Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:01ضَ

قال الناظم رحمه الله تعالى التصريف لهذا باب التصريف او باب احكام تصنيف تصنيف تفعيل تصريفه اذا غيرهم لذلك هو في اللغة بمعنى التغيير ومنه تصريف الرياح واما في الاصطلاح - 00:00:25ضَ

مبحث مبحث الصرفيين السلاح سيطلق التصريف على شيئين الاول تحويل الكلمة الى ابنية مختلفة في دروب من المعاني تحويل الكلمة الى ابنية يعني اوزان وصية مختلفة متنوعة لدروب من المعاني - 00:00:51ضَ

للتصغير التصغير معنا ويتغير اللفظ بارادة ذلك المعنى يعني الغرض هنا معنوي والتكسير وجمع اسم الفاعل المفعول وهذا القسم جرت عادة المصنفين بذكره قبل التصنيف قبل التصنيف. وهذا ما جرى عليه الناظم هنا هو انه ذكر اسم الفاعل وذكر اسم - 00:01:17ضَ

ذكر الابنية وذكر التصغير والنسب وما يتعلق بها كل هذه تحويل لابنية الكلمة ومع ذلك المراد بها معنى من المعاني معنى من؟ من المعاني التصغير والتكسير اسم الفاعل اسمه مفعول هذي كلها معاني. معاني مختلفة - 00:01:39ضَ

وهذا يقدم وهذا يقدم الناظم جرى على هذا والنوع الثاني تغيير الكلمة لغير معنى طارئ عليها ولكن لغرض اخر لغرض لفظي فقط وهذا ينحصر بزيادة والابداع والقلب والنقل والادغام. وهذا القسم هو المقصود هنا لقولهم التصريح - 00:01:59ضَ

من هذا الموضع الى اخر الالفية مقصوده بالتصريف هو هذا. نقل والابدال وادغام والقلب ونحو ذلك وكل ما يتعلق في هذه المسائل ابتداء من البيت الاول الى اخر النظم مراده بها هذا مراده بها او به تصريف هذا المعنى. اذا هنا النظر في التغيير لاجل غرظ لفظي - 00:02:28ضَ

لا لغرض معنوي ما تعلق بغرظ معنوي حولت الابنية حينئذ ذاك مراد به التصغير والتكسير واسم الفاعل الى اخره. وقلنا جرى تغيير للفظ تبعا هذه المعاني. وهنا لا المراد به تغيير اللفظ - 00:02:53ضَ

لذلك عرفه ابن هشام للتوضيح بما يجمع النوعين تغيير في بنية الكلمة بغرض معنوي او لفظي لغرض معنوي او لفظي. لكن مراد الناظم ليس هذا. ليس على جهة العموم. وانما تغيير الكلمة لغرظ لفظي فحسب - 00:03:10ضَ

بغرض اللفظ فحسب. اما التغيير المعنوي هذا سبق هذا سبق في تثنية وجمع ما الحق به. فالاول الذي هو المعنوي كتغيير المفرد الى التثنية والجمع. هذا لا شك انه نوع من الصم - 00:03:30ضَ

وهذا قد نبهنا عليه فيما سبق ان تثنية النحوي يبحث عن حكم اخر العراق فقط يبحث عن الحرف الاعرابي الذي يكون اخر الكلمة. واما كون تزاد عليه الف ونون وتزاد ياء ونون ثم - 00:03:45ضَ

قد يحصل تغيير لاخر كلمة حبلى حبليان تقلب الياء الالف ياء ونحو ذلك كل هذا يتعلق بالتصنيف حينئذ نقول جهل المفرد مثنى وجهل المفرد جمعا هذا من مباحث الصرفيين. حينما ذكره النحات عندهم لبيان الاعراب الذي لا يمكن ان يفهمه - 00:04:04ضَ

اطالب الا بمعرفة المثنى. ما هو المثنى؟ ما هي شروطه؟ نحو لا يبحث في هذا وانما يبحث فيه تبعا لا استقلالا ليس هذا فنه. ليس هذا فنه وانما فنه ان يبحث في احوال الكلمة من حيث الاعراب والبناء - 00:04:26ضَ

من حيث الاعراب والبناء. يعني لماذا يعرب المثنى؟ وبماذا يعرب الجفاء فقط؟ الف ونون وياء ونون. اما كيفية التوصل الى المثنى وكيفية التوصل الى الجمع هذا ليس من مبحث النحات. لذلك قلنا النحو هو ماذا - 00:04:43ضَ

علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلمة فقط من حيث العراب البناء. وما عدا ذلك لا ليس من مباحث النحات استقلالا اصالة. وانما على جهة التبع وانما على جهة ولذلك في كتب الصرفيين يذكرون التثنية والجمع ونحو ذلك. جمع التكسير - 00:05:02ضَ

وما قد يعتدي جمع المذكر السالم تثنية. اذا الاول الذي هو تغيير معنوي لغرض معنوي كتغيير المفرد الى التثنية زيد زيدان تغيير زيت زيدون هند هندات تغير المفرد هنا من واحد الى مثنى - 00:05:22ضَ

زيد زيدان هند هند تغير حصل تغييره في البنية كذلك زيت زيدون وهند وهندات حصل تغيير بالمفرد نقول هذا تغيير معنوي لانه اثرى في الكلمة في الكلمة بمعنى ان مدلولة زيد ليس هو مدلول الزيدان - 00:05:42ضَ

ومدلول هند ليس هو مدلول الهندان ومدلول زيد ليس هو مدلول الزيتون والهند والهندات كذلك. اذا تغير المعنى. وكذلك تغيير المصدر الى الفعل والوصف نأخذ منه ضربة ويضرب واضرب. كذلك الوصف ضارب ومضروب. حينئذ نقول هذه كلها تغيير لابنية تغيير للمصدر - 00:06:05ضَ

ادى الى تغيير المعنى. الورظ من تحويل المصدر الى الفعل غرض معنوي والغرض من تحويل المصدر الى الوصف اسم الفاعل اسم المفعول هذا غرظ معنوي يعني يتعلق بالمعنى والثاني الذي هو التغيير اللفظي كتغيير قول - 00:06:30ضَ

الى قال وغزوة الى غزوة خونة هذا مأخوذ من القول اذا اجتمع في قوله التغيران التغيير المعنوي وتغيير اللفظي. اولا كون قول مأخوذا من القول هذا تغيير معنوي لان قول هذا فعل ماضي - 00:06:50ضَ

غير وحول المصدر الى قولة. حينئذ نقول هذا تغيير معنوي. حول المصدر الى الفعل الماضي ثم قول وسطه حرف علم متحرك وانفتح ما قبله نغيره نغيره الى قالة حصل فيه تغيير او لا؟ حصل فيه تغيير. هل هذا التغيير من قول الى قاله له معنى؟ ليس له معنى. مجرد لفظ - 00:07:13ضَ

مجرد ما يتعلق باللفظ لم يؤثر وانما علم قول انه دال على حدث وزمن انقضى وانقطع من الصيغة نفسه على وزنه فعلى ثم كونه معتل عين وتل اللام وينقلب وتحرك. كل هذه هي التي سيبحثها الناظر. وهي الغرض اللفظي. يقول قول حركت الواو فتح ما قبله وقلبت - 00:07:42ضَ

هذا تغيير للبنية تغيير للبنية للوزن قال وكان قولا كذلك غزوة غزواة تحركت الواو وفتح ما قبلها فوجب قلبها عليهم فقيل غزاة غزاة اذا هذا تغييب لبنية الكلمة حيث حولت الله وهي حرف علة الى الف - 00:08:05ضَ

هذا غرض لفظي يتعلق بذات اللفظ ولا يتعلق بالمعنى ولا يتعلق بالمعنى وهذا الذي يعنيه الناظم بهذه الفصول متوالية الابدال وما بعده اذا التصريف المراد به هنا ما يتعلق بالتحويل الكلمة الى ابنية مختلفة - 00:08:30ضَ

لضروب او لغرض لفظي لغرض لفظي لا لغرض معنوي قال الناظم هنا حرف وشبهه من الصرف بريء. وما سواهما بتصريف حري صرف الذي هو التبديل انما يقع او محله هو - 00:08:52ضَ

الاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة اسماء المتمكنة والافعال المتصرفة اذ الكلمة ثلاثة اقسام. اسم وفعل وحرف. اسم وفعل وحرف. والاسم نوعان معرب ومبني متمكن وغير غير متمكن والفعل نوعان متصرف بنوعيه التصرف التام والتصرف الناقص وغير المتصرف هو المعنون له بالجامد - 00:09:16ضَ

له بالجامد والحرف هذا يقابل الاسم والفعل يخرج من تصريف قسم من قسمي الاسم وقسم من قسمي الفعل ثم القسم الثالث من اقسام الكلمة كذلك يخرج ولا حظ له في التصريح - 00:09:48ضَ

فيخرج من قسمي الاسم المبني المبني المبني لا حظ له من الصرف. لا حظ له من الصرف ويخرج من قسمي الفعل الجامد عسى وليس ونعم وبئس وما شاكلها. هذه الافعال لا حظ لها في الصرف. لا حظ لها في الصرف. اذا خرج قسمان فما سمع من - 00:10:06ضَ

تصريف بعض الاسماء المبنية غير المتمكنة نقول هذا شأن ولذلك قلنا ديا وتيا واللذيا واللثي هذه شهادة لماذا؟ لكونها مبنية ولان التصغير نوع من الصرف نوع من من الصرف. لانه تحويل - 00:10:34ضَ

كلمة الى ابنية مختلفة وهذا منها. ونهون الغرض منه معنوي غرض معنوي وتبعه غرض لفظي غرض اللفظ لا شك لانه قد يقال بانه ابدلت الواو ياء وادغمت الياء في الياء هذا لفظي. يتعلق باللفظ لكن قد يصاحبه شيء من المعنى - 00:10:54ضَ

وقد يكون وقد لا يصاحبه شيء من المعنى. فيكون مجرد غرض لفظي حينئذ نقول خرج نوعان من نوعي الاسم ونوعي الفعل وكذلك الحرف. والحرف جامد ولا يقبل التصرف لان التصرف هو تغيير وتبديل بقلب وحذف الى اخره وزيادة - 00:11:12ضَ

وادغام وقلب ونقد ونحو ذلك. وهذا الحرف لا يقبل لجموده لا يقبل. فما اشبه الحرف من الاسماء وهي غير مكينة مبنية لانها جامدة كالمضمرات اسمها الاشارة الموصولات نحو ذلك وما اشبه الحرف في الجمود - 00:11:34ضَ

من الافعال الجامدة قل هذا لا نصيب له من من الصرف لان الصرف فيه تحويل فيه تحويل وتغيير. وزيادة حرف وحذف حرف ونقل وقلب وادغام في مشاكل هذه كلها لا يقبلها الحرف. لا يقبله الحرف. وانما يقبلها - 00:11:55ضَ

الاسم المتمكن والاسم والفعل المتصرف. لذلك قال الناظم بيانا لمحل التصريف اين يكون هذا القلب ونحوه حرف وشبهه حرف هذا مبتدأ وشبهه الواو حرف عاطف. شبهه معطوف على حرف. شبه مضاف وظمير مبني على الظم وشبهه - 00:12:17ضَ

معطوف على على حرف والمعطوف على المرفوع مرفوع وشبه مضاف والظمير مبني على ظم في محل جر مضاف اليه. اذا شبهه يعني شبه الحرف شبه الحرفي وما الذي اشبه الحرف - 00:12:41ضَ

الاسماء المبنية والافعال الجامدة. كنا ابن مالك رحمه الله عن الفعل الجامد والاسم المبني بكونه شبيه بالحرف ووجه الشبه في الجمود الجمود وعدم التصرف عدم التصرف. فاراد بقوله شبهه يعني ما اشبه الحرف في التوغل في البناء - 00:12:57ضَ

التوغل في البناء. واراد به الاسماء المبنية والافعال الجامدة. لانها غير قابلة للتصرف والتبدل ونحو ذلك حرف وشبهه من الصرف بريء بريء من الصرف برئ من الصرف براءة براءة الذمة تخلص والبعد - 00:13:21ضَ

عن الشيء فالصرف الحرث وشبه الحرف بريء من الصرف بريء بريء بريء بدون همس اصله بريء فعين فخففه بحذف الهمزة اي تباعد وتخلى عنه. البراءة المراد بها التباعد والتخلي عن الشيء - 00:13:41ضَ

والخلوص منه. اذا الحرف بريء من الصرف يعني بعيد عنه ومتخل عنه وخالص منه. وكذلك ما كان شبيها بالحرف فهو بريء من من الصرف. قول من الصرف جر مجرور متعلق بقوله بريء - 00:14:01ضَ

بريء فعين يتعلق به الجار المجرور. وهو خبر عن المبتدأ وما عطف عليه خبر عن المبتدأ وهو حرف وما عطف عليه. وجاز لكون بريء مما يخبر به عن الواحد المتعدد لانه فعيل - 00:14:20ضَ

والملائكة بعد ذلك ظهير. هذا مثل بريء فعير. بريء فعيل. حذفت الهمزة تخفيفا وما سواهما وما موصول يعني الذي هو مبتدى سواهما سيوة ظرف متعلق ومحذوف صلة الموصول والجملة لا محل لها - 00:14:40ضَ

الاعرابي لا محل لها من الاعراب سواهما يعني سوى هذين وما سواهما وما سواهما يعني سوا هذين من الاسماء والافعال حري بتصريف حري حري يعني حقيقة وجدير بدخول التصنيف فيه. واراد بقوله سواه ما سوى هذين - 00:15:02ضَ

لذين هما الحرف وشبه الحرف سواهما الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة. اسماء المتمكنة لانه قال وما سواهما سوى الحرف وشبه الحرف وهما الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة. اذا بقوله حرف وشبه اخرج - 00:15:28ضَ

ها الافعال الجامدة والاسماء غير المتمكنة المبنية. بقوله وما سواهما ادخل الافعال المتصرفة اسماء المتمكنة. بتصريف جار مجرور متعلق بقوله حري انما مبتدأ وحري يعني جدير حقيق هذا خبر ما خبر ما الذي هو ما سواهما وما سواهما بتصريف - 00:15:54ضَ

حري بتصريفه. اذا افادنا بهذا البيت ان محل الصرف والتصريف مكود يقول تجوز بالتعبير هنا بالتصريف عن الصرف علي الصرفي. هذا بناء على التفريق بين التصريف والصرف لكن عند المتأخرين كلاهما بمعنى واحد عند المتقدمين الصرف المراد به الفن - 00:16:21ضَ

واما التصريف فهو التمارين التي تلحق بالباء مثل باب الحكاية السابقة او الاخبار بالذي الاخبار بالذي وفروعه ان هناك هذا الباب تمارين فقط عند تصريف عندهم باب يسمونه تصريف نفسه هذا - 00:16:46ضَ

يكنون عنه بالتصريف الباب باب التمارين يقنى عنه بالتصريف. فقال اتي بقراءة على وزن عصفور مثلا. لم يسمع من باب تمرين الطالب لانه سيأتيه اقلاء قلب وحذف واعلان يطبق القواعد فيها - 00:17:04ضَ

هذا يسمى باب التمارين يعبر عنه بالتصريف لكن الشائع عند المتأخرين لا. ان كلا منهما بمعنى واحد. بمعنى واحد. وان كان التصريف فيه زيادة معنى لكثرة التقلبات التغييرات التي تكون في فن الصرف قيل تصريف لانه تفعيل زيادة على الصرف - 00:17:19ضَ

ولدت فيه التاء حينئذ اذا زيد حرف دل على المبالغة على المبالغة. اذا وما سواهما بتصريف حالي ودخول التصريف الافعال بطريق الاصالة لكثرة تغيرها ولظهور الاشتقاق فيها. يعني قول وما سواهما قلنا دخل فيه الافعال متصرفة - 00:17:38ضَ

والاسماء المتمكنة هل هما في باب الصرف بمنزلة واحدة ايهما اولى بفن الصرف الافعال لكثرة اشتقاقاتها وتقلباتها وتغيراتها هي اولى واحرى ودخول الصرف فيها بالاصالة بخلاف الاسماء المتمكنة. اسماء المتمكنة. لان الاسماء المتمكنة ان اريد بها المشتقات فهي اقل من من الجوامد - 00:18:01ضَ

والذي يدخل الاسماء المتمكنة من الصرف هو ما يتعلق بالمشتقات اسم الفاعل اسم المفعول والصفة المشبهة وما سبق من ابواب في ومعرفة ما يتعلق بها. هذا الذي يكون في باب الاسماء. وهل كل الاسماء تكون مشتقة - 00:18:29ضَ

اذا ما لا يشتق ما لم يشتق من الاسماء دخول الصرف فيه قليل في قليل قد يوجد مثل ابن حذف بنوا ويد بغير علة الى اخره. لكنه ليس كالمشتقات فدخول حاصل ان قوله وما سواهما سوى بين الافعال - 00:18:51ضَ

المتصرفة والاسماء المتمكنة بدخول فن الصرف فيهما والصواب ان يقال بان دخول التصريف في الافعال متصرفة اصالة وفي الاسماء تبعا ليس استقلالا. اذ الفعل المتصرف لكثرة ما يعتريه من تغيرات واشتقاقات - 00:19:13ضَ

هو اولى بهذا الفن بخلاف الاسم المتمكن. ودخول التصريف الافعال بطريق الاصالة لكثرة تغيرها ولظهور الاشتقاق فيها. ظهور الاشتقاق فيها. قال الشارح هنا التصريف عبارة عن علم عن علم يبحث - 00:19:38ضَ

فيه عن احكام بنية الكلمة العربية وما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلان وشبه ذلك قوله واحكام بنية الكلمة العربية هذا فيه نظر لماذا؟ لانه يشمل حرف ويشمل الاسم المتمكن. هو يريد ان يحد ان يبين يعرف. اذا لا بد من اخراجه ولا يكفي انه سيخرجه بما بعده - 00:19:57ضَ

ولا يتعلق الا بالاسماء المتمكنة والافعال. فاما الحروف وشبهها فلا تعلق العلم التصريف بها. اذا كيف ندخلها في الحد علم يبحث فيه عن احكام بنية الكلمة العربية وما من حروفها من اصالة وزيادة وصحة وعلاج وبداء. هذا عام - 00:20:27ضَ

يشمل الكلمة باقسامها الثلاثة الاسم المتمكن وغير المتمكن والفعل الجامد وغير الجامد والحرف دخل فيه كذلك ميلاد الحد ولابد ان يكون جامعا مانعا. هنا ليس بمانع لان الحرف دخل ولا يكفي قوله ولا يتعلق الا بالاسماء لان هذا مخارج عن الحد - 00:20:47ضَ

لابد من من اخراجه. ثم قال الناظم وليس ادنى من ثلاثي يرى قابيل تصرف سواه. مغيرة وليس فعل ماضي ناقص اسم وخبر لانه من خوات كان وليس ادنى ادنى اسم ليس ادنى مرفوع رفعه ضمة مقدر على اخره - 00:21:09ضَ

من باب فتى ليس ادنى من ثلاثي جاره مجرم متعلق بقوله ادنى لانه افعل تفضيل ادنى يرى يرى قابل تصريف يرى يرى اذا هو فعل مضارع مغير الصيغة. مغير الصيغة. ونائب الفاعل ظمير الستر يعود الى ادنى وليس ادنى يرى - 00:21:34ضَ

لماذا نقول يعود الى ادنى نعم لماذا لانه الخبر ليس لانه الخبر ليس جملة واذا وقع الخبر في ليس واصبح وكان والمبتدأ المبتدأ ونواسخ المبتدأ اذا وقع الخبر جملة مباشرة لابد من رابط يربط هذه الجملة بالمبتدأ اصالة او باسمك - 00:21:58ضَ

انا اوليس ونحوها اذا قلت يرى هنا مباشرة تقول نائب الفاعل ضمير ستر اعود على اسم ليس ادنى لان الجملة هنا خبر ولابد من عائد لابد من من عائده لان الشأن هنا كالشأن في المبتدى والخبر - 00:22:27ضَ

حاوية معنى الذي صيقت له كذلك ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له ولابد ان تكون حاوية فان لم تكن حاوية لم يصح ان تكون خبرا اذا يرى نقول هذا فعل مضارع مغير الصيغة. ونائب الفاعل الذي هو المفعول الاول - 00:22:43ضَ

ضمير مستتر يعود الى ادنى. يرى قابل تصريف قابلة هذا مفعول ثاني ليرى وهو مضاف وتصريف مضاف اليه سوى ما غير سوى اداة استثناء ما غير سوى الذي غير ما اسم اصول - 00:23:06ضَ

بمعنى الذي غير غير فعل ماضي مغير الصيغة. غير مغير الصيغة. هو نفسه مغير الصيغة هنالك هذه يا كريم الف للاطلاق ونائب الفاعل يعودوا ها هذا ايضا مباشر. اذا وقع بعد ما موصولة قلنا موصولة غير فعل. لابد الظمير يعود على على ماء مباشرة. لماذا - 00:23:25ضَ

لانها جملة الصلة فلابد لها من ظمير لابد لها من رامض مباشرة غير نائب الفهد المستر يعود على ماء وهذا صحيح قل ان تخطئ احيانا قليل الغالب ان انك تسلم. غير اذا التمس عليك وعندك ماء موصولة حينئذ لابد من عود ضمير يعود عليه - 00:24:03ضَ

وان احتمل ان ما هنا نكرة موصوفة الامر كذلك الامر كذلك لانه غير هذه الجملة صفة ولابد في جملة النعت من اشتماله على ظمير فقط ها يعود على على الموصوف فعلى القولين ان ما موصولة او نكرة موصوفة فجملة غير اما صلة الموصول مشتملة على ظمير نعم الفاعل يعود الى - 00:24:23ضَ

كما هي موصولة او قيل بان ما نكر موصوفة وجملة غير من الفعل ونائب الفاعل في محل جر احسنت في محل جر لان سوى مضاف وما مضاف اليه لو كانت موصولة او كانت - 00:24:52ضَ

موصوفة ان كانت موصولة فجملة غير لا محل لها من الاعراب وان كانت ما موصوفة فجملة غير في محل جر صفة لي لما؟ سوى ما غير سوى اسم غير او فعل غير مغير مغير والالف هذه - 00:25:10ضَ

للاطلاق اذا قوله ليس ادنى من ثلاثي يراقى تصريف يعني ان ما كان على حرف واحد نفى ما كان اقل من ثلاثة لا يرى قابل تصريفه لا لا يقبل التصريف - 00:25:32ضَ

ما كان ادنى من ثلاثة يعني ما كان على حرف واحد وما كان على حرفين ما كان على حرف واحد او ما كان على حرفين ليس ادنى من ثلاثي يرى قابل تصريفه - 00:25:52ضَ

ما كان ادنى من ثلاثة احرف ليس بقابل للتصريف. ليس بقابل للتصريف. وسبق معنى قاعدة الوضع ان اصل وضع الاسم والفعلي ان يكون على ثلاثة احرف وان اصنع وظع الحرف ان يكون على حرف او حرفين - 00:26:11ضَ

حرف ناو او حرفين حينئذ ما كان على حرف واحد لا يقبل التصريف ابدا ان نكن لحرفا وما كان على حرفين لا يقبل التصريف ابدا. لا يدخل التصريف. ما كان على حرف واحد او على حرفين لا يدخله التصريف. قطعا - 00:26:33ضَ

هذا حينئذ يرد على الناظم يد ودم وبع وعد وقه وعه الاسماء وافعال على حرف او حرفين واعط على حرفين سوى ما غير ها لادخال ما حصل له تغيير من الاسماء فنقص عن الثلاثة - 00:26:52ضَ

وادخال ما من الافعال ما حصل له تغيير ونقص عن الثلاثة كأن كان على حرف واحد او على حرفين على حرف واحد او على حرفين. يعني ان ما كان على حرف واحد او حرفين فانه لا يقبل التصريف - 00:27:20ضَ

لا يقبل التصريف البتة ما كان على حرف او حرفين الا ان يكون ثلاثيا في الاصل وقد غير بالحذف فان ذلك لا يخرجه عن قبول التصريف عن قبول التصريح. مثل يد ودم ونحو ذلك - 00:27:39ضَ

ولذلك قلنا في بعض اللغات دموان برد الواو كذلك يديان ويدان يدان لرد الياء على لغة وبعدم رده على لغة يدان كذلك قه الامر على حرف واحد واعطه الامر على حرفي وهذا كله حصل له تغيير والا في الاصل فهو فهو ثلاثي فهو ثلاثي - 00:27:57ضَ

فان ذلك لا يخرج عن قبول التصريح. وقد فهم من ذلك امران الاول ان الاسم المتمكن والفعل لا ينقصان في اصل الوضع عن ثلاثة احرف عن ثلاثة لا ينقصان في اصل الوضع عن ثلاثة احرف. لانه سبق ان الصرف انما يدخل ماذا؟ يدخل الفعل والاسم - 00:28:25ضَ

ثم نفى ان يكون ادنى من ثلاثة يدخله الصرف فهمنا من هذا ان اصل وضع الاسم ان يكون على ثلاثة احرف لانه يدخله الصرف وان اصل وضع الفعل ان يكون على ثلاثة احرف لانه يدخله الصف. هذا فهم من قوله ليس وليس ادنى من ثلاثي يراقى - 00:28:46ضَ

ما كان ادنى اقل من ثلاثة احرف لا يقبل التصريف لا يرى قابلا للتصريف. حينئذ فهمنا من هذا ان اصل وضع الاسم يكون على ثلاثة احرف لانه قال في السابق وما سواهما بتصريف حرج وهو الاسم المتمكن اذا اصل وظعه - 00:29:09ضَ

على ثلاثة احرف وكذلك الفعل اذا الاسم المتمكن والفعل لا ينقصان في اصل الوضع عن ثلاثة احرف لانه ما يقبلان التصريف وما يقبل التصريف لا يكون في اصل الوضع على - 00:29:29ضَ

حرف واحد ولعن حرفين. الامر الثاني ان الاسم والفعل قد ينقصان عن الثلاثة بالحذف. لانه قال سوى ما دل على ان الاسم المتمكن الذي يدخله التصريف قد يتغير بالحذف فينقص عن ثلاثة احرف - 00:29:43ضَ

وكذلك الفعل المتصرف الذي يدخله التصريف وقد اشار الي بقوله وما سواهما بتصريف حالي انه قد يحصل له بعض التغير وهو حذف فينقص عن ثلاثة احرف. هذا فهمناه من من قوله سوى ما اسم متمكن وفعل متصرف غير - 00:30:03ضَ

ولذلك لو جعلنا ما صادق عن نوعين يصح ان نقول غير الالف هذه نائب فاعل اذا جعلنا ماء موصولة صادقة على اللفظين ما يدخله التصريف وهو الاسم المتمكن والفعل متصرف - 00:30:25ضَ

حينئذ نقول غير ان الف هذه الفاعل الف الاثنين وهذا لا بأس به. اذا الاسم والفعل قد ينقصان عن ثلاثة بالحذف. اما الاسم نحو يد يد هذه حذفت منها اللام وسه حذفت منها العين وعدة حذف منه الفاء. اذا قد يحصل بحذف الفاء - 00:30:42ضَ

او بالعين او باللام والفعل كذلك نحو قل وبع وسل قل حذف ماذا العين نقول حذفت العين تقع ساكنة وحذفت الواو. بع بيع حذفت الياء مصنوعين وسل ها واسأل عظمت العين كذلك - 00:31:05ضَ

وقد يبقى الحذف او الفعل بعد الحذف على حرف واحد نحو عي كلامي اذا وقفت عليه اي كلام حرف واحد يعي وعا ولامه وعين عين عين وعين ليست بحرف معتل - 00:31:32ضَ

وعى الواو وقعت فاء والالفون وعى يعي. الالف هذه منقلبة عن ياء. فهي لام الكلمة. قل يعي وقعت الواو بين صديقتيها عدوتيها. يوعي يوعي قلنا الواو هذه وقعت بين عدوتيها - 00:32:07ضَ

ها فحذفت صار يعي صار يعي اذا اردت الامر منه تسقط حرف المضارعة ثم تبنيه على حذف اخره. حذفت الياء يعي ريال اولى يا المضارعة ثم حذفت اللام لام الكلمة وصار ع - 00:32:31ضَ

وزنه ايه نعم نفسه وزنه عهد لانه بحذف الفاء واللام. اذا قد يبقى على حرف واحد نحو عه وقه وليس ادنى من ثلاثي يرى مقابل تصريف سواه ما غير حينئذ نقول لا يدخل التصريف في مكان على حرف او حرفين اذ لا يكون كذلك الا الحرف وما اشبه الحرف. قمت وما قمنا. قد يقول قائل - 00:32:52ضَ

ما الجديد في هذا البيت على سابقه ما الجديد نحن قلنا هنا ولا وليس ادنى من ثلاثي نورا قابل تصريف سوى ما هي ادنى من ثلاث ما هو الحرف هو نص في الساعة حرف نشيبه من الصنف بريء. براءة - 00:33:24ضَ

ما الجديد في هذا البيت نعم نعم. اقل ما يكون عليه الاسم او الفعل ثم قد يشتبه ان الفعل قد يكون على حرف واحد قد يكون على حرفين كذلك الاسم قد يكون على حرف واحد او على على حرفه. نعم - 00:33:47ضَ

قال السارحون يعني انه لا يقبل التصريف من الاسماء والافعال ما كان على حرف واحد او على حرفين. الا ان الا ان كان محذوفا منه فاقل ما تبنى عليه الاسماء المتمكنة والافعال - 00:34:11ضَ

ثم قد يعرض لبعضها نقص كيد وقل وما الله وما الله وقي زيده على حرف واحد مختلف فيه. قيل انه محذوف من ايمن ومنتهى اسم خمس تجردا واي زد فيه فما سبعا عادا - 00:34:26ضَ

ومنتهى اسم خمس ان تجردا بين لنا ان الاسم يكون محلا للصرف ثم الان انشرع في بيان ان الاسم متمكن الذي يدخله الصرف قسمان مجرد ومزيد مجرد ومزيد. واقصى ما يكون عليه الاسم - 00:34:46ضَ

خمسة في البيت السابق بين اقل ما يكون عليه الاسم كذلك اقل ما يكون عليه الاسم ثلاثة احرف يا زيد منتهى ما يكون عليه الاسم المجرد خمس وما بينهما اربعة - 00:35:13ضَ

اذا الاسم المجرد قد يكون ثلاثيا وقد يكون رباعيا وقد يكون خماسيا وكل من هذه الانواع الثلاثة يكون مجردا عن الزيادة يعني حروفه اصول الثلاثي يكون حروف اصول. والرباعي يوضع على اربعة احرف وكلها اصول كدحرج - 00:35:39ضَ

والخماسي يوضع على خمسة احرف وكلها اصول كسفرجا. هذه ليس فيها حرف زائد وليس فيها حرف الزا وان حذف بجمع التكسير هناك سفرجا حذفت اللام سفارج حذف هناك لاجل اقامة الوزن فحسب يعني محافظة على على البنية. ومنتهى اسم خمس منتهى - 00:36:03ضَ

يعني نهاية اسم اي حروف اسم على حث مضاف. منتهى مبتدأ وهو مضاف واسم مضاف اليه. خمس هذا خبر وقول اسم مضاف اليه على تقدير محذوف يعني صفة لموصوف محذوف ومنتهاه - 00:36:28ضَ

حروف حروف اسم. حروف اسم. يعني على حذف مضاف ليس منعوتا. خمس هذا خبر وقال ايضا واي زد فيه فما سبعا خمس سبعة ولم يقل خمسة سبعة تذكر بان حروف الهجاء - 00:36:46ضَ

تذكر وتأنى فيجوز فيها الوجهان يجوز ان نقول خمسة خمسة خمسة سبعة يجوز فيه الوجهان لان حروف الهجاء تذكر وتأنى وباعتبار تذكيرها يثبت الهاء وباعتماد تأنيثها تحذف الهاء. وهنا ذكرها او ان - 00:37:18ضَ

ها النفع لانه حذف الهاء. النثة لانه حذف الهاء ومنتهى اسم خمس ان تجردا خمس خمس حذف الهمزة ان تجردا لا لفائدة ان حرف شرط تجرد الماضي وفاعل ضمير مستتر يعود على منتهى اسمي - 00:37:43ضَ

او على الاسم وان يزد فيه وان شرط يزد. فعله الشرط فيه في الاسم مجرد جار مجرور متعلق بقوله يزهد فما واقعة في الجواب الشرطي ما نافية عدا يعني جاوز او زاد سبعا جاوز سبعا. سبعا هذا مفعول لاعادة - 00:38:10ضَ

ان يوجد فيه فما عدا سبعة. فما جاوز سبعة. اذا الاسم منتهى الاسم من حيث التجرد خمسة احرف ومنتهاه من حيث الزيادة سبعة احرف فليس عندنا اسم بالزيادة ثمانية احرف - 00:38:36ضَ

عندنا اسم ثلاثي الاصول رباعي الاصول. خماسي الاصول. سداسي الاصول ليس عندنا سداسية رسمية احسنت ليس عندنا سداسية للصوم. عندنا سداسي بزيادة. سباعي بزيادة ليس عندنا ثماني. اذا اقل ما يوضع له الاثم ثلاثة احرف. وهذا لا يكون الا الا مجردا - 00:38:56ضَ

واكثر ما يكون عليه بالزيادة سبعة احرف. سبعة لانه ثقيل ثمانية احرف هذه اذا غاية ما يصل اليه المجرد هو خمسة احرف نحو السفرجة وغاية ما يصل اليه المزيد فيه بالزيادة سبعة احرف. قال الشارح هنا الاسم قسمان مزيد فيه ومجرد عن الزيادة وهذا هو الاصل - 00:39:28ضَ

مجرد عن الزيادة هو الاصل هو الاصل وهذا على ثلاثة انواع والمزيد فيه هو ما بعض حروفه ساقط وضعه نزيد فيه ما بعض حروفه ساقط وضعه واكثر ما يبلغ الاسم سنعرف - 00:39:51ضَ

بالزيادة والاصالة فيما سيئات في اخر الباب ما بعض حروف ساقط وضعان واكثر ما يبلغ الاسم بالزيادة سبعة احرف احلجان هذا مصدر شهاب والمجرد عن الزيادة ما بعض حروفه ليس ساقطا في اصل الوضع. وهو من ثلاثي الاصول كفلس او رباعي كجعفر واما خماسي - 00:40:09ضَ

وهوايته مجرد كسفرجة هذي الثلاثي الاصول رباعي الاصول خماسي الاصول هذه كلها للمجرد واما المزيد فاما ان يكون سداسيا واما ان يكون سباعيا هذا للرباعي والخماسي واما الثلاثي فقد يكون رباعيا - 00:40:36ضَ

وهو ثلاثي الاصول مثل اكرم اكرم وفعن يقول هذا ثلاثي مزيد بحرف وعندنا اكرما اي نعم نعم احسنت اما ثلاثي الاصول هذا في الاسم فالسن او رباعي او خماسي كسفرجل واما الفعل هذا سيأتي معنا استعجلناه وغير اخر الثلاثي افتح وضم واكسر وزد تسكينة ثانيه تعم - 00:40:58ضَ

وغير اخر الثلاثي افتح وضم واقسم. بين لنا بهذا البيت اوزان الاسم ما هي اوزانه والاوزانه تأتي على اثني عشر وزنا هذا من حيث القسمة العقلية. وغير اخر الثلاثي غير اخر الثلاثي افتح افتح غير اخر الثلاث - 00:41:30ضَ

غير هذا مفعول مقدم لقوله افتح وغير مضاف واخر مضاف اليه واخر مضاف الثلاثي مضاف اليه افتح هذا فعل امر. ضم واكسب ضم غير اخر الثلاثي. واكثر غير اخر الثلاثي. نقدم - 00:41:55ضَ

ضم واكسر ونجعل ما قبله غيرة نجعله مفعولا لقوله افتح الا اذا جوزنا التنازع في مثل هذا التركيب. سبق انه لا وغير اخذ الثلاثي ما هو غير اخذ الثلاثي؟ عندنا ثلاثة احرف - 00:42:14ضَ

الكلمة وعين الكلمة ولام الكلمة غير الاخر الذي هو لام الكلمة. ما هو الفاء والعين الفاء والعين غير اخر الثلاثي. الذي هو الفاء والعين طيب قال افتح ها افتح الفا - 00:42:34ضَ

وافتح العين وضم ضم الفاء وضم العين اكسر الفاء واكسر العين. اذا لكل واحد من الفاء والعين ثلاثة احوال. ثلاثة بثلاث تسعة. اذا تسعة اوزان تأخذها من هذا التركيب فهمتوا كيف جاك - 00:43:04ضَ

غير اخر الثلاثي افتح. ما هو الفا والعين اذا افتح الفاء وضم الفاء واكسر الفا ثم ارجع افتح العين وضم العين واكسر العين هذي تسعة ثلاثة في ثلاثة بتسعة لانك تفتح الفاء مع فتح العين وضم العين وكسر العين - 00:43:26ضَ

ها افتح الفاء مع فتح الفا وضم الفاء اه نعم مع فتح الفاء. افتح الفاء مع فتح العين وضم العين وكسر العين هذي ثلاثة كذلك ضم الفاء مع فتح العين وضم العين وكسر العين هذي ثلاثة - 00:43:53ضَ

ستة اكسر الفا مع كسر العين وفتح العين وضم العين. هذه تسعة هذه تسعة واكسر يعني في كل واحد منها فهذه تسعة. وزد تسكين ثانيه الاول يمتنع ان يكون ساكن الفاء - 00:44:20ضَ

لا يكون الا محركا والحركات ثلاثة لما كان الاول غير قابل للتسكين. قال وزد تسكين ثانيه الذي هو ما هو العين زد تسكين ثانيه الذي هو العين. مع فتح الفاء وضم الفاء وكسر الفاء - 00:44:42ضَ

هذي ثلاثة مع تسعة اثنا عشر وزنا جماعة في بيت واحد رحمه الله وغير اخر الثلاثي افتح وضم واكسر وزد تسكين ثاني زد هذا فعل امر تسكينا هذا مفعول زد. ثانيه تسكينة مضاف وثاني مضاف اليه وثاني مضاف الهاء - 00:45:02ضَ

مضاف اليه وزد تسكين ثانيه مع الحركات الثلاث الاول هذه ثلاثة الى تسعة باثني عشر الا ان المستعمل منها عشر واحد وواحد مهمل وواحد قليل واحد مهمل وواحد قليل. سينص عليه في البيت الاتي. تعم - 00:45:27ضَ

ها تعم افتح وما اوقف نعم. وزد تسكينة ثانية تعم يعم هذا فعل مضارع ملزوم لوقوعه في جواب الطلب الامر وهو يزيد. تعم يعني تستوفي جميع اوزان الثلاثي افتح غير اخر الثلاثي وضم واكسر. الى هنا نقص بقي - 00:45:49ضَ

الوزير تسكين ثانيه تعم يعني تستوفي جميع اوزان الثلاثي. جميع اوزان الثلاثي. اذا هذه اثنا عشر ها وزنه. الثلاثي تقتضي القسمة العقلية ان تكون ابنيته اثنتي عشر بناء. لان اوله يقبل حركات - 00:46:18ضَ

الثلاث ولا يقبل السكون. سقط السكون. اذ لا يمكن الابتداء بالساكن وثانيه يقبل الحركات الثلاث ويقبل السكون ايضا ويقبل السكون ايضا وبهذا تقول ثلاثة في اربعة باثني عشر يعني الاول تحركه بالثلاث حركات فتحة ضمة كسرة فاء. ثم تضع الحركات على العين وزد عليه السكون صارت اربعة ثلاثة في اربعة - 00:46:40ضَ

والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثناعش وهذه جملة اوزان الثلاثي من المجرد كما اشار اليه الناظم قوله تعم. وغير اخر الثلاثي وهو اوله وثانيه الاول قابل للحركات الثلاث والثاني قابل للحركات السكون - 00:47:07ضَ

والحاصل من ضرب ثلاثمائة واربعة اثنى عشر وزنا قال الشارحنا العبرة في وزن الكلمة فيما عدا الحرف الاخير منها العبرة في وزن الكلمة فيما عدا الحرف الاخير منها هذا كلام مجمل - 00:47:27ضَ

العبرة في وزن الكلمة بما عدا الحرف الاخير منها حركة الحرف موازن الكلمة له لان اللام تقابل باللام الحرف الاخير كان صحيحا لابد ان يعبر عنه في الوزن باللام ان كان زائدا بما بمزيدا هذا الاصل فيه - 00:47:50ضَ

هذا العصر فيه. اذا العبرة في وزن الكلمة فيما عدا الحرف الاخير هذا من حيث الحركة قيدوا بما من حيث الحركة. يعني حركة الحرف الاخير لا عبرة لها في الوزن وانما العبرة بالفاء والعين. واما عين الحرف لا لابد له عبرة كيف - 00:48:13ضَ

ممكن تحذفه وتقول لا عبرة به نحذفه لا نأتي به في الوزن. خرج تقول فعى لا عبرة بالحرف الاخير لا وانما لا عبرة به في الحركة خرجت فعلت وحينئذ فالاسم الثلاثي اما ان يكون مضموم الاول او مكسوره او مفتوحه. وعلى كل من هذه التقادير اما ان يكون مضموم - 00:48:35ضَ

او مكسورة او مفتوحة او ساكنة فتخرج من هذا اثنا عشر بناء حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة وذلك نحو قفل امثلة لما سبق قفل على وزن يعني بضم الاول واسكان العين - 00:49:00ضَ

عنق على وزني ها بظم الاول والثاني سئل ها فعل نعم بضم الاول وكسر الثاء هذا قليل هذا قليل هو الذي عناه يقل لانه جاء ضرب وبعض من كره لكن الصواب انه مسموع وان كان فيه الفاظ قليلة - 00:49:20ضَ

يعني بعضهم رأى انه مهمل مهمل يعني لم يأتي منه حرف واحد. مثال واحد لمئة الصواب انه جاء من هدوء وسورة على وزن ها بضم الاول وفتح الثاني علم بس للاول سكين الثاني. حبك - 00:49:47ضَ

هذا هذا مهمل لو اسقط هذا اجود لان المستعمل منها عشرة هي اثنا عشر في القسم العقلي قسم العقلية تقتضي انها اثنى عشر وزنا. لكن المستعمل منها عشرة واحد مهمل وهو فعل الذي مثل له حبك - 00:50:14ضَ

هذا لم يثبت في السماء ذات الحبك لانها لم تثبت وسيأتي لها توجيه. ولذلك قال الناظم وفعل اهمل البيت الذي يليه فعل فعل اهمل. يعني لم يأتي له مثال مع كون العاقل يقتضي وجود - 00:50:36ضَ

ها فعل لكن اهمل لانه مستثقل خروج من كسرة الى ظمة او من ظمة الى كسرة هذا ثقيل على اللسان وكل ما كان ثقيلا فالعرب من قاعدتهم الا يكون عليه اختصار يعني التسهيل فيما اذا كان ثقيل بحذف وترقيق ونحو ذلك - 00:50:53ضَ

اذا حبك هذا يسقط من المثال وابل على وزني بكسر الفاء والعين ابل ابل وبلز عنب طيب هذا على وزن عنب بكسر العين وفتح النون. فلس على وزن فعل فتح الفاو تسكين العين. فرس - 00:51:17ضَ

فتح الفاء والعين عضد كبد كبد فعل. اذا حبك هذا يسقط من العد لا يمثل له لان يحبكم ما ما ثبت هذا لم يثبت. واما دؤل فهو ثابت لكنه قديم. لكنه قليل. ولذلك قال الناظم وفعل اهمل - 00:51:45ضَ

فعل اهمل فعل. فعل بكسر الفاء وضم العين هذا مهمل الاهمال في لسان عرب الترك ولذلك سبق في اول كتاب ان اللفظ القسمان يذكرون مهمل ومستعمل قلنا المهمل اسم مفعول من اهمل يهمل فهو مهمل - 00:52:09ضَ

والاهمال هو الترك يعني متروك مثل ماذا؟ مقلوبة زيد ورفعة مقلوبة جعفر ما وضعته العرب مقلوب زيت. اذا اهمل ما وضعت له هذا التركيب. مثل فعل بكسر ثم ضمة. يعني انتقال من كسر الى ظم. العرب لم تضع في الاسماء على هذا الوزن بكسر الفاء وضم العين - 00:52:34ضَ

وفعل هذا مبتدأ اهمل اهمل هو فعل جملة خبر عن المبتدأ اهمل من هذه الاوزان لاستثقالهم الانتقال من كسر الى ظم لانه ثقيل على اللسان. ثقيل على على اللسان والعكس يقل - 00:53:04ضَ

ما هو العكس سئل دؤل يقل قليل افهم الناظم لقوله يقل انه مسموع بخلاف فعل انه غير غير مسموح وتفهم ان الناظم يرجح ان حبيبك هذا من تداخل اللغتين ليس من - 00:53:21ضَ

ليس بلغة مستقلة ليس بمحفوظ والعكس يعني خلاف ما سبق العكس المراد به العكس اللغوي العكس الصلاحي المنطقي وهو فعل بضم الفاء وكسر العين. يقل يقل في لسان العرب. جملة خبر العكس. لماذا يقيل؟ لماذا يقل - 00:53:45ضَ

في الاسماء مع كونه كثير في الافعال قال لقصدهم تخصيص فعل بفعل يعني جعلوا هذا الوزن خاصا لما لم يسمى فاعله. ضرب ها ضرب نقول ضرب على وزني فعل فعل حينئذ فعل في الاسماء قليل جدا - 00:54:06ضَ

البعض من ادعى انه مهمل لم يوضع له حرف واحد قل لكون العرب خصصت هذا الوزن وهو الانتقال من ظم الى كسر فعل خصصته بما بفعل لم يسمى لقصدهم العرب - 00:54:30ضَ

بقصدهم هذا جار مجرور متعلق بقوله يقل تعليم لماذا قل؟ لقصده فاللام هنا للتعليم وقصدهم قصد هذا مصدر اضافة المصدر الى الفاعل قصدهم العرب. تخصيص هذا المفعول به لي للمصدر. نعم - 00:54:48ضَ

تخصيص او مضاف تخصيص فعل من اضافة المصدر له الى المفعول لان فعل هذا هو المفعول تخصيص فعل بفعل فيما لم يسمى فاعله نحو ضرب وقتل. قوله بفعل جار مجرور متعلق بقوله تخصيصا - 00:55:07ضَ

خصيصا والذي جاء منه في لسان العرب على وزن فعل وهو من الاسماء دؤل. الذي مثل به ابن عقيل. دئن على وزن فعل. اسمه دويبة. سميت بها قبيلة من كنانة وهي التي ينتسب اليها ابو الاسود الدؤلي. دؤل اسم قبيلة - 00:55:29ضَ

والرؤي اسم لليست والوعد لغة في في الوعي. اذا ثبت ان هذا الوزن ليس بمهمل وانه قليل مهمل يعني لم يسمع منه حرف واحد واذا قيل قليل معناه انه سمع حرف صحيح - 00:55:51ضَ

حرف حرف صحيح. واما الحبك قراءة من قرأ السماء ذات الحبك حبك. اولا قيل هذه لم تثبت ثانيا اجيب انه من تداخل اللغتين تداخل اللغتين هذه فكرة صرفية لما تكون فلسفة - 00:56:10ضَ

من تداخل اللغتين في جزئي الكلمة فيما اذا كان له عدة اوزان مثل ما فظل يفظله هناك لانه يقال حبك وحبك لغتان مسموعتان. حبك فعل مسموع او لا؟ مسموع. والوزن - 00:56:29ضَ

مقبول وحبك مسموع والوزن مقبول. لكن حبك انتقال من كسر الى ظم. قيل تداخلت اللغتان على الرجل يعني اخطأ اراد ان يقول حبك وقال حي ثم انتقل الى اللغة الاخرى وقال حيبو - 00:56:49ضَ

واضح هذا يسمى تداخل اللغتين الحقيقة اشبه ما تكون بخرافة صرفية صحيح ما يقبل هذا اذا حبك ان صح فهو من تداخل اللغتين لانه سمع حبك واحبك هو ادخل الثنتين مع بعض - 00:57:11ضَ

قرأ ثم التقى اللسان الى اللغة الاخرى قال احبك جمع بين اللغتين هذه هجين. ليست بلغة يعني حرة لكن قل هذا ظعيف وقيل ان يكون بكسر الحاء اتباعا لكثرة تاء ذات. والسماء ذاتي - 00:57:38ضَ

قال الحب عصر الحبك ولكنه اتبع الحال لكثرة التاء وهذا ابن مالك يقول اجود هو احسن يعني عقل يقبل ما هو مثل ذاك اتباعا لكثرة تاء ذات ولم يعتد باللام - 00:58:02ضَ

لان الساكن حاجز غير حاصل. واذا قيل بانه لم يسمع صاحبك هذا قراءة لم تثبت انتهينا منها. اذا وفعل اهمل والعكس يقل لقصدهم تخصيصا فعل بفعل واضح هذا البيت قال الشارح هنا يعني ان من الابنية الاثني عشر بنائين احدهما مهمل والاخر قليل. اذا المستعمل عشرة - 00:58:20ضَ

مستعمل بكثرة عشرة. وواحد مهمل في عل والاخر قليل وهو فعل. والثاني قليل لانه سحب من وزن اسمه فصار الى وزن الافعال. وزني الافعال لانه قال لقصدهم يعني العرب تخصيص فعل فعل. اذا ليس بالاسماء - 00:58:48ضَ

خرج من الاسماء الى الافعال بفعل فيما لم يسمى فاعله فالاول وهو المهمل ما كان على وزن فعل بكسر الاول وضم الثاني وهذا بناء هذا بناء من المصنف على عدم اثبات حبك وهو الصحيح - 00:59:08ضَ

والثاني ما كان على وزني فعل بضمي الاول وكسري الثاني كدؤن وانما قل ذلك في الاسماء لانه قصدوا تخصيص هذا الوزن بفعل ما لم يسمى فاعله كضرب وقتل. وافتح وضم واكسر الثانية من فعل ثلاثي وزد نحو ضمن - 00:59:26ضَ

ومنتهاه اربع ان جردا وان يزد فيه فما ستا عدا. وافتح وضم هذا انتقال من الناظم الى بيان اوزان الفعل والفعل كالاسم مجرد ومزيد مجرد ومسك مجرد يعني مكانة حروفه كلها اصول وهذا نوعان - 00:59:46ضَ

ورباعي. ولا يوجد في الافعال خماسي مجرد لا يوجد من افعال خماسي مجرد وافتح وضم واكسر الثاني. ثانية اللي تنازعت فيه الافعال الثلاث. افتح الثاني ضم الثاني اكسر الثاني والثاني هذا مفعول لقوله اكسر - 01:00:10ضَ

ونقدم لقوله افتح وضم كل منهما له مفعول مقدر. واكسب الثاني. بدأ بالثاني لم يتعرض للفاء اولا لم يتعرض لبيان حركتي فاء الفعل وفهم انها غير مختلفة لان مراده بقوله افتح وضم واكسب هذا تغيير اختلاف - 01:00:35ضَ

محله ثاني فعل اذا اول الفعل لا لا تظم ولا تكسر بل الزمه فتحا فلا يتغير فلما كان الاول غير قابل للتغير سكت عنه سكت عنه. وسكوته لا يفهم منه انه مفتوح - 01:01:01ضَ

صحيح لكن نقول ما دام انه فعل فانسب الحركات التي يمكن ان يلزم الفعل ابتداء في افتتاح فعل هو الفتح والعقل دل على ان الفتح هو انسب ما ما يكون اولا - 01:01:20ضَ

والا الناظم سكت عن ذلك اذا لم يتعرض لبيان حركة فاعلي ففهم انها غير غير مختلفة وانها فتحة. لان الفتحة اخف من الضم والكسر واعتباره اقرب واكسر الثانية. قل للثاني هذا مفعول لقوله اكسب. من فعل ثلاثي. من فعل هذا جار مجرور متعلق بقول - 01:01:37ضَ

الثاني متعلق بمحذوف حال من الثاني. لان الثاني هذا معرفة واذا جاء بعده جار مجرور حينئذ اعلقه بمحذوف فيكون حالا من ذلك المعرفة. اذا من فعل هذا حال. فعل من فعل ثلاثي - 01:02:02ضَ

هذا نعم صفة لفعله لي لفعله. اي للفعل الثلاثي اي الفعل الثلاثي المجرد ثلاثة ابنية. لانه قال وافتح وضم واكسب الثاني. مع فتح الاول مع فتح الاول. حينئذ حصل لنا ماذا؟ ثلاثة ابنية للفعل الثلاثي المجرد فعل - 01:02:18ضَ

وفعل ارفعونا وقدم الناظم هنا ضم على اكسر مع كونكسير مقدم على للنظم فحسب يعني ليس له مزية ليس له مزية. اي للفعل الثلاثي المجرد ثلاثة ابنية لانه لا يكون الا مفتوح الاول - 01:02:43ضَ

لا يكون الا مفتوح الاول. وثانيه حينئذ يقبل ثلاث الحركات يكون مفتوحا الفعالة ويكون مكسورا نحو فعل ويكون مضموما نحو فعل ولا يكون ساكن العين البتة لا يكون ساكن العين البتة. ليس كالاسم. الاسم يقوى لتسكين العين - 01:03:03ضَ

والفعل لا لا يقبل لان لا يلزم التقاء الساكنين عند اتصال الضمير المرفوع. اذا اتصل به الظمير المرفوع سكن اخره الله ولو كانت العين ساكنة لالتقى ساكنا لو قيل خرج مثلا خرج اذا اسندته الى تاء المتكلم تقول فرد - 01:03:30ضَ

سكان تلج كذلك هذا السكون لازم في هذا المحل مع الاتصال لازم. هو عارض لعروض تاع المتكلم لكن اذا اتصلت به صار لازما اذا لا يمكن تغيير السكون هذا. لو كانت الراء ساكنة - 01:03:54ضَ

ماذا حصل اما ان يحرك الراء بحركة فاذا حرك اما الى كسر او ضم او فتح خرج عن وزنه لان وزنه فعلى فاذا حركت العين راح. راح الوزن لانه لا يدل عليه شيء بعد تحريكه. ان حذفته اسقطت حرفا - 01:04:11ضَ

فلو حرك مع وجود التحريك ما ما عرف بابه من اي باب ولو اسقطت الحرف كذلك ما عليك. فامتنع ان يسكن ثاني فامتنع ان يسكن ثانية. حينئذ لابد ان يكون العين محرق اما بفتح او ضم او كسر. ولا يكون سكونا - 01:04:36ضَ

لانه لو اتصل بظمير الرفع المتحالق قمت او خرجت خرجت وسكنت الجيم وهي لام الكلمة. فلو كانت العين ساكنة حين تقسم ماذا نصنع نحرك الاول نحركه بماذا؟ كسر فتحة ضمة ممتنع - 01:04:55ضَ

لو حركت باي واحد من هذه حينئذ اذا حركته بالفتح دخل في باب فعل بالكسر دخل في باب فاعلة بالضم دخل في باب فعلة ما الذي يدل على انه من باب فعل اسكان عين لا يدل لو حذفته - 01:05:12ضَ

نفس الحكم فقالوا اذا لا نسكن العين البتة لئلا يلتقي ساكنان فنحركه فيخرج عن بابه او نحذفه كذلك من باب اولى وافتح واضم واكسر الثاني من ثاني يمن فعل ثلاثي وزد نحوض منه زد على هذه - 01:05:28ضَ

في الاوزان الثلاثة على هذه الاوزان الثلاثة تقول فعل فعل فخرج وفعل كفرح وفعل ككرما. وكل منها الاول والثاني يكون متعديا ولازما الا ان باب فعل للتعدي فيه اكثر من اللزوم - 01:05:51ضَ

فيه اكثر من اللزوم. تعدي ضرب واللزوم كقاعدة وجالسة وكذلك يكون متعديا ولازما الا ان اللزوم فيه اكثر من من التعدي. متعدي نحو شرب واللازم نحو فرح. فرح زيد ملازم - 01:06:13ضَ

لازم فيها اكثر. اما فعول فهذا لا يكون الا لازم. نحن كروم وشرفا يا مرحبا بك الدار ونحو ذلك هذا قلنا كل مأوى كله مؤول وزد نحوض منه زيد نحوط منه زد على ماذا - 01:06:36ضَ

على هذه الاوزان الثلاثة هو اراد ان يبين قال من فعل ثلاثي اراد ان يبين ماذا يبين الاوزان التي للفعل الماضي المجرد قال زد يعني زيد ها هذا البناء الذي على وزني دومن وهو فعل - 01:06:56ضَ

كانه قال لك الاول ثلاثا اول افتح وضم واكسر اذا اردت بناءها للفاعل وزد عليها ما كان نحو ضمن اذا اردت بناءها للمفعول اذا اردت بناءها للمفعول فتقول ضمن وجعله رابعا. حينئذ الاوزان اربعة. الاوزان اربعة. ولذلك قال ابن عقيل - 01:07:19ضَ

للثلاثي المجرد اربعة اوزان كذلك اربعة اوزان ضرب فعل وفعل وفعل وفعل وفعل فعده وزنا رابعا اشار بقوله زد نحوض من الى ان من ابنية الثلاثي المجرد الاصلية فعل ما لم يسمى فاعله. نحن ضمن - 01:07:46ضَ

وعلى هذا تكون ابنية ثلاثي المجرد اربعة هل هذا تكون؟ اربعة والى كون صيغة ما لم يسمى فاعله اصلا ها والى كوني صيغة ما لم يسمى فاعله اصلا كيف اصل - 01:08:12ضَ

يعني اصل لا فرع سلف النحات هل فعل ضرب وقتل؟ هل هو اصل برأسه ام انه فرع على كلام الناظم هنا اصل ام فرح؟ اصل ليس ليس ليس بفرع وهذا مذهب الكوفيين. انه اصل برأسه. وليس فرعا - 01:08:31ضَ

وذهب البصريون الى انه فرع عن صيغة الفاعل عن صيغة الفاعل وهذا هو الراجح انه فرع ليس باصله ليس باصله ومذهب البصريين ان فعل الامر اصل برأسه وان القسمة ثلاثية - 01:08:54ضَ

وذهب الكوفيون الى ان الامر مقتطع من من المضارع فالقسمة ثنائية. وعلى الاول بكون الامر صيغة الامر قسم برأسه حينئذ كان لزاما على الناظم ان يذكره اذا ذكر ما لم يسمى فاعله - 01:09:14ضَ

اما ان يذكره معه واما ان يسقط الاثنين واضح على مذهب المصريين فيما سبق قلنا اختلف في فعل الامر. هل هو قسم برأسه كما هو مذهب المصريين ام انه فرع عن الفعل المضارع وينبني عليه انه معرب عند الكوفيين وانه مبني عند البصريين قلنا الصواب انه - 01:09:31ضَ

قسم برأسه وانه مبني على الاصل واضح لما عد الناظم وزدنا احواض منه جعله اصلا وسبق ان فعل الامر اصل برأسه وحينئذ لزم ان يقول القسمة والابنية خمسة لا اربعة - 01:09:55ضَ

يرد عليه اعتراض اما ان تقول افتح وضم واغسل من فعل ثلاثي الثاني. هذي ثلاثة وزد نحو ضمن هذا مغير الصيغة. وزد نحو افعل اذا اردت الامر اذا اردت الامر فاما ان يذكره واما ان يسقط الثاني لان العادة جرت عند الصرفيين والنحات انهم اذا ذكروا ابنية الفعل مجرد ان - 01:10:15ضَ

ان يقولوا ثلاثة ولا يتعرض لذكري فعل ضرب هل هو اصل برأسه ام لا في مثل هذا المحل ولكن لما زاده الناظم فتح على نفسه باب الاعتراف وهو انه اما ان يسقط هذه الزيادة واما ان يزيد معه فعل الامر. ولذلك قال الاشموني وعلى الاول الصحيح ان فعل الامر اصل - 01:10:40ضَ

برأسه كان من حق المصنف اذ ذكر فعل ما لم يسمى فاعله ان يذكر فعل الامر او يتركهما معا. وهذا صحيح وافتح وضم واكسر الثانية من فعل ثلاثي وزد نحو ضمن زد. نحو ضمن. ها زد نحوض منه. نحو ضمن يعني مثله - 01:11:04ضَ

لانه لا يتعين به بنفسه وانما هو مثيل له وفهم من قوله زد ان بنية المفعول ليست كبنية الفاعل وهذا صحيح فهم من قوله زد على ما سبق ان ثم فرقا بين بنية المفعول وبنية الفاعل - 01:11:27ضَ

لكونه جعل ذلك زائدا على بناء الفاعل وفيه تنبيه على الخلاف في فعله هل هو اصل بنفسه؟ او فرع عن فعل الفاعل؟ ومنتهاه اربع ان جرد منتهاه منتهى ماذا لا كيف - 01:11:49ضَ

منتهى الفعل منتهى الفعل اربع ولم يقل اربعة بناء على ان حروف الهجاء يجوز فيها التذكير والتأنيث وهنا قد انث ومنتهى الفعل اربعون يعني اقصى ما يصل اليه الفعل من الحروف الاصول اربعة. رباعي. فليس - 01:12:10ضَ

عندنا فعل مجرد الا ثلاثي ورباعي. اسقط الخماسي فليس عندنا خماسي في الافعال بانه مجرد بخلاف الاسماء وانما لم يتجاوزها الفعل الى الخمس لئلا يساوي الاسم وهو نازل عنه بدليل الاحتياج اليه - 01:12:32ضَ

والاشتقاق منه وما سمع هذي العلة لانه لم يسمع ما وضعته العرب والنحات يقول لئلا يساوي الفعل الاسم. الاسم اعلى درجة فلو وضع له خمسة ها اصول صار مثله هذا اجحافه لان اللي اسمه - 01:12:53ضَ

عالي الاسم الفعل مشتق منه فواصل له كذلك الفعل يفتقر اليه من حيث المعنى يكون فاعلا اذا لابد ان يكون الاسم له خصوصية فجعلوا له وزنين ثلاثة اوزان مجرد ثلاثي مجرد رباعي مجرد خماسي - 01:13:13ضَ

اذا دل على انه اكثر وكذلك الفعل جعل له وزنان وهو ثلاثي مجرد الرباعي المجرد وانقصوه خماسيا مجرد بان لا يساوي اصله لذلك قال منتهاه اربع انجردا ان جردا اي الفعل الف هذه الايه؟ للاطلاق وهي الحرف شرط وجرد فعل فعل الشرط - 01:13:37ضَ

وان يزد فيه يعني على الاربعة فما عدا ستة فما ستا عدا يعني فما جاوز ستا ما نافية وقوله فيه ظمير يعود على يوزد يوزد يوزد فيه ها فيه متعلق بيوزن نائب فاعل - 01:14:04ضَ

فما فوقع في جواب الشرطيين؟ ستا عدا ستا هذا مفعول مقدم. واسقط التاء لما ذكرنا. عدا اي جاوز. يعني لا يجاوز الستة احرف اذا انقصوه ايضا حتى في الزيادة عن عن الاسم. هناك سبعا عدا. هناك فما ستة عدا. اذا المجرد فعل قد يكون - 01:14:23ضَ

قد يكونوا رباعيين والمزيد لا يكون ثلاثيا ثلاثة احرف لا يكون لان اقل وضع الفعل على ثلاثة احرف. حينئذ لابد ان يزاد عليه حرف قوله ثلاثي مزيد بحرف وثلاثي مزيد بحرفين وثلاث - 01:14:47ضَ

مزيد بثلاثة احرف اخرج اكرم مزيد بحرف انطلق مزيد بحرفين استخرج مزيد من ثلاثة احرف هذي سبق التنبيه عليه في باب ابنية مصادر هناك. قلنا حواها متن البناء ولامية افعال - 01:15:05ضَ

مالك رحمه الله تعالى وايزت فيه فما ستا عادا. لان التصرف فيه اكثر من الاسم. فلم يحتمل من عدة الحروف ما احتمله الاسم لان الفعل قلنا يدخله التصريف اكثر من الاثم. حينئذ اذا كان سبعة احرف او اكثر هذا فيه - 01:15:26ضَ

ثقل عليه ولم يحتمل من عدة الحروف ما احتمله الاسم. فالثلاثي يبلغ بالزيادة اربعة. نحو اكرم وخمسة نحو اقتدر وانطلق وستة نحو استخرج. والرباعي يبلغ بالزيادة خمسة تدحرج وستة نحو حرنجمة حرنجمة وليس مراد الناظم هنا الدخول في هذه الانواع كلها وان يوجد فيه - 01:15:49ضَ

ستنعد فما ستنعد. قوله ومنتهاه اربع هنا لم يبين الوزن لم يبين الوزن حينئذ اذا كان منتهاه اربعة فليس له الا وزن واحد وهو دحرج فاعلن على وزن دحرج. وله حينئذ بناء واحد وهو فعللة. ويكون متعديا نحو دحرج ولازما نحو عربدة - 01:16:17ضَ

وفهم من البيت السابق بقوله وزدنا احوض من. زدنا احو ضمن. فهم ان للرباعي بنية اخرى مبني للمفعول لانهم قالوا وزيد نحو ضمن من اراد او اشار بهذه الزيادة قوله زد على ما سبق ان ثم فرقا في الابنية لما بني للفاعل ولما بني للمفعول - 01:16:44ضَ

اذا قول منتهاه اربع ان جرد اذا له بنا واحد مبني للفاعل وزد نحو فعللنا وتركه الناظم كان الاولى ان ان ينبه عليه فهم من البيت سابقا للرباعي بنية اخرى مبنية للمفعول نحو دحرج - 01:17:10ضَ

لذكرها في الثلاثي اذ لا فرق بين الثلاثي والرباعي من حيث كون كل واحد منهما مبني للفاعل او مبني للمفعول واما الاسماء فقد بلغت بالزيادة في قول سيبويه ثلاثمائة بناء وثمانية ابناء - 01:17:31ضَ

ثلاث مئة واما الافعال فللمزيد فيه لكن ثمة مشهور وما عاداه يحكم عليه بانه قليل واما الافعال فللمزيد فيه من ثلاثيها خمسة وعشرون بناء مشهورا خمسة وعشرون بناء مشروع هذه موجودة هناك في شافية - 01:17:49ضَ

نظامها نظم جيد وفي بعضها خلاف. والمزيد من رباعيها ثلاثة ابنياء. ثلاثة ابنياء. قال الشارح هنا الفعل ينقسم الى مجرد والى مزيد فيه. كما انقسم الاسم الى ذلك. واكثر ما يكون عليه المجرد اربعة احرف - 01:18:09ضَ

واكثر ما ينتهي في الزيادة الى ستة وللثلاثي المجرد اربعة اوزان. ولثلاثي المجرد اربعة اوزان. انظروا ابن عقيل جرى على ما نص عليه ابن مالك رحمه الله ثلاثة لفعل الفاعل وواحد لفعل مفعول. والتي لفعل الفاعل فعل - 01:18:30ضَ

بفتح العين كضربة وذهب بكسرها كسر العين كشرب وفرح الاولى يمثل للمتعدي واللازم ضرب وذهب ضرب للمتعدي وذهب للاز وفعل كشرب وفرح وفعل بضمها كشرفة والذي بفعل المفعول فعل بضم الفاء وكسر العين كضمن - 01:18:48ضَ

ولا تكون الفاء في المبني للفاعل المفتوحة. ولهذا قال المصنف وافتح وضم واكتب الثاني. فجعل الثاني مثلثا وسكت عن الاول. فعلم انه يكون على حالة واحدة. وتلك الحالة هي الفتح علم انها تكون على حالة واحدة - 01:19:15ضَ

هذا من كلام الناظر. لكن كونها الفتحة هذه علمناها من خارج. علمناها من؟ من خارج. وللرباعي المجرد ثلاثة اوزان واحد لفعل الفاعل تدحرج وواحد لفعل المفعول كدحرج وواحد لفعل الامر كدحرج - 01:19:32ضَ

الغريب العقيد استدرك عليه في الثاني ولم يستدرك عليه في قوله وزد نحو ضمنه كان الاولى ان يقول وللثلاثي المجرد خمسة اوزان خمسة اوزان ما دام انه ذكر ذلك في الرباعي مع كون الناظم ما نص عليه - 01:19:54ضَ

ما نص عليه وانما نص في الاول وقال اربعة اوزان. فلما ذكر فعل في الثلاثي لزمه ان يقول افعل اذا كان ابن عقيل يلزمه ان يقول وللثلاثي المجرد خمسة اوزان - 01:20:10ضَ

ثلاثة لفعل الفاعل وواحد لفعل المفعول وواحد لفعل الامر وهو افعل لكنه قانون الرباعي مجرد ثلاثة اوزان واحد لفعل الفعل كدحرج وعربدة دحرج هذا لمتعدي وعربدة اللازم وواحد لفعل المفعول كدحرج وواحد - 01:20:24ضَ

لفعل الامن كدحر لكن عادة الصرفيين والنحات انهم لا يذكرون في العد الابنية الا المبني للفاعل واما المبني للمفعول لكونه فرعا هذا ينص عليه فيما سبق يسمى النائب الفاعل الباب الذي سبق - 01:20:47ضَ

ينوب مفعول به عن فاعلي فيما له. هناك يذكرون ان فعل هذا فرع عن من فعل ولذلك يحكمون ضم اوله كسر ما قبل اخره احكام تذكر في ذلك الباب ولا يذكرونه هنا لانه ليس باصل بل هو فرع اذا كان كذلك سواء - 01:21:11ضَ

الثلاثي او الرباعي لا يذكر. واما المزيد فيه فان كانوا ثلاثيا صار بالزيادة على اربعة احرف تضارب او على خمسة كانطلق او على ستة كالسخرجة وان كان رباعي صار بزيادة على خمسة تتدحرج او على ستة كحرنجما. الاسم - 01:21:28ضَ

مجرد رباعي رباعي حذفت ياء النسب ظرورة هنا. لاسم هذا خبر مقدم جار مجرور متعلق المحذوف خبر مقدم مجرد نعته رباعي النسب حذفت للضرورة وباع فاعللوا فاعللوا هذا مبتدع يعني الاسم الرباعي المجرد له ستة اوزان - 01:21:47ضَ

ستة اوزان ناظم كما ترى لم يرتب المعلومات يسوقها مساقا فيه نوع عدم ترتيب الاسم الرباعي المجرد له ستة اوزان له ستة اوزان. الاول اشار اليه بقوله فعل لا والثاني فعلل فعلل وفعل لفعل هذه اشار اليها في البيت الاول - 01:22:15ضَ

لا بفتح اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه فاعلم فاعلل كجعفر فاعلل جعفر. ويكون اسما كجعفر وصفة ومثلوه بسهلب وشجعا مستهلا بالطويل والشجعن الجريء والثاني فعلل فعلل بكسر الفاء واسكان العين وكسر - 01:22:40ضَ

الثالث ويكون اسما نحو زبردج فعل وصفة نحو خرمل الثالث فعل لون بكسر اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ويكون اسما نحو درهم وهجرع. وصفة نحو هبلع قيل هبلع لنكول هذا - 01:23:14ضَ

ابو ناصر الرابع فعلل بضم اوله وثالثه وسكون ثانيه. ويكون اسما نحو برث وصفة النحو جرشع العظيم من من الجمال هذه اشار بالبيت الاول فاعللوا فعلل وفعلل وفعلل هذا اربعة ابنية وكلما - 01:23:37ضَ

على قوله فاعلنوا يعني مرفوعة لما سبق. ومع في علل ومع في عدل فعل لون الواو هنا عاطفة الواو حرف عاطف ومع هذا ظرف متعلق بمحذوف حال من فعلل. وفعلل هذا معطوف بالواو السابقة في اول البيت على فاعلم - 01:24:00ضَ

فهمتم كأنه قال وفعلل مع فعلل كسر الفاء كأنه قال وفعلل مع في علل. فعلل هذا معطوف على المبتدأ فاعلن والعاطف له الواو في اول البيت ومع هذا متعلق بمحذوف حال من فعله - 01:24:32ضَ

حينئذ قدم الحال على على صاحبها فعلا هذا صاحب الحال. صاحب الحال. اذا اشار بهذا الشطر الى وزنين. خامس والسادس فعل بكسر اوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه ادغام. ويكون اسما نحو حزام - 01:24:58ضَ

في زبر هذا اسم وق مطر وهو وعاء الكتب وصفة نحو سباطر وهو طويل ممتد وسادس اشار اليه بقوله بضم الاول واسكان العين وفتحي السعادة مختلف فيه. هل هو اصل ام فرع - 01:25:17ضَ

ذكره هنا على انه اصل بضم اوله فتح ثالثه وسكون ثالثه يكون اسما نحو جخد لانه سمع جخدب وجخدب اذا سمع فيه الوجهان دل على انه ليس باصل لماذا؟ لان جخدب هذا موجود فعل - 01:25:40ضَ

واذا كان كذلك فما سمع فيه الوجهان لا يجعله اصلا يعني عندنا جخد هذا بضمتين فعل دغدغ وهذا سبق الذي هو الرابع اذا سمع فيه جغد اذا قيل فيه فعل الجخدب نقول هذا من باب التخفيف فهو فرع ليس باصله ليس باصله. مذهب البصريين ان هذا البناء السادس ليس - 01:25:58ضَ

ببناء اصلي ليس ببناء اصلي بل هو فرع عن فعل بالظم فتح تخفيفا لان جميع ما سمع فيه الفتح سمع فيه الضم كل ما سمع فيه الفتح سمع فيه الضم - 01:26:23ضَ

هذا ليس له وزن فيما سبق لكن سمع جخدب اعلن اذا علمنا ان الاصل هو فعل. وان فعل هذا تخفيف ومثله احلب طحلب في الوجهان طحلب فعل هذا الاصل فيه. اذا فعل طحلب هذا فرع وليس باصل - 01:26:39ضَ

وبرقع برقع برقع فعل برقع فعلل ايهما اصل سمع في الوجهان سمع فعل وسمع فعلا. علمنا انه ليس باصل ليس باصل وذهب الكوفيون والاخفش الى انه بناء اصلي. وظاهر كلام النظم هنا موافقة - 01:27:00ضَ

اه الكوفيين. ظاهر انه موافق للكوفيين وان علا فما فعللن حوى فعل لنا. وان علا ان شرط على ارتفع زاد على ظمير يعود على الاسم نعم. وان علا زاد على الرباعي حينئذ صار ماذا؟ صار خماسيا. وهذا شروع منه في ذكر اوزان الخماسي - 01:27:25ضَ

وهي اربعة الاول بفتح الفاء بفتح الفاء فعلل بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وفتح رابعه يكون اسما نحو سفار جالون فعلل وصفة نحو شمر ولن للطويل وثاني ما اشار اليه بقوله - 01:27:52ضَ

بفتح اوله الالف على الاطلاق الف هذه للاطلاق عوافع او انه المفعول به بدلا عن التنوين بدلا عن التنوين بفتح اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه وكسر رابعه. قالوا لم يجيء الا صفة. لم يسمع اسما فيه. جحمرش - 01:28:17ضَ

باسماء كان اجود ما عليك العظيمة من الافاعي تدافع علل كذا مثل ذا السابق كونه من اوزان خماسي تعلل المبتدأ وكذا هذا خبر مقدم معلل هذا الثالث بضم اوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه وكسر رابعه وذعمل صفة - 01:28:38ضَ

يكون اسما نحو خزعبل للباطن وفي علل هذا الرابع بفتح لكسر الفاعل وفي علل بكسر الفاء اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه وسكون رابعه يكون اسما نحو قرطعب وهو الشيء الحقيقي ويكون صفة نحو جردحل وهو الضخم من؟ من الابل. جردحل جردحل - 01:29:10ضَ

اذا هذه اربعة ابنية للخماسي. وان علا يعني زاد وارتفع. الفاعل ضمير الستة يعود على الاسم. الاسم انعال الاسم عن الرباعي ومع فعلل حوى فاعلل وما غاير للزيد او النقص انتماء مغاير هذه الاوزان السابقة - 01:29:43ضَ

من الاول الاسماء العشرة او اثني عشر والفعل الاربعة المزيد رباعي يعني وما ذكره من الاسماء هنا ما غاير هذه الاوزان من الاسماء المتمكنة ما سبق من الامثلة للزيد او النقص انتمى. انتمى يعني منسوب الى الزيادة او النار. اما زيادة على الاوزان السابقة واما منقوص - 01:30:08ضَ

مما حذف منه حرف واما انه زيد عليه حرف اما انه نقص منه حرف او زيد عليه حرف وهذا اشار الى اشهر ما يمكن ان نعلل به اما الزيادة واما واما الحث. وما غاير غاير يعني ما سبق من الاسماء المتمكنة - 01:30:36ضَ

مما جاءت الامثلة السابقة لزيد انتمى للزيد. ما اسم موصول بمعنى الذي مبتدأ؟ قول انتما هو يعود على ما انتمى يعني انتسب للزيد للزيادة جار مجرور متعلق بقول تمام. او للنقص او النقص. معطوف على قول للزيدي. فجملة الاوزان - 01:30:55ضَ

المتفق عليها عشرون هكذا نص من هشام في التوضيح جملة الاوزان المتفق عليها عشرون وما خرج عنها فهو مفرع عنها يعني اذا جاءك وزن ليس من ليس واحدا من هذه العشرين وقل هذا فرع يا ابا الدرداء - 01:31:16ضَ

اما بزيادة منطلق ومحرنجم او بنقص اصل كيد ودم او حرف زيد نحو علب حذف ها اما بزيادة حرف او بنقص حرف ثم هذا الناقص حرف الذي انتقص اما ان يكون اصلا كيد ودم واما ان يكون زائدا علبت اصل - 01:31:36ضَ

حذفت الالف مثله نعم. وما غير للزيد او النقص تماما نحو يد وجندل واستخراج وقال في التسهيل وما خرج عن هذه المثل فشاذ. هذا عم ما خرج عن هذه المثل فشاذ او مزيد فيه - 01:32:08ضَ

او محذوف منه او شبه الحرف او مركب واعجمي يعني ليس ليس بمحفوظ. ليس بمحفوظ واشار بقوله وما غير الى انه اذا جاء شيء على خلاف ما ذكر فهو اما ناقص واما مزيد فيه فالاول كيد ودم والثاني كاستخراج - 01:32:30ضَ

والحرف ان يلزم فاصل والذي لا يلزم الزائد مثل تحت ذي. هذا شروع من الناظم رحمه الله تعالى في كيفية معرفة الزائد وعدمه. والحرف ان يلزم فاصل. والذي لا يلزم الزائد. هذا اراد ان يبين لك - 01:32:49ضَ

فيما سبق عرفنا اذا عرفنا ان ثم حرف او وزن مجرد ومزيد. كيف نحكم ان هذا مزيد؟ لابد ان نعرف ما هي حروف الزيادة. ما هي حروف الزيادة؟ قال والحرف ان يلزم فاصله - 01:33:09ضَ

حرف مراد به مقابل الاسم والفعل حرف الماء احسنت حرف التهجي سين والتاء والميم الهمزة ونحو ذلك. والحرف ان يلزم اه يلزم الكلمة في جميع تصاريفها. مهما صرفت الكلمة جئت بها فعل ماضي مضارع امر استنفاع. اسم مفعول - 01:33:25ضَ

معك معك لا يسقط ابدا الا العلة لا يسقط ابدا الا العلة. حكمنا على هذا الحرف بكونه اصلا واما ان كان يسقط في بعض التصاريف حكمنا عليه بانه زائد. لكن بشرط انه لا يسقط العلة. اما ان سقط العلة فلا - 01:33:51ضَ

ان سقط العلة فلا مثل ماذا اكرم يكرم وهو مكرم اكرم يكرم مكرم عندنا اكرم كاف را ميم كذلك ميم متأخر اللام والكلمة مكرم كاف را ميم همزة وجدت في اكرم - 01:34:14ضَ

ولم توجد في مكرم. اذا الهمزة زائدة. مكرم ولدت فيه ميم ولم توجد في اكرم. اذا الميم زايد اذا الميم زايدة يكرم الياء زائدة لانها ليست موجودة في اكرم ولا ولا مكرم. وعد يعد عدة الواو وعد يعد سقطت الواو - 01:34:39ضَ

هل سقوطها هنا دليل على انها ليست اصلا؟ نقول لا هنا سقطت لعلة تصريفية ما سبق وقوع بين عدوه اصله يوعد اذا سقوط الواو هنا ليس لاجل الوزن فحسب وانما العلة تصريفية فهي اصلية - 01:35:05ضَ

مع كونها سقطت مع كونها سقطت. لذلك قال والحرف ان يرسم حرف التهدي حرف مبتدأ اي يلزم هذا شرط وفعل الشرط يلزم هو اي الحرف الكلمة في جميع تصاريفها. ولا يسقط بحال من الاحوال الا لعلة تصريفية. فاصل فوقع في جواب الشرط - 01:35:25ضَ

اصلون يعني فهو اصله وهو اصل اصل من خبر مبتدأ محذوف. يعني اصل من كلمة واحدة ما تقع جواب الشرع لابد ان يكون جملة جملة اسمية. هنا وقع خبر مبتدأ المحذوف اي فهو اصله. والذي لا يلزم الزائد والذي مبتدى لا - 01:35:47ضَ

الزموا لا يلزم هو اي الذي جملة لا محل من الاعراف صلة الموصول لا يلزم فالمضارع منفي. الزائد هذا خبر الذي ما بالتأكيد الزايدون والذي لا يلزم بل يحذف في بعض التصاريف فهو الزائد وتحكم عليه بانه زائل لكن بشرط - 01:36:07ضَ

الا يسقط لعلة تصريفية. مثل تحت ذي اكتفي لانك تقول حذاء حذوه وتعلم بسقوط حذاء حذوه احتذي اذا زائدة لان ليست موجودة في حدا حذى حذوه توذي اختفي حينئذ نحكم بان التاء - 01:36:27ضَ

زائدة لسقوطها. فهي زائدة فاحتذي. يقال احتذي به اي اقتدي به. ويقال ايضا احتذى اي انتعل. اي انت والحرف ان يلزم فاصله والذي لا يلزم الزائد مثل مثل تحته على ما شرحنا به كلاما ناظم - 01:36:52ضَ

اعتراض عليه لا اعتراض عليه. لماذا؟ لان قوله والحرف ان يلزم فاصل فاصل قال ابن هشام هذا الحد غير مانع لدخول واو كوكب وكوكب هذه الواو الزائدة. ولا تسقط بحال من الاحوال - 01:37:12ضَ

ها كوكبة يكوكب كوكبة لا لا تسقط الواو بحال من الاحوال. اذا هي لازمة او زائدة يقول هي زائدة ولكنها على جهة التقدير يعني نحكم بكونها ساقطة في بعض التراكيب تقديرا - 01:37:37ضَ

لنخرج هذا النوع. وكذلك والذي لا يلزم الزائد اورد عليه واو وعد يعده. قال هذه سقطت حينئذ اجبنا بما بما ذكرناه. وعبارة الاشموني مصححة كلام الناظم. واما الساقط لعلة من الاصول كواو يعد. فانه مقدر الوجود - 01:37:56ضَ

صحيح الحرف الاصلي الساقط لعلة كواو يعد فانه مقدر الوجود. كما ان الزائد اللازم كنون قرنفل وواوي كوكب في تقدير السقوط حكمنا عليه بكونه زائل نقول فاوعل كوكب على وزني فاوعل - 01:38:19ضَ

اذا قابلناه في الوزن بالواو كما هو كما الشأن في الوزن. اذ حكمنا عليه بكونه زائد. اذا هو في نية السقوط بنية السقوط ولد يقال الزائد في حده ما سقط في اصل الوضع تحقيقا او تقديرا - 01:38:42ضَ

ما سقط في اصل الوضع تحقيقا او تقديرا تحقيقا واضح مثل الهمزة من اكرمه في اصل الوضع هي ساقطة واما تقديرا فعنا بها نون قرنفل. لانها ما تسقط بحال من الاحوال. لكنها في اصل لوضعه هي زائدة حينئذ يلزمها السقوط. لكنه - 01:39:01ضَ

مقدم. لانه ما سمع سقوطها كذلك واو كوكب. في اصل الوضع هي زائدة. لكنها على نية الانفصال. على نية الانفصال. ولذلك اورد ابن هشام هذا البيت والحرف ان يلزم فاصل والذي لا يلزم الزائد مثل تحت ذيب. قال في التعريفين نظر. هكذا قال ابن هشام - 01:39:23ضَ

اما الاول وهو قوله يلزم فاصل ولان الواو من كوكب والنون من قرنفل زائدتان مع انهما لا يسقطان وجوابه انهما ساقطان في اصل الوضع تقديرا في اصل وضعي تقدير واما الثاني وهو حد الزائد الذي لا يلزم الزائد - 01:39:48ضَ

وورد عليه ابن هشام في ان الفاء من وعد والعين من قال واللام من غزا اصل كلها اصول مع سقوطها في يعد وقل ولم يغصب. يقول هنا سقطت ليست مطلقا وانما على الناظم لا يلزم مطلقا - 01:40:10ضَ

بمعنى انه سقط مطلقا لا لعلة تصريفية هذا مراده. حينئذ لا اعتراض عليه. لا اعتراض عليه قال الشارحون الحرف الذي يلزم تصاريف الكلمة هو الحرف الاصلي والذي يسقط في بعض تصاريف الكلمة هو الزائد نحو ضارب ومضروب ضارب ضرب ضارب اذا سقطت الالف اذا هذه زائدة - 01:40:27ضَ

مضروب الواو والميم تسقط تقول ضرب ضرب هذا المصدر. ليس فيه ميم وليس فيه واو. حكمنا على كون الميم والواو ها زائدين زائدين ثم قال رحمه الله بظمن فعل قابل للاصول في قابل الاصول فيه. قابل فعل امر حركون - 01:40:54ضَ

قابل الاصول فيه وزن وزائد بلفظه اكتفي وضاعف اللام اذا اصل بقي. كراء جعفر وقاف فستق اراد ان يبين هنا اذا اردت وزن كلمة. وزن كلمة كيف تزنها تأتي بالفاء والعين واللام - 01:41:18ضَ

وتجعل الفاء في مقابلة الحرف الاول من الكلمة تجعل العين في مقابلة الحرف الثاني من الكلمة وتجعل الله في مقابلة الحرف الثالث من الكلمة فاذا قيل لك ما وزن ضرب - 01:41:41ضَ

يقول فعل والحركات هي الحركات. تحرك الوزن بما حرك به الموزون بما حرك به الموسوم. يعني تنظر الى حركة مسمى فعل خرج واذا به محرك بالفتح فتقول فاء محركة بالفتحة اذا فع - 01:41:59ضَ

والجيم كما هي نعم والجيم كما هي فتقول خرج على وزنه فعل. على وزنه فعل فالوزن يكون مقابلا لكل حرف من الحروف الثلاثية مع حركاتها مع حركاتها. حينئذ نقول هو - 01:42:26ضَ

ثلاثي الاصول ووزنه يكون بمقابلة الفاء والعين واللام. عيني واللام. ولذلك قال هنا وقاوى بضمن فعلي فعلي بضمن فعل والمكود يقول فاعلم بفتح الفاء يجوز يجوز هذا ويجوز ذاك. بضمن فعل قابل الاصول. قابل الاصول انت - 01:42:43ضَ

مقابل هذا فعل امر. قابل يقابل قابل. انت قابل الاصول في وزن بضمن فعله وقوله بضمن هذا الجار مجروم متعلق بقوله قابل وهذا مراد البيت هنا لبيان الثلاثي الاصول لانه ذكر الفاء والعين واللام - 01:43:13ضَ

ذكر الفأو العين واللام فتقول خرج فعل ظرف على وزن فعل شرب فرح على وزن فعل علم على وزن فعل عنق على وزن فعل تقابل الاصول بالاصول. الفاء في مقابلة الحرف الاول والعين واللام. بظمن فعل قابل - 01:43:32ضَ

الاصول قابل الاصول. اصول هذا مفعول بقابل. في وزن في وزن هذا متعلق بالقول قابل واما الزائد فهذا تحكيه بلفظه تحكيه بلفظه. يعني في الوزن الزائد في الموزون تجعله في الوزن - 01:43:56ضَ

الزائد في الموزون تجعله في الوزن. فتقول افعل اكرم على وزني افعله الفاء في مقابلة الكاف والعين في مقابلة الراء واللام في مقابلة الميم والهمزة لكونها زائدة ينزلها كما هي في في الوزن. فتقول اكرم على وزني افعل. بيطر - 01:44:17ضَ

على وزني في اي اعلى. جعلت اليال في الموزون هي نفسها في في الوزن. وكذلك تقول جوهر على وزن كوكب على وزني فوعى. وانقطع على وزني ان فعل جعلت الهمزة كما هي والنون كما هي - 01:44:43ضَ

وكذلك اجتمع على وزن افتعل واستخرج على وزن السفعلة وانقطاع على وزن انفعال وارتماع على وزن واستخراج على وزن استفعال. اذا قاعدة الوزن انما يكون الحرف الذي هو الفاء اختير في مقابلة الحرف الاصلي الاول - 01:45:01ضَ

والعين في مقابلة الحرف العاصمي الثاني. واللام في مقابلة الحرف الاصلي الثالث وزائد بلفظه اكتفي بلفظه به كما هو ولا تأتي بفاء زائدة في مقابله في مقابلة الزائد ولا عين ولا لام يعني لا تظعف الفاء ولا تظعف العين ولا - 01:45:21ضَ

وهذا اذا كان من حروف سألتمونيها اذا كان حرف الزائد. اذا بظمن فعل قابل الاصول فيه وزني. واما الزايد فقال وزائد هذا مبتدأ بلفظه اكتفي اكتفي بلفظه بلفظه هذا جار مجرور نائب فاعل تقدما - 01:45:42ضَ

على عامله. واذا قلنا فيه ما سبق. اما ان الناظم يرى انه يتوسع في الجار المجرور بان يتقدم اذا كان النائب فاعل وقد قيل به واما يقال بانه ظرورة. وزائد هذا مبتدأ. اكتفي بلفظه بلفظه. يعني ان تنطق به كما هو. اكتفي بلفظه - 01:46:03ضَ

عن تظعيفه او تظعيف اصله في في الميزان يعني انك تكتفي بذلك الحرف الزائد فتنطق به على اصله. من غير ان تعبر عنه بشيء وهذا كله في ثلاثي الاصول. ثلاثي الاصول - 01:46:23ضَ

ثم ان لما اختير الوزن على وزن اعلن ثلاثي الاصول سبق ان الفعل قد يكون رباعي وان الاسم قد يكون خماسي. اذا نحتاج الى وزن الثاني يكون على اربعة اصول - 01:46:38ضَ

ووزن ثالث يكون على خمسة اصول. قالوا لا ابق الاصل وهو على وزن فعد. فان كان الموزون على اربعة اصول على اربعة حروف كلها اصول زد اللام وظائف اللامة كررها - 01:46:58ضَ

فتقول في وزني دحرج دحرج لو وزن به فعل الذي يوزن به خرج وذهب ونحوه وهو على ثلاثة احرف دحرى والجيم هذه ليس لها اصل هي اصلية كيف نصنع؟ قالوا زد لاما - 01:47:17ضَ

في الوزن فتقول فعلللا. ضعفت الله. وهو مراد بقوله وضاعف اللامة. سفارجل ها سفرجل ها فعللل هذي على اربع خمسة احرف ها معلل بالادغام فعلل بالادغام. كم لام صار عندنا - 01:47:39ضَ

ثلاث لامات اللام التي من فعل ثلاثي وزدت عليه في مقابلة الرابع وزدت عليه في مقابلة الخامس. صار عندنا ثلاث فعللن الثانية في الثالثة في في الثالثة. اذا الاصل في وضع الميزان يكون على ثلاثة احرف. فان كان الموزون ثلاثي الاصول فلا اشكال - 01:48:09ضَ

وان كان الموزون رباعي الاصول زدت لاما في مقابلة الحرف الرابع وان كان الموزون خماسي الاصول فلا اشكال. تزيد لاما رابعة في مقابلة الحرف الاصلي الرابع. وتزيد لاما خامسة في مقابلة الحرف العاصم الخامس. ولذلك قال وضاعف اللام اذا اصل بقي. بقي يعني بقي عليك - 01:48:34ضَ

انت وزنت الثلاثي فانتهت الحروف عند اللام فلا اشكال لكن لو بقي عليك اصل ثاني رابع زد اللامة ظعف في اللامة فلو بقي عليك اصل خامس ضاعف اللام يكون عندك ثلاث ثلاث لامات. كراء جعفر - 01:49:00ضَ

لانه قال في الاول بضمن فعل بضمن فعله ثلاثة احرف جعفر كيف تصنع على اربعة احرف؟ قال ضاع في اللامة وكذلك قاف فستق فستق تعرفونها اذا مثل بمثالين للرباعي للرباعي جعفر وفستق - 01:49:18ضَ

وديني ولامس فرجا. جيمي ولام سفرجا اذا كلام في هذين البيتين على الوزن على الميزان الصرفي. والكلام في ميزان الصرف طويل. لكن هذا خلاصة ما ذكره الناظم. بظمن فعل قابل - 01:49:41ضَ

الى الاصول في وزن وزائد بلفظه اكتفي. وظاعف هذا فعل امر فعل انت العلامة المفعول به اي من الميزان وضاعف اللام من الميزان. عندنا ميزان وزن وموزون. تضاعف اللام ايه - 01:49:56ضَ

في الميزان في اللزم اما الموزون فهي مضاعفة اذا اصل اذا بقي اصل اصل هذا فاعل لفعل محذوف لا نسم مرفوع وقع بعد اذا ولا يقع بعدها اسم مرفوع الا اذا كان لفعل مظمر - 01:50:15ضَ

حينئذ نقدر له اذا بقي اصله. فاصل هذا فعله فهذا فاعل لفعل محذوف. تقديره بقي فسره المذكور. بقي من اوزوني بان يكون رباعيا او خماسيا. وذلك كراء جعفر هذا باقي اصل. ما يكفيه السابق فعل - 01:50:34ضَ

لابد من زيادة من باب العدل وقاف فستق فزت وهذا ثلاثي زيد عليه القاف لابد من زيادة حرف وجيم ولام سفرجل معنا البيت انك اذا وزنت الكلمة بحروف فعل وبقي اعصر ليعم فعل والاسم - 01:50:54ضَ

بحروف فعل وبقي اصل من الكلمة ظعفت اللام. اي زدت عليها لاما اخرى تقابل بها الحرف الرابع. وقد فهم من ذلك ان في الزائد على على ثلاثة احرف سورتين احداها في الرباعي - 01:51:22ضَ

وتضاعف اللام مرة واحدة. نحو جعفر وبستق تقول في وزنهما فاعلل. جعفر وفسق فعلل. والاخرى في الخماسي. الخماسي لما سبق انه يكون مجردا هذا في في الاسم فتقول في ماذا؟ في سفر رجل معلل وتضعف اللام مرتين - 01:51:43ضَ

لتصل الزنا الى خمسة خمسة احرف الى خمسة احرف اذا اريد وزن الكلمة قوبلت اصولها باحرف فعل بالفاء والعين واللام. هناك تعليلات لماذا اختيرت الفاء ولماذا قدمت كلها مبينة فيه شرح المقصود ويأتينا ان شاء الله - 01:52:08ضَ

قوبلت اصولها باحرف فعل بالفاء والعين واللام فيقابل اولها بالفاء وثانيها بالعين الاول من الكلمة التي تريد وزنها تقابلها بماذا؟ بالفاع والثاني بالعين والثالث باللام مسويا بين الميزان والموزون في الحركة والسكون. يعني تحرك فا فعل والعين واللام بما حركت به الموزون - 01:52:31ضَ

وتقول علم علم تكسر العين اذا وزنت وتقول فعل فعل تسكن اللام تسكن العين تكسر العين وتكسر الفاعل. علم على وزن فعل لون لوزني عنق على وزني فعل محرك الوزن بما حركت به الموزون. حركة هي الحركة تسوي بينهما في الميزان والموزون في الحركة والسكون - 01:52:57ضَ

فان بقي بعد هذه الثلاثة اصل عبر عنه بالله بقي اصل عبر عنه بالله. فان قيل ذاك ما وزن ضربة؟ فقل فعل فعل قابلت الضاد بالفاء وحركت الفاء بالفتحة وقابلت الراء بالعين وحركت العين بالفتحة - 01:53:24ضَ

الباء قابلتها باللام. حركتها بالفتح وهذا بناء على انه مبني. وما وزن زيد؟ زيد في الاسماء؟ تقول فعلوا فعل زيد فعل عمر فعل تقول الفاء مقابلة للزاي والعين مقابلة للياء. تحرك الاول بالفتح والثاني يكون مسكنا. وما وزن جعفر؟ يقول فاعلم وما وزن - 01:53:50ضَ

الفستق فعل الفستق اسمه جمع واحده فستقه اسمه شجرة وهو فارسي معرم لذلك جدب ما جاء من هناك. تقول فعلل وتكرر اللام على حسب الاصول على حسب الاصول. كان رباعي زد كلاما واحدة - 01:54:17ضَ

وان كان خماسيا زدت لاميا وان كان في الكلمة زائد عبر عنه بلفظه عبر عنه بلفظه. انظر ابن عقيل هنا استدرك على الناظم من عقيل استدرك على الناظر. الناظم قال بظمن فعل قابل الاصول في وزنه. هذا للثلاثي - 01:54:35ضَ

وضاعف اللامة رباعي وخماسي. وزائد بلفظه اكتفي فالاولى تأخيره كذلك كان الاولى تأخيره. تأخيره عن ذلك. ابن عقيل بين ان كان كلمة زائد عبر عنه بلفظه. فاذا قيل ما وزن ضارب فقل فاعل - 01:55:01ضَ

وما وزن جوهر؟ فقل فاوعد. وما وزن مستخرج فقل مستفعل. هذا اذا لم يكن الزائد ضعف حرف اصلي ان كان ضعفه عبر عنه بما عبر به عن ذلك العاصم وهذا سيأتي - 01:55:20ضَ

هذا سياتي. اذا الخلاصة ان الوزن يقابل به الكلمة الموزونة حرف الاصلي بالحرف الاصلي والحركة بالحركة. واذا كان ثم زائد عبر عنه بلفظه. عبر عنه بلفظه واستثني من الزائد نوعان لا يعبر عنهما بلفظهما. اولهما - 01:55:34ضَ

المبدل من تاء الافتعال فانه يعبر عنه بالتاء التي هي اصله اذا قيل لك ما وزن اصطبر فتقول افتعل اصطبر افتعل لان هذه الطاعة منقلبة عن عن تائب هذا سيأتي باخر النظر - 01:55:59ضَ

افتعل اصطبرا. اصطلحا افتعل كذلك اضطرب افتعل تأتي بي الاصل وهو ولا تقول اصطبر عندكم هذي والاخر الثاني المكرر المكرر لالحاق او غيره فانه يقابل بما يقابل به الاصل المكرر - 01:56:23ضَ

لالحاق او غيره. وهو الذي عناه بالبيت الاتي. يعني اذا ضعفت العين قلت خرج حينئذ تقول على وزني فعل ضعفت العين لان المضاعف هنا مكرر العين واذا جيت في الوزن - 01:56:59ضَ

حينئذ ما ما تأتي بلفظه الثانية الراء الثانية زائدة فعل عندنا حرفان هنا فاء وعين ولام. العين ظعفت يعني كرر من جنس حرف العين. حينئذ قتل تقول على وزني فعل - 01:57:20ضَ

ها ولا تكن على وزني فاعتل التاء الثاني زائدة لا تذكره الوزن وانما تأتي به بمثل العين تقول فعل فعل اذا هذا يستثنى وهو الثاني واشار اليه بقوله وان يك الزائد ضعف اصلي فاجعل له في الوزن ماني الاصل. ان ظوعفت الفاء - 01:57:40ضَ

فعبر عنه بالفع ولا تعبر عنه بلفظه. وان كان زائدا بل هو زائد وان ظعفت العين فعبر عنه بالعين ولا تعبر عنه باصله وهو التاء وهو الحرف الزائد وكذلك اللام - 01:58:05ضَ

كذلك الا وان يك ان حرف شرط ويكو هذا فعل مظانع فعل الشرطين. الزائد اسم يكون. ضعف اصل ضعفه خبر يكون اهو مضاف اصلي. مضاف اليه. فاجعل فوقع في جواب الشرط فاجعل - 01:58:21ضَ

ما للاصل له في الوزن فاجعل ما موصول هذا مفعول اول اجعل ما للاصل يعني ما جعلته للاصل ما هو الاصل؟ الفاء او العين او اللام. له لذلك الزائد الذي ظوعف به الاصل - 01:58:40ضَ

تجعل له اين؟ في الوزن ها فاجعل عرفنا واياك الزائد ضعف اصله. شو المرضع في اصلي؟ يعني اذا كررت الفاء من جنسه من نفسه. من عينه والعين من عين واللام اللام - 01:59:02ضَ

كيف تزنه تأتي تعبر عنه بالفعل وتعبر عنه بالعين اذا ضعفت العين. وتعبر عنه باللام ان ظعفت اللام. قال هنا فاجعل له ها في في الوزن ما للعصر. عصر التركي فاجعل انت - 01:59:20ضَ

الذي ما للاصل ما هو الاصل الذي هو الفاء قبل التضعيف والعين قبل تضعيف واللام قبل التضعيف. ماذا تجعل للفاء الفاء ماذا تجعل للعين؟ العين. اجعل له في الوزن مثله. وضعف الفاء وضعف العين وضعف اللام - 01:59:41ضَ

فاجعل له في الوزن ما لا اصيل. يعني ثم ان زائد الكلمة الموزونة ان كان من حروف الزيادة العشرة هذه سيأتي تقدم انه ينطق بها في الوزن على حالها وان كان بتضعيف اصل هذا الذي اشار اليه بقوله وان يكن زائدا - 02:00:02ضَ

فان كان مظاعف الفاء نحو مرمريس قلت فعفاعيل اه نار مريس الميم هنا وظعفتها يعني كررتها وان لم تكن متصلة بها للفاصل بينهما. حينئذ تقول مرمريس فعمر ماريس الميم الثانية هي الفاء مكررة - 02:00:21ضَ

مضاعفة فتقول فقررت الفاء مرة ثانية في الوزن لماذا؟ لكون الفاء مضاعفة في في الموزونية قلت فعفعي جلببة هذا اوضح اصله جلبة جلب كررت الباء لا ضعفتها من جنسها نفسها بابا جلبها اصل جلبة. هنا البال للالحاق - 02:00:52ضَ

ثانية تقول في وزنه ها فعلل عبرت عن الباء الاولى بماذا بالله الثاني ظاعفها ليست فعلا هذه من باب دحرجة لا. دحرج في الرباعي الاصول. اما جلببة ثلاثي الاصول انتبه - 02:01:20ضَ

عصر جنبة ما وزن جنبة فعل طيب ضعف الباء كررها قلت جلب باء كيف تزنه؟ اذا اللام هنا صارت مظعفة. قال ابن مالك وان يك الزائد ضعف اصله. وهنا الباعة الثانية ضعف اصل وهو اللام. حينئذ تضاعفها تجعل لها ما جعلته - 02:01:39ضَ

الباء الاولى. وقد جعلت للباء الاولى ماذا؟ اللام الاولى. فتقول حينئذ وزنه فاعلل فاعلل. اغدوا دنا على اغدودنة اغدودنة ظعفت ماذا العين اذ افعل اذا الدال الاولى هي عين الكلمة - 02:02:02ضَ

اغدوا دنا افعوا. انظر اجتمع عندنا زائدان زائد تنزله بلفظه في الوزن وهو الواو. اغداه دانا والنون اه نعم افعوا على الواو فقط تنطق بها كما هي في الوزن لانها زائدة من حروف سائلتمونيها - 02:02:26ضَ

هذا سيأتي شرفا وكذلك هنا زائد وهو تظعيف العين اغداء الدال الاولى هي عين الكلمة اغداو دا الثانية تقول على وزني هنا اجتمع عندنا زائدان زائد تزنه بلفظ تنطق به كما هو وهو وهو الواو - 02:02:48ضَ

تقول افعوا على لا اشكال فيه واضح واضح؟ واضح هذا. الثاني زائد تكرير اصل. يعني اصل الذي هو عين الكلمة. الدال الاولى ظعفت. كررت مرة ثانية حينئذ لا تعبرن عن عن الحرف المكرر بنفس الحرف وانما تأتي بالعين فتقول افعاء عا عا - 02:03:10ضَ

العين هذه كررتها لماذا لكون الدال من جنس العين. من جنس العين. فتقول افعوا على وان يك الزائد ظعفه. الزائد في الكلمة الموزونة ظعف اصلي. فاجعل له فاجعل له في الوزن له جر مجرور - 02:03:35ضَ

متعلق بقوله اجعل على انه مفعول ثاني. وفي الوزن هذا من جار مجرور متعلق بقوله اجعل ما اسم موصول بمعنى الذي في محل نص مفعول اول للاصل يعني ما جعلته للفاء والعين واللام من حروف فعل - 02:03:53ضَ

وللعاصم جار مجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول لا محل لها من الاعرابي. تقدير الكلام فاجعل الذي ها هو كائن للاصل له لذلك الزائد ضعف اصله. في الوزن تقول افعوا على فردودنا - 02:04:16ضَ

على وزن فعللة على وزني فعل له واجعل له في الوزن من العصر الذي هو ضعفه فيها. فان كان ضعف الفائق بذب الفاء وان كان ضعف العين قوبل بالعين. وان كان ضعفا لام - 02:04:36ضَ

قوبل بي باللام. قال الشارح نعم فتقول في وزن غداودنا افعولا. دودن الشعر اذا طال زودنا النبات اذا اخضر حتى يضرب الى السوائل افعوا على اغداو دانا افعاه على انظر الواو نزلت كما هي في الوزن - 02:04:52ضَ

ثم قلت كرارة العين لكون الدال الثانية وهي زائدة من جنس العين. وهي الدال الاولى. فتعبر عن الدال الثانية بالعين واضح هذا؟ تعبر عن الدال الثانية بالعين كما عبرت به عن الدال - 02:05:13ضَ

الاولى لان الثانية ظعفها. هذا مرض بالظعف هنا ان تكرر الفاء او تكرر العين او اللام. نفس الحرف تكرره وتقول في وزني قتل فعل قتل قتلة على وزن فعل ظعفت العين كررتها حينئذ ادغمت التاء الاولى في التاء الثانية كيف تزنه؟ تقول فعل - 02:05:34ضَ

على وزن فعل ولا تقل فاعتل يعني تنزل التاء كما هي وان كانت من حروف الزيادة. لان حروف التكرار اعم قد تكون من حروف الزيادة سألتمونيها وقد لا تكون. لذلك جلب ما جلب ما - 02:05:58ضَ

الثانية هذه للتكرار ولذلك تقول وزن وفعلا مع كونه ليس من حروف الزيادة سألتمونيها ليس فيها باء سألتمونيه ليس فيها بعض بخلاف الدال اذا قد يكون حرف التكرار من حروف الزيادة وقد لا يكون - 02:06:14ضَ

واما الحرف الزائد الذي ينطق بلفظه يشترط ان يكون من حروف سألتمونيه العشرة هذي سياتي ان شاء الله وتقول في وزني قتل فعل وزني كرم فعلا. فتعبر عن الثاني بما عبرت به عن الاول. ولا يجوز ان تعبر عن هذا الزائد مع كونه زائدا - 02:06:33ضَ

لا تعبر عنه بلفظه ولا تقل في وزنك دودنة اف عودنا الثاني هذا بعد الواو الدال زائدة. لكن لا تعبر بها بلفظها في الوزن وتقول ولا تقل عودة لا لانك مكررة للعين يعني مظاعفة العين - 02:06:54ضَ

ولا في وزن قد تنافعتنا ولا في وزن كرم فعر لا كله ما يجوز. وانما تبقى على على الاصلي على اصلي صلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين - 02:07:12ضَ