Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

بالفعالي والفعالة جمع صحراء والعذراء والقيستباع. اي من امثلة جمع الكثرة فعالي فعالي بفتح وانهيوا كسر رابعه. كذلك فعالا بفتح اوله فتح رابعه فعالا صحارى وصحاني. واما الفعالي فقد ذكر الناظم هنا انه جمع لصحراء. وكذلك عذراء. ويجمع كذلك على - 00:00:28ضَ

فعالي يعني يأتي بي بالجمعين مقدما فعالي بالكسر لانه اصل فعالة فتحي ولذلك قال بعضهم قوله القيس اتبعه مراده ان عذراء هذا مقيس على الصحراء وليس اصلا فيه. فعذراه مقيس على - 00:00:58ضَ

صحراء يقال عذاب وعذارى يجمع بالنوعين. كما يقال صحاري بكسر الراء وصحارى. وذكر ابن هشام انه فعالي يطرد في سبعة ابواب. في سبعة ابواب. فعلت نحو موم مومات مومات وفعلات بكسر فاء نحو سعلاه وفعلية نحو هبرية وما يكون في الشعر من نخالة - 00:01:18ضَ

او ما هو؟ او هو ما يتطاير من نقاق قطني هكذا قيل. وفعل نحو عار قوة وهي الخشبة التي توضع وعرظا في رأس الدلو. وما حذف اول زائديه من نحو حبانطام. كما سيأتي هذا حبان طه وقلنسوة - 00:01:48ضَ

وفعلاه اسما كصحراء او صفة لا مذكر لها كعذراء. وذو الالف المقصورة لتأنيف نحو قبلة او الحاق كظفرا وهو الموظع الذي يعرق من خلف اذن البعير. هذي ستة او سبعة ابواب يطرد فيها - 00:02:08ضَ

الجمع بالفعال بكسر ما قبل اخره بكسر رابعه. واما فعالة بفتح اوله ورابعه سالك الفعال بالكسر في صحراء وما بعده. يعني من قوله صحراء وما بعده عذراء وذو الالف المقصورة - 00:02:28ضَ

بتأنيث حبلى او الحاق كظفرة هذه كلها يشارك فيها فعالة فعالي. فعالة يشارك فعالي في هذه الانواع. وليس لفعالة ما ينفرد به عن الفعال الا وصف. يعني على وزن فعلان او على وزن فعلة عطشان - 00:02:48ضَ

عطشى عطشان وعطشى وغضبان وغضبة وسكران وسكران وهذا مما ينفرد فيه الفعال عن فعاليه وبالفعل الفعالي والفعالة جمعا جمعا. الالف هذا للاطلاق. الصحراء هذا نائب فاعل. الجماعة هذا مغيم الصيغة. والعذراء معطوف - 00:03:08ضَ

عليه وقوله القيس اتبعن اتبع اتبعن الالف هذي مبدل عن نون التوكيد الخفيفة والقيس هذا مفعول به مقدم الفعالي والفعالة يجتمعان ويفترقان. يجتمعان ويفترقان لهما اشتراك ولهما انفراد. فيشتركان في - 00:03:28ضَ

الانواع الاول فعلاء اسما كصحراء قول صحاري وصحارى والثاني فعلى اسم النحل قالوا على قا. على قا. لكن اذا قلت على قي كسرته وقلبت الالف ثم صار مثل جوار وغواشم. يعني لون وحذفت الياء. يقال على ق وعلاقة. والثالث فعلاء - 00:03:48ضَ

اسم النحو ظفرا وذفان ها ظفار ظفار بالكسر وزفاري. وفعلاه وصفا لا لانثى افعل. نحو حبلى. قالوا حبالم حبال والخامس فعلى وصفا لانثى نحو عذراء عذاب وعذارى وهذه كلها مقيسة. ولذلك قال والقيست معه. وقيس اتبعه. هذه خمسة ابواب كلها - 00:04:18ضَ

الا فعلاه وصفا لانثى. وهذا مما اختلفت فيه كلمة ابن مالك هنا في العذراء. فعلا وصفا لانثى نحو عذراء فان الفعال والفعالة غير مقييسين كما نص هو في تسهيل. يعني محفوظ في العذراء عذاب - 00:04:58ضَ

هذي وعذارى محفوظ في في العذراء. فهما محفوظان كما نص عليه في التسهيل بخلاف ما اقتضاه كلامه هنا. حيث اقتضى ان العذارى مقيسان. وبالتسهيل نص على انهما محفوظان ليسا قياسين. اذا الفعالي والفعالة جمع صحراؤه العذراء - 00:05:18ضَ

قال الشارح من امثلة جمع الكثرة فعالي وفعالة. ويشتركان فيما كان على فعلاء. اذا يشتركان. وقد ينفرد بعضها عن عن بعضه كما ذكرناه في كلام هشام السعبة في مكان على فعلاء اسما كصحراء او صفة كعذراء يقال صحابي - 00:05:38ضَ

حارة صحاري الاصل انه تحذف الالف هذي تقلب الالف وياء ثم ينون ويعامل معاملة جواد وغواش ومثل عذاب وعذارى ثم قال رحمه الله وجعا فعالية لغير ذي نسب جدد كالكرسي تتبع العرب فعالي - 00:05:58ضَ

فعالية. هذا هو الذي يكون ماذا؟ يكون وزنه بتشديد الياء. اجعل هذا فعل امر وفعالية من نصب مفعول اول اجعل قوله لغيري هذا جار مجرور متعلق بقوله اجعل على انه مفعول - 00:06:18ضَ

القول الثاني اجعل فعالية لتجديد الياء مقيسا في كل مكان كالكرسي كالكرسي والكرسي هذا ثلاثي ساكن العين اخره ياء مشددة لغير النسا. ولذلك قال لغير ذي نسب الكرسي حينئذ احترز بقوله غير ذي نسم ما كان من باب النسب. ببغدادي ودمشقي ومصري وتركي - 00:06:38ضَ

هذي كلها لا يجمع على فعالي. اذا فعالية بالتشديد تشديد الياء نقول مقيس في كل مكان على وزن كرسي كرسي انظر ثالثه وثلاثي لان الياء هذه زائدة في الاصل. وقد توضع اصالة كاف وراء وسين - 00:07:08ضَ

ثم هو ساكن العين. ساكن العين. واخره ياء مشددة لغير النسب. واحترز لقوله لغير ذي نسب. مما اخره يا ام مشددة للدلال على النسا. فما سيأتي قرشي ونحوه في النحو البصري ومصري. حينئذ يفرق بين - 00:07:28ضَ

الياءين كرسي ومصري مثلا يفرق بين الياءين يعرف ما ياءه للنسب بصلاحية حذف الياء تحذف الياء ودلالة الاسم على المنسوب اليه. يبقى الاسم كما هو. قريش قرشي. احذف الياء قريش. بقي الاسم كما هو. اما كرسي - 00:07:48ضَ

احذف الياء ما تبقى الكلمة على شيء. الاسم لا يدل على على شيء. حينئذ ياء النسب هي شيء زائد على اصل كلمة قابل للحذف هذا الاصل فيها. حينئذ اذا اريد ان يفرق بين الياء التي تكون للنسب والياء التي لغير النسب - 00:08:08ضَ

كالكرسي يقول احذف هذه الياء. ان بقي الاسم دال على معنى فحينئذ يقول هذه ياء النسب والا فهي لغير النسب ويعرف ما ياؤه للنسب بصلاحية حذف الياء ودلالة الاسم على المنسوب اليه. وما ليس لتجديد النسب - 00:08:28ضَ

لا يصلح لذلك وهذا يشمل نوعين يشمل نوعين الاول ما وضع اصالة هكذا بالياء مشددة اول ما وضع وظع كوزن كرسي مثلا. حينئذ نقول هذا الياء وان لم تكن للنسب الا انها وضعت اصالة مشابهة لياء النسب - 00:08:48ضَ

ووضع بالياء مشددة وهذا مثل له بكرسي. اذ ليس عندنا كلمة مؤلفة من كاف ورا وسين. والنوع الثاني ما اصله بياء النسب. يعني فيه ياء النسب. ولكن استعمل استعمال الاسماء فصار النسب منسيا. صار النسب - 00:09:08ضَ

هذا وارد كثير عندهم. ولذلك امس قلنا عبد واعبد. الاصل انه لا يجمع على افعل. لانه وصف لكن لما تونسية الوصفية وعمل معاملة الاسماء صح جمعه على افعال والا هو خاص بي بالاسماء غلبت عليه الاسمية - 00:09:28ضَ

اذا الثاني ما اصله النسب؟ وكثر استعمال ما هي فيه حتى صار النسب منسيا. صار النسب منسيا. مثلوا له بمهر مهري فانه في العصر منسوب الى مهرة وهي قبيلة مهري فمن طل القرشي وبصري وبغدادي - 00:09:48ضَ

حري النسبة الى الى قبيلة. ثم كثر استعماله حتى صار اسما للنجيب من الابل. نجيب من الابل صار يسمى مهري. والاصل وفيه انه منقول حينئذ عومل معاملة الاسماء المجردة غير منسوبة الى شيء. وان كان في اصل الاستعمال هو هو - 00:10:08ضَ

بياء النسبة. اذا لغير ذي نسب جدد جدد. احترز بياء النسب المجددة عن ياء نسب في اصل او لا نقول يا نسب نقول يا ان مشابهة لياء النسب في الاصل اصل الوضع. او ما كان اصلا في النسب لكنه - 00:10:28ضَ

وصار النسب منسيا استعمل استعمال اسماء المحضة فصار ماذا؟ صار علما او صار اسما وتنسي فيه نسب واجعل بغير ذي نسب جدد. قلنا لغير هذا متعلق بقوله اجعل ومضاف ذي مضاف - 00:10:48ضَ

وهو بمعنى صاحب وهو مضاف نسب مضاف اليه وجدد اي النسب الجملة في محل جر واحترز به من نحو تركي وبصري وبغدادي ومصري ونحو ذلك. كالكرسي اختي وقمري تتبع العرب تتبعي هذا ملزوم في جواب الامر اجعل تتبع اذا جعلت فعالية - 00:11:08ضَ

ما ذكر تتبع العرب كنت تابعا للعرب فهو ملزوم في جواب الطلب وجزمه سكون مقدم. والعرب هذا مفعول مفعول به من امثلة جمع الكثرة فعالي. هكذا قال الشالح فعالي وهو جمع لكل اسم ثلاثي اخره ياء مشددة - 00:11:38ضَ

غير متجدد للنسب. كرسي تقول كراسي. ها فعالي كراسي قمر بختي بخاتي بردي برادي ولا يقال بصري بصاري. لا يقال لماذا لانه منسوب لانه منسوب وما كان منسوبا لا يجمع على فعالي. لا يجمع على على فعالي. اذا هذا الوزن خاص - 00:11:58ضَ

بما كان على وزني كرسي من كل اسم ثلاثي ساكن العين واخره ياء مشددة لكنها ليست لي النسب وان اشبهت يا النسب ثم قال وهذا فعالي هذا اخر ما ذكره الناظم هنا من امثلة تكسير الثلاثي - 00:12:28ضَ

مجرد والمزيد فيه غير الملحق والشبيه به. وكل ما ذكره احد وعشرون بناء فيما سبق. الان سيذكر وما يتعلق به فعال يعني مفاعل ومفاعلين. مفاعيل مفاعل مفاعل. كل ما كان بعد - 00:12:48ضَ

الف تكسيره حرفان او ثلاثة وسطها ساكن. وبفعال لا وشبهه انطقاء في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى في غير ما مضى ومن خماسي جرد لاخرا في بالقياس والرابع شبيه يحذف دون ما به تم العدد. وزائد العادي الرباعي احذفهما. لم لينا لم يكن - 00:13:08ضَ

لينا اثره الذي ختم. هذا ما يتعلق بالرباعي مجرد والرباعي المزيد. والخماسي في اصول والخماسي المزيد. كيف نجمعه؟ حينئذ نأتي به على وزن فعال وشبه. وبفعال وشبهه انتقام. انتقا انطقا بفعاله. هذا متعلق بقوله انطقا والالف هذه انطقا - 00:13:38ضَ

بدن العنوني التوكيد الخفيفة وشبهه اي شبه فعال من كل فعل من كل وزن بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة احرف وسطها ساكن. الذي عبرنا في السابق بانه صيغة منتهى الجمهور - 00:14:08ضَ

من امثلة الكثرة فعالم وشبهه من امثلة الكثرة فعالم وشبهه والمراد بشبهه ما يماثله في العدة والهيئة عدد الحروف والهيئة. وان خالفه في الوزن نحو مفاعل وفياعل قلنا لا يشترط ان يكون مفاعل ومفاعل كما سبق. صيغة منتهى الجموع ليس القيد فيها ان يكون على وزن مفاعل ومفاعيل. بل هذا مثال - 00:14:28ضَ

كثر وشاع مفاعل مساجد مفاعيل مصابيح. نقول هذا كثير ولكن كل ما كان بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة احرف وسط وصاكة هذا الضابط فيه. اذا وشبهه مراد ما يماثله في العدة والهيئة العدة - 00:14:58ضَ

وان خالفه في الوزن نحو مفاعل وفياعل. اما فعالم فعال الذي ذكره الناظم فيجمع عليه كل ما زادت اصوله على ثلاثة. ولذلك قال في جمع ما ارتقى فوق الثلاثة. بجمع ما ارتقى - 00:15:18ضَ

فوق الثلاثة. فيجمع عليه كل ما زادت اصوله على ثلاثة احرف. واما شبهه فيجمع عليه كل ثلاثي مزيد الا ما اخرجه بقوله من غير ما مضى. اذا النظر هنا في الرباعي والخماسي - 00:15:38ضَ

والثلاثي المزيد. اما الرباعي الاصول لم يذكره الناظر. لانه لا اشكال فيه. جعفر على جعافر على فعالة. ليس فيه حذف لم لم يذكر كيفية جمعه. واما الخماسي الاصول والمزيد والرباعي المزيد هذا نص عليه. واما النوع الثالث وهو ثلاث المزيد - 00:15:58ضَ

فعال هذا للخماسي وشبه فعال هذا للثلاثي المزيد. لثلاثي المزيد. اذا نقول فعال يجمع عليه كل ما زادت اصوله على ثلاثة فعالم. وشبه فعال يجمع عليه كل ثناء كل ثلاثي مزيد. الا ما اخرجه بقوله من غير ما مضى. يعني الذي سبق من الثلاثي هذا لا اشكال فيه - 00:16:28ضَ

كذلك الرباعي كاهل وحائض وصاهل وكامل وكامل كل الجموع السابقة كلها مستثناة ما عداها حينئذ يدخل اذا بفعال وشبهه انطق في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى قوله قلنا هذا تعلق به بفعال وعطف عليه شبهه في جمع هذا - 00:16:58ضَ

دارو مجرور متعلق بقوله انطقه انطقا بفعال في ماذا؟ في جمع ما ارتقى فوق الثلاثة في جمع ما ارتقى فوق وثلاثة فوق الثلاثة. اذا الثناء ما كان ثلاثيا فقد مضى اكثره. بقي ماذا؟ بقي - 00:17:28ضَ

بما زاد على الثلاثي ما زاد على على الثلاثي. في جمع ما ارتقى ما زاد فوق الثلاثة. حينئذ شمل ماله شمل الرباعي كجعفر. اليس كذلك؟ سواء كان مجردا او مزيدا. وشمل الخماسي - 00:17:48ضَ

والسداسي والسباعي. لانه قال ما ارتقى فوق الثلاثة واقصى الاسماء سبعة السخراج. على سبعة احرف. اذا شمل قوله في جمع ما ارتقى فوق الثلاثة. شمل الرباعي كجعفر وصيرف واصبع والخماسي كسفرجل ومنطلق وسداسي كقبعثرة ومستخرج والسباعي كاستخراج - 00:18:08ضَ

هذا على سبعة احرف ولا يوجد ثمانية احرف. اما الرباعي فاما ان يكون مجردا او لا. فان كان مجردا جمع على فعال دون حذف. جمع على فعال دون حذف. لماذا؟ لان فعال - 00:18:38ضَ

قليل كم حرف؟ خمسة احرف. وجعفر اربعة احرف. اذا يمكن ان يأتي الوزن جعفر على فعال ايش قال؟ يقال فيه جعافر. يقال فيه جعافر. وان كان بزيادة جمع على فعال سواء كانت زيادته للالحاق نحو جوهر يجمع على جواهر. ام لغيره - 00:18:58ضَ

لغير الالحاق نعم اصبع اصابع افاعي ومسجد مساجد ما لم يكن مما تقدم استثناؤه ما سبق يعني في الابواب السابقة. هذا الرباعي. رباعي يجمع على ماذا؟ على فعال ان كان مجردا. على فعال - 00:19:28ضَ

ان كان مجردا ويقال جعفر جعافر. وان كان بزيادة جمع على شبه فعال. سواء كان زيادته للحاق جوهر جوهر هل هو رباعي الاصول؟ ها جوهر على وزن فوعل. على وزن فوعل. اذا هو ثلاثي مزيد بحرف. اذا ليس رباعيا الصوت. ليس رباعي - 00:19:48ضَ

الاصول ليس مجردا. كذلك اصبع على اربعة احرف على وزن افعل اذا الهمزة ليست اصلية ليست اصلية. مسجد مفعل. الميم ليست اصلية. اذا اذا كان الرباعي ليست حروف اصول يجمع على شبه فعال. اما جعفر هذي الحروف كلها اصلية. حينئذ يجمع على فعال - 00:20:18ضَ

وما لم يكن كذلك من الرباعي يجمع على شبه فعال. شبه فعال. فيقال في جوهر ماذا؟ جواهر جواهر جواهر على وزن فواعل ليس فعالم وشبه فعال كذلك اصبع يقال اصابع - 00:20:48ضَ

اعل اصابع فاعل. هذا شبه فعال ليس على وزن فعال. وانما هو شبه فعال. شبه فعال. مسجد مساجد مفاعل هذا شبه فعال وليس هو على وزن فعال. اذا الا اذا الا مما استثناه - 00:21:08ضَ

هذا قد سبق بيانه فصاهل وكامل وكملة كل هناك ما سبق فهو مستثنى. واما الخماسي فهو ايضا بمجرد واما بزيادة. اما مجرد يعني خماسية الاصول او خماسي مزيد. خماسي مزيد - 00:21:28ضَ

اشار الى الخماسي المجرد لقوله ومن خماسي جرد. اذا المجرد لم يعني المزيد ان في الاخرة. يعني احذف الاخرة من اجل جمعي على وزن فعال. لان فعال على خمسة احرف - 00:21:48ضَ

وفيه الف زائدة. الف زائدة وهي الف الجمع. لا بد من بقائها. فعال فعال هذا على خمسة احرف. والالف لا بد من ابقائها. كيف نجمعه وهو على خمسة احرف؟ اذا لا بد من حذف حرف منه - 00:22:08ضَ

والانسب عند الصرفيين ان يكون الحذف من الاخير لان الحذف انما يكون من الطرف انما يأتي استثناؤهم ومن خماسي جرد يعني مجرد ويعني خماسي الاصول كل حروفه كل حروفه اصول ليس فيه حرف - 00:22:28ضَ

ان في يعني احذف الاخرة بالقياس. حينئذ سفرجل سفرجل كيف نجمعه على فعال؟ نقول ماذا؟ سفاه لابد من بقاء الالف سفاه ها ريدز اين اللام؟ ها قطعناها حذفناها لابد من ان يأتي على وزن فعالنا ان نحذف الحرف الاخير. سفار جل سفرجل سفارج سفارج حذفنا اللام - 00:22:48ضَ

حذفنا اللام الطرف لماذا؟ لنتمكن من جمعه على وزن فعالي. قول بالقياس يعني هذا فهم منه ان العرب لا تجمع ما يحذف منه حرف اصلي الا على استكراه. وهذا مذهب سيبويه مذهب - 00:23:28ضَ

اذا من خماسي هذا متعلق بقول ينفي ينفي فعل امر مبني على حذف حرف العلة وبالقياس متعلق به والاخر مفعول قول مقدم وجرد هو الخماسي والجملة في محل جرد صفة لخماسي اي ينفي الاخر اي احذفه - 00:23:48ضَ

من الخماسي المجرد عند جمعه قياسا لتتوصل بذلك الحذف حذف الاخير الى بناء اذ لو لم تحذفه لما استطعت ان تتوصل الى هذا الوزن. فتقول في سفرجل سفارج فرزق فرزدق هذا خماسي الاصول كيف تجمعه على فعال؟ تقول ماذا - 00:24:08ضَ

فرازج فرازج حذفت القاف. حذفت القاف. اذا بفعال لا وشبهه. انطقا في جمع مرتقى فوق الثلاثة. فوق فوق الثلاثة. قوله وشبهه عرفنا المراد شبه فعال كل جمع بعد الف تكسيره حرفان. من غير ما مضى. هذا استثناء لقوله - 00:24:38ضَ

في جمع ما فوق الثلاثة لان كاهل وحائض وفارس فيما سبق هذه كلها فوق الثلاث لكنها او سبق لها ابنية استقرت عليها. هذا مستثنى لا تأتي على وزن فعال وشبه فعال. اذا من غير ما مضى من غير - 00:25:08ضَ

هذا متحال من مما في جمع ما حال كونه من غير ما مضى من غير الذي مضى والذي مضى كل ما مضى الابواب السابقة مما قلنا فيه انه رباعي على معتل اللام او صحيح اللام كامل ورام وحائض - 00:25:28ضَ

الاصل انها رباعية ولها ابنية مستقرة غير باب فعال وشبه ما عدا ما سبق حينئذ يجمع على فعال ان كان رباعيا فبلا حذف سواء كان مزيدا او مجردا وان كان خماسيا فاما ان يكون مجردا او مزيدا - 00:25:48ضَ

حينئذ لابد من جمع المجرد بحذف طرفه وهو الاخير. من غير ما مضى يرجع لقوله وشبهه. وهو كبرى وسكرى واحمر وحمراء ورام وكامل ونحوها مما استقر تكسيره على غير هذا البناء. ومن - 00:26:08ضَ

خماسي جرد لا جرد لاخرا في بالقياس. ان في بي بالقياس. والرابع الشبيه بالمزيد قد يحذف دون ما تم العدد. والرابع هذا مبتدأ. والشبيه نعته بالمزيد متعلق شبيه قد يحذف. الرابع قد يحذف هو اي الرابع. والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. الرابع والشبيه - 00:26:28ضَ

تزيد قد يحذف دون ما تم العدد به دون ما تم العدد به يعني دون الخامس. في الاول بان الذي يحذف من الخماسي الاصول المجرد ها الاخر يعني الحرف الاخير اللام سفرجا - 00:26:58ضَ

فرزدق تحذف اللام من سفرجل والقاف من من فرزدق. هنا استثنى فقال لك الرابع من الخماسي الاصول المجرد الرابع ان كان شبيها بالمزيد قد يكون هو المحذوف دون الخامس ها يحذفان دون الخامس. قلنا السابق من حكم السابق انني ان يكون المحذوف هو الخامس. لكن هنا - 00:27:18ضَ

اما ان يكون الرابع الذي قبل الخامس شبيها بالمزيد اولى. ان لم يكن شبيها بالمزيد والحكم السابق. يحذف الخامس ان كان شبيها بالمزيد بالمزيد وحينئذ جاز لك ان تحذف الرابع او ان تحذف - 00:27:48ضَ

يعني صار الحكم السابق للجواز فيما اذا كان الرابع شبيها بالمزيد. اذا ننظر في الخماسي مجرد ننظر في رابعه ان لم يكن شبيها بالمزيد تعين حذف خامسه ان كان شبيها بالمزيد حينئذ لم يتعين حيث خامسه. بل يجوز لك الوجهان. وان كان حذف الخامس ارجح - 00:28:08ضَ

ثم ان كان رابع خماسي الاصول شبيها بالزائد شبيها بالزائد اما ان يكون شبيها بالزائد لفظا او مخرجا. يعني كيف نحكم عليه بانه شبيه بالزايد؟ نحن نقول هو اصل سفرجل اصول يعني ليس فيه زوائد - 00:28:38ضَ

ذلك سفر الرجال يعني الحروف كلها اصول. فكيف نحكم عليه بانه زائد؟ وليس فيه زائد قطعا. والا ما صار غدا اذا قيل جرد خماسي جرد معنى جرد من ماذا؟ من الزيادة فليس فيه حرف زائد البتة. لكن - 00:28:58ضَ

فيه حرف من هذه الحروف الاصول ما يشبه الزائل. ومعلوم ان الشيء اذا اشبه الشيء اخذ حكمه كما عرفنا من اول من كتاب الى الان الشيء اذا اشبه شيء اخذ حكمه حينئذ نقول هذا الرابع وهو حرف اصلي حرف اصلي ليس بزائد - 00:29:18ضَ

قد يشبه الزائد. قد يشبه الزائد اما لفظا او مخرجا. لفظا عينه نفسه هو. فالنون مثلا من حروف سألتمونيها وقد يكون حرفا اصليا. حينئذ اذا جاء الرابع حرفا وهو نون هو اصلي. لكن نقول هذه النون - 00:29:38ضَ

تقع زائدة في غير هذا الباب. وهو الخماسي المجرب. حينئذ يقول اشبهت النون النون. النون الاصلية اشبه تنون الزائدة صار شبيها له في اللفظ. شبيها له في اللفظ. كذلك اذا اشبه الحرف ليس حرفا اصليا - 00:29:58ضَ

ليس حرفا زائدا من حيث كونه يقع زائدا في بعض المفردات. وانما من حيث الاشتراك في المخرج. من حيث الاشتراك في المخرج يعني لا يكون النون هو عين النون وانما يكون حرفا اخر لكنه اشترك مع الحرف الزائد من حروف سألتمونيها - 00:30:18ضَ

في المخرج ومعلوم ان المخارج تشترك. اذا ان كان رابع الخماسي الاصول شبيها بالزائد لفظا او مخرج رجب جاز حذفه وابقاء الخامس جاز حذفه بدلا من من الخامس وان كان العصر حذفه الخامس. فنترك الخامس كما هو - 00:30:38ضَ

وعلى حاله ونحذف هذا الرابع الذي اشبه الزائر. ومثال ما رابعه شبيه بالزائد لفظا مثل ماذا خورنق خورنق خورنق سفرجن بفتح الواو خورنق خورنق. نقول هذا خورنق. النون هنا اصلية. النون اصلية. ووقعت - 00:30:58ضَ

من من خماسي مجرد خاء والواو والراء والنون والقاف كلها حروف وصور. وهو خماسي مجرد الاصل فيه ان نحذف القاف. الاخير خورم خورم. تبقى النون كما هي ونحذف القاف فنقول في جمعه فعال خوارم هذا الاصل فيه. يجوز ان نبقي القاف ونحذف النون. لماذا - 00:31:28ضَ

كون النون هنا حرفا رابعا شبيها بالزاي. كيف اشبه الزايد؟ نقول سألتمونيها هذي حروف الزيادة عشرة مجموعة في قوله ال تمونيها. النون تقع زائدة. وهنا النون اصلية. اذا اشبه اللفظ اللفظ فاخذ حكمه. والزائد يجوز حذفه - 00:31:58ضَ

الزائد يجوز حذف وحذفت هذه النون مع كونها اصلية لانها اشبهت النون التي تزاد. اذا خورنق خورنق فان النون من حروف الزيادة. ومثال ما رابعه شبيه بالزائد مخرجا فرزدق. دال سألتم - 00:32:18ضَ

مونيها ليست منها. لكن الدال هذه قالوا من مخرج التاء داتا. اشتركت مع وهي حرف زائد في المخرج. فجاز حذفها جاز حذفها. فان الدال من مخرج التاء والتاء من حروف الزيادة من حروف الزيادة. اذا لم يشبه الدال التاء لفظا. لو كان - 00:32:38ضَ

عينه تاوتا قلنا اشباه الافضل كما في النون والنون. ولكن هنا الدال والتاء لم يشتبها في اللفظ والنطق وانما اشتركا في المخرج فحسب. حينئذ صار شبيها له. شبيها له. فلك حينئذ تقول فيهما خواطر - 00:33:08ضَ

بحذف ها خورنق احذف النون تقول خوارق انا وزني فعال فعال البحث في الرابع. لماذا حذفت وهو واصل؟ تقول لانه شبيه بالزاي. وهذا استثناء من من القاعدة ومن خماسي جرد لاخي لحذف. يعني احذف الاخر اذا كان الخماسي مجردا. الا اذا كان الرابع شبيها - 00:33:28ضَ

زائد فيجوز حذف الرابع دون الخامس عن ما ابقاء الخامس. وفرازق فرزدق رزق احذف الدال تقول ماذا؟ فرازد. صحيح؟ هذي اذا حذفتها على العصر اذا حذفت القاف واذا حذفت الدال تقول ماذا؟ فرازق فرازق يعني اما ان تقول فرازد واما ان تقول - 00:33:58ضَ

طازق يجوز الوجهان يجوز الوجهان. اذا فلك ان تقول فيهما خوارق وفرازق لكن خوار برازد اجود. وهو وهذا مذهب سيبويه. يعني حذفه الاخير حتى لو كان الرابع شبيها بالزائد حذفه الاخير اجود. من حذفه - 00:34:28ضَ

الرابع وقال المبرد لا يحذف في مثل هذا الا الخامس. يعني ليس عند المبرد تفصيل. بين ما اذا كان الرابع شبيها بالزائد اولى فكله يحذف منه الطرف الاخير. وقال المبرد لا يحذف في مثل - 00:34:48ضَ

بهذا الا الخامس وخوارق وفرازق غلط. واجاز الكوفيون والاخفش والثالث فيقولون خوانق وفرادق على كل مشهور ما ذكره الناظي وهو مذهب جمهور البصريين. انه اذا كان الرابع شبيها بالزاد جاز ان تحذفه دون الخامس. دون دون الخامس. والرابع الشبيه بالمزيد. قد يحذف قد - 00:35:08ضَ

يحذف قد هنا للتقنين او نقول للتحقيق. ها؟ اذا قلنا الله راجح اجود ان يحذف الاخير مطلقا ولو كان الرابع شبيها بالزائد. حينئذ اولى ان نحمل قد هنا ليه؟ للتقديم - 00:35:38ضَ

للتقنين لو سوينا بين الحكمين دون ترجيح حملنا قد هنا على التحقيق. على التحقيق. اذا هنا انت مخير بين حذف الرابع الشبيه بالزائد بين الخامس وهما على مرتبة واحدة. قلنا قد هنا للتحقيق. لان الحكم - 00:35:58ضَ

لا فرق بينهما. واذا اردنا الاشارة الى ان الى ان حذف الخامس ولو كان الرابع شبيها بالزائد اجود حملنا على القلة ودائما اذا قيل هذا قليل. وهذا اكثر كان القليل ادون من حيث الترجيح. اذا قد هنا - 00:36:18ضَ

للتقنين قد يحذف الرابع الشبيه بالمزيد. دون من غير ما تم العدد به به هذا جار مجرم متعلق بقوله تم وتم العدد العدد هذا فاعل مرفوع فظمة مقدر على اخره. تم العدد به وهو - 00:36:38ضَ

الخميس وهو وهو الخامس. يعني ان الحرف الرابع في الخماسي من اصول كان شبيها بالحرف الزائد. والا لم يكن زائدا جاز حذفه دون الاخر. وشمل الشبيه بالمزيد مكانا من حروف الزيادة كالمثال الذي ذكرناه مكانا شبيها بالحرف - 00:36:58ضَ

الزاين قال الدال من فرزدق فانه شبيه بالتالي اشتراكهما في في المخرج. وزائد العادي الرباعي زائد العاد الرباعي هذا شروع منه في الخماسي والرباعي المزيد. الرباعي المزيد بحرف صار خماسية او الخماسي المزيد. خماسي المزيد. خماسي بزيادة - 00:37:18ضَ

وزائد العادي الرباعي. العادي الرباعي. ها زائد العادي يعني الذي تعدى وجاوز الرباعي. احذفه صحيح وزائد العادي الرباعي احذفه احذف زائد العادل رباعي شراب زايدة. منصوم على الاشتغال احذف زائدا العادي زائدة مضاف عادي مضاف اليه والرباعي - 00:37:48ضَ

الذي عدا جاوز الرباعية. رباعي هذا مفعول به. للعادي من عادة فاعل دخلت عليه ال. حينئذ يعمل يعمل مطلقا. يعمل مطلقا. وزيد وزائد العادي يعني الذي تعدى اربعة احرف احذفه احذفه. يعني ان الحرف الزائد في الاسم الذي زاد على اربعة احرف - 00:38:38ضَ

يحذف بالجمع. يعني ان الحرف الزائد في الاسم الذي زاد على اربعة احرف يحذف في في جمع فشمل الرباعي المزيد. قلنا هذا البيت عانى به الرباعي المزيد. دحرجها تقول مدحرج - 00:39:08ضَ

مدحرج هذا رباعي مزيد او ها او مجرد اصله احرج فعلل زدت عليه الميم دحرج يدحرج مدحرج مدحرج نقول هذا رباعي مزيد اذا اردت جمعه حينئذ لابد من من حذف لانه على خمسة احرف وفعال على خمسة احرف لابد من الحذف. اذا شمل الرباعي - 00:39:28ضَ

نحو مدحرج والخماسي المزيد نحوق بعثرة قبثر ها كم حرف هذا هذا حرف مزيد بحرف واحد خماسي مزيد بحرف واحد يعني ستة احرف على ستة احرف. الا ان الاول يحذف منه الزائد فقط. فتقول في مدحرج دحا - 00:39:58ضَ

مدحرج ومدحرج ومدحرج. كل منهما كل منهم مدحرج. تجمعه على ماذا؟ على دحارج علي الحذفتة حذفت الميم لانه ليس عندنا حرف زائد الا هو فتعين حذفه. تعين حذفه. والثاني تبعثر هو خماسي وزيد عليه حرفا. كم نحذف؟ كم - 00:40:28ضَ

مين يزيد؟ هو قال وزائد الرباعي احذفه الزايد احذفه. اذا صار على خمسة. ومن خماسي جرد. الاخ نحذف كونه خماسي نحذف الرابع الخامس. وكونه زيد عليه حرف حتى صار ستة احرف ونحذف الزائد. اذا من الخماسي المزيد - 00:40:58ضَ

في حرب نحذف منه حرفين. والرباعي المزيد بحرف نحذف منه حرفا واحدا حرفا واحدا. اذا مدحرج هذا رباعي مزيج بحرف وخماسي مزيد. عنئذ نحذف منه حرفا واحدا فحسب. وهو الميم فنقول دحارج. ده حارج - 00:41:28ضَ

واما قبعثرة فهذا نحذف منه الزائد وهو الالف الف للحاق هذه او قيل التكثير والحرف الذي قبل الزائد لما سبق ان الخماسية الاصول يحذف اخره فتقول في جمع قبعثرة باعث فعال قباعث ها قبع ثراه تقول قباعث - 00:41:48ضَ

قباعث اليس كذلك؟ حذفت منه الالف وبعثر الف حبلى هذه للتكفير وحذفت منه ايضا الخامس وهو الراء قلت قباعث اين الراء؟ محذوفة لقوله من خماسي جرد الاخير احذف حذفت الاخير وهو الخامس. وحذفت الزيادة حذفت الزيادة. ودخل في عبارته ما كان من خمسة - 00:42:18ضَ

احرف قبل اخره لين. هذا سيأتي وزائد العادي الرباعي احذفه. اذا عرفنا مراده بهذه الجملة ان ما زاد على اربعة احرف وهو في الاصل اصول دحرجة يدحرج مدحرج زيد عليه حرف واحد. اذا جمعته على فعال زائد العادل - 00:42:48ضَ

مزاد على اربعة حروف احذفه. فتحذف الميم فتقول ده حالج. شمل الخماسي المجرد اذا زيد عليه حرف واحد. صار وزائد العادل رباعي ما زاد على اربعة احرف من الخماسي المجرد احذفه وهو حرفان. حذفت اللام - 00:43:08ضَ

للقاعدة السابقة وحذف الزائد لهذه القاعدة. حينئذ يحذف منه حرفان فيقال قبل اعف بحذفها. قال ما لم يك لينا اثره الذي ختم. هذا استثناء من قوله وزائد العادل رباعي احذفه - 00:43:28ضَ

ودخل في عبارات ما كان من خمسة احرف قبل اخره لين. نحو قرطاس. فاخرجه بقوله اي ما لم يك لينا ما لم يكلينا يعني هذا استثناء استثناء الا اذا كان - 00:43:48ضَ

زائد الخماسي غير اللين الا اذا كان زائد الخماسي قبل اخره حرف لين يعني حرف من حروف العلة قبل الاخرة. فان كان كذلك لم يحذف. بل يجمع على فعاليين عصفور مثلا - 00:44:08ضَ

كم حرف؟ خمسة. خمسة. حينئذ هل نحتاج الى حذف نحن نجمع على ماذا؟ عصافير. هذا محفوظ. هل حذف منه اخر الراء موجودة. في عصافير. الراء موجودة. حينئذ نقول اذا كان قبل الاخر حرف لين - 00:44:28ضَ

ابقي الاخرة ولا يحذف. لان هذا الاخر سينقلب يا. سينقلب يا اذا قول لم يكن لينا لم يك لينا احترز به من نحو عصفور وقرطاس فانه يقال عصافير وقراطيس وكذلك قنديل يقال فيه قناديل. فيبقى على على اصله ولا يحذف منه. لماذا؟ لان هذا الحرف حرف - 00:44:58ضَ

سينقلب ياعا. صار خفيفا صار خفيفا. فلا يحذف من ذلك شيء. لان بنية الجمع تصح دون حذف قراطيس قناديل وعصافير. اذا قولهما ما هذه ظرفية مصدرية؟ لم يك يعني الزائد لينا. يعني حرف - 00:45:28ضَ

فليم سبق المراد بحرف ليل. اثره اثره يعني بعده الذي ختم. اللذ ختم يعني الذي لغة في الذي لغة في الذي ختم الالف هذه للاطلاق. والذي ختم ما هو؟ الحرف الخامس. الحرف الاخير - 00:45:48ضَ

ختم الكلمة يعني. ولذلك حذف المفعول ختم ماذا؟ ختم الكلمة بعده. يعني اخر حرف هو. اثره وهذا خبر هذا خبر خبر لم يك لينا لم يك لينا لم يك الزائد لينا - 00:46:08ضَ

اي يحذف زائد الخماسي اذا لم يكن اذا لم يكن اذا لم يكن حرف لين قبل الاخرة. فان كان كذلك لم يحذف بل يجمع على فعال. نعم هذا استثناء من قوله ماذا؟ ومن - 00:46:28ضَ

جرد الاخرا في بالقياس. قال الشارح هنا نأتي عليه. قال الشارح من امثلة جمع الكثرة فعالم وشبهه. وهو هو كل جمع ثالثه الف بعدها حرفان. فيجمع بفعال كل اسم رباعي غير مزيد فيه نحو - 00:46:48ضَ

جعفر وجعافر وزبرج وزبارج وبرث وبراثن. اذا رباعي مطلقا سواء كان مجردا او مزيج اذا فيه يجمع على فعاله وليس فيه حذف. ليس فيه حذف لان الوزن اكثر عددا من الموسوم. جعفر على اربعة احرف - 00:47:08ضَ

وفجعافر على خمسة احرف. اذا الف التكسير الف الجمع موجودة ولا اشكال فيه. ويجمع بشبهه كل اسم رباعي معي مزيد فيه نحو جوهر جواهر ليس فعال هذا فواعل وصيرف سيارف فياعل - 00:47:28ضَ

ومسجد مساجد مفاعل هذا كله شبه فعال ليس على وزن فعال انما شبيه به. واحترز قوله من غير ما مضى من غير ما مضى من الرباعي الذي سبق ذكر جمعه كأحمر احمر هذا رباعي - 00:47:48ضَ

حمراء هذا مؤنث الرباعي ونحوهما مما سبق ذكرهم هذا له اوزان مستقرة واشار بقوله ومن خماسي جرد لاخر في مقياس الى ان الخماسي المجرد عن الزيادة يجمع على فعال قياسا. ويحذف خامسه - 00:48:08ضَ

نحو سفاريج في سفارجها وفرازد في فرزدق وخوار في خور نق وشار بقوله رابع الشبيه بالمزيد البيت الى انه يجوز حذف رابع الخماسي المجرد عن الزيادة ويقام خامسه يجوز. اذا كان - 00:48:28ضَ

مشبها للحرف الزائد بان كان من حروف الزيادة. تنون خوارنق او كان من مخرج حروف الزيادة. كذلك رزدق. فيجوز ان يقال خوارق وفرازق. والكثير الاول وهو حث الخامس. وابقاء الرابع ولو كان شبيها بالمزيد. نحو خوار - 00:48:48ضَ

وفرازد. فان كان الرابع غير مشبه للزائد لم يجب لم يجز حذفه نعم. ولذلك قلنا هذا كالاستثناء مما سبق لم يجز حاله بل يتعين حثه الخامس فتقول سبرجل سفارج ولا يجوز سفاري سفاري بحذف الجيم هذا - 00:49:08ضَ

لا يجوز لان الدين ليست شبيهة بالزائد. واشار بقوله وزائد العادل رباعي البيت الى انه اذا كان الخماسي مزيدا فيه حرف حذف ذلك الحرف. اذا كان الخماسي مزيدا فيه يعني رباعي مزيد بحرف. رباع - 00:49:28ضَ

اي مزيد بحرف. حذف ذلك الحرف لانه لا يكون خماسي مجرد وفيه حرف مزيج. اليس كذلك؟ خماسي مجرد يعني كل حروفه اصول هذا لا يكون مزيدا البتة. وانما اراد هنا بالخماسي مزيدا فيه حرف حذف ذلك الحرف. ان لم يكن - 00:49:48ضَ

قبل حرف مد ان لم يكن حرف مد قبل الاخر. فتقول في سباق ره سباط وفي اوكس فداكس وفي مدحرج دحارج عمم قوله الخماسي والاولى التفصيل ان قال رباعي مزيد او خماسي - 00:50:08ضَ

عصر رباعي زيد فيه حرف فيحذف ذلك الحرف. ولا اشكال فيه. لان الرباعي مطلقا اصول او مزيج يجمع الافعال واما اذا زيد عليه حرف صار خماسي مثل مدحرج حينئذ يجمع لدى حالج تحذف الميم حرف واحد - 00:50:28ضَ

الخماسي المجرد لتزيد عليه حينئذ صار سداسيا. يحذف منه حرفان. الراء الخامس للقاعدة الاصل وجوبا الا اذا كان الرابع شبيه بالمزيد فيجوز حذف الرابع دون خامس مع حرف الزيادة. مثل قبثرة قبعترة. فان كان الحرف - 00:50:48ضَ

ازاي حرف مد قبل الاخر لم يحذف. بل يجمع الاسم على فعاليل نحو قرطاس هذا على خمسة احرف كذلك حينئذ لا يحذف الخامس. ما كان على وزن قرطاس هذا خماسي لا يحذف خامسه. لماذا - 00:51:08ضَ

لان ما قبل اخره الذين عصروا فيه انه يحذف حرف مد وهو الف حينئذ يقال فيه قراطيس قنديل العصفور عصافير. اذا قوله وزائد العاد الرباعي. نقول المراد به نحو قبثر مما اصوله - 00:51:28ضَ

وخمسة مما اصوله خمسة. فهذا ونحوه اذا جمع حذف منه حرفان الزائد وخماسي الاصول. فتقول فيه قباعث وشمل قوله ليلا استثناء ما لم يك لينا الا اذا كان حرفا ليلا قبل اخره. ما لم يك لينا الذي ختم اثره يعني بعده الذي ختم. اذا مفهومه ان حرف - 00:51:48ضَ

متى يكون؟ في اي موضع قبل الاخير؟ قبل الاخير وهو الرابع. وهو الرابع. وشمل قوله اذا ما قبله حركة مجانسة. يعني فتحة فتحة الف فتحة. واو واو ضمة وياء كسرة - 00:52:18ضَ

قنديل ديل. ها عصفور. واو قبلها ظمة. قنديل ياء قبلها كسرة. قرطاس اذا اعرف اللين قبل حركة مجانسة والامثلة كما ذكرنا. كذلك دخل فيه قبله حركة غير مجانسة. نحو غرنيق غرنيق. غرنيق نيق. ياء ياء قبلها فتحة - 00:52:38ضَ

المجانسة ليست كقنديل وفردوس فردوس دوس ها واو قبلها فتحة والاصل ان يكون ضم فرعون فرعون. فتقول فيهما غرانيق فراديس. جمع مثله. يبقى وعلى اصله وخرج عن ذلك ما تحرك فيه حرف العلة ونحوه هبيخ. هبيخا - 00:53:08ضَ

اولى ساكنة ومتحركة الاولى ساكنة او متحركة الياء ساكنة والثانية متحركة. هي الواقعة قبل الاخير. اثره الذي ختم. اذا هي ليست ساكن وانما يحذف حرف اللين اذا كان ساكنا. يحذف حرف اللين اذا كان ساكنا. او او نعم لا يحذف يبقى - 00:53:38ضَ

يبقى وخرج عن ذلك ما تحرك فيه حرف اللام حرف العلة نحوها بيخة فان حرف العلة فيه لا يقلب بل يحذف وتقول هبائخ اصلها بايخ جاءت الياهون بعد الف مثل ق - 00:54:08ضَ

قائم صايم وصائم قلبت الياء همزة. وهنا حذفت لا نقول تقلب الالف ياء لانها متحركة لانها متحركة. لما كانت ياء هبيخ متحركة. حينئذ نقول هذه تحذف على الاصل. لان حرف العلة - 00:54:28ضَ

فحينئذ ليس حرف لين فيحذف. وخرج ايضا نحو مختار مقاد. مختار ومنقاد. الالف هذه لا نقل تقلب يا لان هي اصلية منقلبة عن اصل. اليس كذلك؟ مختير ومقاد فانه ما يقال فيهما مخاتير ومناقيت مثل عصافير وقناديل لا بقلب الالف ياء لانهما ليس - 00:54:48ضَ

زائدة بل منقلبة عن اصل فيقال فيهما مخاتر مفاعل ومناقد اذا يشترط في هذا الحرف الذي يقلب ياء ان يكون حرف لين. بمعنى انه يكون ساكنا ليس منقلبا عن اصل. سواء كان ما قبله من - 00:55:18ضَ

او لا سواء كان ما قبله من جنسه او لا. حينئذ ما كان متحركا حرف الليل يحذف مثلها بيخا. هذا يحذف لا نقول انقلب او يبقى كذلك ما كان منقلبا عن اصل مثل مختار ومقال لا نقل هنا الالف يحذى مثل عصافير لا وانما لا نقول انه - 00:55:38ضَ

ينقلب ياعا وانما يحذف على القاعدة. لذلك قال هنا فان كان الحرف الزائد حرف مد قبل الاخر لم يحذف بل يجمع الاسم على فعالين نحو قرطاس وقراطيس وقنديل وقناديل وعصفور - 00:55:58ضَ

واضح هذا؟ اذا القاعدة ما كان زائدا على ثلاثة احرف ما كان زائدا على ثلاثة احرف اما ان يكون رباعيا واما ان يكون خماسيا واما ان يكون مزيدا فيهما. ما كان رباعيا - 00:56:18ضَ

على اربعة احرف جمع على فعال. جمع على فعالة. هذا متى؟ اذا كان مجردا. وان كان غير مجرد بل فيه زيادة مثل جوهر ومسجد هذا يجمع على شبه فعال شبه شبه فعالم - 00:56:38ضَ

ولذلك جواهر ليست على وزن فعاله. وانما هي على وزن فواعل وكذلك اصبع واصابع ومسجد ومساجد. اذا رباعي قد يجمع على فعال وقد يجمع على شبه فعال. متى يجمع على فعال اذا كان رباعي الاصول ليس فيه زائد - 00:56:58ضَ

مثل جعفر نقول فيه جعافر فعالم. هذا واضح. اذا كان فيه حرف زائد مثل جوهر او ويصبح او مسجد حينئذ يجمع على شبه فعالم. هذا الرباعي فيه حذف ها هل فيه حذف حرف؟ ليس فيه حرف حذف حرف. وانما التفصيل انه يجمع على فعال او على شبه فعال. ان كان مثل جعفر - 00:57:18ضَ

كلها اصول جمع على فعاله ان لم يكن كذلك على شبه فعال. ننتقل الخماسي اما ان يكون مجردا واما ان نكون مزيدا. ان كان مجردا وجب حذف اللام. اخره. من اجل ان نتمكن ان نأتي به على - 00:57:48ضَ

فعال حذفنا الاخير سفرجل اللام حذفناها قلنا سفارج سفاري هذه القاعدة العامة ثم ننظر الى ما قبل ان كان شبيها بالزائد لفظا او مخرجا قلنا انت مخير بين ان تحذف الرابع شبيه - 00:58:08ضَ

سعيد وبين ان تحذف الخامس والثاني اجود. وهو حذف الخامس بل انكرها المبرر. حينئذ نقول اذا كان الرابع شبيها بالزائد فانت مخير. ان لم يكن شبيها بالزائد تعين حذفه الخامس. وهو اللام مثل سفرجل - 00:58:28ضَ

هذا الخامس اذا كان مجردا يحذف لامه الا تعين حذف اللام الا اذا كان رابع شبيها بالزائد لفظا او مخرجا فانت مخير بين حذف الرابع او الخامس وحذف الخامس اجود ان لم يكن شبيها بالزائد - 00:58:48ضَ

ينحذف الخامس ننتقل الى المزيد الرباعي المزيد والخماسي المزيد. الرباعي المزيد ما كان على اربعة احرف ثم زيد عليه حرفا. حينئذ صار على خمسة احرف. اذا اردنا جمعه على فعال تعين - 00:59:08ضَ

الخامس تعين حذف الخامس وهو المزيد. لانه صار خامسا بهذا الحرف. دحرج يدحرج مدحرج حاء والراء والجيم والدال موجودة هي في دحرجة. اذا متى صار خامسا؟ بزيادة الميم اقض عليها - 00:59:28ضَ

اذا اردت جمعها على فعالي تقول ده حارج هي الزايدة هي التي اعتدت هذا متى؟ اذا كان رباعي مزيدا بحرف ان كان خماسي زيد بحرف حينئذ عندنا حرفان خامس يحذف على - 00:59:48ضَ

ثم اذا زيد عليه حرف كذلك نقضي على هذا الحرف ونحذف منه حرفين من اجل من من اجل ان نأتي به على صيغة من هذه الصيغ فعالم او شبه. فعالم او شبه. نعم - 01:00:08ضَ

واضح هذا؟ اذا وبفعالنا وشبهه المراد بالشبه فعال ما كان على شكله. في كوني ثالثه الفا. بعدها حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن. اوسطها ساكن فما زاد على الثلاثي مما يجمع على نحو فعال الرباعي وزائد على الاربعة. فاما الرباعي - 01:00:28ضَ

لا اشكال في جمعه على فعال اصلا نحو جعفر وجعافر او مزيدا نحو احمد احمد كيف تجمع احامد نعم. واما الزائد على الاربعة فخماسي الاصول نحو سفرجل وغيره اذا قوله وبفعالنا وشبهه انتقاء انطقا بفعال وشبه في جمع ما ارتقى فوق - 01:00:58ضَ

ثلاثة من غير ما مضى ما زاد على الثلاثي في غير ما مضى من نحو رام وكامل مما استقر له بناء خاص حينئذ تجمع على فعال وشبه. ومن خماسي جرد لاخرا فيه. دخل الرباعي بنوعيه - 01:01:28ضَ

في قوله ارتقى فوق الثلاث ولم يتعرض لحذف وعدمه لانه لا حذف فيه. وشرع في الخماسي مع كونه داخل في قوله تقع فوق الثلاثة. بتفصيل فيه ومن خماسي جرد لاخرا في بالقياس. تحذف الاخير وهو - 01:01:48ضَ

ثم استدرك فقال الرابع الشبيه الرابع من الخماسي الذي تحذف لامه اخره شبيه بالمزيد قد يحذف تقليلا قد يحذف. دون الذي تم العدد به وهو الخماسي وهو الخامس وزائد العادي الرباعي احذفه انتقل الى المزيد. وهذا اشارة الى الخماسي بزيادة. سواء كان رباعي - 01:02:08ضَ

زيد عليه حرف او خماسيا وزيد عليه حرف فالحكم عام وزائد العادي الذي تعدى وعدى وجاوز الرباع اعي سواء كان رباعي الاصول او خماسي احذفه فتحذف اطلق الحذف تحذف حرفا من الرباعي المزيد - 01:02:38ضَ

حرف كمدحرج تعذف الميم ده حارج وتحذف حرفين مما زيد على الخماسي. الحرف الاصلي وهو اللام او ما قبله ان كان شبيها بالزاعي وتحذف الحرف الذي زيد. ما لم يك لينا اثره اللذ ختما. ما لم يكن - 01:02:58ضَ

هذا استثناء من ماذا؟ ها من الحرف الزائد. هكذا حمله ابن عقيم. فان كان الحرف الزائد حرف مد قبل لاخ لم يحذف. يعني وزائد العادي الرباعي احذفه الا الا اذا كان هذا الزائن حرفا - 01:03:18ضَ

فلين قبل الاخير وهذا يتصور في الخماسي قرطاس هذا رباعي قبل اخره مد. اذا الحكم عام الا اذا كان الحرف الزائد لينا قبل اخره. حينئذ يقلب وهذا الحرف ياء فلا داعي الى حذفه. يعني يبقى ويقلب ياء مثل قرطاس تجمعه على قراطيس - 01:03:38ضَ

قنديل ها قناديل عصفور عصافير عصافير قلبت الواو ياء واما الياء الثابتة وتبقى كما كما هي. والسين والتاء منك مستدع ازل. اذ ببن الجمع بقاهما مخل والميم اولى من سواه بالبقاء. والهمز والياء مثله ان سبق. نهاية ما يصل اليه الجمع ان يكون على - 01:04:08ضَ

كمثال مفاعل ومفاعل اقصى جمع ووزن هو مفاعل مفاعل ليس بعدهما وزن. ولذلك قلت الكلمات التي على هذا الوزن قليلة. وكلما استثقل اللفظ في لسان عرب. صار معدودا صار معدودا - 01:04:38ضَ

وكلما قل قلت الحروف صارت اكثر. ولذلك الصرفيون يجمعون على ان الثلاثي اكثر من الرباعي يعني كلمات لو نظرت في اللسان وقاموس تجد الثلاثية اكثر من رباعية. كثير جدا والرباعي اكثر من من الخماسي - 01:04:58ضَ

لان الخماسي ثقيل. كلمة طويلة والرباعي اخف منه. والثلاثي اخف. ثم اذا نظرنا في في الثلاثي منهم ما هو بفتحات. ومنه ما هو بفتح وكسر. ومنه ما هو بفتح فظم. لا شك ان الذي بفتحات - 01:05:18ضَ

ولذلك ما كان على وزن فعل اكثر. وكان التعدي فيه اكثر لان الاستعمال له اكثر. وكلما كثر الاستعمال خففوا اما في اما باسقاط حروف واما بوظع اصل على ثلاثة حروف واما بالحركات - 01:05:38ضَ

كلما كثر استعمال اللفظ خفف. اما بحركاته واما بوظعه على ثلاثة احرف. واما باسقاط حروف منه. اما ادغاء من مقالب داخله فكان فعل اكثر ثم فعل ولذلك لما قل فعل بالاستعمال كان اللزوم فيه اكثر - 01:05:58ضَ

ثم يأتي بعده فعلى. بفتح فظم هذا ثقيل ولذلك التزم فيه اللزوم. فعل اكثر من ولو كان ثلاثي مضموم العين. حينئذ نقول نعود الى موضوعنا نهاية ما يصل اليه الجمع ان يكون على مثال - 01:06:18ضَ

قاعد ومفاعي. فاذا كان في الاسم من الزوائد ما يخل بقاؤه باحد البنائين حذف نحن نريد ان نجمع هذا اللفظ على مفاعل ومفاعيل. حينئذ اذا وجد في الاسم فيما يخل وجود بقاء الحرف بهذين الوزنين حذفا. من اجل اصلاح الوزن من اجل اصلاح الوزن. فاذا - 01:06:38ضَ

في الاسم من الزوائد ما يخل بقاؤه اذا بقي هذا الزائد باحد البنائين حذف. فان تأتي بحذف بعض وابقاء بعض. لان الحذف قد يكون بكل ما وجد. مثل مدحرج. حذفنا الميم - 01:07:08ضَ

انتهينا ليس عندنا زائد غيره. لكن لو تعدت الوزن مفاعل ومفاعيل بحذف بعض الزيادة دون بعض حينئذ من الانصاف اننا نحذف ما يخل بالوزن. ونبقي ما لا يخل بالوزن. اجتمع عندنا - 01:07:28ضَ

سيادتان هنا النتيجة اي زيادتين نحذف؟ اراد بهذا البيت ان يبين لنا فيما اذا وجد عندنا زيادتان وتعين حذف احدى الزيادتين. نحذف ماذا؟ عندك ميم وعندك سين. هذي ز هذا زايد تحذف الميم ولا السين؟ عندك دال وعندك هاء تحذف اي الحرفين؟ الهاء ام الدال؟ اراد ان يبين لنا - 01:07:48ضَ

هذا البيت. اذا فان تعدت بحذف بعض وابقاء بعض ابقى ما له مزية. يعني الذي له مزية من حيث المعنى انا ومن حيث الصدارة فهو الذي يبقى. وما لم يكن كذلك هو الذي يحذف. اذا ننظر بعض الحروف بعض - 01:08:18ضَ

ينظر فيها فتقلب. قد يراد بهذا الحرف معنى. زي به من اجل معنى. ثم قد يكون في في صدر الكلام في صدر كلمة. وعند عند الصرفيين ان الحذف من الاواخر من الاطراف هو القياس. ثم هذا الحرف الزائد قد يكون في - 01:08:38ضَ

الطرف وقد يكون في الاثناء وقد يكون في الاول. اذا فان تأتى بحذف بعض وابقاء بعض ابقى ما له مزية الذي له مزية بان يكون له معنى حينئذ هو الذي يبقى. هذه قاعدة عامة او يذكر لك مثالا ذكر لك مستدعي فيه سين - 01:08:58ضَ

ميم وتاء. الميم لا شك انها لمعنى. تدل على مفاعلة. ثم هي في الصدر والحذف في الصدر يعني في اول الكلمة هذا قليل جدا قليل جدا. ولذلك ضعف مذهب الكوفيين في كون اسم حذف منه الواو واسم اصله - 01:09:18ضَ

قالوا الحث في الاواخر سم اكثر فالحمل عليه اولى اذا له نظير اما الحث من الاول هذا فيه خلل لانه اول الكلمة وهو الذي تعتمد عليه الكلمة حينئذ لا يحذف. اذا ما كان في صدر الكلمة مقدم في الابقاء مما - 01:09:38ضَ

كان في اخرها وما كان في الاثنان مقدم في الابقاء على ما كان في اخرها. اذا اذا تأتي الوزن بحذف بعض وابقاء بعض ابقى ما له مزية وحذف غيره. فان تكافئا ليس لاحدهما مزية خير الحاذف - 01:09:58ضَ

بين ان يحذف هذا او ذاك. وعلى هذا فقول الناظم والسين والتاء منك مستدع ازل مستدع هذا البيت اراد به بيان ما يحذف من مزيد الثلاثي لانه مستدع دعا وهو ثلاثي زيد عليه ثلاثة احرف. ثلاثة احرف. اذا اصله ثلاثي. لان مستدعيا كذلك لان اصول - 01:10:18ضَ

ثلاثة الدال والعين والياء. وزيدت عليه ثلاثة احرف الميم والسين والتاء. وبقاء الجميع الميم والسين والتاء مع الدال والعين والياء مخل بالبناء. لان فعالي على خمسة احرف هذا ستة كيف يأتي ما يأتي؟ لا بد من الحذفي. والحذف هنا لا يمكن ان يحذف الدال ولا العين ولا الياء. لا بد الحذف من السين او - 01:10:48ضَ

او او الميم واحد من هذه الثلاث. اذا فيه ثلاث زوائد الميم والسين والتاء وبقاء الجميع مخل ببناء الجمع فيحذف ما زاد على اربعة احرف. لان سفرجل هناك يحذف الخامس. اذا يبقى على اربعة احرف - 01:11:18ضَ

احرف ويبقى الف باقيا. نريد مستدع ان يكون على اربعة احرف حتى نجمعه على فعالهم. اذا لابد من حذف كم؟ ها من حذف حرفين. اما الميم والسين اما الميم والتاء - 01:11:38ضَ

اما السين والتاء. لابد منهما. حينئذ يحذف ما زاد على اربعة احرف وهو السين والتاء. فنقول في جمعهم فداع فعالي المداعن. اصل مداعي. يعني مثل جواد وغواش. لذلك قال هنا وسينا - 01:11:58ضَ

منك مستدع ازل ازل السين والتاء منك مستدع. وابق الميم اذ ببنا الجمع بقاء مخل مقاهما قصره للوزن اذ ببنا الجمع اذ بالتعليم. بقاء الجمع بهذه الحروف الثلاثة ومنها السين والتاء مخل. لا يمكن ان يأتي فعالم وهو خمسة احرف ويجمع عليهم مستدعي. هذا فاسد - 01:12:18ضَ

بالوزن والميم اولى بالبقاء من السين والتاء. ها لماذا؟ قالوا لما له من المزية على السين والتاء من حيث المعنى من حيث المعنى لانها تدل على معنى اسم الفاعل. ولذلك اذا اريد اسم الفاعل حينئذ نقول ينظر في فعله استدعى - 01:12:48ضَ

يستدعي فهو مستدعي. جئنا بميم مضمومة تدل على المفاعلة على انه اسم فاعل. اذا هذا الحرف جيء به للدلالة على المعنى بخلاف السين والتاء. وما دل على معنى اولى بالبقاء مما لم يدل على على معنى. هذا اولا. ثانيا له صدارة - 01:13:18ضَ

والحرف الذي يبتدى به ولو كان زائدا في اول الكلمة له قوة. والحذف انما يكون في الاثناء وفي الاطراف وفي الاطراف اكثر. يعني الطرف الاخير من الله. واما من الاول هذا لا نظير له. اذا والميم اولى بالحذف بالبقاء نعم. والميم اولى بالبقاء من - 01:13:38ضَ

من سوى الميم وهو سين والتاء. وهو السين والتاء. لما له من المزية على غيره من احرف الزيادة وهذا لا خلاف فيه. يعني ببقاء الميم وحذف السين والتاء. لا خلاف فيه متى؟ اذا كان ثاني الذياء - 01:13:58ضَ

الزائدين غير ملحق. كنون منطلق اذا كان ثاني الزائدين غير ملحق. يعني لم تكن زيادة للإلحاق قانوني منطلق ميم نون ها زائدان مصنيان منطلق على وزني من فعل. اذا الميم زائدة والنون والنون زائدة. النون هذه هل زيدت للحاق؟ لا - 01:14:18ضَ

ليست للحاق ليست للالحاق. فتقول في جمعه مطالق بحذف النون وابقاء الميم مطالق مطالق بحذف النون وابقاء الميم. اما اذا كان ثاني الزائدين ملحقا. كسين السين الثانية زيدت للإلحاق مهرنجما حينئذ نقول - 01:14:48ضَ

السين الثانية هذي زيدت لي للالحاق. فكذلك عند سيبويه تحذف. فالحكم عام عند سيبويه يحذف ما عدا الميم سواء كانت هذا سواء كان هذا الحرف الزائد للالحاق كما في سين مقعن سيس ام ليس للحاق كما في نون - 01:15:18ضَ

في منطلق والحكم عام بلا بلا تفصيل. فيقال مقاعس مفاعل بحذف السين الثانية وابقاء الميم. وخالف مبرد وحذف الميم وابقى الملحق. وهو السين. حذف الميم وابقى الملحق وهو السين. لانه يضاهي الاصل - 01:15:38ضَ

فيقال عنده قعاسس بحذف الميم قعاسس. وان كان هنا تعارض كل منهما لمعنى. فالميم لمعنى والسين اللي معنا لكن المشهور هو ما ذهب اليه سيبويه. ورجح مذهب سيبويه بان الميم مصدرة. يعني في اول الكلمة فلا تحذر - 01:15:58ضَ

وهي لمعنى يخص الاسم. فكانت اولى بالبقاء. والسين وان كانت لمعنى لكنها من جهة اللفظ لا من جهة المعنى بمعنى بمعنى انها تلحقها بوزن. وهو وزن حرنجمة وقعس اقعانس احرنجما. اذا - 01:16:18ضَ

الثانية للالحاق احرنجما يحرنجم احرنجاما اقعانسسا اقعانسسو اقعن ساسا اذا من باب والالحاق لا شك انه امر لفظي ليس معنويا. والميم لشيء يتعلق بالمعنى. اذا له اثر في الاسم. في المدلول. اذا - 01:16:38ضَ

ما كان له اثر في المذلول واثر في المعنى اولى بالبقاء مما زيد لاثر يتعلق بلفظ بلفظ الاسم وهذا واظح بين ولذلك رجح مذهب سيبويه مع كون الميم كذلك مصدرة والحث في الصدور قليل النظير - 01:16:58ضَ

وسينا والتاء من كمستدع ازل ازل السين. السين هذا مفعول مقدم لقولها زين والتاء معطوف عليه قصره للضرورة والتاء هذا الاصل منك مستدع منك منك دخلت منه على الكاف فدل على ان الكاف اسميا - 01:17:18ضَ

يعني من مثل مستدعي والكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح محل جرب ميم وهو مضاف مستدعي مضاف اليه. ازل هذا فعل امر انت. ازل السين والتاء. منك مستدع. اذ للتعليم. ببنا - 01:17:38ضَ

ببناء الجمع او فعال بقاهما مخل ببنى الجمع الباه هنا حرف جر وبين الجمع مضاف مضاف اليه. يعني بناء الجمع مفاعل ومفاعيل بقاهما بقاؤهما بصره للضرورة بقاؤهما يعني بقاء السين والتاء مخل ببنى الجمع. اذا قوله ببنى الجمع متعلق بقوله مخل - 01:17:58ضَ

وحينئذ يكون التقدير اذ بقاؤهما مخل ببناء الجمع. بخلاف بقاء الميم. وهذا فيما اذا عارض عندنا زيادتان وكان الخلل ببعض الزيادة دون بعض. فيتعين حذف احدى الزيادتين وابقاء الزيادة الاخرى اي الزيادتين اولى بالتقدير او بالحذف او بالابقاء دون الاخرى نقول ننظر الى المعنى على ما - 01:18:28ضَ

والميم اولى اولى يعني به؟ بالبقاء. اذا قوله بالبقاء متعلق بقوله اولى. من سواه كذلك متعلق بقوله اولى فالميم مبتدى واولى خبره وبالبقاء ومن سواه متعلقان بقوله اولى من سواه يعني من سوى الميم - 01:18:58ضَ

بالبقاء قصاره للضرورة والهمز والياء مثله ان سبق. والهمز والياء مثله يعني مثل الميم في كونهما اولى بالبقاء ان سبقا ان تصدرا في الكلمة. ان تصدرا في الكلمة. لماذا؟ لان - 01:19:18ضَ

الهمزة تأتي للمضارعة. اذا اريد بها المتكلم وتأتي في اول المضارع ويراد الغائب. واراد بهذا المثال الاندا. الندن الند الندد المراد به اه الخصم. يقال الندن ويلندا الاندد ويلند اذا اردت جمع - 01:19:38ضَ

على مفاعل ومفاعيل حينئذ صار كم حرف؟ على خمسة احرف لا بد من حذف حرف لابد من حذف حرف. وهنا الزائد الهمزة والنون اي الحرفين اولى بالبقاء؟ قال ابن مالك والهمز اولى ان سبق وهنا - 01:20:08ضَ

الان ددن. نقول هذا بقاء الهمزة اولى. وكذلك في يلند. في جمعهما تقول الدا الدا ويلادا الادا ويا لاد فتحذف وتبقى الهمزة وتبقى الياء. لان الهمزة والياء يستعملان ويراد بهما معنى في غير هذا اللفظ. وهو - 01:20:38ضَ

الهمزة للمتكلم والياء للغاية. والهمز مبتدأ والياء فصاروا للضرورة عطف عليه مثله يعني مثل الميم ان سبقاه يعني وقعا فيه في اول كلامه. مثله اي مثل الميم في كونهما اولى بالبقاء ان سبقا - 01:21:08ضَ

الالف هذه فاعل اي تصدر ولانه ما في موضع يقعان فيه دالين على معنى وهو دلالتهما المتكلم والغائب في الفعل المضارع. قال الشارح هنا اذا اشتمل الاسم على زيادة. لو ابقيت - 01:21:28ضَ

يعني هذي الزيادة لاختل بناء الجمع. اختل بناء الجمع كيف يختل؟ لان فعال ومفاعل هذا على خمسة احرف وتكون الكلمة بالزيادة على خمسة احرف او ستة احرف. وعندنا فعال الف هذه زائدة ليست في الكلمة التي - 01:21:48ضَ

ستجمع حينئذ كيف نأتي بهذه الخمسة احرف على وزن فعال لابد من حذف لا بد من من حذف وعندنا زيادتان لو القيت لاختل بناء الجمع الذي هو نهاية ما ترتقي اليه الجموع وهو فعال وفعال. حذفت - 01:22:08ضَ

زيادة حذفت الزيادة. فان امكن جمعه على احدى الصيغتين بحذف بعض الزائد وابقاء البعض له حالتان. هنا جمع بين مسألتين. حذفت الزيادة ثم يأتي الوزن دون خلل. ولا اشكال وهذا فيما اذا كان على حرف واحد الزائد حرف واحد. واما اذا كان اكثر حينئذ يتعين حذف احدى الزيادتين وابقاء الاخرى - 01:22:28ضَ

وهذا على حالتين احداهما ان يكون للبعض مزية على الاخر. يعني احدهما له معنى كالميم والسين. الميم لها مزية على السين والتاء. اذا ليستا في درجة واحدة. النوع الثاني الا يكون كذلك. الا يكون كذلك - 01:22:58ضَ

مخير والاولى هي المراد هنا في هذا البيت. والثانية في البيت الذي يأتي. ومثال الاولى مستدع. فتقول في جمعه مداع ان مفاعل فتحذف السين والتاء. لماذا؟ لان بقائهما يخل بنية الجمع. وابقيت الميم قال تبقى الميم لانها مصدرة يعني لها مزية في المعنى على السين والتاء - 01:23:18ضَ

لكون زيادة لمعنى مختص بالاسماء بخلاف السين والتاء. فانهما يزادان في الاسماء والافعال والميم مصدرة ومجردة للدلالة على معنى وهو اسم الفاعل. وتقول في لندن ويا لندن يعني في الا دا ويا لا دا فتحذف النون او تحذف النون وتبقي الهمزة من لندن - 01:23:48ضَ

الياء من يا لندن ولذلك تقول الهمزة وحذفت النون ويا لاذ ابقيت الياء وحذفت النون لماذا لتصدر كل من الهمزة والياء. يعني وقع صدرا وحذف الصدر هذا لا نظير له. اوله نظير لكنه ليس بالكثير - 01:24:18ضَ

وحملوا شيء على ما له نظير اولى. ولانه ما في موضع يعني في مكان يقعان فيه دالين على اعلن وذلك في الفعل المضارع. يعني شبهت همزة الاندد بهمزة اقوم. وقعت في الاول ووقعت في الاول - 01:24:38ضَ

هناك في اقم دلت على معنى اذا حمل هذا على ذاك شابهه فاخذ حكمه كانها دلت على معناه هي لم تدل على معنى هنا وانما وقعت في موضع تقع فيه الهمزة تدل على معنى وذلك بالفعل مضارع. وكذلك هي لندن الياهون وقعت في موقع - 01:24:58ضَ

تقوم ويقوم هذه المئات تدل على الغيبة حينئذ ياء ويا لندن لا تدل على الغيبة وانما وقعت في محل لو كان الفعل فعلا مضارعا لدلت على معنى. اذا المشابهة في المحل فحسب. فانهما بخلاف النون - 01:25:18ضَ

فانه فانها في موضع لا تدل فيه على معنى اصلا. وهذه مزية معنوية هنا. والالندد واليلندن الخصم. يقال رجل لندن ويا لندن اي خصم مثل الالد. ثم قال والياء للواو احذف ان جمعت ما كيحزن - 01:25:38ضَ

فهو حكم حكم. والياء للواو احذف احذف الياء. ياء مفعول مقدم لقوله احذف لا الوا وعطف يعني لا تحذف الواو ان جمعت ما هذا مفعول به كيحزب يحزبون وعيطموس يحزبون هذا فيه زيادتان. الواو والياء. قال احذر - 01:25:58ضَ

الياء ولا تحذف الواو فهو فالتعليم هو مبتدأ حكم هذا خبر ختم حتم اي الحكم والالف للاطلاق والجملة صفة لحكم. اذا كان مثل يحزبون وعيطموس نقول هنا لا نحذف الياء. لا نحذف الواو - 01:26:28ضَ

بل نلقيها ونحذف اليها. نحذف الياء. والتعليم اننا لو حذفنا الواو ما استفدنا شيء لو حذفنا الواو لم نستفد شيء في الوزن. لاننا لو حذفنا الياء سنحذف الواو مرة اخرى - 01:26:58ضَ

هذه والواو مرة اخرى كما سيأتي. قال الشارح هنا اذا اشتمل الاسم على زيادتين وكان حذف احداهما يتأتى معه صيغة الجمع. وحذف الاخرى لا يتأتى معه ذلك. حذف ما يتأتى معه صيغة - 01:27:18ضَ

الجمع وابقي الاخر. هذا واضح عندنا زيادتان احداهما بحذفها يتأتى الجمع. والاخرى الجمع حينئذ ماذا نبقي وماذا نحذف؟ نبقي ما لا يتأتى الجمع الا بها ونحذف ما يتأتى الجمع بدونها. وهذا واضح. فتقول في حي زبون. حزابي - 01:27:38ضَ

عزابي حذفت ماذا؟ ها حذفت الياء. وقلبت الواو حذابين حذابين. فتحذف الياء وتبقي الواو. فتقلب الواو لسكونها وانكسار ما قبلها. لانك ستقول ماذا حزاه بو بيو باس مكسورة ثم واو ساكنة. سكنت الواو انكسر ما قبلها. ثم قلبت الواو ياء. اذا قلبت الواو - 01:28:08ضَ

حزابين حزابين فتحذف الياء وتبقى الواو فتقلب ياء لسكون وانكسار ما قبلها. واوثرت الواو بالبقاء دون الياء لماذا؟ لان حذف الياء يستلزم بقاء الواو لو حذفت الواو. قال ابن عقيم لان - 01:28:48ضَ

انها يعني الواو لو حذفت لم يغني حذفها عن حذف الياء. لم يغني حذفها عن حذف الواو عن حذف الياء يعني لابد ان تحذف الياء. لو بدأت بحذف الواو ستحذف الياء. غصبا عنك. واما اذا - 01:29:08ضَ

الياء لا تبقي الواو. تبقي الواو وايهما اولى؟ اذا كان الوزن يتأتى بحذف الياء وتبقى الواو او بحذف الواو يستلزم حذف الياء. ايهما اولى بالحذف؟ ها حذف ما لا يستلزم حذف غيره - 01:29:28ضَ

لاننا اذا حذفنا الياء تبقى الواو. واما اذا حذفنا الواو يلزم منه حذف الياء. حذف الياء. لان بقاء لانها لو حذفت الواو لم يغني حذفها عن حذف الياء يعني لم نستغني بحذفها عن حذف لابد ان نحذف الياء - 01:29:48ضَ

لان بقاء الياء مفوت لصيغة منتهى الجموع. منتهاه الجموع لانك لو حذفت الواو ماذا تقول ها لو حذفت الواو ماذا تقول؟ حزابين حزابين احذف الواو ها عزاء حيزاب حيزاب لا ليس الامر كذلك. هنا قال لان حذف الياء يستلزم بقاء الواو ولو حذفت الواو لم يغني حذفه عن حذف الياء اذ لا يمكن - 01:30:08ضَ

بها صيغة الجمع. فتحذف الياء لان حذف الواو محوج الى حذف الياء. فتقول حزاب. ها اذ لا يقع بعد الف التكسير ثلاثة احرف اوسطها ساكن الا وهو معتل. هنا كم حرف بقي؟ حزاب - 01:30:48ضَ

ها باقي عندنا حرفان اذ لا يقع بعد الف التفسير ثلاثة احرف اوسطها ساكن الا وهو معتل. لو قيل حزابين حزابين. ها لابد ان يبقى بعد الف التكسير ثلاثة احرف اوسطها ساكن. فتحذف الياء لان حذف الواو - 01:31:08ضَ

محوج الى حذف الياء. فتقول حزاب فعاليين. حزابيون. ليس الامر كذلك لكن لو قيل حزاب ما في اشكال الا اذا اريد به على وزن مفاعيل. ها لو اريد به على وزن مفاعيل حينئذ لا بد ان - 01:31:38ضَ

تبقى ثلاثة احرف بعده بعد الهمزة بعد الالف. واما اذا كان على وزن مفاعل لا اشكال. اليس كذلك؟ حزاب عزاب اما اذا اريد ان يجمع على مفاعيل لابد ان يبقى ثلاثة احرف بعد بعد الالف بعد الالف - 01:31:58ضَ

على كل معلل هنا لان بقاء الياء مفوت لصيغة منتهى الجموع والحيزبون العجوز. والياء للواو احذف ان جمعت ما كيحزبون يعني يجب ايثار بقاء الواو في حي زبون وشبهه مما قبل اخره واو مم فتقول في جمعها حزابين حزابي ليبقى ثلاثة احرف نعم اذا كان - 01:32:18ضَ

مراد مفاعيل فحذف الواو يؤدي الى حذف الياء فيبقى عندنا حرفان بعد الف التكسير اذا اريد به على وزنه وحينئذ اذا كان المراد به على وزن مفاعل فالظاهر انه لا اشكال على كل ينظر في في المسألة هنا - 01:32:48ضَ

وخيروا في زائدي سرندة وكل ما ضهاه كالعلندا. هذا ممن سوى فيه الزيادتان وليس لاحدهما مزية على على اخرى فانت مخير انت وخير يعني عرب فعل فاعل او النحات في زائدي زائدي سرنج - 01:33:08ضَ

عند زائدين زائدي هذا مضاف وسرنده مضاف اليه والسرنده شديد والانثى سرندات وكل ما ظهر اهو يعني شابها سرندة مثل ماذا؟ كالعلندا العلند وبالفتح الغليظ من كل شيء. حينئذ انت مخير بين حذف - 01:33:28ضَ

في احدى الزيادتين يعني انه اذا لم يكن لاحد الزائدين مزية على الاخر كنت بالخيار فتقول في سرندا هذي النون الزائدة والالف زائدة بحذف الف وابقاء النون. تقول سرانج سرانج وسراج - 01:33:48ضَ

بحذف النون واذقاء الالف. اين الالف؟ قلبت ياء ثم حذفت لي اتقاء الساكنين. وكذلك على تقول على نداء علندا عندنا زيادتان النون والالف تقول على ند بحذف الالف وعلاد النون فتبقى الالف فتقلب ياء ومثلهما حبنطام فتقول حبانط وحباطن لانه - 01:34:08ضَ

زيادتان زيدتان معا للالحاق بسفرجل ولا مزية لاحداهما على على الاخرى وهذا شأن كل زيادتين زيدتان الالحاق او لم تكن للحاق. فحينئذ يستويان او للالحاق والاخرى لغير الحاق على مذهب سيبويه. على مذهب سيبويه - 01:34:38ضَ

وخيروا يعني العرب في زائدي سرندة. يعني في زائدي هذا متعلق بقوله خيروا وزن سرندا فعن لا. فعلا. وكن لي هذا معطوف على سرندا. والذي ما بمعنى موصول بمعنى الذي الذي ظهاه. يعني - 01:34:58ضَ

نظاها سرندا شابهه في تظمن زيادتين لالحاق الثلاثي بالخماسي كالعلندان والحبنطة ميلاد يجوز حذف النون او الالف وابقاء الاخر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:35:18ضَ

- 01:35:38ضَ