Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ازال الحديث في باب الوقف - 00:00:01ضَ

حيث قال الناظم رحمه الله تعالى وغيرها التأنيث من محرك سكنه اوقف رائم التحرك او اشمل من ضمة او قف مظعفا فليس همزا او عليلا ان قفا محركا وحركات ينقلا لساكن تحريكه ليل - 00:00:28ضَ

موقوف عليه اذا كان متحركا فاما ان يكون تاء او غيرها. اذا وقفت على كلمة وكانت متحركة يعني اذا وقفت على ساكن ولا اشكال. ساكن يوقف عليه ساكنا. كما ان العرب لا تبتدئ بالساكن. كذلك لا تقف على - 00:00:48ضَ

على متحرك. ثم هذا المتحرك الذي تقف عليه اما ان يكون هاء او او غيرها. اما ان يكون هاء يعني المربوطة مثل مسلمة وعائشة وفاطمة او لا يكون كذلك مثل مسلم وعربي ونحو ذلك - 00:01:08ضَ

الوقوف عليه اذا كان متحركا فاما ان يكون تاء او غيرها. فان كان تاء تأنيث وقف عليه بالسكون خاصة فاطمة تقلب التاء هاء ثم تقف عليها بالسكون خاصة وهو الاصل وان كان - 00:01:28ضَ

غير هاء التأنيث جاز فيه خمسة احوال. خمسة اوجه. اما ان تقف عليه بالسكون وهذا هو الاصل واما ان تقف عليه بالروم واما ان تقف عليه بالاشمام واما ان تقف عليه بالتضعيف واما ان تقف عليه بالنقل - 00:01:48ضَ

هذا في المتحرك غير الهاء. يعني يجوز فيه خمسة اوجه. وليست على اطلاقها. بل لبعضها شروط لابد من استفائها ان وجدت هذه الشروط صح الوقف. والا والا فلا. اذا الخلاصة نقول الموقوف - 00:02:08ضَ

عليه ان كان ساكنا فلا اشكال فيه. ساكن يوقف عليه بالسكون. وان كان متحركا متحرك يعني عليه حركة اخر شيء امن يكون ها التأنيث التأنيث اولى؟ ان كانت التأنيث هذا سيذكره الناظر لكن ليس له من هذه الاوجه الا السكون فقط - 00:02:28ضَ

يعني لا روم ولا اشمام ولا تضعيف ولا نقل في هاء التأنيث تاء التأنيث وانما له السكون وفيه تفصيل من حيث قلب التاء هان او الوقف عليه بيم التاء. وان كان غيرها التأنيث جاز فيه خمسة اوجه. التي ذكرناها وسيذكرها الناظم - 00:02:48ضَ

رحمه الله تعالى. واما هاء التأنيث فلم يوقف عليها الا بالاسكان. وليس لها نصيب في غيره. ولذا قدم استثناءها والوقف على المتحرك غيرها التأنيث فيه خمسة اوجه. وغيرها التأنيث غير هاء التأنيث من محرك سكنه. هذا - 00:03:08ضَ

اوقف رائمة تحركي هذا الثاني او اشمم هذا الثالث اوقف مظعفا هذا الرابع وانقول حركات هذا الخامس. هذا في ماذا؟ كله في بيتين ثلاثة. هذا في المتحرك اذا لم يكن تاء تأنيث - 00:03:28ضَ

اذا وقفت عليه ولم يكن تا اتانيت جاز لك خمسة اوجه بالشروط التي ذكرها الناظم. وغيرها التأنيث من محرك سكين ساكنه غيران هذا منصوب عن الاشتغال سكنه سكن غيرها التأنيث غير هذا مفعول به لفعله - 00:03:48ضَ

محذوف واجب الحذف دل عليه او فسره قوله سك. سكن سكن. غير مضاف وهاء قصره للضرورة مضاف اليه وهاء مضاف والتأنيث مضاف اليه من محرك جار مجرم متعلق بقوله سكنه احترز به عن الساكن. لان الساكن لا يسكن. عندما يوقف عليه بالسكون. من محرك يسكنه - 00:04:08ضَ

يعني ان غيرها التأنيث من المحرك يجوز تسكينه. يجوز تسكينه. والاصل التسكين هذا الاصل في والروم وما عطف عليه هذا فرع. هذا فرع. واما الروم فهو اخفاء الصوت بالحركة اخفاء الصوت بالحركة. التسكين واضح نطق عليه بعدم الحركة. السكون وحذف. حذف الحركة. واما الروم فهو اخفاء - 00:04:38ضَ

الصوت بالحركة يعني يأتي بالحركة لكن يخفيها. وهذه الاحوال الخمسة غير التسكين الاربعة روم نشمام هذه كما يتقنها من ها من يمارسها يعني تحتاج الى رياضة الى ممارسة واما الرؤوف - 00:05:08ضَ

اخفاء الصوت بالحركة. وهل يجوز في الحركات مطلقا في الضمة والفتحة والكسرة؟ هل يجوز مطلقا؟ ام انه مقيد ناظم هنا قال اوقف رائم التحرك رائمة اي اتيا في التحرك بالرغم في الحرم - 00:05:28ضَ

حينئذ اطلق الناظر فدل على انه يرى ان الروم يكون في الفتحة كما يكون في الظمة والكسرة. ظمة اتصل محل الوفاق انما الخلاف في الفتح هل فيها روم ام لا؟ جمهور على انها؟ نعم. جمهور النحات - 00:05:48ضَ

اه الى ان الروم لا يكون في الفتحة وجمهور القراء معه وافقوه. اذا فيه فيه فيه خلاف. ويجوز في الحركات الثلاث ظمة والفتحة والكسرة خلافا للفراء. في منعه اياه في الفتحة. فالراء منع الراء في الفتحة. اخفاء الصوت - 00:06:08ضَ

بالحركة. واكثر القراء على اختيار قوله. اه اكثر القراء على اختيار قول الفران انه لا في الفتحة لا رغم في الفتحة واهل اللغة نحات يرون ان الفتحة كغيرها من الظمة والكسرة. ويحتاج في الفتحة الى رياظة لخفة - 00:06:28ضَ

دي الفتحة لخفتي فتحة يعني فيه نوع وصعوبة بل فيه صعوبة سواء كانت ضمة او الفتحة او الكسرة والفتحة اشد وقيل ان علة من انه لصعوبته وعدم امكانه في الفتحة منعه. ومن اجازه قال يحتاج الى الى رياضة ومارس - 00:06:48ضَ

حتى يتقن هذه الفتحة. وغيرها التأنيث من محركه غيرها التأنيث سكنه. غير التأنيث هذا يشمل ماذا؟ دخل في غير تاء التأنيث تاء بنت واخت. تاء او بنت واخت. ويجوز فيها غير الاسكان. يجوز فيها غير الاسكان. ودخل ميم - 00:07:08ضَ

اذا وصل بهواء او ياء نحو بكم وبهم وفي معنى ميم الجمع الظمير المذكر اذا ثم ما قبله او كسر او كان واوا او ياء. نحوه يضربه وبه وضربوه وفيه. هذه كلها يصدق عليه انه - 00:07:38ضَ

غير غير تاء التأنيث. وغير تاء التأنيث غير هاء التأنيث دخل فيه تاء بنت واخت تاء بنت لاخت حينئذ قد يقول قائل تاء تأنيث لا يجوز فيها الا الاسكان وهذا حق. طيب اخت وبنت - 00:07:58ضَ

هذي يجوز فيها غير الاسكان. غير الاسكان. اذا هي داخلة في المفهوم او في المنطوق هنا داخل في المنطوق او في المفهوم. غير هالتأنيث غير هاء التأنيث. ها سكنه من محركه. داخل في المنطوق او في المفهوم. في المفهوم المخرج. والمنطوق المدخل - 00:08:18ضَ

اخت وبنت مخرجة او مدخلة. مدخلة اذا من المنطوق. اذا داخلة فيه في المطوق. غيرها التأنيث من محرك سكنه سكن غير هاء التأنيث. دخل فيه بنت واخت. لان التاء هنا وان كانت - 00:08:48ضَ

مشعرة بالتأنيث الا انه جاز فيها غير مسكان. من الروم ونحوه. حينئذه دخل في المنطوق لا في المفهوم. لم يحترز عنها. لم عنها فيجوز فيها لتاء بنت واخت غير الاسكان. ودخل ميم الجمع اذا وصل بواو وصل بها واو او ياء - 00:09:08ضَ

ميم الجمع اذا وصل بها واو او ياء بكم بهم. بكم ها ميم هنا ميم الجمع وبهم وفي معنى ميم الجمع الظمير المذكر اذا ضم ما قبله او كسر او كان واو او ياء يضربه به - 00:09:28ضَ

ضربوه فيه. هذا يصدق عليه ماذا؟ انه غير هاء التأنيث. من محرك سكنه. قلنا من محركه جار مجرور متعلق بقوله سكنه سكنه. الاصل التسكين. هذا الاصل في الوقف. الاصل فيه التسكين. سواء في ذلك المنون - 00:09:48ضَ

وغيرهم. والمعرب والمبني هذا هو الاغلى. لانه عام. زيد قام. وقفت عليه بالتسكين. هذا الاصل جاء زيد وقفت عليه بالسكون فيه وقفت عليه بالسكون هو الاصل ولو جاز غيره في بعضها هو هو الاصل - 00:10:08ضَ

مطلقا في المبني وغيره. هذا هو الاغلب والاكثر لان سلب الحركة ابلغ في تحصيل غرض الاستراحة. لان الاصل في الوقفة اخذ الاستراحة. فاذا كان كذلك حينئذ سلم الحركة وعدم الحركة اسهل. من ماذا؟ من الروم والاشمام ونحو ذلك - 00:10:28ضَ

اوقف رائم التحرك. اذا فهم من قول وغيرها التعنيف وهي من استثنائه هاء التأنيث انه لا يجوز فيها اجاز في غيرها وسيرص عليه الناظم فيما فيما يأتي. وغيرها التأنيث اذا استثنى التأنيث. فدل على انه - 00:10:48ضَ

لا يجوز فيها ما جاز في غيرها. من الاشمام والروم ونحوه. اوقف هذا فعل امر او هنا للتنويع والتقسيم قف الامر ممنع السكون والفاعل ظميم الستر وجوبا تقدير وانت رائما رائما اسم فاعل هذا. قائمة حال من فاعل قف - 00:11:08ضَ

حال كونك رائم التحرك. اي اتيا في التحرك بالروم. اي اتيا في التحرك بالروم او اشمم الضمة هذا النوع الثالث وهو الاشمام او اشمم الضمة او للتنويع والتقسيم هذا فعل امر مبني على السكون المقدر. والفاعل انت والضمة مفعول به. يقول هذا اشار به الى النوع الثالث مما يوقن - 00:11:28ضَ

به على غيرها التأنيث. كما جاز التسكين وجاز الروم وهو اخفاء الحركة. جاز كذلك الاشمام اجازة الاشمام. وهو اي الاشمام. الاشارة بالشفتين الى الحركة. حال سكون الحرفين. يعني سكن الحرف - 00:11:58ضَ

ثم يشير الى الحركة بشفتيه كأنه ينطق بها وهو لا ينطق بها. لانه لا يأتي بصوت لا يأتي بصوت لانه لو جاء نطق بالحركة. لم يكن كذلك. لم يكن كذلك. اذا اشارة بالشفتين الى الحركة حال سكون الحرف - 00:12:18ضَ

الاشارة بالشفتين الى الحركة بعيد الاسكان من غير تصويت. يسكن ثم مباشرة يأتي بصورة الحركة بشفتيه انت نظم ظما كان كسرة في الظمة فقط. لانه قالوا اشمم الضمة. فهو خاص بالضم دون الكسر والفتحة. من غير تصويت - 00:12:38ضَ

اذ لو كان تصويتا معه صوت يعني لخرج عن الاشماء. لخرج عن عن الاشماع. ولذلك قيل يدركه البصير دون الاعمى الذي يدركه البصير هو الذي يعرف انك اشممت. اما الاعمى فما يدرك؟ لان الاعمى يدرك بسمعه لا ببصره. وهذا انما يدرك بالباطن - 00:12:58ضَ

لا بالسمع. فان كان مدركا بالسمع خرج عن كونه شمامة. اذا او اشمم يعني اشر. بالشفتين الى الحركة حال سكون حرفه. او بعيد الاسكان. والثاني هذا الذي اختاره الشاطبي. قوله فهم من قوله الضمة - 00:13:18ضَ

لانه قال اواشم من ضمة انه مخصوص بالضمة؟ اذا احترز به عن الكسرة فلا اشمام. واحترز به عن الفتحة فلا فلا يشاء اذا ذكر الضمة هنا للتخصيص. ليه؟ للتخصيص. وفهم من قوله الضم انه مخصوص بها فلا يجوز في الفتحة ولا الكسرة - 00:13:38ضَ

وقوله الضمة اطلق الناظم هنا. حينئذ يشمل الضمة اذا كانت حركة اعرابية او حركة بنائية. فالحكم عام والحكم عام. وقوله الضمة اي اعرابية كانت او بنائية. واما غير الضمة والفتحة والكسرة فلا اشمام فيهما. هذا النوع - 00:13:58ضَ

والثالث او اشمم الضمة او التقسيم والتنويه هذا النوع الرابع اوقف مضعفا انظرون قيد الناظر ما اطلقه. قف رائي من التحرك اطلق. سكنه اطلق. او اشمم قيده بالضمة ولم يقيدوا بشرط اخر. اما قوله مظعفا قيده بثلاثة شروط ما ليس همزا - 00:14:18ضَ

او عليلا ان قفا محركا هذي ثلاثة شروط. يعني لا يجوز الوقف بالتضعيف بالتضعيف المراد به تكرر الحرف تشديد مثل شدة ومدة. تقف عليه بتكراره. تكرار الحرف تضاعفه. كانه من باب شدة ومدة - 00:14:48ضَ

شهد ومد. اوقف او قلنا للتنويع والتقسيم. قف فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير وستر وجوبا تقديره انت مظعفا حال من فاعل قف. حال من فاعل قف. يعني انه يجوز الوقف على - 00:15:08ضَ

حرك غير التا لانه استثناء بالتضعيف. اي بتضعيف الحرف الموقوف عليه. ها تضعيف الحرف عليه نحو ماذا؟ قالوا كتضعيف الدال من خالد خالد تظعف الدال اذا وقفت عليه مثل شد - 00:15:28ضَ

مد خالد اذا وقفت عليه تضاعفه. وهو لغة سعدي وشروطه ثلاثة كما ذكر على جهة الاجمال وثم نعم. وخمسة على جهة التفصيل. خمسة على جهة عدى ابن هشام في التوضيح خمسة - 00:15:48ضَ

ولا نحتاج ان او عليلا هذا شرط واحد بدل نقول معتل بالالف ومعتل بالواو ومعتل بالياء عنده ثلاثة شروط نقول الا يكون اخره حرف حينئذ الشروط ثلاثة هذا اجود. اختصارا مهما امكن فهو اولى من اجل حفظه. ولذلك نص الناظم عليها. اذا - 00:16:08ضَ

اوقف مضعفا ما ليس همزة ما ليس همزة الا يكون الموقوف عليه همزة. الحرف الذي تقف عليه الا يكون همزة. الا يكون همزة كخطأ ورشى. خطأ خطأ لا تقف على خطأ - 00:16:28ضَ

خطأ ما يصلح هذا لان الهمزة ثقيلة. الهمزة ثقيلة فلا يجوز تضعيفه لان العرب اغتنمت ادغام الهمزة ما لم يكن عينا. ما لم يكن عينا. اما اللام فهو مجتنب لانه ثقيل. الهمزة في نفسه حرف ثقيل. ورشى كذلك - 00:16:48ضَ

اذا ما ليس همزا نقول هذا قيد اول في جواز التضعيف تضعيف الحرف الذي تقف عليه بشرط الا يكون همزة لكراهة العرب ذلك. او عليلا او للتنويع لقسم الثاني او الشرط الثاني ما ليس همزة ما ليس - 00:17:08ضَ

علي الفعيل بمعنى مفعل. يعني معتل او معل. حينئذ نقول عليلا شمل ما كان مختوما بالالف فيخشى اه او بالياء كيرمي. او بالواو كيدعو. حينئذ لا تقف على واحد من هذه الحروف الثلاثة بالتضعيف - 00:17:28ضَ

بالتوظيف الا يكون الوقوف عليه حرف علة لا واو كيدعو ولا ياء كالقاضي ولا الفا كيخشاه مطلقا في الاسماء وفي الافعال لا تقف بالتضعيف على حرف علة البتة واوا او ياء او الفا. ان - 00:17:48ضَ

امحركا هذا شرط ايضا وانما جاء باداة الشرط اما بالضرورة ان قفا انتبع قفا الف هذه اصلية او لا؟ اصلية. انتبه محركا مفهومه ان تبع ساكنا فلا تظعيف ان تبع محركا يعني الحرف الاخير ما قبله يكون متحركا. ان تبع - 00:18:08ضَ

محركة. يعني ان كان الحرف الاخير تابعا لحرف متحرك لحرف متحرك. فان كان تابعا لساكن ها فلا تضعيف فلا تضعف لماذا؟ انتم هكذا اي التقي ساكن احسنت لانك اذا ضاعفت قلنا مثل شدة ومدة. تأتي بدالين خال الداء. ها الدال الاولى ساكنة والثانية متحركة. زدت دالا - 00:18:38ضَ

علاج صار الاول ساكن اذا كان قبله ساكن تقا ساكنان. تضطر ماذا؟ الى حذف هذا الساكن هذا ممنوع الوقف هذا شيء عارظ. حينئذ اذا امكنك النقل عنه دون حذف حرف سابق فهو متعين. واما ان تحذف حرفا - 00:19:08ضَ

قبل حرف الموقوف عليه من اجل الوقف فلا وهذا انما يكون اذا كان الحرف الذي قبل الحرف الاخير ساكنا اما اذا كان متحركا فلا فلا فلا يتأتى. اذا ان يكون ما قبله متحركا. فلا يكون تاليا لسكون كزيت زيت - 00:19:28ضَ

اه وعمه وبكر وتقول في جعفر وضارب ودرهم. جعفر جعفر مثل شدة ومندا درهم بالتشديد بالتشديد. وحركات نقولان ساكن تحريكه لن يحظر ما ليس همزا ما شراب هذا. ها ما سموه - 00:19:48ضَ

مظعفا ما ليس. مظعف مفعن. استنفاعا. وهنا وقع ماذا؟ حالا اذا يعمل ما ليس ماس موصول مع الذي في محل نص مفعول به والعامل فيه اسم الفاعل الحال مظعفا ما ليس ليس - 00:20:18ضَ

فعل ماضي ناقص. واسمها ضمير ستر يعود الى ماء. وهمزا قمر ليس. او عليلا معطوف على همزة ان قفا محركا انتبع محركا. ها؟ اداة شرط وفعل شرط قفا هو فاعل محركا مفعول به. مفعول به. وحركات من قولا لساكن تحريكه لن يحظر - 00:20:38ضَ

وحركات هذا مفعول مقدم لقوله انقلا قلا شرابه فعل امر ابني ابني على الفتح اتصالي بنون التوكيد قذيفة انقلن حركات حركات هذا مفعول به قدمه ضرورة هنا الاصل انه لا يجوز تقديم الفعل المؤكد. وحركات الانقلاب اشار الى الخامس يعني انه يجوز نقل حركة الحرب - 00:21:08ضَ

في الوقوف عليه الى ما قبله. وهذا ما يسمى دائما معنى بحركة النقل. حركة النقل. يعني انه يجوز نقل حركة الحرف الموقوف عليه الى ما قبله كقراءة بعضهم وتواصوا بالصبر. ها بالصبر - 00:21:38ضَ

صبري راس مكسورة. وقفت عليها ساكنة ونقلت الحركة الى الباء. وتواصوا بالصبر. وذكر له في هذا البيت شرطين سيذكر شرطين اخرين قال لساكن يعني ان يكون ما قبل له ساكن ان يكون ما قبله ساكن. تحريكه ليحضل تحريكه لا - 00:21:58ضَ

يمتنع لا لا يمتنع. اذا ذكر شرطين في هذا البيت لجواز النقدي. انقل لساكن لساكن متعلق بقوله انقلا احترز به من المتحرك واما المتحرك فلا ينقل اليه لانه مشغول بحركة والمشغول - 00:22:28ضَ

لا يشغل. مشغول لا لا يشغل. ان يكون ما قبل الاخر ساكنا. والثاني ان يكون الساكن مما يقبل الحق حركة مما يقبل الحركة. وشمل هذا الالف. لتعذر حركته. لان الالف ساكنة - 00:22:48ضَ

هو قال لساكن لا بد ان يكون ساكنا فدخل ماذا؟ دخل الالف والواو والياء. والمظاعف. وهذه كلها يمتنع فيها حينئذ قوله تحريكه يعني تحريك هذا الساكن لن يحظلا لا يحظى لا يمنع. ومما يمنع ان يكون - 00:23:08ضَ

لان الالف لا تقبل حركة. اذا دخل في قول لساكن الالف اخرجناها بقوله لن يحضن وهذا شرط ثاني وشمل قلنا الالف لتعذر حركته نحو دار دار. لو قال هذه دار دار اراد ان يقف دار - 00:23:28ضَ

هل يقف بالنقل؟ ما يصح ولا نقل لماذا؟ مع كون الشرط الاول موجود وهو انه ساكن الشرط الثاني غير موجود. وهو ان هذا الحرف الالف لا يقبل حركة اصلا. لا يقبل الحركة اصلا. والواو والياء. يعني لو كان - 00:23:48ضَ

واوا اوياء لثقل الحركة فيهما. الواو والياء دائما. في الجملة يكون الاعراب فيها مقدما لثقل حركة بهما نحن قنديل وعصفور قنديل يعني لا يوقف عليه بالنقل لا تبقى الحركة الى - 00:24:08ضَ

لان الياء ثقيلة وعصفور كذلك لا تنقل ظمة مثلا او كسرة الى ما قبلها والمضعف نحو جدة لانك لو نقلته لاستلزمه استلزم الفك نعم فك الادغام في غير ضرورة هذا ممتنع. جد لو وقفت عليه بنقل الحركة الى الدال الاولى حينئذ فك الادغام. فك الادغام هذا ممتنع. اذا - 00:24:28ضَ

هذا لا يقبل حركة لا يقبل حركة الادغام واجب. في مثل جدة ومدة وشدة الادغام واجب. فاذا كان كذلك حينئذ ما تؤدي الى فكه ممنوع. ونقل حركة عند الوقف من الحرف المتأخر الى ما قبله. ولو كان ساكنا نقول هنا حرف صحيح - 00:24:58ضَ

وهو يقبل حركة لذاته. لكن لما كان مدغما في مثله حينئذ امتنع تحريكه لانه يستلزم الى فك الادغام. نحو الجد لان نقله يستلزم فكه وهو ممتنع في غير الضرورة. اذا الحاصل بقوله وحركات انقلا لساكن - 00:25:18ضَ

تحريكه لن يحظى لا. حاصى انه ان لم يكن المنقول اليه ساكنا. ان لم يكن المنقول اليه ساكنا ان كان متحركا او كان ساكنا ولكن غير قابل للحركة. اما لكون تحريكه متعذرا كالالف - 00:25:38ضَ

او متعسرا لثقل الحركة كالواو والياء او مستلزما لفك ادغام امتنع النقل. امتنع النقل متى يمتنع النقل؟ ان كان الحرف الذي قبل الذي يوقف عليه متحرك. امتنع. فان كان ساكنا - 00:25:58ضَ

حينئذ لابد ان ان يكون الحرف قابل للحركة. فان كان غير قابل للحركة لتعذر كالاف او لثقل كالواو والياء او مستلزمة لفك ادغام امتنع عن نقله. امتنع النقل. اذا اربعة احوال يمتنع فيها النقل. ان يكون الحرف متحركا الذي قبل الاخير ثانيا - 00:26:18ضَ

ان نكون الفا ان يكون واوا او ياء ان يكون مدغما في غيره. هذه الاحوال الاربعة نقول يمتنع فيها بالنقل. وحركات لساكن تحريكه مبتدأ وهو مضاف والهاظم المتصل مبني على الظم في محل جر مضاف اليه ولن يحظراه هذا فعل - 00:26:38ضَ

ان منصور يحظى بذن والالف هذه للاطلاق. والجملة خبر المبتدأ. لن يحظى يعني لن يمنع. لن يمنع قوله انقلا حركات. حركات اطلق الناظمون حركات. حينئذ يشمل حركات الاعرابية والبنائية والبنائية. والذي عليه الجماعة اختصاصه بحركة الاعراب فحسب. يعني لا نقل في الحركة البنائية. وانما - 00:26:58ضَ

فيه حركات الاعراب. فلا يقال من قبل ها من قبل ومن بعده. قف على قبل من قبل من قبل قالوا هذا لا يقال. من بعد هذا لا يقال لان الحركة هنا بنائية. ولا مضى ان - 00:27:28ضَ

اه امس ومضى بفصل قضائه امس امس هنا فاعل على انه معرب على انه مبني نعم ولا مضى امس امس ليس امس ولا مضى امس حركة السين الى الميم على انه مبني. لانه لو كان مغرما الاصل فيه الجواز على ما ذكرناه. وان كان مبنيا - 00:27:48ضَ

الكسر فالمنع فاه فالمنع اذا فلا يقال من قبل ولا من بعد ولا مضى امس لان حركة ما ذكر غيرها. غير حركة الاعراب. وحرص العرب على معرفة حركة العراق ليس كحرصهم على معرفة حركة البناء. لانهم ما الفائد اذا وقف بالنقل؟ ها ما الفائدة - 00:28:18ضَ

اذا وقفت بالنقل ما الفائدة المرجوة؟ واضح انك اذا نقلت الحركة عرفت هذا معرب بماذا؟ هل هو بفتحة او بكسرة او بظاء اما اذا فيه فائدة فيستفيد السامع ان هذا مغرب على انه مرفوع وهذا منصوب وهذا مجروء. واما حركة البناء هل فيه فائدة - 00:28:48ضَ

ما استفدنا شي اذا حرص العرب على معرفة حركة الاعرابية اشد من حرصهم على معرفة الحركة البدائية لان الاعراب له شأن ليس كشأن البناء. وحركات انقلا انقلن لساكن تحريكه لن يحظى - 00:29:08ضَ

اذا ذكر ناظم في هذه الابيات ان الوقف اما ان يكون على ساكن او متحرك. والساكن كاسمه ساكن يوقف عليه بالسكون. وان كان متحركا فاما ان يكون تاء تأنيث او لا. ان كان تاء تأنيث فليس فيه الا - 00:29:28ضَ

الا التسكين فقط وسيأتي قلبها ونحو ذلك يعني ليس لها روم ولا شمام على نقل ولا تضعيف. ان لم يكن هاء تأنيث حينئذ جاز فيه خمسة اوجه. تسكين والروم والاشمال - 00:29:48ضَ

ها وتضعيف ونقله حركات نقله حركات. قال الشارح هنا اذا اريد الوقف على الاسم المحرك الاخر فلا يخلو اخره من ان يكون هاء التأنيث او غيرها. فان كان اخره هاء التأنيث وجب الوقف - 00:30:08ضَ

عليها بالسكون. كقولك في هذه فاطمة اقبلت. هذه فاطمة. فاطمة تقف عليه بالهاء. وان كان اخره غير هاء التأنيث ففي الوقف عليه خمسة اوجه. تسكين والروم ونشماه والتضعيف والنقب. فالروم عبارة عن الاشارة الى الحركة بصوت خفي. والاشمام يعني - 00:30:28ضَ

او القريب منه فقط. والاشمام عبارة عن ضم الشفتين بعد تسكين الحرف الاخير. بعد معبر بعيدا. بعيد تسكين حرف ولا يكون الا فيهما حركته ضمة. وشرط الوقف بالتضعيف الا يكون الاخير همزة كخطأ. ولا معتلا كفتى - 00:30:58ضَ

وان يلي حركة. ثلاث شروط نص عليها الناظم. كالجمل. فتقول في الوقف عليه ها جمل فان كان ما قبل الاخير ساكنا امتنع التضعيف كالحمل حمل هذا ساكن امتنع تضعيف. والوقف بالنقل عبارة عن تسكين الحرف الاخير. ونقل حركته الى الحرف الذي قبله - 00:31:18ضَ

ان يكون ما قبل الاخر ساكنا قابل الحرق ساكنا هذا شرط وكونه قابل للحركة هذا شرط ثاني شرط تاني نحو هذا الضرب ورأيت الضربة ومرأت بالضرب. فان كان ما قبل - 00:31:48ضَ

من الاخ محركا لم يوقف بالنقل كجعفر. ها هذا الضرب ضرب تقف عليه بنقر حركة. رأيت ضرب مراتب الضرب تنقل حركة. فان كان ما قبل اخي محركة لم يقبل نقلك جعفر جعفر - 00:32:08ضَ

غير قابل للنقل. لان ما قبل الراء مشغول بالحركة. والمشغول لا يشغل. المشغول لا لا يشغل هل ان كان ساكنا لا يقبل حركة الالف في النحو باب وانسان. ولا يمكن نقل حركة لان الف هذه غير قابلة للنقلين. باقي شرط - 00:32:28ضَ

ثالث مختلف فيه مختلف فيه النقل هل يكون ايضا بالفتحة؟ ضمة وكسرة متفق عليه. هذا الضرب هذا متفق عليه. اما الفتحة ففيها نزاع فيها نزاع. اشار الى هذا الشرط المختلف فيه بقوله ونقل فتح - 00:32:48ضَ

من سوى المهموز لا يراه بصري وكوف نقلا. وكوف نقلا. هل ينقل من الحرف الاخير الموقف عليه بالفتحة هل تنقل الفتحة الى ما قبله؟ ويكون من باب النقل او لا؟ اجازه - 00:33:08ضَ

اه كوفيون. كوفي النقلة ومنعه المصريون. وهذا الخلاف فيما سوى المهموز. اما المهموز فهو متفق عليه. ولذلك قام من سوى المهموز. اما المهموز فمتفق عليه انه ينقل. اذا ثم محل وفاق وثم - 00:33:28ضَ

محل خلاف. الفتح ان كان في المهموز جاز الوقف عليه بالنقل. وان كان في محل وفاق هذا وان كان في غير مهموس فيما سوى المهموس حينئذ فيه قولان فيه مذهبان ونقل هذا مبتدأ وهو مضاف وفتح مضاف - 00:33:48ضَ

من سوى المهموز من سوى المهموز. ها شراب من سواه نقل هذا المبتدأ وهو مصدر وهو مصدر. والنقل له محل اليس كذلك؟ نقل فتح من اين لاين؟ لابد من شيء يقيده من العين الى الفاء من الفاء الى العين؟ لا المراد - 00:34:08ضَ

من الحرف الموقوف عليه وهو اللام الى ما قبله الى ما قبله سواء كان عينا او لا. اذا ونقل وفتح يحتاج الى تتميم. حينئذ من سوى هذا بيان من سوى المهموزي متعلق بقول نقم اذا من سوى جار مجرور متعلق بقوله نقل وسوى مضاف المهموز - 00:34:38ضَ

مضاف اليه هذا استثناء كأنه قال ونقل فتح لا يراه بصري وكوف نقل الا في المهموم فاتفقوا على جوازي. اتفقوا على جوازي. اذا من سوى المهموز فهم منه ان نقل الفتحة من المهموز جائز عند - 00:34:58ضَ

جميع لثقل الهمزة همزة ثقيلة حركته ثقيلة سواء كانت فتحة او غيرها لا يراه مصري لا نافية ويراه وبصري هذا فاعل والهاء ظمير متصل مبني على على الظم على النصب مفعول به والجملة في محل - 00:35:18ضَ

المنتدى نقل فتح لا يراه بصري لا يراه بصري الجملة هنا في محل رفع خبر المبتدأ وكوف نقلا. وكوف يعني كوفي حذف ياء النسب للضرورة هنا. حذف ياء النسب للظرورة وكوف هذا مبتدأ مرفوع ورفعه ظمة ظاهرة على الياء المحذوفة اضطرارا. اضطرارا - 00:35:38ضَ

كوفي كوفي نقلا نقلا فعل ماضي مبني على الفتح والالف هنا على الاطلاق والجنة الفاعل ها ظمير مستتم تقديره يعود على نقل الفتح. نقل الفتح. نقل نقل الفتح. ها نقل نقل الفتح. ها - 00:36:08ضَ

صحيح؟ نقل نقل ماذا؟ ماذا نقل الكوفي نقل الفتحة او نقل نقل الفتح. او يجوز الوجهان. نقلا عن العرب نقل او نقل هو الفتحة. يحتمل الوجهين يحتمل وقوف نقلا. يعني نقل الفتحة - 00:36:28ضَ

قال الفتحي لما قبلهم. ويحتمل حينئذ هذا يكون اجتهادا من عندهم. نقل الفتحة نقل الفتحة الى ما قبلها. ويحتمل كوفي نقل نقل ماذا؟ نقل الفتح عن العرب عن العرب يحتمل اول شيء يحتمل الوجهين لكن قوله لا - 00:36:58ضَ

بصري وكوف نقله فتحة يكون مناسب. لانه نص في الاول على رأي البصري. حينئذ تنظر في الثاني على انه رأي الكوفي. والاصل فيه انه معتمد على سماع هذا الاصل فيه. اذا يحتمل الوجهين والجملة في محل رفع خبر المبتدأ - 00:37:18ضَ

يعني ان البصريين منعوا نقل الفتحة اذا كان المنقول منه غير همزة. اذا كان منقول منه غير هذا حمزتي. اما الهمزة فاتفقوا عليها. فلا يقال في رأيت رأيت الحصن رأيت الحصن. بالوقف فتح الصاد - 00:37:38ضَ

والوقف على السكون. هذا لا يجوز عنده. رأيت الحصن. لان المفتوح ان كان منونا لزم من النقل حذف الف تنوين وحمل عليه غير منوم. مشكلتهم في ماذا؟ قالوا اذا قلت رأيت زيدا زيدا وقفت على زيد - 00:37:58ضَ

حينئذ نقلت الفتحة الى ما قبله ها ماذا يحصل؟ آآ ها ما يصح؟ لا مثال اخر مفعول به يكون فيه الف. مثل ماذا؟ يكون ما قبله ساكن قابل للتحريك. على كل مرادهم انك لو نقلت الفتح في المنون حذفت الف التنوين - 00:38:18ضَ

وهذا ممتنع لانه كما سبق القاعدة في الوقف ان المنون انما في النصب يوقف عليه بماذا؟ وهنا الفتح عندما يكون في النصب اذا كان منونا حينئذ وقفت عليه بالالف لو نقلت الحركة الى ما قبله ذهبت الالف وهذا ممنوع - 00:39:08ضَ

يتأتى هذا في المنون وغير المنون قالوا محمول على المنون. محمول على على المنون. اذا رأيت الحصن رأيت الحصن قالوا هنا الحصن الاصل فيه ليس منونا لان الهنا مانع من التنويه وليس فيه حذف - 00:39:28ضَ

الف التنوين. لكن هذا محمول على ما اذا كان اخره يوقف عليه بالف بدلا عن التنوين. لانك لو نقلت الحركة الى ان ما قبله حذفت هذه الالف هذا ممنوع. تنوين اذا رفع كما سبق بيانه هذا الواجب. اذا لان المفتوح ان كان منونا - 00:39:48ضَ

من النقل حذف الف التنوين وحمل عليه غير منون. حمل عليه غير منون. اذا ونقل فتح ذلك الكوفيون ونقل فتح من سوى المهموز هن المهموز نقل الفتحة منه لمتفق عليه بالاجماع متفق عليه وهم مجمع - 00:40:08ضَ

عليه لثقل هامزة. واما ما عداه فلا يراه بصري وكوف نقلا. قال الشارح مذهب الكوفيين انه يجوز وقف بالنقل سواء كانت الحركة فتحة او ضمة او كسرة. وسواء كان الاخير مهموزا او غير مهموز. وتقول عندهم هذا الضرب - 00:40:28ضَ

ومراته بتضرب. في الوقف على الضرب وهذا الردوء. ورأيت الرداء ومررت بالردء الوقف على الردء ومذهب البصريين انه لا يجوز النقل اذا كانت الحركة فتحة. استثنوا الفتحة. الا اذا كان الاخر مهموسا - 00:40:48ضَ

اتفقوا على همز. فيجوز عندهم رأيت الرداء ويمتنع رأيت الضرب. ومذهب الكوفيين اولى لانهم نقلوه عن العرب نقلوها عن العرب. لذلك جوزنا الوجهين فيما سبق. انه وكوفي نقلا. اما نقل الفتحة اذا جعلناه مقابل لقوله لا يراه بصير - 00:41:08ضَ

لا يراه بصري فهو مسألة اجتهادية لكن مبناها على على النقل يعني مسموع العرب او نقلا يعني نقل ذلك عن العرب نقل ذلك عن عن العرب. والنقل ان يعدم نظير ممتنع وذاك في المهموز ليس يمتنع. هذا شرط رابع - 00:41:28ضَ

في ماذا؟ في النقل يعني يشترط مع ما سبق الا يكون النقل موجبا لبناء لا نظير له لا نظير لهم. فلا ينقل حينئذ ظم الى مسبوق بكسرة. ولا كسرة الى - 00:41:48ضَ

قم بضمة لان الانتقال من فعل فعل هذا لا نظير له في الاسماء. سئل هذا سيأتي انه قليل. والنقل ان يعدم نظيره ممتنع. النقل مبتدا وممتنع خبر. ان يعدم نظير - 00:42:08ضَ

يعدم. فعل مضارع مغير الصيغة. ونظير هذا نائب فاعل. ان يعدم نظير فالنقل ممتنع فالنقل ممتنع هذا بجملة الجواب. وذاك في المهموز ليس يمتنع وذاك الذي هو النقل ان عدم النظير ليس ممتنعا ليس ممتنعا. اذا هذا شرط رابع وهو بجواز النقل - 00:42:28ضَ

لا يؤدي النقل الى بناء لا نظير له. لا نظير له. هذا يحتاج ان تعرف ما هي الابنية المطردة؟ وما هي الابنة غير وما هي الابنية الشائعة والقليلة ونحو ذلك؟ اذا الا يؤدي النقل الى بناء لا نظير له. يعني ان نقل الحرج - 00:42:58ضَ

للساكن اذا ادى نقلها الى عدم النظير فلا يجوز نقله. بنحو هذا بشر هذا بشر بشر بشر اه بشر بالظمة اذا نقلتها الى ما قبلها قلت هذا بشر بشر فعل هذا لا نظير له في اللسان. انتقال من كسرة الى ظمة هذا - 00:43:18ضَ

فلا نظير له. اذا النقل ممنوع هنا. مع كون ما قبله ساكن. وهو قابل للحركة. اليس كذلك؟ بشر. هذا كسر الشين ساكنة وهي قابلة للحركة. هذا بشر نقول هذا ممنوع. لماذا؟ مع كونه ايضا - 00:43:48ضَ

غير غير فتحة. هذا ممنوع لماذا؟ لان الانتقال من كسر الى ظم هذا لا نظير له. سيؤدي الى وقوعنا في بناء ووزن وهو في علم. لانك تقول هذا بشر ما وزنه؟ فعل. فعل ليس عندنا فعل. تقال من - 00:44:08ضَ

كسرة الى الظمة. قل هذا ممنوع. هذا ممنوع. لما يؤدي اليه من بناء فعل. في الاسماء وهو خاص هذا سيأتي في فعل في فعل. فان كان الحرف المنقول اليه همزا جاز واليه اشار بقوله وذاك في المهموز ليس يمتنع - 00:44:28ضَ

ليس يمتنع وذاك مشار اليه النقل وذاك اي النقل اشار بذاك نقل الذي يؤدي الى عدم النظير. يعني ان ذلك في المهموز غير ممتنع لثقل الهمزة. لثقل الهمزة ولذلك تقول هذا ردء ردو فعل فعل كذلك في الاسماء لا وجود له. فاعود او قليل - 00:44:48ضَ

ومررت به بالكفو ونحو ذلك. وذاك اي النقل في المهموز ليس يمتنع في المهموز هذا متعلق بقوله يمتنع. وذاك ليس يمتنع في المهموز. واسمه ليس ظمير يعود على ذاك وجملة يمتنع هو يمتنع هو الذي هو النقل. الجملة في محل نصب خبر خبر ليس خبر ليس. اذا - 00:45:18ضَ

ها يشترط في جواز النقل الا يؤدي الى الوقوع في عدم يعني ان يكون ثم بناء لا نظير له. وهذا تعريف من باب التصريف. هل هذا الوزن له نظير؟ اوله سيأتي تفصيله هناك ان شاء الله تعالى - 00:45:48ضَ

اذا نقلت حركة الهمزة قلنا هنا جائز حذفها الحجازيون واقفين على حامل حركتها كما يوقف وعليهم مستبدا بها. يعني اذا حذفنا حركة حركة الهمزة الى ما قبلها. قلنا هذا جائز. والهمزة ما حالها؟ حجازيون يحذفونها - 00:46:08ضَ

باب التخفيف من باب التخفيف. فيقولون هذا الخب خبأ. هذا الخبئ حذفت بالاسكان والروم والاشمام. هذا خبؤ خبؤ هذا الاصل. بشرطه. واما غير الحجازيين فلا يحذفها بل منهم من يثبتها ساكنة. نحو هذا البطو ورأيت البطأ بطء. ورأيت البطأ ومررت بالبطء - 00:46:28ضَ

ومنهم من يبدلها بمجانس الحركة. منقولة يقول هذا البطو ورأيت البطا ومررت بالبطيء. يعني يقلب الهمزة حرف علة مجانس للحركة التي نقلت منها. ان نقل ظمة هذا البطء بطوء. طاء هنا مظموما. هذه الظمة - 00:46:58ضَ

ظمة الطعام ان من ظمة الهمزة التي نقلت منها وحذف الهمزة ثم ابدل بدل الهمزة واوا من جنس الحركة التي قبلها بطا بطيء على كل تم خلاف طويل عندهم في هذه المسألة. شرط بعضهم - 00:47:18ضَ

شرط خامس وهو لجواز النقل وهو كون الحرف المنقول منه صحيحا. حرف الاعراب الذي تقف عليه ان يكون صحيحا. يكون صحيحا. فلا ينقل من ظبي ودلو. ظبي دلو قلنا هذا ليس بحرف معتل مطلقا - 00:47:38ضَ

وانما يجرى مجرى الصحيح. هذا داخل في الصحيح. داخل في الصحيح. عند اكثر النحات لا يعامل معاملة المعتاد. لا عامل معاملة المعتل. اذا الخلاصة انه لا يجوز النقل في نحو هذا جعفر. لماذا - 00:47:58ضَ

فيجوز النقل في نحو هذا جعفر فاروق. اه لان ما قبله متحرك. لتحرك ما قبله. ولا في نحو انسان غير قابل للحركة. ولا يشد ها يفك الادغام مضاعف ويقول ثقل نعم ثقل ما قبله واولو اولياءه لان الالف والمضغم لا يقبلان حركة. والواو المضمومة قبله الياء المكسور ما قبله - 00:48:18ضَ

الحركة عليها. ولا في نحو سمعت العلم. هذا على رأي المصريين اه سمعت العلم هذا فتحة لا يراه بصري لان الحركة فتحة واجاز ذلك الكوفيون الاخور ولا في نحو علم ها لانه ليس بالعربية فعل بكسر اوله ضم ثانية لانك اذا قلت هذا - 00:48:48ضَ

علم علم صار معه ذا كسرة ثم فتحة وهذا لا نظير له لا نظير له. ويقتصان شرطان الاخير ان بغير كما ذكرناه سابقا غير المهموز. قال الشارح هنا يعني انه متى ادى النقل الى ان تصير الكلمة على بناء غير موجود في كلامهم تنعم - 00:49:18ضَ

اذا ادى النقل الى الوقوع في بناء ليس في كلام العرب صار النقل ممنوعا. حينئذ لا تنقل ظمة الى مسبوق بكسرة ولا كسرة الى مسبوق بظمة. لان العرب لا تنتقل من كسر الى ظم ولا بالعكس - 00:49:38ضَ

ولا ولا بالعكس. فلا يجوز النقل في هذا بشر بالاتفاق. الا ان كان الاخر همزة فيجوز فعلى هذا يمتنع هذا العلم كما ذكرناه في الوقفة على العلم لان فعلا مفقود في كلامه ويجوز هذا الرد الرد لان الاخر - 00:49:58ضَ

في الوقف تاء تأنيث لاسمها جعل ان لم يكن بساكن صحه صنه وقل ذا في جمع تصحيح وما ضهاء غيره بالعكس تمام. تاء تأنيث الاسم جعلها ان في الوقف. ها - 00:50:18ضَ

تاء تأنيث الاسم جعل هاء في الوقف. واضح او تأنيث باسم جعل هاء في الوقف. اذا تاء وهذا مبتدأ وهو مضاف وتأنيث مضاف اليه تأنيث مضاف الاسم المضاف اليه جعل هاء جعل هو الذي هو تاء تنيس هاء هذا مفعول اول مفعول - 00:50:38ضَ

والظمير مستتر نائم الفاعل هو المفعول الاول. في الوقف جار مجروم متعلق بقوله جعل. اذا المراد بهذا الشطر ان تاء التأنيث اللاحقة للاسماء لانه قال تاء تأنيث الاسم قيد حينئذ - 00:51:08ضَ

بالاسماء تجعل في الوقف هاء مسلمة فاطمة تقف عليها بالهاء تقف عليها منها واحترز بتاء التأنيث من تاء لغيره فانها لا تغير. لو كانت التاء لا للتأنيث لا وان كانت لا لتأنيث الاسم بل لتأنيث الفعل او الحرف كذلك لا لا تقلبها لا تغيرها - 00:51:28ضَ

قد قامت تاهون تقف عليها بماذا؟ بالتاء. واذا قلت ربت وثمت ولات ولعل وقفت عليها بماذا؟ بالتاء ولا تقلبها هاء لماذا؟ لان القلب انما يكون في تاء التأنيث المتصلة اسمي احترازا من الفعل والحرف. ولذلك قال الناظم تاء وتأنيث الاسم. لا تأنيث لفعلك قامت ولا الحرف كثمت - 00:51:58ضَ

جعل هاء في الوقف ما عداه يبقى على اصله فلا فلا يقلبها عنه. اذا في الوقف او تأنيث الاسم هاء قصره للظرورة هذا مفعول ثاني لجعل. جعل هذا الجملة خبر جعل فعل مغير - 00:52:28ضَ

الصيغة ماضي وضمير فاعل والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو تاء وتأنيثيا وتاء دائما مر معنا انه قصره لي للظرورة. يعني حذف الهمزة ظرورة. تاء تأنيث تأنيث الاسم جعل هاء في الوقف. جعل هاء في - 00:52:48ضَ

الواقفين ان لم يكن بساكن صح ان لم يكن تاء تنيث وصل بساكن صحيح. ها ان لم يكن تاء التأنيث هذا قيد بما سبق. الا لم يكن تاء التأنيث ظمير هنا سم يكن ظمير مستتر يعود على تاء تأنيث الاسم. ان لم يكن وصل - 00:53:08ضَ

بساكن صحيح احترازا من نحوه اخت وبنت. فان الوقف التاهون قل لهم مشعر بالتأنيث. لكنها اتصلت بساكن صحيح. اخ خاء بن بنت. نقول هذه التاء اتصلت بساكن صحيح. حينئذ الوقف عليها يكون بماذا؟ لا تتغير. لا تتغير لا تبدل هاء. واضح هذا - 00:53:38ضَ

ان لم يكن ان حرف شرط لم حرف نفي وجزم القلب يكن. فعل مضارع ناقص. واسمه ملزوم فعل ماضي فعل مضارع ناقص ملزوم بلم ولازم سكون اخره. واسمه ضمير مستتر يعود على تاء تأنيث. تاء تأنيث - 00:54:08ضَ

الاسم ان لم يكن تاء تأنيث الاسم بساكن وصل. متعلق بقوله وصل. صح فعل ماضي فاعل ظمير مستتر يعود على الساكن. صح ساكن. لان الجملة هنا نعت لساكن، لا بد من رابط. ولا بد ان تجعل الظمير - 00:54:28ضَ

فاعل مرده الموصوف بساكن صحيح مساكن صحيح وصل هو الذي ها ظمير في ووصل هذا فعل ماظي مغير الصيغة. ان لم يكن تاء التأنيث وصل الجملة خبر. خبر يكن. اين يرجع الضمير؟ الى - 00:54:48ضَ

مباشرة قاعدة احفظها استحضرها دائما في الاعراب. اذا كان الخبر جملة واشكل عليك الظمير لو ما فهمت المعنى مباشرة على الاسم اسم يكن المبتدأ الى اخره. لماذا؟ لانك لو لم تجعل الظمير لخلت الجملة عن الرابط. وهذا ممتنع. وهذا ممتنع - 00:55:18ضَ

قلنا هذا خبر يكن. خبر يكن. اذا خبر يكن. يكن دخلت على جملة اسمية. مبتدأ وخبر. وهنا المبتدأ ضمير يعود انا وجملة وصل هذا خبر اذا لابد ان تكون مشتملة على ضمير يعود على اسم يكن. اذا وصل تاء تأنيث الاسم - 00:55:38ضَ

مساكن صحيح مساكن صحيح احترز به من نحو بنت واخت من بنت واخت فان الوقف عليها يكون لا بالهاء. لانه حكم اولا تاء تأليف الاسم جعل هاء في الوقف. هل كل تاء؟ الجواب لا - 00:55:58ضَ

استثنى ما اذا كانت هذه التاء متصلة بساكن صحيح. بساكن صحيح. اذا اذا اتصلت بساكن صحيح وقفنا عليها بالتالة بالهاء. اخت هذه اخت. هذه بنت. فتقف عليها بماذا؟ بالسكون والتاء كما هي - 00:56:18ضَ

وفهم منه ان الساكن اذا كان غير صحيح والتاء للتأنيث انه يوقف عليها بالهاء. اليس كذلك ان كان ما قبلها حرف ساكن لكنه ليس بصحيح مثل فتاة هذه فتاة او فتاة - 00:56:38ضَ

هل هل اخرجها الناظم؟ ما قبلها ساكن. هو قال ان لم يكن بساكن غصن فتاة وصل بساكن وقناة وصل بساكن. نقول الساكن قد يكون صحيحا وقد لا يكون صحيحا. والذي استثناه الناظم - 00:56:58ضَ

ان يكون ما قبلها او وصل تاء التأنيث بساكن صحيح. فان وصلت بساكن ليس بصحيح فالحكم كالسابق. ويوقف علي بالهاء حينئذ اذا قيل هذه فتاة تقف عليها بالهاء تقف عليها بالهاء - 00:57:18ضَ

ماذا؟ مع كونها وصلت بساكن الا انه معتل وليس بصحيح. ليس بصحيح. والذي احترز منه الناظم ان يوقف ان بساكن صحيح. اذا كان غير صحيح فهم منه ان الساكن اذا كان غير صحيح وتاء للتأنيث انه يوقف عليها بالهاء. نحو - 00:57:38ضَ

قناة وفتاة وحصاة وحصاة. اذا ما ما قبل تاء التأنيث هنا الف دخل فيه جمع المؤنث السالم هندات هندات ها اليس الفتاة تاء تأنيث وصلت بساكن ليس بصحيح. صحيح وصلت بساكن غير صحيح. حينئذ نقول مسلمة الاصل مسلمات. هندام - 00:57:58ضَ

اللغة هو دخل فيه اليس كذلك؟ نقول نعم دخل فيه. دخل فيه. والحكم ثابت له. لكنه ولما كان قليلا لئلا يفهم فيه الكثرة قال وقل ذا في جمع تصحيحه. نعم - 00:58:38ضَ

ولما كان الوقوف بالهاء على تاء ما جمع بالف وتاء جائز وهو لغة ها نص عليه قال وقل ذا في جمع تصحيح وقل ذا في جمع تصحيح وما ضاها. اذا دخل في قوله ان لم يكن بساكن صحة غسل. دخل جمع المؤنث السالم - 00:58:58ضَ

او هندات فاخرجه بقوله وقلد. وقلداه. مشار اليه ما هو؟ الوقوف على تاء التأنيث. بالهاء قل ذا ها جعل التاء هاء في جمع تصحيح وليس عندنا جمع تصحيح يجمع لجمع المؤنث السالم. الا جمع المؤنث السالم. وما ضاه يعني وما شابه جمع المؤنث يعني الملحق - 00:59:28ضَ

الملحق به وهو اولاة وعرفات وما الحق به في التقدير كهيهات هيهات يوقف عليها منها لكنه قليل. اذا وقل فعل ماضي وذا هذا اسم اشارة هو فاعل في محل رفع فاعل. والمشار اليه جعل التاء هاء في جمع تصحيح المتعلق بقوله قل - 00:59:58ضَ

حل في جمع تصحيح جاء الحكم المذكور. وهو قلب التاء هان وما ضاه وما يعني والذي ضاه. ضاه يعني شابها مضاهي هو المشابه ومضاها يعني ما شابه جمع التصحيح. في الدلالة على متعدد حالا - 01:00:28ضَ

كأولاة هذا ملحق به وفي الاصل كعرفات لما جعل علما واذرعات او في التقدير كهيهات حينئذ يوقف على الجميع بالتاء وهو الارجح. وقل الوقوف عليه بالهاء. فتقول مسلمات ولاة عرفات اذرعات هندات فاطمات عائشات وقل ان تقف عليه بالهاء فتقول - 01:00:48ضَ

فاطمة مسلمة اولاه هيهات عرفة الوقف هذا قليل. كذلك يا شيخ عبد الله هذا قليل والارجح الوقف به بالتاء. الوقف بالتاء وما ضاها اذا ما ضاها ليس خاصا بما الحق به بل ادرج فيه هيهات هيهات اي قل جعل التاء هاء في الوقف في جمع المؤنث - 01:01:18ضَ

كهندات وما ضهاه. كاولاة وهيهات والاعرف في ذلك الوقف بالتاء. هل اعرف يعني الاشهر والارجح في لسان العرب والاكثر والافصح الوقف عليه بالتاء. وقد سمع ابدالها هاء من قول في لسان عرب. عليه بعض - 01:01:48ضَ

ومن الوقف بالهاء قول بعضهم دفن البنات من المكرمة. يعني دفن البنات من المكرمات جاهلية هذي انتبهوا دفنوا البنات من المكرمة دفن البنات من المكرمات الله المستعان قال قلب التاء هان دفن البناء من المكرمات. وسمع كيف الاخوة ها والاخواه - 01:02:08ضَ

يعني والاخوات سمع هذا وسمع ذاك اذا وقل ذا في جمع تصحيح وما ما هذا معطوف على جمع وضاه ما اسم منصوب؟ طه هو يعود على ما والجملة لا محل لها ضعها فعل ماضي - 01:02:38ضَ

تفعل ضمير الستر. حينئذ يقول الجملة لا محل من اعراف صلة صلة الموصوم. وغير ذين بالعكس انتما. غير ذين ها غير مبتداه وهو مضاف وذين اسم اشارة مثنى. يشار اليه هنا ما هو؟ جمع التصحيح - 01:02:58ضَ

والمضاهي لهم وما ضاهاهم وغير دين انتما اي غير ذين بالعكس بالعكس شهر مجرم متعلق بقوله انتمى. وانتمى بمعنى انتسم والجملة من الفعل والفاعل في محل خبر المبتدأ. والظمير هنا انتمى يعود الى - 01:03:18ضَ

وغير ذين يعني ايه جمع التصحيح ومضاهيه انتمى بالعكس. يعني ان غير جمع المؤنث السالم وما ضاهاه بالعكس من جمع المؤنث ومضاهيه. فالوقف بالهاء هو الكثير. غير ذين بالعكس انت ما يعني غير جمع تصحيح المؤنث السالم مختوم بالف وتاء والمضاهي ها بالعكس ما هو - 01:03:38ضَ

بالعكس اه ما هو العكس؟ الكثير الوقف عليه بالهاء. والقليل بالتاء وقل ذا في جمع تصحيح ومضاها. ما هو القليل؟ الوقف بالهاء دون التاء. عكسه الكثير الوقف بالتاء والقليل الوقف عكس ديني ديني الذي هو غير ديني الذي هو جمع المؤنث السالم والمضاهي يعني - 01:04:08ضَ

ان غير جمع المؤنث السالم وما ضهاه بالعكس من جمع المؤنث ومضاهيه. فالوقف بالهاء هو الكفير. الوقف ها هو الكثير. مفردا كان او جمعا. مفردا نحو فاطمة وطلحة. مؤنثا او مذكرا او جمعت - 01:04:38ضَ

تقسيم نحو غلمة غلمة تقف عليها بالهاء. والوقف بالتاء قليل مسموع لكنه قليل فاطمة كما قلنا اول. صلاة زكاة يقف عليه بالتالي لكنه قليل لكنه قليل. والوقف بالتاء قديم واقوم بالتاء قليل ومنهم قولهم يا اهل سورة البقرة بقلت ها مثل فاطمة - 01:04:58ضَ

تقف عليه بالتاء بدل ان تقول البقرة تقول بقرة. فقال مجيب ما احفظ منها ولا اية والعصر بيقول يا اهل البقرة ما احفظ منى ولا اية فوقف بالتاء بقرة واية هذا مسموع - 01:05:28ضَ

لسان عرب لكنه قليل. لكنه قليل. واكثر من وقف بالتاء اذا وقف بالتاء حينئذ يسكنها. اكثرهم يسكنها ولو كانت منونة منصوبة. وعلى هذه اللغة بها كتب في المصحف ان شجرة الزقوم. شجرة - 01:05:48ضَ

تجدها بالتاء المفتوحة هكذا. والاصل نكتبها بماذا؟ المربوطة. اشارة الى هذه القراءة لو وقف عليها ان شجرة يقف علي متهم وبهذه اللغة وعلى هذه اللغة بها كتب في المصحف ان شجرة الزقوم وامرأة نوح وامرأة نوح - 01:06:08ضَ

تجدها مكتوبة بالتاء مفتوحة هذه. نعم. واشباه ذلك فوقف عليها بالتاء نافع وابن عامر وعاصم حمزة. يعني لو وقف عليهن شجرة يقف عليه بالتعب. ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابو عمرو الكسائي. ووقف الكسائي على لات باله - 01:06:28ضَ

وقف الباقون بالتاء اذا هو مقروء به في السبع. دل على انه فصيح. لا نقول شاة. بعضهم عبر بانه شاة. يقول نعم بدأونا قرأ به في الوصية في السبع فهو فصيح ولو كان قليلا. ولو كان قليلا. اذا تاء وتأنيث لاسمه تاء - 01:06:48ضَ

اني في الاسم قلنا احتراز به عن تاء تأنيث الفعل والحرف. فليس فيها الا الوقف بالتاء. فلا يوقف عليها واما تاء تأنيث الاسم حينئذ نقول الاصل الوقف عليها بالهاء ابدال التاء هاء فتقول فاطمة - 01:07:08ضَ

وعائشة هذا هو الفصيح الاكثر والارجح. بشرط ان لم يكن بساكن صح موصل. احترازا من نحو اخت وبنت حينئذ يوقف عليها بالتاء. مفهومه انه لو كانت متصلة بساكن غير صحيح وقف عليها - 01:07:28ضَ

لها مساكن غير صحيح وقف عليها بالهاء فتقول فتاة قناة حصاة تقف عليها بالله لماذا؟ لكونها اتصلت بساكن لكنه غير صحيح. فلو اتصلت بساكن صحيح وقف عليها بالتان. دخل في هذه الجملة ما جمع بالف - 01:07:48ضَ

ومسلمات نعم. فمسلمات وهندات التاهنة اتصلت بساكن لكنه غير صحيح. حينئذ نقول الاصل الوقف عليها ها بالهاء. لكنه نبه قال وقل ذا. هذا كالاستدراك قل ذا اي الوقف على التاء بالهاء في جمع تصحيح ومضاهى فيجوز الوقف عليه - 01:08:08ضَ

ويجوز الوقف عليه بالتاء والتاء اكثر وافصح وارجح واشهر. واما الوقف عليه بالهاء فهو جائز عند اه ونحو ذلك. وغير ذين غير ذين الذي هو جمع التصحيح والمضاهي له. انتمى بالعكس. يعني - 01:08:38ضَ

ان انتسب بالعكس عكس ما سبق وهو انه الكثير الوقف عليه بالهاء والوقف عليه بالتاء هذا قديم. مثل الصلاة والزكاة ونحو ذلك. واضح هذا؟ قال الشارح هنا اذا وقف على ما فيه تاء التأنيث - 01:08:58ضَ

فان كان فعلا وقف عليه بالتاء نحو هند قامت وهذا احترز به بقوله تاء تأنيث الاسم اخرج الفعل ومثله ان كان حرفا ربت وثمت ولعلت قلنا يوقف عليها بالتاء. وان كان اسما فان كان مفردا فلا - 01:09:18ضَ

تخلو اما ان يكون ما قبلها ساكنا صحيحا او لا؟ فان كان ما قبلها ساكنا صحيحا اوقف عليها بالتاء ما قبلها ساكن صحيح اوقف عليها بالتة. نحو بنت واخت. وان كان غير ذلك وقف عليه بالهاء فاطمة وحمزة وفتاة. وان كان جمعا او شبهه - 01:09:38ضَ

وقف عليه بالتاء نحو هندات وهيهات وقل الوقف على المفرد بالتاء فاطمة وعلى جمع التصحيح وشبهه بالهاء نحو هنداه وهيهات هنداه هذام مسموع لكنه قليل مسموع لكن انه قليل. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وقف بهاء السكت على الفعل المعل بحذف اخر كاعطي من سأل وليس - 01:09:58ضَ

حتما في سوى مكاعي او ما كاعي او كيعي مرز من فراعي ما رعوا وقف هذا فعل امري. بها السكتة بهاء السكتة هذا من عوارض الوقف زيادة هاء السكت. اخر الوقوف عليه اخر موقوف عليه يعني يوقف - 01:10:28ضَ

للموقوف لكن مع زيادته هاء السكتة. من عوارض الوقف زيادة هاء السكت. اخر الموقوف عليه. واكثر ما تزال بعد الفعل المحذوف الاخر جزما نحو لم يعطه. او وقفا نحو اعطه. وبعد ما - 01:10:48ضَ

الاستفهامية المجرورة كقول علامة قلت علامة وقد تزاد في غير هذا هي في ثلاثة مواضع سيكون الناظم متواليا قياسا وقف بهاء السكت بهاء قصاره للضرورة. وهو مضاف والسكت مضاف اليه - 01:11:08ضَ

دار مجرور متعلق بقوله قف قف بهاء السكتة اي للتوصل الى بقاء الحركة في الوقف كما ارتلبت همزة الوصل للتوصل الى بقاء السكون في الابتداء. عندما نقول نأتي بهمزة الوصل للتمكن من الابتداء بالساكن فيبقى - 01:11:28ضَ

ساكن كما هو ما نحركه. كذلك؟ يقل همزة الواصل اجتنبت للتمكن من الابتداء بالساكن. ما معنى هذا الكلام؟ اننا حافظنا على على السكون على على السكون. هاو السكت كذلك نريد ان نحافظ على الحركة الاخيرة. مثل ماذا؟ اذا قيل لم يعطه لم يعطه - 01:11:48ضَ

اه لم يعط بالاسكان هذا جائز. لكن اذا قلت لم يعطه حينئذ حافظت على الحركة الدالة على على ماذا؟ على المحذوف. حينئذ اذا قلت لم يعطه او اعطه. علمت هنا توصلت بهذا السكت للمحافظة على الحركة التي لو لم تأتي بهاء السكت لوقفت عليها بالسكون وحذفتها - 01:12:08ضَ

اني استفدت ماذا؟ استفدت الحرف الذي دل عليه بالحركة المذكورة. لقلت اعطه اعط. اعطى لا يدري السامع ما الذي حذفته؟ لان الطاء ساكنة ومعلوم ان الفعل فعل الامر انما يبنى على حذف اخره. وهنا - 01:12:38ضَ

اذا قلت اخيره سكنت الطاء لم يدل الطاء ساكن على ذلك المحذوف. لكن اذا قلت اعطه. عرفت المحذوف انه انه يا اليس كذلك؟ ها اخشه نقول علمت بهاء السكت ان المحذوف - 01:12:58ضَ

في قولك ارمه وان المحذوف الف في قولك اخشه وان المحذوف ها ظم واو لقولك ادعه ادعه اذا حافظنا على الحركة عند الوقف للدلالة على المحذوذ بواسطة هذا الشكل. اذا لها فائدة - 01:13:18ضَ

كما ان همزة الوصل للتمكن والابتداع به بالساكن. وسميت تاء السكت لانه يسكت عليه فيها دون اخر الكلمة. هي ليست من الكلمة هي حرف زائد على على الكلمة فسكت عليها. سميت هاء هاء السكتة - 01:13:38ضَ

اقف بهاء السكت على ماذا؟ على الفعل المعل بحذف اخر قوله على الفعل هذا جار مجرم بقوله قف قف على الفعل بهاء السكتة. اطلق الناظم الفعل هنا فشمل المضارع المجزوم والامر من - 01:13:58ضَ

اللام. لانه قال الفعل المعل بحذف الاخر. معل بحذف الاخر. انما يكون معلن اذا كانت لامه حرفا من حروف العلة. ثم يحذف اخره في موضعين. اولا اذا كان مضارعا دخل عليه جازم. نحن لم - 01:14:18ضَ

اعطه ثانيا اذا كان امرا حينئذ يبنى على حث اخره على حذف اخره. وقف بهاء السكتة على الفعل معلق معلق شمل المضارع المرزوم والامر من المعتل اللام بحذف اخر بحذف جار مجروم - 01:14:38ضَ

بقوله ها معا بماذا؟ بحذف اخره متعلق بقوله معال والمعال هذه صفة للفعل على الفعل قول متعلق بقوله قف المعلي نعلي ها صفة للفعل بحذف اخر جار مجرور بحذف متعلق بقوله معلم بحرف مضاف واخر مضاف اليه. بحذف - 01:14:58ضَ

اخر يعني بحذف اخر فقط كما في اعطي او مع حذف الفاء كما في لم يفي ولم يعي او العين كما في لم يرى. يعني نص الناظم على حذف الاخر فلا يفهم منه ان الفاء والعين هما - 01:15:28ضَ

او واحد منهما لم يحذف. بل قد يكون مع حذف الاخر حذف الفاء. وقد يكون مع حذف الاخر حذف العين. وليس المراد هنا الحكم على او لعلى العين وانما المراد على حذف اخره. حينئذ تجتنب وتقف بهاء السكتة على الفعل المعلي بحذف اخره فقط - 01:15:48ضَ

او بحذف اخره مع الفاء او بحذف اخره مع العين. واما حذف اخره مع الفاء والعين هذا ليست بكلمة لم ننطق بها صارت عدم كاعطي من سأل ها كاعطي من سأل اعطي اذا اردت الوقف عليها - 01:16:08ضَ

ها تقول اعطه اعطه حافظت على كسرة الطاء فدلت على ان المحذور هو يا وديت بهاء السكت والشرط موجود وهو انه فعل معتل بحذف اخره معل بحذف اخره لكون مجزوما بحذف الاخرة. كقولك اعطي من اعطي فعل امر مبني على حذف حرف العلة وهو الياء. والفاعل ظمير مستتر تقدير - 01:16:28ضَ

وانت واجب الاضمار من سأل الذي سأل من اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب مفعول به؟ وسأل ها فعل ماضي مبني على فتح مقدر والفاعل ضمير مستتر يعود على من؟ والجملة لا محل لا معراب صلة موسوم. الذي سأل الذي سأل - 01:16:58ضَ

وجملة اعطي من سأل في محل نص لقول محذوف وهو كقولك اعط ما السعادة اعط ما السعادة اذا خلاصة البيت انها من خواص الوقف واكثر ما تزاد بعد شيئين الاول الفعل المعتل المحذوف الاخر جزما النحو لم يعطه - 01:17:18ضَ

او وقفا نحو اعطه والثاني مع الاستفهامية كما سيأتي في محله. وليس حتما في سوى ما ليس حتما يعني الوقف بهاء السكت على نوعين اجب وجاهز. واجب وجائز. قد يكون واجبا وقد يكون جائزا. وليس - 01:17:38ضَ

ها حتما ليس فعل ماضي ناقص اين اسمه؟ ضمير مستتر. يعود على الحاق الهاء بالفعل. ليس الحاق الهاء بالفعل حتما. خبر ليس. في سواك في غير في سواه هذا جار مجرور متعلق بقوله حتما لانه مصدر حتما حتما في سوى ما اسم - 01:18:08ضَ

الاصول بالمعنى الذي تعي رصد لفظه. او لا نقول قصد لفظا. قلت جار مجرور؟ نعم قصد لفظه فهو جار مزرور متعلم محذوف صلة موصول مع ما ثبت او ما كان كعيه او كيعي ملزوما كيعي هذا جار مجرور معطوف على - 01:18:38ضَ

على كعي. وقوله اوكعي او هذا الواو او هنا للتنويع. ملزوما هذا حال من ما الفرق بين عي ويعي عي عي هذا فعل امر. فعل امر. لم يبقى الا على حرف واحد. يعني حذفت الفاء - 01:18:58ضَ

وحذفت الله اصله من وعى يعي يعي يوعي حذفت الواو ليقع بين عدوتيها ثم قيل حذفت الياء للجازة. اه للبناء. فقيل عه حينئذ تقف عليه بالسكون. يعي لم معي حذف منه الفاء والياء. اذا القول فيه كالقول السابق. اذا ما الفرق بينهما - 01:19:28ضَ

عي حذف منه الفاء واللام ويعي حذف منه الفاء واللام واللام اذا ما الفرق؟ ها لم يبقى معه حرف زائد. ويعي معه حرف زائد هذا الفرق هذا المراد به. ان يكون عي على حرف واحد. ويعي على حرفين ملزوما ملزوما. كيعي ملزوما. يعني حال - 01:19:58ضَ

ذات كون مجزوم دخل عليه جائزة. والا يعي لا يقال دون جازم. هذا من باب التأكيد فقال حال من من يعين. فراعي ما رعوا يعني العرب ما رعوه ما رعوه يعني عرى فراعي هذا امر فهنا عاطفة راعي انت الذي - 01:20:28ضَ

ماسة منصور مع نادي محل نصر مفعول به رعوا رعوا فعل ماضي والواو فاعل وصلة صلة الجملة صلة الموصول لا محل والعائد محذوف. رعاوه راعي ما رعوه. يعني اسلك ما سلكه العرب. اذا هنا عندنا منطوق وعندنا - 01:20:48ضَ

المفهوم وليس حتما ليس الحاق الهاء هاي السكتة بالفعل واجبا في غير كعي ويعي. اذا هو واجب في عي ويعي. اليس كذلك ها كانه قال لك يجب في موضعين فقط. وهما ع ها ولم يعه في هذين الموضعين واجب - 01:21:08ضَ

وما عداهما ليس حتما. ليس ليس حتما. بالمنطوق نص على الجواز. وبمفهوم قومه نص على الوجوب. وليس حتما في سوى ليس حتما. ليس واجبا. هذا منطوق في نفي الوجوب او في اثبات الوجوب. وليس حتما ليس واجبا. هذا نفي للوجوب. اذا اثبات للجواز - 01:21:38ضَ

اثبات لي للجواز. اذا بالمنطوق نص على الجواز. انتبه بالمنطوق نص على الجواز. وبالمفهوم على على الوجوب مع كون مسألتي الوجوه منطوق بهما وهو يعي وعه. واضح هذا؟ يعني انه - 01:22:08ضَ

انما يجب لحاق هاء السكت في نحو المثالين المذكورين تقوية لهما وفهم منه ان لحاقهما ما بقي من حروفه اكثر من حرفين لما بقي. من حروفه اكثر من حرفي نحو اعطي. ولم يعطي جائز لا لازم - 01:22:28ضَ

فتقول لم يعطى واعطى بالسكون. ولم يعطه واعطه بالحاق الحق. وفي نحو قه ولم يقه بالحاق انهاء خاصة. قوله وليس حتما في سواه ماكعي او كيعي ملزوما. يعني ان الوقف بهاء السكتة - 01:22:48ضَ

على الفعل المعلي بحذف الاخر ليس واجبا في غير ما بقي على حرف واحد او حرفين احدهما زائد هذا اولى من شرح المكودي. فك البيت هذا وليس حتما فيما سوى ماكعي او كيعي - 01:23:08ضَ

ما مراد الناظم بن مالك هنا؟ لانه عليه نقد ان الوقف بهاء السكت على الفعل المعلم حذف الاخر ليس عاجبا في ماذا؟ في غير ما بقي على حرف ماكع او حرفين احدهما زائد - 01:23:28ضَ

احدهما زعيم. فالاول نحو عه. هذا واجب او جائز؟ واجب على ظاهر كلام النظم. امر من وعى يعي ونحوه ره امر من رأى يرى لانه بقي على حرف واحد. فما بقي على حرف واحد. وهذا يتصور - 01:23:48ضَ

في الفعل العامري لا في فعل مضارع. حينئذ به نقول هذا واجب اتصال هاء السكتة. كذلك قه. عه نقول الوقف هنا بهاء السكت واجب. لماذا؟ لكوني على حرف واحد. على حرف واحد. وهذا لا اشكال فيه. القول بالوجوب في هذا لا اشكال فيه - 01:24:08ضَ

والثاني لم يعه. ولم يره. يعني الفعل المضارع الملزوم اذا حذف منه فاءه ولام مجزوما وبقي معه حرف زائد. يراه الياء زائدة هي اصل حينئذ على ظاهر كلام الناظم يجب الوقف بهاء السكت. وتقول لم يره لم يعطى - 01:24:28ضَ

لم يعطه. ها بوجوب الوقوف بهاء السكت. هذا ظاهر كلام الناظم. والثاني لم يعه ولم يره لان حرف المضارع زائد فزيادة هاء السكت بذلك واجبة لبقائه على اصل واحد هذا ما قاله الناظم هنا. قال من هشام - 01:24:58ضَ

للتوضيح وهذا مردود باجماع المسلمين. يعني القول بوجوبه في لم يعه مردود باجماع المسلمين مردود بي باجماع لانه مخالف. وانما المشهور هو الاول. اما لم يعه لم يعط هذا يجوز فيه الوجهان - 01:25:18ضَ

يجوز الحاقه بهاء السكت ويجوز عدم الالحاق. قال ابن هشام في التوظيح وهذا مردود باجماع المسلمين يعني في الثاني لا في الاول. قه عه متفق عليه بالوجوب انما كلام في المضارع المرزوم اذا لم يبقى منه الا حرفان. ابن ما لك وجوب الوقوف عليه بهاء السكت - 01:25:38ضَ

ابن مالك يقول الوجوب هذا مردود باجماع المسلمين. وهذا مردود باجماع المسلمين على وجوب الوقف على لم اك لم اك طغية مثلا لم اكن اك اذا وقفت عليها قال وقف القراء هنا بالسكون ها لم - 01:25:58ضَ

واذا قلنا على رأي ابن مالك لا يجوز ان يوقف عليه الا بهذا الشكل لم اكه. لم اكه حينئذ كون القراء يقفون عليه بالسكون وهو مضارع مرزوم وعلى حرفين الكاف والهمزة والهمزة - 01:26:18ضَ

لان المتكلم وقفوا عليه بالسكون حينئذ نقول القول بانه يجب هذا مردود. لماذا؟ لان القراء يقفون على شيء الا وهو جائز جائز لغة فاذا كان جائزا لغة كيف يقال بالوجوب بانه لا يوقف عليه بهذا السكت - 01:26:38ضَ

ومن تقي السيئات ومن تقى ومن تقى بالوقف عليه بالسكون الوقف عليه بالسكون. لذلك قال هذا مردود باجماع على وجوب الوقف على لم اكن لم اك بالسكون. ومن ومن تقى من تقي من تقى يعني بالوقوف عليه بسكون - 01:26:58ضَ

بترك الهام ويوقف عليها ما دام ان القراء وقفوا على من تقي من تقي بسكون القاف دون هاء دل على انه جائز اللغة. لانه لا يقال بشيء في القراءة البتة المتواترة الا وهو جائز واذ هو شرط في صحة القراءة - 01:27:18ضَ

نقول القول بالوجوب فيه فيه نظر. واضح ذلك؟ اذا قوله ماكعي مسلم به. واما قوله اوكيع مرزوما هذا فيه نظر. الوجوب بالوقوف بهاء السكت هنا فيه فيه نظر فيه نظر. ومقتضى تمثيله - 01:27:38ضَ

ان ذلك انما يجب في المحذوف الفاء. بالمحذوف الفاء. وانما اراد بالتمثيل التنبيه لان ابن مالك يعطي احكام بالامثلة هو مثل بمثالين كل منهما محذوف الفاء. قد يفهم منه ان الحكم خاص بمحذوف الفاء. اما محذوف العين فلا - 01:27:58ضَ

محذوف العين فلا ومقتضى تمثيله ان ذلك انما يجب في المحذوف الفاء وانما اراد بالتنفيذ على ما بقي على حرف واحد او حرفين احدهما زائد كما سوا هذا مراده ولم يرد ماذا؟ لم يرد ان نعي - 01:28:18ضَ

محذوف الفاء ويعي محذوف محذوف الفعل. حينئذ كان محذوف العين فلا يكون حكمك ذلك. لا لا مفهوم له. فالحكم عام. فمحذوف العين كذلك كما سبق في التمثيل لم ره ره لم اره هذا محذوف في العين وهو الهمزة الراء هذه هي فاء الكلمة - 01:28:38ضَ

حذفت الياء التي هي رأى يرى حذفت الالف وهي لام الكلمة وحذفت العين وهي الهمزة باقي ماذا؟ بقي معنى الراء وهي فاو الكلمة. اذا حكمها فمحذوف العين كذلك ما سبق في التنفيذ بنحو لم يره. وفهم منه ان لحاقها - 01:28:58ضَ

ما بقي منه لما بقي منه اكثر من ذلك نحو اعطه. ولم يعطه جائز لا لازم لانه مثل بي حرفين في الفعل المضارع وبحرف واحد بفعل الامر. اعطي ها كم حرف - 01:29:18ضَ

اعطي كم حرف؟ ها على حرفين اعطي هو اوجب نحو عه ما بقي على حرف واحد اذا ما بقي على حرفين او كان من حرفين وهو فعل امر لا يجب بل يجوز حينئذ اعطى - 01:29:38ضَ

اعطه يجوز فيه الوجهان. يجوز فيه الوجهان. كذلك لم يعطه لم يعط. واسكان الطاعة الوقوف عليها او بالحاق هاء الساكتين فهو جائز لانه اكثر من حرفين. اذا ما كان اكثر من حرف في الامر يجوز فيه الوجهان - 01:29:58ضَ

وما كان على حرفين في المضارع على رأي ابن مالك يجب فيه الوقوف بهاء السكت وعلى رأي غيره فهو من الجائز. فما زاد على حرفين من باب اولى واحرى. وان كان الاجود الاتيان بالهاء محافظة على دليل اللام المحذورة - 01:30:18ضَ

اعني حركة ما قبل اللعب. اذا قيل يجوز فيه الوجهان حينئذ الوقوف بهاء السكت اجود لانه يحافظ على ماذا؟ يحافظ على الحركة. يحافظ على على الحركة. وليس حتما في سوى ماكعي او كيعي مجز من فراع ما رعوا. قلنا بالمنطوق نص على - 01:30:38ضَ

جواز وبالمفهوم نص على الوجوب. وبالمفهوم نص على على الوجوب هذا الموظع الاول مما يطرد فيه هاو السكتة قلناه هاو السكت مواضع طراد ثلاثة هذي فعل المعتل المحذوف الاخر وما الاستفهامية والمبني على حركة بناء اللازم مبني على حركة براء لازه وما في الاستفهام - 01:30:58ضَ

ان جرت حذف الفها واو لهلها ان تقف وليس حتما في سوى من خفض باسم كقولك اقتضاء ما اقتضى اقتضى اقتضاء ما اقتضى. بحذف الالف اقتضاء ما اقتضى. ما اقتضى هذا الاصل. وما - 01:31:28ضَ

اسم موصول بمعنى الذي هل رفع مبتلى في الاستفهام ها ما في الاستفهام ما هذه تكون موصولة وتكون شرطية وتكون وصفية تكون نكرة الى اخره. اذا قوله في الاستفهام هذا نعت صفة لها صفة - 01:31:48ضَ

لها وما في الاستفهام جار مجروم متعلم نعت لما. ان جرت حذف الفها. انجر حذف الف. حذف الفها وجوبا. سواء جرت بحرف او باسم. هو قدم مقدمة كلام سيكون فيه عندما قدم حكم حذف الف ما في - 01:32:08ضَ

ما في الاستفهام ان جرت حذف الفها وجوبا اطلق جرة بماذا؟ بحرف او باسم اطلق اذا نعمم الحكم. اذا وجوبا سواء جرت بحرف او باسم لاطلاق الناظم. واحترز بنصف امية قول ما في الاستفهام عن الموصولة والشرطية والمصدرية. عن شرطية - 01:32:38ضَ

والمصدرية. نحو مررت بما مررت به. بما مررت به؟ يحث الالف لا بما مررت لان ما هنا موصولة. وانما تحذف متى اذا كان استفهامية. وبما تفرح افرح. ها؟ بما دخلت على ما هنا وهي شرطية. هل تحذف الف ماء؟ نقول لا تحذف. لان الحكم معلق بالاستفهامية. وبما - 01:33:08ضَ

وعجبت مما تضرب مما ما دخلت عليها منه وهي حرف جر اذا جرت ما هنا وهي مصدرية تحذف منها الالف الجواب لا. الجواب لا. اذا فلا يحذف الف شيء من ذلك. سواء جرت بحرف جر او باسم. لا الموصول - 01:33:38ضَ

اولى وللشرطية ولا المصدرية. وفهم من قوله ان جرت ها ان المرفوع والمنصوب لا تحذف الفها. لو قال ما هذا؟ ها؟ ما هذا؟ تحذف الالف لا ان ما هذا ما موصول بمعنى الذي؟ ما استفهامية. ما استفهمية مبتدأة وهذا خبر. لا تحذف الالف هنا لانها في محل - 01:33:58ضَ

رافعة. كذلك ما اشتريت ما اشتريت. هنا في محل نص مفعول به. اذا قوله انجر مفهومه ان المرفوعة يعني محلا والمنصوبة محلا وهي ماسفة مية لا تحذف الفها وان انما الحذف مخصوص بماذا؟ بما اذا جرت يعني دخل عليه حرف جر او اظيفت حينئذ حذفت الفها - 01:34:28ضَ

وجوبا وجبا وجب حذف الالف ثم قال واولها اولها او لماذا ها قبل ذلك قوله وما في الاستفهام ان جرت حذف الفها الفه مقدم بمقدمة بحكم وجوب الف الف ما في الاستفهام. نقول اهمل المصنف هنا شروط حذف الفها. وهو الا تركب مع ذا. هذا شرط لابد - 01:34:58ضَ

ركبت معها مع ذا لم تحذف الالف. ولو جرت نحو على ماذا تلومونني؟ على ماذا تلومني؟ على حرف جر وما هنا صفة ميم لكنها ركبت مع ذا. اذا لا تحذف الفها. اذا يشترط في حذف الف - 01:35:28ضَ

ما الاستفهامية اذا جرت ان لا تركب مع ذا. فان ركبت حينئذ لا تحذف الفها. هذا شرط لا بد من من ذكره وما في الاستفهام ان جرت حذف الفها حذف الفها. قيل سبب حذف الالف ارادة التفرقة - 01:35:48ضَ

بينها وبين الموصولة والشرطية. فرق بين هذه ثلاث موصولة وشرطية والاستفهامية. فحذفنا الالف من اجل التفرقة كانت اولى بالحذف لاستقلالها بخلاف الشرطية. شرطية متعلقة بما بعدها. وبخلاف موصولة فان مع الصلة كانها اسم - 01:36:08ضَ

ضواحي منفكة هي منفكة. واولها الهاء تقف. هذا الذي يتعلق معنا هنا. واولها اتبعها الهاء ان تقف على ماذا؟ على ماء الاستفهامية ان جرت. ان جرت حذفت الفها. حينئذ بقيت على حرف واحد - 01:36:28ضَ

صارت مثل عهد وقه. حينئذ تقف عليها بهاء السكتة. بهاء السكت. سيأتي تفصيل. واولها او لفعل امر مبني على حذف حرف العلة وولي اولي والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. واولها اولها - 01:36:48ضَ

ها هنا ظمير متصل مبني على الفتح محلي نص مفعول اول الهاء قولها الهاء قولها الظمير هنا او لها يعود على ماء ان جرت وحذف الفها. او لهاء مفعول ثاني - 01:37:08ضَ

ان تقف ان حرف شرط وتقف هذا فعل مضارع مرزوم لحذفه مرزوق بالسكون. نعم. اين جواب الشرط؟ انت قف فاو لها الهاء. محذوف لدلالة ما قبله عليه. كثير جاوبوا الشرط ان تقف فاولها واولها الهاء ان تقف او لها الهاء ان تقف. جوازا - 01:37:28ضَ

اذا جرت بحرف ووجوبا ان جرت باسم. اذا فرق بين حذف الالف بين الوقف عليها بهاء السكت. حذف الالف واجب. مطلقا. ان جرت باسم او درت بحرف واما الوقف عليها بهاء السكت ففيه تفصيل. قد تذب وقد تجوز. متى تذب؟ جواز - 01:37:58ضَ

ان جرت بحرف نحو عمة عم يتساءلون يسأل البعض لماذا الالف لم تكتب عما؟ عم يتساءلون كيف تكتب؟ ها مثل الفعل الماضي عما يظن البعض انها عمة فعل ماضي. وهي عن - 01:38:28ضَ

دخلت على ماء وايمان استفاهمية حذفت الالف وجوبا هنا لكونها جرت بحرف جر. لو وقفت على عما قطع بك النفس ابتداء وصلت ما قبله مرسلات ثم عم. عمه تقف عليه بماذا؟ بالسكون. جواب - 01:38:48ضَ

ازى او وجوبا دوازا. واوليه الهاء ان تقف. اي جوازا جرت بحرف نحو عمة ووجوب فن ان جرت باسم نحو اقتظاء مه. اقتظاء مه الذي مثل به الناظم. وليس حتما في سوى من خفض - 01:39:08ضَ

وبسم نص على ما ذكرناه وليس حتما واجبا ما هو ليس حتما؟ ليس ايلاء الهاء ها ما الاستفهامية اذا حذفت الفها حتما في سوى من خفض باسمه. اما المنخفض باسم فهو واجب. اذا كان الامر دائر بين نوعين قوله ان جرت اما بحرف او باسم - 01:39:28ضَ

نفى الوجوب عن غير من خفض باسمه. فصار الجواز منصبا على ما خفض بحرف. وانصب الوجوب على واحد وهو منخفض باسم. وليس اي الحاق الهاء والوقف عليها السكت واجبا. حاتم هذا الخبر - 01:39:58ضَ

سوى متعلق بحاتم وما هذه موصولة وانخفض الالف الاطلاق انخفض فعل ماضي والفاعل ضمير مستتر يعود على ما قبض باسم متعلق بقول خفض والجملة محل لها صلة الموصول ليس واجبا في غير - 01:40:18ضَ

منخفضي باسم فانخفض باسم فهو واجب. وما ليس كذلك وهو وهو المنخفظ او المخفوظ بحرف فليس بواجب كقولك اقتضاء ما اقتضى اقتضاء مه لوقفت اقتضاء ما ما هنا هذا ها كقولك اقتضاء هذا مضاف على حسب الجملة ما قبلها هو ورده بالنصب - 01:40:38ضَ

والاصل فيه على التقديم هنا اقتضى اقتضاء. اقتضاء ما اذا وقفت عليه تقف عليه بالسكون. هنا الكلام فيه وتأخير. يعني ليس الاصل اقتضى اقتضاء مه. يعني اقتضاء هذا على انه - 01:41:08ضَ

مفعول مطلق لقول اقتضى اقتضى هذا فعل ماضي. اذا اذا وقفت على ما هنا تقف عليه بهاء السكتة. واجب او جائز واجب لذلك لو لو تريد ان تقف عليه بالسكون تتعب. اقتضاء اقتضى اقتضاء مه. وقفت عليه بالسجود - 01:41:28ضَ

وفيه تقديم وتأخير والاصل اقتظاء اقتظاء ما ها وهو سؤال عن صفة الاقتضاء فحذف الالف مما لكونه مضافا اليه. لكونه مضاف اليه. وهو مجرور محلل باقتضاء لما كان كذلك اذا وقف عليه حينئذ وجب اتصال هاء السكت به. وليس حتما في سوى منخفض باسم كقولك - 01:41:48ضَ

اقتضاء ما اقتضى اي وليس ايلاءها الهاء واجبا في سوى المجرورة بالاسم وقد مثله. وعلة ذلك ان الجار الحرفي كالجزء لاتصاله بها لفظا. وخطا بخلاف الاسم فوجب الحاق الهائل المجرورة بالاسم لبقائها - 01:42:18ضَ

على حرف واحد. لان اقتضاء ما اقتضاء هذا يظن الظان انها متصلة بما قبلها بخلاف الاسم فوجب الحاق الهائل المجرورة بالاسم لبقائه على حرف واحد. وايضا يقال اتصال الهاء بالمجرورة بالحرف وان لم - 01:42:38ضَ

كن واجبا اجود في قياس العربية واكثر. اذا قيل بالجواز ليس المراد انه ان عدم الوقوف بهاء السكت هو الاكثر والاجود بل الصواب عكس صواب العكس. قال الشارح هنا اذا دخل على مال جار وجبح ثوالفها. نحو عم - 01:42:58ضَ

تسأل بما جئت اقتضاء ما اقتضى زيد واذا وقف عليها بعد دخول الجار فاما ان يكون الجار لها حرفا او اسما فان كان حرفا جاز الحاق هاء السكت نحو عمة فيما وان كان اسم الوجب الحاقها نحو اقتضاء مه مجيء مه ووصل ذي - 01:43:18ضَ

اجز بكل ما حرك تحريك بناء اللزما ووصلها بغير تحريك بناء اديم شاذ في المدام مستحسنا. البيت الاول اولا ليس موجودا عند بعضهم. ووصل ذي الهاء اجز. بكل ما هذا الموضع الثالث الذي توصل به هاء السكت وقفا. الاول - 01:43:38ضَ

قال المعل الفعل المعل بحذف الاخر. الثاني ما ني استفاقية ان جرت بحرف او باسم على الخلاف واجب او الجواز كما هو الشأن في المعل. موضع الثالث كل مبني على حركة بناء دائم. كل مبني - 01:43:58ضَ

على حركة بناء دائم ولم يشبه المعرب. ولم يشبه المعرب وذلك كياء المتكلم. وهي وهو فيمن فتحهن هي ها هي هي اذا وقفت عليها هي ها هو ولذلك ما هي مالية سلطانية. اذا المراد بالموظع الثالث كل مبني على حركة بناء دائم. حركة البناء - 01:44:18ضَ

قد تكون دائمة وقد تكون غير دائمة. دائمة في ماذا؟ مثل هي وهو دائم ما ينفك عنها. لكن يا زيد مبني زيد دالونا مبني او لا مبني دائم او لا؟ ليس داعم لا رجل في الدار رجلا - 01:44:58ضَ

يا اولاد مبني داعي مولى ليس دائما. اذا المقصود هنا النوع الثالث ان يكون المبني دائم البناء. يعني لا يكون في موضع مبني او لا؟ فخرج اسم لا والمنادى ونحو ذلك. اذا كل مبني على حركة بناء دائم - 01:45:18ضَ

ولم يشبه المعرب وذلك يا المتكلم وهي وهو فيمن فتح هي وهو قد تسكن لكن مراد هنا في من؟ فيمن فتح. ما هي؟ ما هي؟ هي نفس هذا الظمير هي وقف عليه هاء السكتين - 01:45:38ضَ

الي مالي ماليا ها وقف عليه بهاء السكتة مالي سلطانية وقف بهاي السكتة واضح هذا؟ ووصل ذي الهاء اجز اجز واصنع ذي الهاء ذي هذي بشارة وصل مضاف وذي اسم اشارة مضاف اليه. الهاء بدل او عطف او نعت من ذي. هو اصلا هذا مفعول مقدم - 01:45:58ضَ

لقول اجز اجز واصنع ذي الهاء الهاء السابقة هاء سكت بماذا؟ بكل ما حرك تحريك كبناء لزم بكل جار ومجرور متعلق بقوله وصلة. وصلة ذي اائي بكل. هذا اولى من تعليقه باجز. بكل دار مجرور متعلق بقوله وصلة. ويجوز ان يتعلق بي - 01:46:28ضَ

والاول اولى بكل ما بكل الذي موصول بمعنى الذي في محل جر مضاف اليه وحرك هذا فعل ماضي مغير والصيغة ونائب الفاعل ظمير الستر يعود على ما وتحريكا شرابه مفعول مطلق. مفعول مطلق من اين - 01:46:58ضَ

مبين النوع نعم تحريكه لماذا قلتها مبين للنوع؟ لانه ها؟ لانه مظاف تحريكه بنا تحريكه بنا اضيف مثل ضرب الامين ضربته ضرب الامين. حرك تحريك بناء اذا اضيف تحريك مضاف - 01:47:18ضَ

وبناء مضاف اليه لزما لزما ها هذي صفة لبناء بناء لازم لازم لزم لا لفات للاطلاق وهو فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ظميم والستر جواز تقديره هو يعود على على بناء اذا هذي القاعدة العامة قاعدة العامة ان - 01:47:38ضَ

انه يجوز وصلها السكت بكل ما حرك تحريك بناء لازم. وهذا البيت ساقط عند الاشموني لذلك لم يشرح وما بعده هو الذي اعتمده. ووصلها بغير تحريك بنا اديم شذى في المدام استحسن - 01:47:58ضَ

وحتى المكودي الظاهر انه اسقطه لان هذا البيت نصا من الكافية نصا مين؟ من الكافية لكن ايراده اجود يعني لانه يرد اعتراض على الثاني. سيبدأ اعتراض على الثاني. ووصلها وصل هذا البيت يفصل الاجمال البيت الذي سبق - 01:48:18ضَ

وواصلها هذا مبتداه واصل مضاف وهاء مضاف اليه بغير تحريك بغير جار مجروم متعلق بقوله واصل وغير مضاف تحريك مضاف اليه تحريك مضاف وبناء بصره للضرورة مضاف اليه. اديم شذ بناء اديم - 01:48:38ضَ

هذي صفة لي لبناء يعني بناء مدام مدام شذة هذا خبر وصلها شذاب وصلها شذ وصلها بغير تحريك بناء اديم. قلنا لابد ان يكون المبني ها لا البناء لازم البناء. فان لم يكن لازم البناء واتصلت به هاء السكت وقفا شاذا. واضح - 01:48:58ضَ

وواصلها اي وصل البيت السابق نص على ماذا؟ نص على ان هذه الهاء يجوز وصلها بما حرك تحريك اناء لازم. طيب اذا وصلت متحرك وهو مبني لكنه بناء ليس لازما شذا. شذا - 01:49:28ضَ

ووصلها بغير تحريك بناء بغير تحريك يعني بغير متحرك بحركة بناء لازم شاذة في المدانة في المدام يعني في المبني المدام البناء لا استحسن استحسن اذا يجوز فيه الوجهان والوصل احسن من عدم الوصل. معنى البيت ان وصلها السكت - 01:49:48ضَ

بغير الحركة التي للبناء المدام شاذ. وواصلها بحركة البناء مستحسن. وفهم منه انه لا يوصل في حركة الاعراب البتة. حركة الاعراب البتة. لانه قيده ببناء. ثم البناء قد يكون لازما وقد لا يكون - 01:50:18ضَ

اذا لم يكن لازما الوصل به شاذ وان لم يكن لازما وان كان لازما حينئذ يستحسن نواصله وليس بواجبهم. ليس ليس بواجبهم. وواصلها يعني هؤلاء الساكتين. بغير تحريك تحريك بناء - 01:50:38ضَ

بناء اديم شذا. ها؟ شذا. هل سيأتي مثاله؟ في المدام استحسن. في المدامس يعني انها لا تتصلوا بحركة اعراب ولا شبيهة بها. ولذلك لا تلحقوا اسم لا ولا المنادى المذموم. ولا ما - 01:50:58ضَ

بني لقطعه عن الاظافة كقبل وبعد؟ نعم قبل وبعد لا تلحقه اوسكت لانه غير مدام غير لازم. قد لا ينوى حذف مضاف فتنفصل يرجع ولا ما بني لقطعه عن الاظافة كقبل وبعد ولا العدد المركب نحو خمسة عشر - 01:51:18ضَ

ان حركات هذه الاشياء مشابهة لحركة الاعرابي. شابهة لحركة الاعراب. يعني غير دائما البناء قد ينفك. وخمسة وعشرة قرون قوله في المدام استحسن في المدام استحسن في المدام هذا جار مجرور ها متعلق بقوله استحسن استحسن الذي هو الوصل - 01:51:38ضَ

ظميل يعود على على الوصف والالف هذه للاطلاق والمدام اسم مفعول من ادام يدام فهو مدام اشار به الى ان وصلها السكت بحركة مدام البناء اي الملتزم جائز مستحسن. اذا الموضع الثالث - 01:51:58ضَ

كل مبني على حركة بناء دائم. هذا الموضع الثالث كله جائز ليس فيه واجب. بخلاف الموضع الاول الفعل المعل بحذف الاخر منه واجب وجائز. وما الاستفهام منه واجب وجائز. الموضع الثالث كله جائز ليس فيه واجب وانما هو - 01:52:18ضَ

احسن مستحسن. اذا في المدام استحسن اشار به الى ان وصلها السكت بحركة المدام البنائي اي الملتزم ملتزم البناء جائز مستحسن. وذلك فتحة هو وهي وكيف وثم فيقال في الوقف هو وهي وكيف وثمة بهاي السكتة بهاء السكتة. قوله - 01:52:38ضَ

وواصلها بغير تحريك بغير تحريك. قال الاشموني هنا يقتضي ان وصلها بحركة الاعرابي قد شذ ايضا لان كلامه يشمل نوعين. اولا تحريك البناء غير المدام. والاخر تحريك الاعراب. وليس ذلك الا في الاول - 01:53:08ضَ

ليس ذلك الا في الاول. وهذا فيه نظر. في المدام استحسن يقتضي جواز اتصالها بحركة الماضي لان الماظي ها بناؤه لازم او لا؟ بناؤه لازم. قوله في المدام استحسن قال الاشموني هنا يقتضي جواز اتصالها بحركة الماضي لانها من التحريك المدام - 01:53:28ضَ

وفي ذلك ثلاثة اقوال ثلاثة مذاهب. هل اذا وقف على الفعل الماضي تلحقه هاء السكت ام لا؟ فيه ثلاثة مذاهب المنع مطلقا. المنع مطلقا. والثاني الجواز مطلقا. زيد قامة زيد قعده. ها تقف عليه بهذه السكتة. والاول يمنع. والثاني جوازه مطلقا. مطلقا يعني سواء - 01:53:58ضَ

البس ام لا؟ لانك اذا قلت زيد قعده ها هنا لا يلتبس انه مفعول به. صحيح؟ اذا مع قاعدة. زيد جلس. زيد ضربه. ها الثاني ضرب يحتمل ماذا؟ انه مفعول به ضربه ووقفت عليه بالسكون. اذا زيد ضربه هذا فيه لبس - 01:54:28ضَ

اذا زيد ضرب ضرب لا تقف عليه بالسكون. لا تقف عليه بهاء السكتة. اذا المذهب الثاني جوازه مطلقا. والثالث الجواز ان امن اللبس نحو قعدة والمنع ان خيف اللبس نحوه ضربه. لان قعدة لا يلتبس الضمير هنا - 01:54:58ضَ

بالمفعول لان قعد هذا لازم فلا ينصب مفعولا به. واما زيد ضربه اذا وقفت عليه يلتبس يظن السامع ان هذا مفعول به زيد ضربه ووقفت عليه بهاء السكتة. اذا هذا فيه لبس هذا فيه لبسه - 01:55:18ضَ

والاول مذهب سيبويه. الذي هو المنع مطلقا. مذهب سيبويه واختاره المصنف لان وان كانت لازمة فهي شبيهة بحركة الاعراب. شبيهة بحركة الاعرابي. لماذا لماذا شبيهة بحركة الاعرابي؟ لان الماضي انما بني على حركة. الاصل فيه انه مبني على السكون - 01:55:38ضَ

فيما سبق بني على حركة لشبهه بالفعل المضارع. وقوعه خبرا وصلة وصفة ونعتا وحالا. لما اشبه الفعل المضارع حينئذ حرك. اذا حركته هنا شبيهة بحركة بالحركة الاعرابية. وحينئذ البناء غير - 01:56:08ضَ

لازم والشبيه بحركة اعرابية مثل المنادى واسم لا. وان هذا لا تلحقها او السكت. لا تلحقه هواء السكت واحترز به عن عن الماضي. لان الماضي انما بني على حركة لشبهه بالمضارع المعظم كما سبق بيانه في اول - 01:56:28ضَ

اذا ووصل للهاء اجز بكل ما حرك تحريك بناء لزم بناء لزم. اذا هذا الموضع الثالث مما تلحقها والسكت كل مبني على حركة بناء دائم. ولم يشبه المعرب. لم يشبه المعرب - 01:56:48ضَ

هذا احترزنا به عن الماضي. احترزنا به عن الماضي. واحترزنا به عما له حالان. قد يكون في وقد يكون في حال مبني كالمنادى واسم الله وقبل وبعد ونحو ذلك. وهذي لا تلحقها بالسكتة. لان البناء ليس بلازم - 01:57:08ضَ

ثم الحركة هذه مشبهة الحركة الارهابية. ووصلها بغير تحريك تحريك بناء اديم شاذة فشمل نوعين الحركة الاعرابية والحركة البنائية ليست اللازمة. في المدام استحسن اشار به الى ان ان الوصل وصلها السكت هنا ليس بواجب وانما هو مستحسن. قال الشارح يجوز الوقف بهاء السكت على - 01:57:28ضَ

كل متحرك بحركة بناء لازمة لا تشبه حركة الاعراب. هذي ثلاثة قيود. كقولك في كيف؟ كيف؟ بهاء الشكل ولا يوقف به على ما حركته اعرابية جاء زيد لا تقول جاء زيده. ما يجوز. ولا - 01:57:58ضَ

على ما حركته مشبهة للحركة العربية كحركة الفعل الماضي ولا على ما حركته البنائية غير لازمة نحو قبل وبعد والمنادى المفرد يا زيد يا رجل واسم لا التي نفي الجنس نحو لا رجل وشذ وصلها بما - 01:58:18ضَ

حركته البنائية غير لازمة. كقول الشائع كقولهم في من علوه من عله. هذا قول الشاعر يا رب يوم لي لا اضلله ارمظ من تحته اضحى من عله من عله علو قلنا قبل وبعد لا تلحقها - 01:58:38ضَ

وهنا الشاعر قال من عله هذا شاذ. لان حركة علو حركة بناء عارضة. وليس ببناء لازم اذ لا يصح ماذا؟ الوقف عليه بهذه السكتة. وهي حركة بناء عارضة لقطعه عن الاظافة فهي كقبل وبعد. كقبل - 01:58:58ضَ

وبعد واستحسن الحاق وبما حركته دائمة لا لا لازم اذا ليس بواجب وفي المدام استحسن وربما اعطي لفظ وصل ما للوقف نثرا وفشاء منتظما. ها الوقف ما سبق احكامه كلها اللي هو التسكين وها الساكت الى اخره. قد - 01:59:18ضَ

اجرى الوقف مجرى الوصل. ها يجرى الوصل مجرى الوقف. يعني يوصل الكلام بما يجب ان يوقف عليه. حينئذ يقال فيه اجرا الوصل مجرى الوقف قد يعطى الوصل حكم الوقف. يعني يحكم للوصل بحكم الوقف فيعطى حكمه. وذلك كثير في النظم - 01:59:38ضَ

في النثر ومنه في النثر قوله تعالى لم يتسنه وانظر يعني في الوصل لم يتسنى يتسنى هنا قلنا الوقف يكون بهاء السكت. لانه الفعل مضار مستحسن هذا. جائز. فعل مضارع ملزوم. فعل مضارع ملزوم. اذا وقفت - 02:00:08ضَ

لم يتسنه اذا وصلت الاصل انك تسقط هاسكت لان هاء السكتي حال للوقف لا للوصل لكن قد يجرى الوصل مجرى الوقف كانه وقف عليه ووصله مباشرة. فيقرأ هكذا لم يتسنه وانظر ها السكتة جاءت في الوصل - 02:00:28ضَ

وهي انما تأتي متى؟ في الوقف. ما هي نار حامية؟ ما هي؟ ما هي؟ هذا العصر اذا وقفت عليه قلت ما هي؟ اذا وصلتها حينئذ تجري الوصل وزر الوقف كانك وقفت عليها. ومثله في - 02:00:48ضَ

الشعري مثل الحريق وافق القصبا. قصبا مثل شد ومد اصلها ماذا ها القصبة قصبة شدد ها ووقف عليها ووقف ضعف الباء وهي موصولة بحرف الاطلاق وهو وهو الالف. اذا وربما للتقليل ربما اعطي فعل ماضي مغير الصيغة. لفظ - 02:01:08ضَ

الوصل ما للوقف. يعني في الوصل تجري عليه الاحكام في الوقف. فحينئذ يعطى ما حقه ان او انه يوقف عليه بالتضعيف ونحو ذلك. اعطه يا زيد اعطه يا زيد. الاصل اعط تقف عليه بالسكون او - 02:01:38ضَ

اعطه هاي السكتة. قد تقول اعطه يا زيد. وصلته كانك وقفت عليه. هذا يسمى اجراءا للوصل مجرم قال وقفي وربما اعطي قلنا هذا فعل ماض نغير الصيغة لفظ نائب فاعل لفظ مضاف والوصل مضاف اليه ما اسم موصول بمعنى - 02:01:58ضَ

الذي في محل نصب مفعول ثاني لاعطي لانه يتعدى الى مفعولين لفظه هذا اقيم مقام المفعول الاول وهو نائب فاعل للوقف مزروم متعلق محذوف صلة ما ما للوقف نثرا في نثر منصوب بنزع الخافض وفشاة منتظمة لالف - 02:02:18ضَ

الماضي معطوف على اعطى وفشى اي ها ما هو الذي فشى؟ اعطاء لفظ الواصل ما للوقف. انظر هنا فشى الضمير عادة على ماذا؟ على المعنى مما سبق لم يعد على شيء - 02:02:38ضَ

اعطي لفظ الوصل ما هو الذي اعطاء مصدر الذي دل عليه؟ اعطي. اعطاء لفظ الوصل ما وقف منتظما منتظما هذا حال من ظمير فشى. هذا الاعطاء منتظما يعني في النظم فهو فاشل فهو فاشل - 02:02:58ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:03:18ضَ