم رباعي بمد قد زيد قبل لام اعلى فقد ما لم يضاعف الاعم ذو الالف وفعال جمعا لفعلة عرف وفعل هذا - 01:26:08ضَ

بضمتين اليس كذلك؟ وفعل بضمتين هذا مبتدأ. لاسم هذا خبر رباعي نعت لاسم بمد يعني بمصاحبة المد. شراب مد هذا متعلق بالمحذوف ها صفة لاسم اوحال لا بأس. قد زيد بمد قد زيد. بمد زائد. هذا نعت ليه؟ لمد. قبل لام - 01:26:38ضَ

متعلق بزينة قال زيده زيده هذا فعل وغير الصيغة. قبل لام فقد اعلالا يعني صحيح صحيح اللام ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف على استسلام قوله بمد. لان المد عام يشمل مكان الفا او واوا او ياء - 01:27:18ضَ

اذا وفعل اي من امثلة جمع الكسرة فعل بضمتين. ظم الفاء والعين بضمتين. وهو مطرد في من رباعي بمادة قبل لامه صحيح اللام. صحيح اللام. فان كانت مدته ياء اوا ان كانت مدته واوا او ياء لم يشترط فيه غير شروط مذكورة التي نص عليها الناظم. نحو - 01:27:38ضَ

القضيب وقضب وعمود وعمود. وان كانت الفا لانه قال بمد يشمل الواو اول ياء ولا الف. ان كان الفا زاد شرطا ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف. فشرط هذا ليس مطلقا - 01:28:08ضَ

شرط ليس مطلقا وانما لنوع من قوله بمد بمد هذا عام يشمل المد الواو وليا فليس فيه شرط زائد على ما ذكره الناظم. ان كانت المادة الف يشترط من اجل ان يجمع على وزن فعل ما لم - 01:28:28ضَ

تضاعف في الاعم ذو الاله. لما لم يضاعف. يعني ما لم تكن عينه ولامه من جنس واحد. فان كان كذلك فلا اذا قوله وفعل نقول هذا من امثلة جمع الكثرة. وهو مضطرد فيما ذكره الناظم من هنا لاسم رباعي - 01:28:48ضَ

بمادة قبل لامه فقد اعلانا. يعني اللام صحيحة اللام صحيحة. حينئذ ننظر الى المد فان كانت المادة التي قبل اخره ياء او واوا اكتفينا بهذه الشروط المذكورة. ولم يزدد شرط اخر - 01:29:08ضَ

قضيب وقطب وعمود وعمود. فان كانت المادة عالفا زيد عليه شرط على ما ذكره الناظم وهو البيت الثاني. ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف اشترط فيه مع ذلك الا يكون مضاعفا. نحو قذال وخذل وحمار وحمر - 01:29:28ضَ

وفعل لاسم لاسم لاسم احترز به ها عن الصفة اذا قال اسما ان هذا الجمع لا يكون في الصفات. وانما هو خاص بالاسماء. اذا لاسم احترز بالاسم عن الصفة. فانها لا تجمع - 01:29:48ضَ

لا تجمع على فعل وشذ في وصف على فعالي نحو صناعي وصنع هذا شاهد صنع دم على فعل على فعل ومفرده صناع صناع وهو على وزن فعال. نقول هذا شاذ. لان صنع هذا هو وصف لا لسم. وفعال نحو ناقة كناز - 01:30:08ضَ

كما ذكرناه ونوق كنز جمع لك ذلك كنائس جمع على كنوز نقول هذا ليس كذلك وعلى فعيل نحو نذير ونذر نقول هذا وصف ويرد عليه فعول لا بمعنى مفعول. يرد عن الناظم - 01:30:28ضَ

لا بمعنى مفعول نحو صبور وغفور. فانه يجمع على صبر وغفر. صبر وغفر فانه يطارد فيه فعل نحو سبل وغفل وسينبه عليه الناظر. لكنه وارد عليه هنا. اذا وفعل هذا الوزن بضمتين بضم الفاء - 01:30:48ضَ

عين لاسم لا صفة. لا صفة. وما سمع من نذير ونذر وكناز وكنوز نقول هذا يحفظ لا يقاس عليه فهو شاذ فهو شاذ. وفعل لاسم رباعي رباعي. احترز به عن غيره وهو الثلاثي او الخماسي. ثلاثي مثل ماذا؟ نار. ها؟ هذا لا - 01:31:08ضَ

معنا على وفي وسور هذا لا يجمع على فعل. وان كان قبل لامه حرف مد ونحو قنطار وقطمير وعصفور عصفور قبل الامه لامه حرف صحيح وقبل لامه حرف علة وهو واو نقول لا يجمع على وزن فعل فانه لا يجمع على فعل شيء منها اذا لا نار ولا فيل ولا سور ولا - 01:31:38ضَ

امطار ولا قطمين ولا عصفور شيء من ذلك يجمع على وزن فعل. اذا لاسم لا صفة رباعي لا ثلاثي ولا خماسي بمد احترز به عن الخان من المد. فانه لا يجمع على فعل وشذة نمرة - 01:32:08ضَ

نمرة نمر على وزن فعل نقول فعل هذا لما وجد فيه الشروط المذكورة وليس منها نمرة. اذا هذا شاذ احفظه ولا ولا يقاس عليه. بمد الباء هنا للمصاحبة وهو مطلق فدخل فيه الالف والواو والياء. قد زيدا - 01:32:28ضَ

هذا نعت لمد قال زيدة يعني مد زائد قبل لام قبل لام لو زيدت لا قبل حينئذ نقول لا يجمع على فعل نحو ماذا؟ دا نقاء. ها دانق فاعل زيدت قبل - 01:32:48ضَ

العين لا قبل اللام وشرط حينئذ يكون ان تكون الزيادة قبل قبل اللام لا قبل العين وعيسى وموسى زيادة في الاخير هي اللام نفسها فلا يجمع على على فعل. قبل لام زيدة قبل لام زيدة. نعم. زيد قبل لا - 01:33:08ضَ

اعلالا فقد فقد اعلانا. اعلانا هذا مفعول به مقدم لقوله فقط. يعني صحت لامه احترز بصحة لا من معتل لام نحو سقاء وكساء فانه لا يجمع على على فعل لا يجمع على على فعل. وشمل قول - 01:33:28ضَ

بمد كما ذكرناه الواو والالف والياء. ثم قال ما لم يضاعف. هذا استثناء من ماذا من قوله بمد استثناء من قول بمد. يعني الواو والياء لا يستثنى منها شيء. فيجمع على وزن - 01:33:48ضَ

قل مطلقا من شروط السابقة. واما الالف فيشترط فيه ما لم يضاعف. ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف. اذا قول بمد شمل الواو والياء والالف. في الصحيح والمضاعف. فاما الصحيح فهو كما ذكر. واما المضاعف فان - 01:34:08ضَ

كان المد واوا او ياء فكذلك. وان كان الفا فقد اشار اليه بقوله ما لم ما لم. ما هذه مصدرية ظرفية مدة عدم مضاعفته. يعني كأنه قال وفعل ثابت لاسم رباعي - 01:34:28ضَ

بدء مع عدم تضعيف الالف وعدم تضعيف الالف ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف ذو الالف هذا نائب فاعل يضاعف. نائب فاعل يضاعف. في الاعم هذا متعلق بقوله يضاعف. فهم منه انه قد - 01:34:48ضَ

جاء جمعه على فعل. لانه قال في الاعم والاكثر يعني. اذا مفهومه انه قد جاء جمعه على فعل لكنه لكنه قليل يمثل له بعنان وعنن عنان وعنون. ذو الالف ذو الالف - 01:35:08ضَ

احترز بعدم التضعيف في ذي الالف من نحو زمام. فان قياسه كما سبق افعله ازمة كذلك بتات اه ابتس كذلك؟ متى قلنا يجمع على ماذا؟ ابت نعم. وشذ عنان وعن وحجاز وحجج كما اشار اليه بقوله في الاعم. في الاعم. اذا ما - 01:35:28ضَ

ان يضاعف في الاعم ذو الف اشار به لما جمع على وزن افعلتي. لما جمع على وزن افعلة بقوله والزمه في فعال او فعال مصاحبي تضعيفه. اذا كان المد الفا - 01:35:58ضَ

هذا احتراز لما سبق لئلا تتوفر فيه الشروط. حينئذ نقول ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف حينئذ يجمع على ماذا؟ يجمع على وزن افعله وهو الذي نص عليه فيه الابيات السابقة. قال الشارحنا من امثلة جمع الكثرة فعل بضمتين - 01:36:18ضَ

وهذا مضطرب في كل اسم رباعي قد زيد قبل اخره مدا. بشرط كونه صحيح الاخر اللام. وغير ان كانت المادة الفة فقط ولا فرق في ذلك بين المذكر والمؤنث لذا قال لاسم رباعي اطلق فشمل التذكير - 01:36:38ضَ

والتعنيف نحو قذالي تقول في جمعه قذل قذالي هذا اسم رباعي قد زيد قبل لام مد وهي الف ولامه صحيحة غير معتلة وهي لام. تقول في جمعه اذن حمار هذا علم اسم - 01:36:58ضَ

كذلك وهو رباعي قبل اخره مدا وهي ثالثة واقعة ثالثة ولام هراء وهو صحيح الاخر اذا ان يجمع على ماذا؟ على حمر. حمر. ولا تقل حمر. لان حمر هناك سبق فعل. جمع لاحمر - 01:37:18ضَ

وحمراء واما فعل هذا الذي يجمع هنا حمر كراع تقول كرع ذراع ذرع قطب عمود عمود. واما المظاعف فان كانت مدته الفا. فجمعه على فعل غير اذا كانت مضاعف اذا كانت مدته الفا فجمعه على فعل غير مطلق كراهية التضعيف - 01:37:38ضَ

فليستغنى عنه بافعلة. اذا الاستثناء هنا ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف لانه سبق انه يجمع على افعال والمراد به ها بتات وزمام. المراد به بتات زمام لانه رباعي قبل اخره - 01:38:08ضَ

مادة وهي الف ثم هو مضاعف. سبق انه يجمع على افعاله. ولذلك استثناه من هذا المقام. فجمعه على كفعل غير مضطرب نحو عنان وعن وحجاج وحجج. فان كانت مدته غير الف فجمعه على - 01:38:28ضَ

فعل مضطرب نحو سرير وسرر وذلول وذلل. سرير وسرور. اذا هذا ما يتعلق بفعل وانه يجمع هذا الجمع ما كان اسما رباعيا ها بمد قد زيد قبل لام فقد اعلاله فقد اعلالا. اذا ما الفرق بينه وبين في اسم مذكر رباعي بمد ثالث افعالته - 01:38:48ضَ

عنه مضطرد ما الفرق بينهما ها ما الفرق؟ تذكير ما الفرق؟ قال في اسم مذكر رباعي هذا اسم رباعي بمد الف هنا كذلك بمد ثالث. صحيح الاخ نعم هذا من الفوارق - 01:39:18ضَ

ايضا نعم ايه لا بمد ثالث هذا معناه قبل الاخير. لا فرق بينه وبين قوله بمد قد زيد قبل لا منه كانه قال ثالث هو نفسه. نعم؟ غير رباعي؟ غير مضاعف. نعم - 01:39:58ضَ

غير مضاعف ولذلك قالوا التزم افعيلة في جمع المضاعف او المعتل اللام من فعال او فعال. معتل اللام من فعال او فعالة ننظر فيه ان شاء الله. وفعل جمعا لفعلة عرف. ونحو كبرى - 01:40:28ضَ

وفعل هذا مبتدأ عرف لفعلة لفعلة جمعا جمعا هذا حال من فاعل من نائب فاعل عرف ولفعلة هذا متعلق بعرف اذا فعل بظم وفتح يكون جمعا ان لما كان على وزن فعلة. وهذا سبق في المقصور والممدود هناك. فعلة ها قربة - 01:40:58ضَ

يجمع على على قرى قلنا له نظير. فعلة قربة يجمع لها على فعال. اذا وفعل عرف جمعا لفعلة بشرط يكون اسما. بشرط ان يكون اسما ونحوي كبرى هذان موضعان يكونان جمعا لفعل اي من امثلة - 01:41:28ضَ

جمع من امثلة جمع الكثرة فعل وهو جمع لاسم على فعلة او على فعلة نحو كبرى انثى الافعال. فالاول كقربة وقرب وغرفة وغرف الثاني ككبرى وكبر وصغرى وصغر لكن يشترط في فعل ان يكون اسما لا لا وصفا. ان يكون اسما لا وصفا - 01:41:58ضَ

وفعل عرف جمعا لفعلة. ونحو كبرى على وزن فعلة. اشترط بالمثال كوني فعلة انثى انثى الافعال. ولفعلة فعل وفعل لفعلة. فعل بكسر الفاء وفتح العين. يعني يكون الجمع على وزن فعل لفعلة لكسر الفاء واسكان العين. كسر الفاء واسكان العين. فشمل فعله الصحيح - 01:42:28ضَ

نحو قربة وقرب والمعتل العين نحو قيمة وقيم والمعتل اللام لانه اطلق الناظر لفعل شمل الصحيح نحو قربة وقرب ومعتل العين قيمة وقيم والمعتل اللام نحو مرية ومرة والمضاعف نحو حجة وحجج وهو عام ولذلك اطلقه الناظم ولفعلة فعل لفتح فتح العين - 01:42:58ضَ

الفاء في حال هذا مبتدأ وقول لفعلة الخبر مقدم اي من امثلة جمع الكثرة فعل وهو مضطرد في فعلة اسما تاما كما قيده بذلك في التسهيل اي مشتملا على جميع اصوله نحو كسرى وكسر وحجة وحجج ومرية و - 01:43:28ضَ

والاحتراز بالاسم عن الصفة نحو صغره وكبره وعجزه. وشذ رجل صمه صمة ورجل صمم وامرأة ذربا ونساء ذرم هذا شاذ يحفظه ولا يقاس عليه. وبالتالي عن نحو رقة فان اصله ورق او ورق ونحو ولكن حذفت فاءه فانه لا يجمع على على فعل. وانما لم يقيد فعله هنا بهذين - 01:43:48ضَ

لقلة مجيئهما صفة حتى ادعى بعضهم انها لم تجد صفة ونحو رقة لم يكن على وزن للاحتراز عنه. اذا ولفعلة هنا لم لم يقيده بكونه اسما. لم نقيده بكونه اسما. لماذا - 01:44:18ضَ

لان مجيء الصفة على وزن فعله اما انه لا وجود له واما انه قليل جدا حتى انه لا يصلح ان يكون قيدا لذلك وقد يجيء جمعه على فعل. وقد هذه للتقنين يجيء جمعه اي جمع فعله. الذي الاصل فيه ان يجمع - 01:44:38ضَ

على فعال بالظن مثل لحية يجمع على على لوحة يعني على وزن فعل وكذلك على وزن سجى وحلية على وزن حلى. قال هنا ومن امثلة جمع الكثرة وهو جمع لاسم على فعلة نحو كسرى كسر وحجة وحجج ومرية ومرن وقد يجيء قلة - 01:44:58ضَ

فعلة على فعل نحو لحية ولحى. لحا وحمية وحلل وحلل. اذا قوله ولفعلة تعال نقول الاصل في فعل مطلقا سواء كان صحيح العين او معتل عين يجمع على وزن فعل وهو جمع كثرة - 01:45:28ضَ

فيه وقد يأتي على وزن فعل لكنه على على قلة على قلة. في نحو رام ذو اضطراد فعله وشع نحو وكامل وكماله. رام رام. ماذا تأخذ منه؟ فاعل ها معتل اللام فاعل معتل اللام. يجمع على ماذا؟ على فعلاء. رامي ها على وزن - 01:45:48ضَ

فيجمع على فعلاء رميا ثم تحركت الياء وفتح ما قبله ووجب قلبه الفسق الى الرماة. اذا الرماة اصله رميا على وزن فعل على وزني فعلة. في نحو رام ذو اضطراد فعلة فعلة. يعني من - 01:46:18ضَ

كأمثلة جمع الكثرة فعالا. وهذا مطرد قال ذو اضطراد هذا خبر مقدم. في نحو رام هذا متعلق محذوف. وجوز ان بعضهم ان يكون متعلقا باضطراده لكنه لكونه مضافا اليه معمول مضاف اليه لا يتقدم عليه حينئذ تعين ان يقدر - 01:46:38ضَ

متعلقه محذوفا وهو مضطرب في كل وصف على فاعل معتل اللام لمذكر عاقل اذا رام هذا على وزن فاعل. على وزن فاعل. معتل اللام. رامي لمذكر عاقل. رام رما اصل رميا على وزن فعلة وقاض قضاة اصله على وزني قم ضايع وغاز غزاة اصله - 01:46:58ضَ

غزوا غزوا حركة الواو وفتح ما قبله وقلبها الفا. وخرج نحو مشتر. واسم فاعل لكنه ليس من الثلاثي. ليس من؟ من الثلاثي. اذا خرج مشتري. واد واد على وزن رام. هذا اسم ليس صفتان - 01:47:28ضَ

اذ خرج لا يجمع على وزن فعلا. ورامية رامية هذا مؤنث وشرط ان يكون مذكرا وضار وصف اسد وصاه فرس وضارب ها ليس معتل الاخر ضارب هذا لا يجمع على فعله - 01:47:48ضَ

لماذا؟ لكون الشرط الذي يجمع على فعله ان يكون معتلا اللام. وهذا صحيح اللام. اذا ضارب لا يجمع على على فعلاء لان شرط ان يكون معتل اللام فلا يجمع هذا الجمع مما ذكر. وشذ كما وكمأة او كماة - 01:48:08ضَ

وبزات لانه اسم لا وصف وهادر وهدر وهو الرجل الذي لا يعتد به وندر غوى وغوى وعريان وعراة كله نادر على كل ما كان وصفا على زينة فاعل لمذكر عاقل معتل اللامي حينئذ يكون جمعه على وزن فعله وما خرج من ذلك فهو - 01:48:28ضَ

وشاذ وشاع نحو كامل وكملة. شاع يعني كثر. شاع يعني كثر. والمراد به انه ومضطرد نهو مضطرد وانما عبر به عن عبر بالشيوع عن التراد لا يلزم من كونه شائعا ان يكون مضطردا ومراده ان - 01:48:48ضَ

نكون مضطردا. هنا هذا ينتقد هنا. قيل كان الاحسن ان يقول كذاك نحو كامل وكمال. اما وشاع قد يكون مسموعا ولا يكون قياسا. وشاع نحو كامل وكملة. في ماذا؟ ها؟ وشاع نحوك - 01:49:08ضَ

كامل فاعل لكنه صحيح صحيح اللام. نفس الاول لكنه صحيح اللامي. يجمع على وزنه فعله لوزني فعله قالوا كمل يقال فيه كمل. شمل الصحيح ككامل. والمعتل الفاء معتل الفاء دخل فيه لان الحكم فيه - 01:49:28ضَ

في اللامي نحو ارث والورثة والمعتاد للعين نحو خائن خونة والمضاعف نحو بار مرر واما معتل اللام فهو كما سبق مضموم الفاء مظلوم الفاء فيقال فيه فعلاء فعلاء وشاع نحو كامل - 01:49:48ضَ

وكملة قال الشاعر هنا ومنها فعلة وهو مضطرد في وصف على فاعل صحيح لام. صحيح اللامي لمذكر عاقل نحو كامل وكملة وساحر وسحرة. واستغنى المصنف عن ذكر القيود المذكورة بالتمثيل بما اشتمل عليها ورام وكامل. فخرج نحو حذر حذر هذا ليس هذا وان كان استنفاعا قد يستعمل وهو في - 01:50:08ضَ

مشبعة لكن قد يستعمل ويراد به اسم الفاعل لكنه ليس داخل. حذر خرج به وواد وحائض وسابق وصفراء ورام فلا يجمع شيء منه على فعله. وشذ سيد وسادة وخبيث وخبث وبر وبررة وناعق - 01:50:38ضَ

ونعق كل شاب. اذا ما لم يكن كذلك وجمع على فعله. نقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. فاعلى لوصف كقتل قيل وزمن وهالك وميت بهقم فعلا. مثل سكراب هذا قد يكون جمعا سكرا. سموه - 01:50:58ضَ

يعني من امثلة جمع الكثرة ما كان على وزن فعل. بفتح الفاء وسكون العين مقصورا هذا جمع فعل وهو جمع لوصل كما قال الناظم هنا فاعلان وصف فعل مبتدأ ولوصف هذا - 01:51:18ضَ

لكنه على فعيل لانه قال كقتيل لوصف كقتيل فاعلى لوصف لا اسم اذا خرج الاسم لوصف من هذا عام. قال كقتيل يعني المراد به اسم المفعول. اذا كان فعيل بمعنى مفعول. دال على هلاك او توجع - 01:51:38ضَ

كقتيل وقتلى وجريح وجرحى واسير واسرى. الوصف كقتيم قال فعل بوصف كقتيم. اذا لا بد ان يكون وصفا لاسما. ثم نكون كقتيل اشار به الى شيئين. ان يكون فعيل معنى مفعول ثم فيه معنى القتل والتوجع والهلاك. فالمثال حينئذ يكون مقصودا يكون مقصودا. كل ما كان على وزن - 01:51:58ضَ

وهو وصف وفيه معنى القتل والتوجع والهلاك كاسير ها وجريح نقول هذا على وزن فعلة. ويحمل عليه ما اشبهه في المعنى يعني على فعيل ليس الحكم خاصا بفعيل. بل كل ما دل على هلاك - 01:52:28ضَ

او توجع وفيه هذا المعنى العام يحمل عليه. مثل ماذا؟ مثل ها فعل كما مثل زمن زمن فاعل. زمن مريض. هذا فيه هلاك وفيه توجع. ويقال زمنا كما يقال جرحى وقتلى واسرى - 01:52:48ضَ

كذلك هالك. هذا ليس كقتيل من حيث اللفظ. لكن فيه معنى معنى الهلاك. بل لفظه مشتق منه من الهلاك. فتقول هلكا هلك على وزن فعلى. ومن فيعل او فعيل على الخلاف ميت هذا فيه توجع مصيبة. اذا - 01:53:08ضَ

قيل ميت نقول موتى موتى. وكذلك افعل او افعل نحو احمق وحمقى كسكران وسكران هذي كم؟ فعل وفاعل وفعل وافعل وفعلان خمسة مما يلحق بفعيل كقتيل. اذا فعل يجمع جمع كثرة ما كان وصفا على وزن - 01:53:28ضَ

لكنه بمعنى مفعول ودال على الهلاك والتوجع. يلحق به فاعل كزمن مريض فاعل وفاعل وافعل وفعلان. اذا دل على هلاك اذا دل على هلاك وتوجع. اذا العلة التي في قتيل وهي التوجع والهلاك ان وجدت في غيرها وهو واحد من هذه الخمسة الحق - 01:53:58ضَ

به فيجمع على وزني فعلى كقتيل وزمن معطوف على قتيل وهالك وميت به قميص قيل ميت هذا منتدى هذا بمعنى بكسر الميم بمعنى حقيق خبر عن ميت اذا رفعنا ميت وعليه فزمن وهالك - 01:54:28ضَ

وصحح المكودي ان يكون زمن مبتدأ. وزمن مبتدأ. وهالك وميت هالك يكون بالرفع يكون بي بالرفع وميت يكونان معطوفين عليه وقام من خبر وبه متعلق به. وعلى هذا يتعين فتح ميم قمن. قمن. لماذا؟ لان قم اذا كان بالكسر يكون خبرا عن الواحد - 01:54:48ضَ

واذا كان خبرا عن اثنين فاكثر يكون بالفتح. قمل. حينئذ يكون مدلوله اكثر من من الواحد. اذا اذا جعلنا المبتدأ اخبرنا عنه وحينئذ يتعين فتح ميمه فان قمنا المفتوح الميم يستوي فيه - 01:55:18ضَ

واحد المثنى والجمع. ها؟ فان قمنا قمنا. مفتوح الميم يستوي فيه الواحد والمثنى والجمعين. قال قال الشارح هنا ومن امثلة جمع الكثرة فاعلى. وهو جمع لوصف على فعيل. بمعنى مفعول. دال على هلاك - 01:55:38ضَ

توجع او تشتت كقتيل وقتلى ويحمل عليه على فعيل على وزن فعيل ما اشبهه في المعنى. الذي فعيل بمعنى مفعول بمعنى ماذا؟ مثل ماذا؟ قال فعل كزمن وزمنا ومن فاعل كهالك وهلك او فيعلك ميت وموت وافعل احمق - 01:55:58ضَ

حمقى وفعلان كسكران وسكران. واضح هذا؟ لفعل اسما صح لاما فعله والوضع في فعل وفعل قلل. لفعل اسما فعل يعني من امثلة جمع الكثرة فعالة لذلك نعربه مبتدأنا في علاه مبتدأ لفعل ها هذا خبر اذا فعل هو المفرد هو المفرد الذي يجمع - 01:56:18ضَ

على وزن فعل لفعل هذا خبر مقدم. وصفه بقول اسمن هذا حال اسما حال افترس به عن عن الصفة فكل ما نص عليه بانه اسم احترز به عن الصفتين. اسما نقول هذا حال احترز به عن عن الصفة. صح لا من لا من تمييز - 01:56:48ضَ

ان صحت لامه محول عن الفاعل صحت لامه فعله. اذا فعله جمع لفعل اسما صحيح اللام ها صحيح اللام نحو ماذا؟ فرق يجمع على ها قرطن هنا عندي بالفاء. قرط يجمع على قرطا. ودرج يجمع على درجة. وكوز - 01:57:08ضَ

يجمع على كيوزا على كيوزا هذا المحفوظ فيه ان يكون مفرده على وزن فعل اسما صح لاما بالاسم عن الصفة ونذر في علج علجا علجا علجا ليس لفعل وانما هو ليه؟ لعلج واحترز - 01:57:38ضَ

صح لامه من نحو عضو ودلو وظبي ونحي ووعاء السمن فلا يجمع شيء من ذلك على فعله واذا جاء فعل لا لفعل اسم صح لامه. حينئذ نقول هذا يحفظ ولا ولا يقاس عليه. اذا لفعل اسم صح لا منفع له - 01:57:58ضَ

في عالم كسر الفاي وفتح العين نقول هذا مضطرب في فعل بضم الفاء وسكون العين وشمل الصحيح نحو درج ودرجة والمعتل نحو كوز وكيوزا والمضاعف نحو دب ودببة. واحترز بقوله اسما من الصفة نحو حلو. وبقول صح لا ما من معتل اللام - 01:58:18ضَ

نحو عضو فلا يجمع شيء من ذلك على على فعله. ويحفظ في اسم على فعل. هنا قال والوضع في فعل وفعل قلله. والوضع في فعل وفعل قلل. يعني ان وضع العرب قلل. قلل ماذا - 01:58:38ضَ

قلل فعله في جمع فعل وفعل. اذا فعله المطرب فعل هذا القياس المضطرد الكثير. واما جمع فعل وفعل بفتح الفاء وكسرها اسكان العين نقول قليل ان يجمع على على فعله. اذا هو يجمع على فعله لكنه قليل. والكثير الا يجمع على على - 01:58:58ضَ

ولذا قال والوضع هذا مبتدأ. قلله الظمير يعود على على فعله. الوظع يعني الواظح قلل تعالى في جمع فعل وفعل. هذا قليل. الوضع هذا مبتدأ. قلله الجملة خبر. والظمير يعود على فعله. الوضع يعني الواضع قلل فعله في جمع فعل بكسر فسكون وفعل - 01:59:28ضَ

فاتحين وسكون. وفهم انه مضطرد في فعل. لانه حكم على الثاني بكونه قليل واطلق الاول قل لي نسمة صح لا منفعة له. اذا ليس بقليل. لانه قيد فعل في فعل وفعل بانه بانه قليل. فدل على انه مضطرد في - 01:59:58ضَ

في الاول يعني ان وضع العرب قلل فعله في جمع فعل وفعل يعني جعله قليلا والاسناد ثم جاز عاقلي ان مقلل حقيقة هو صاحب الوضع. فالاول نحو روح فعل ويجمع على روح - 02:00:18ضَ

ومن الثاني قرد وقردة قرد ها قرد فعل هذا من الاول في فعل قرد معالق قردة في على وفعل روحا روحا قل له هنا قال ويحفظ في من على فعل نحو قرد وقردة عندي فرد هنا. او على فعل نحو غرد وغير دا وزوج وزوجة - 02:00:38ضَ

الى اخره. واضح هذا؟ ونقف على هذا شوي. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:01:08ضَ