Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى فاصل - 00:00:01ضَ

في زيادة همزة الوصل اصل في زيادة همزة الوصل فيما يتعلق همزة الوصل همزة الوصل لا تكون الا لزائدة. قال فصل في همزة الوصل علم انها لا زائدة. لانها ليست حرفا اصلية - 00:00:28ضَ

وفصل كما سبق مرارا له فعل. من له خبر مبتدأ محذوف او بالعكس هو مصدر بمعنى اسم الفاعل او بمعنى اسم المفعول. هذا كلام فاصل او هذا فاصل ما بعده عما قبله. او كلام مفصول - 00:00:48ضَ

ما بعده عما عما قبله. وهذا الفصل متمم من باب التصريف. لانه من باب زيادة الهمزة زيادة الهمزة وقد سبق شيء مما يتعلق بزيادة الهمزة. فانما افرده لاختصاصه باحكام مواضع ستة ثم حركتها ثم يكثر استعمالها ويكثر الخطأ فيها يكثر الاستعمال ويكثر الخطأ فيها - 00:01:08ضَ

قد اشتمل هذا الفصل على التعريف بهمزة الوصل وعلى مواضعها من من الكلم. لان على قسمين من تزال زيادة قياسية واما ان تزاد زيادة سماعية. وهذا القياس يعني يقاس عليه. واما السماع فيقتصر - 00:01:38ضَ

على ما سمع وهو الاسماء العشرة فقط. هذا الذي يعتبر سماعه اسم وابن وابن من. كنا سيأتي ذكرها في النظم. ومع مما قيل فيه بانه تزاد فيه همزة الوصل فهو قياسه فهو فهو قياسي. عرف اولا همزة الوصل بقوله - 00:01:58ضَ

للوصل همز سابق لا يثبت الا اذا الا اذا ابتدي به كاستثبته. للوصل جار مجروم متعلق بمحذوف خبر مقدم وهمز منتدأ مؤخر. همز للوصل. همز للوصل ما حكم تقدم الخبر هنا واجب؟ واجب او جائز - 00:02:18ضَ

واجب ابو جاهز. فيه قولان. ها جائز لماذا جائز؟ همز او مبتدأ وصف نعم احسنت وصف واجب جائز ما يكون يمكن ان يكون في محلين اما في محل حل واحد الان للوصل همز اذا همز يقولون مبتداه ونكرة وسوغ الابتداء به كونه موصوفا - 00:02:48ضَ

بقوله سابق سابق هذا نعت مرفوع. لا يثبت لا حرف نفي. ويثبت فعل طالع مرفوع بتجرده عن الناصب والجازم والفاعل ظمين والستر ها تقديره هو يعود على ها على الهمز لا يثبت لا يثبت والجملة في محل رفع نعت ثان لهمس همز - 00:03:18ضَ

لا يثبت غير ثابت عديم الثبوت الا ايجاب للنفي. لا الا ايجاب للنفي يعني استثناء من من المنفي في الثبوت. الا اذا ابتدي به ابتدي به في في اول الكلام فيثبت حينئذ تدي به تدين به به جار مجرور متاع نائب فاعل - 00:03:48ضَ

المغير وذلك كالثبيت كالس اثبتوا هل هذا مثال؟ ها وذلك كالثثبته استثبتوا قصد تلفظه كاف حرف جر حينئذ جار مجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره وذلك كاستثبته لكن ناظم اراد ماذا؟ اراد ان يمثل - 00:04:18ضَ

همزة الوصل بانها تثبت في ها في الابتداء للوصل همز سابق لا الا اذا ابتدي به. الا اذا ابتدي به. حينئذ المثال هل هو للابتداء او للسقوط الدرج ها هل هو للسقوط في الدرج - 00:04:38ضَ

او للابتداء. ها؟ ابتداء والسقوط. الجواب عين للابتداء او للسقوط؟ همزة الواصلي لا تثبت في الدرجة. وان تثبت فيه في الابتداء كالثثبت مثال هنا لاي شيء لكونها تثبت في الابتداء وتسقط في - 00:05:08ضَ

للثاني او للاول. لا اله الا الله محمد رسول الله ها محمد ها كاس تثبتوا ها الابتدائي طيب همزة القطع تثبت ابتداء ودرجة ابتداء ها تثبت ابتداء ووصلا درزا في الكلام. وهمزة الوصل تثبت ابتداء لا لا - 00:05:38ضَ

لا درجا فتسقط. اذا السوايا من حيث النطق. اولا. اليس كذلك؟ سويا من حيث النطق. فتقول ها انطلق ان ان اي. هذي همزة بدأت بها. كذلك تقول اكرم زايدة اكرم زيدان. اذا ثبتت في في الابتداع. وسقطت في الدرس. اذا المثال لو كان للابتداء - 00:06:18ضَ

حصل تمييز لهمزة الوصل عن همزة القطع. لا لانهما اشتركا في الابتداء تركا في الابتداء كل من همزة الوصل وهمزة الواط والقطع ينطق بها في الابتداع. مع اختلافه في بعض الحركات. واما في - 00:06:48ضَ

حينئذ تسقط همزة الوصل لا همزة القطع. حينئذ اي النوعين اولى بالتمثيل؟ الذي يميز همزة درج الكلام او الابتداء درج اذا نقول الاولى ان يقال كاستثبتوا كاستثبتوا هذا مثال سقوط همزة الوصل في الدرس لان الذي يسقط في درج الكلام هو همزة الوصل الى همزة القطع. همزة الوصل لا همزة القطع - 00:07:08ضَ

اذا تستثبتوا هذا مثال لقوله لا يثبت يعني في درج الكلام الا اذا ابتدي به الا اذا تودي به. اذا للوصل همز سابق. اذا لا تكون الهمزة الا سابقة. همزة الوصل لا - 00:07:38ضَ

تكون الا سابقة في اول الكلمة. لانه لا يبتدأ بساك كما انه لا يوقف على متحرك. كما هو قاعدة العرب. يعني في ان همزة الوصل هي الهمزة السابقة التي تثبت ابتداء وتسقط وصلا. هكذا عرفها الناظر. عرفها بانها - 00:07:58ضَ

ها الهمزة السابقة التي تثبت ابتداء وتسقط وصلا. تسقط وصلا. ولذلك تلك الهمزة على نوعين همزة قطع وهمزة وصل. اشتركا من حيث الابتداء. وكل منهما يبتدأ به. يعني ينطق به - 00:08:18ضَ

انطلق اضرب زيدا. حينئذ نقول نطقت بالهمزة وهي همزة وصل. لكن الفرق بينهما ان همزة الوصل تسقط في درج الكلام يعني في اثناء الكلام. في اثناء الكلام. وعلة السقوط هنا لانها انما اجتلبت - 00:08:38ضَ

للتمكن من الابتداء بالساكن. يعني يبتدأ باول الكلمة اضرب ضاد هي اول الكلمة. لا يمكن ان بها حينئذ جئنا بهمزة الوصل لنتمكن من ابتداء بهذا الساكن. لنتمكن من الابتداء بهذا الساكن - 00:08:58ضَ

اذ اذا قلت قال زيد ها قال زيد نض. زيد نض سقطت الهمزة لماذا؟ لان الغاية والغرظ الذي من اجله جئنا بالهمزة ذهب. فذهبت الهمزة كذلك اذا قلت اضرب اضرب البعض هنا فعل امر من يض يض حينئذ كما سيأتي الامر الثلاثي يكفي - 00:09:18ضَ

الثاني المضارع ساكن حينئذ تكون قياسا. الاتيان به همزة الوصل. تقول اضرب فالضاد ساكنا. لا يمكن الابتداء بها. والهمزة هذه ليست من من يعني حينئذ لا يمكن الابتداء بالساكن الا بالاتيان بالهمزة. العلة واضحة. حينئذ اذا وصلت اضرب ضاد هذه بسابق - 00:09:48ضَ

حينئذ امكن ان ينطق به فاذا امكن حينئذ لم نحتاج الى همزة الوصل فسقطت بدرج الكلام. اذا العلة التي من اجلها اجتنبت همزة الواصل غير موجودة في الوصل. ولذلك سقطت. ولذلك سقطت. قال زيد قال زيد نض - 00:10:08ضَ

حينئذ قلنا اضرب صح الابتداء به او صح النطق بالضاد ساكنة ولو لم يكن قبلها همزة وصل. هذا امر واضح يعني ان همزة الوصل هي الهمزة السابقة التي تثبت ابتداء. تثبت في النطق ابتداء في اول الكلام. في اول الكلام - 00:10:28ضَ

يعني هذي وظيفتها العصر للتمكن من الابتداء بساكه. واما في وصل الكلام فلا حاجة لي همزة الوصل وتسقط وصلا لانتفاء الغاية والحكمة والغرض الذي من اجله اجتنبت همزة الوصل. وانما سميت همزة وصل - 00:10:48ضَ

اتساعا تجاوزا. لانه اذا قيل هذه العلة بانها تسقط. وهذا محل وفاق. انها لا تثبت الا ضرورة في شعر خاصة واما في كلام النثر وغير الضرورة فتسقط همزة الوصل. اذا اذا لم تكن لوصل كلام بعضه ببعض - 00:11:08ضَ

لماذا لماذا سميت همزة الوصل؟ ها تسمية هنا منافية اذا كانت همزة انما جيء بها للابتداء بالساكن في اول الكلام. ثم هي غير موجودة في وصل كلام. لماذا سميناه بهمزة الوصل؟ قالوا - 00:11:28ضَ

اتساعا تجاوزا تجاوزا باب التوسع غريب هذا لان هذه الهمزة تسقط في الوصل تسقط في الواصلة. اذا باعتبار سقوطها سميت همزة الوصل. باعتبار سقوطها سميت همزة الوصل. ويمكن ان يقال في هذه - 00:11:48ضَ

الا بانه لتمييزه عن همزة القطع. لتمييزها عن همزة القطع. لان همزة القطع تبقى في الوصل بخلاف همزة الوصل. حينئذ هذه الهمزة التي في اضرب اضرب. هذه منطوق بها لا شك. حينئذ اذا وصلت الكلام سقطت غير موجودة - 00:12:08ضَ

سميناها بماذا؟ في حالة السقوط لا في حالة الثبوت. سميناها باسم يطابق فعلها وهو العدم في حالة الوصل دون دون الثبوت. لماذا؟ لانها في الاول في الثبوت لا تفارق همزة القطع. الا من حيث الكتابة - 00:12:28ضَ

النطق فلا. ومن حيث الوصل فارقت همزة القطع. فسميت بذلك. سميت لفرق بينها وبين همزة القطع. وقيل لان الكلمة التي قبلها تتصل بما دخلت عليه همزة الوصل بسقوطها وهذا قول الكوفيين. ان الكلمة التي - 00:12:48ضَ

قبلها تتصل بما دخلت عليه همزة الوصل لسقوطها. تتصل لا تقول له كلمات تصله. كل كلمات الكلام بعضه في بعض المتصل همزة الوصل اذا سقطت اصلا هي ليست من الكلمة. فقيل سميت همزة وصل لانه اذا وصل الكلام - 00:13:08ضَ

ام سقطت هذه الهمزة فوصل اتصل ما قبلها بما بعدها. واذا واذا لم تكن ثم همزة وصل كلام غير موصول. لا نقول هذا العلة فيها فيها نظر. وقيل لان المتكلم يتوصل بها الى النطق بالساكن. وهذا قول البصريين. قول البصريين - 00:13:28ضَ

ان الناطق المتكلم يتوصل بها الى النطق بالساكن. وهذا قول اذا همزة الوصل. وصل ليس وصل الكلام ها وانما من التوصل يتوصل بها يتوسل بها الناطق والمتكلم بالابتداء بالساكن هذا على هذا القول - 00:13:48ضَ

لا اشكال لا اعتراض وسميت همزة وصل لان المتكلم توصل بهذه الهمزة للنطق به بالساكن هذا جيد. هذا قول البصريين وفهم من قوله همز ان همزة الوصل اتي بها همزة خلافا لمن قال هي في الاصل الف - 00:14:08ضَ

هل هي الف ثم حركت؟ ام انها همزة ابتداء؟ قول الناظم هنا للوصل همز. للوصل دي همزة همزة اذا سماها همزة اذا ليست الفا وهذا هو المشهور من من قول النحات بان هذه الهمزة همزة ابتداء وانتهاء - 00:14:28ضَ

ليست في الاصل انفا ثم قلبت همزة. وفهم من قوله سابق انها لا تكون الا اولا. للواصل همز سابق سابق يعني لا تكون الا في اول الكلام. لا تكون في اثنائه ولا تكون في طرفه. لا تكون في اثنائه - 00:14:48ضَ

ولا تكون في طرف بل لا تكون الا في اول الكلام. لا تكون الا في في اول الكلام. وفهم من قوله لا يثبت الا اذا ابتدي به ان سقوطها في الوصل واجب ليس بجائز يعني لا تقول قال زيد اضربه - 00:15:08ضَ

ها هذا لحن بل يجب اسقاط همزة الوصل لانه قال لا يثبت وهذا نفي حينئذ يكون في معنى النهي ان سقوطها في الوصل واجب. ولكن قد تثبت في الوصل ظرورة كما ان همزة القطع توصل في الشعر باب الضرورة. كل منهما - 00:15:28ضَ

يعامل معاملة الاخر فيه في الشعر على جهة الخصوص. اما في النثر فلا همزة الوصل يجب ان تبقى همزة وصل ولا تقطع في اثناء الكلام وهمزة القطع كذلك تبقى همزة قطع ولا توصل فيه في اثناء الكلام. ولذا قال لا يثبت يعني - 00:15:48ضَ

يجب ان تحذف هذه الهمزة في في درج الكلام في وصل الكلام. في وصل الكلام. والسبب ما ذكرناه. انها انما ابهال علة لغرض وهو التمكن من ابتداء بالساكن. وهنا قد تمكنا من الابتداء بالساكن لم ننطق بالساكن. قال زيد - 00:16:08ضَ

قال زيد نض. ضاد هنا جاء قبله دال وهي مضمومة كذلك منونة. اذا لم نبتدئ بساكن لم نبتدي بساكن وذهبت الغاية من الاتيان بهمزة الواصل. وفهم من البيت انها لا تختص بقبيل يعني قول - 00:16:28ضَ

للوصل همز سابق. للوصل همز سابق. لا يثبت الا اذا ابتدي به. ما قال في الحرف ولا في الفعل ولا في الاسم ما قيده. حينئذ لا تختص بواحد من هذه الثلاث فلابد من الرجوع الى مواضعها التي نص عليها - 00:16:48ضَ

النحات بانها تكون فيها. اذا فهم من البيت انها لا تختص بقبيله بل تدخل على الاسم والفعل والحرف والحرف. الحرف هذا فيه نظر لا قول المكودي لكن فيه فيه نظر. اخذ ذلك من اطلاقه. واما المثال استثبتوا - 00:17:08ضَ

هذا فعل هل يخصص ها هل يخصص المثال لا يخصص. المثال لا يخصص. لكن قولنا بانه لا يخصص هذا اذا اريد تعميم فقط والا ما جرى عليه الناظم لا. انما يعطي الاحكام بالامثلة. فاذا جرينا على عادة المصنف نقول ظاهره ان - 00:17:28ضَ

مختصة بالفعل تثبت استثبتوا لكن يجاب بان الامر عام هنا حرف فالاصل فيه ان همزته همزة قطع ليست وصلا ثم الاسم هذي محفوظة ثم الفعل هو كما سبق اصل في التصريف. فدخول همزة الوصل - 00:17:58ضَ

قلنا هذا الفصل تابع لفصل التصنيف باب التصريف. اذا دخول همزة الفصل الوصل في الافعال دخولا اولية فاكثر ما توجد في في الفعل وان وجدت في في الاسم كالمصدر قياسا مصدر من الخماسي الا ان - 00:18:18ضَ

ان اكثر وجودها واكثر ما يحتاجها هو هو الفعل. على كل قولك استثبيته ليس تخصيصا. ليس تقييدا بهمزة الوصل بانها لا تكون الا في في الفعل يمكن ان نستثنى هذا الكلام وما كان على شاكلته بان الناظم لم يرد تخصيص الحكم بما ذكره مثالا انما - 00:18:38ضَ

ترى مثال استثبتوا استثبتوا هذا امر للجماعة بالاستثبات وهو تحقيق الشيء تحقيق الشيء. ويمتنع في الدرج الا لضرورة. الا ليه لضرورة لذلك سبق معنا همزة الوصل قد ينطق بها همزة قطع في اثناء - 00:18:58ضَ

الشعري للوصل همز سابق لا يثبت الا اذا ابتدي به كاستثبت. قال الشارح لا يبتدأ بساكن لا يبتدأ بساكن هذا امر متفق عليه في الجملة ان كان بعض المسائل نزع فيها بعض الصرفيين والا في الجملة لا يبتدأ بساكن لا - 00:19:18ضَ

يعني لا يفتتح النطق بساكن. واما ابتداء الكلمة بساكن في اثناء الكلام هذا واقع وحاصل سقطت همزة الوصل في الدرج الا لإمكان النطق كلمة اولها ان يكون ساكنا اليس كذلك؟ اذا قول لا يبتدأ - 00:19:38ضَ

لكن هذا يعني في اول الكلام ان ينطق بالساكن فيه في اول الكلام كما لا يوقف على متحرك لا يوقف على على متحرك حرك الا ما ذكرناه في اللغة السابقة ان بعضهم في التنوين يقول جاء زيد رأيت زيد امرأت بزيد - 00:19:58ضَ

قلنا لغة ازدى وكذا اي نعم فاذا كان اول الكلمة ساكنا كلمة عم الناظم هنا لئلا يخصص دخول همزة الوصل بقبيل دون اخر. فاذا كان اول الكلمة ساكنا وجب الاتيان - 00:20:18ضَ

همزة متحركة. وجب الاتيان بهمزة متحركة. وهل هذه الهمزة متحركة؟ اذ جلبت ابتداء المتحرك فاوساكنا ثم حركت هذا محل نزاع. يعني اذا قيل بان اضرب البعض هنا لا لا يمكن الابتداء بالساكن - 00:20:38ضَ

جئنا بهمزة الوصل. همزة الوصل حرف. حينئذ همزة الوصل حرف. هل اجتنبناها ساكنة؟ لانها مبنية. والاصل في لي ان يسكن ثم التقى ساكنان همزة الوصل والضاد فحركت الهمزة او اننا مباشرة اجتنبناها - 00:20:58ضَ

متحركة هذا محل النزاع محل محل النزاع لكن الظاهر انها اجتنبت ساكنة لان لها سبعة احكار حوار كما سيأتي. وهذا يدل على انها ليست بثابتة. لو كانت مرتدبة متحركة حينئذ فيه نوع اشكال. واما اذا قيل بان - 00:21:18ضَ

ساكنة ثم تحرك للتخلص من ثقاء الساكنين ثم هذا التحريك قد يكون بالكسر قد يكون بالفتح وقد يكون بالضم وقد يكون بالاشمام سبعة احوال. وقد يجوز وجهان ويترجح احد الوجهين سيأتي. اذا وجب الاتيان بهمزة متحركة وظاهر - 00:21:38ضَ

كلام ابن عقيل انها مجتنبة بحركتها مباشرة. يعني جاءت جاهزة. لا نحتاج الى ان نحركها وجب الاتيان بهمزة متحركة. توصلا ها توصلا. لذلك سميت همزة وصل. هذا على مذهب البصريين هو اجود - 00:21:58ضَ

توصلا للنطق بالساكب. وتسمى هذه الهمزة همزة وصل. وشأنها انها تثبت في الابتداء تسقط في الدرج نحو استثبتوا. استثبتوا نحن استثبتوا لك هذا وذاك. امر لجماعة بالاستثبات وما يثبت فيه فيهما فهو همزة قطعه. يعني ما يثبت في ابتداء الكلام وفي الدرج فهو همزة - 00:22:18ضَ

همزة قطع ولكن نقول يشتركان في الابتداء وتفارق همزة الوصل همزة القطع بكونها تسقط في درج الكلام دون همزة القطعي ثم انتقل الى بيان مواضع همزة الوصل قلنا هي ستة منها ما هو قياسي ومنها ما هو - 00:22:48ضَ

معي من ما هو قياسي قاسوا علي ومنى ما هو سماعي وهي ستة وبدأ بالفعل لانه الاصل في استحقاقها. ولذلك مثل الناظم بالفعل دون دون الاسم. لانها ماذا؟ بدأ بالفعل لانه الاصل واستحقاقها. قال الناظم الموظع الاول - 00:23:08ضَ

وهو لفعل ماض احتوى على اكثر من اربعة نحو جلى. وهو وهو مسكان الهاء لغة وضرورة هنا وهو اي همز وهو ولم يقل هي ها لانه مذكر من حيث الحرف كونه حرفا مذكر. كونه حرفا او مذكر همزة - 00:23:28ضَ

همز همزة. ولذلك فيما سبق قال سابق وهو نعت لهمز. ولو كان اعتبره مؤنثا مؤنثا لقال سابقة. ولقال لا تثبتوا ولم يقل لا يثبتوا. ولقال ابتدي به بها. مرجع الظمير واجب هنا به. نعم تثبت - 00:23:58ضَ

التأنيث واجب. اما ارجاع الضمير بها هذا جائز. يجوز التذكير ويجوز التأنيث. وهو اي الهمز لفعل لفعل هذا جار مجرم متعلق محذو خبر وهو مبتدأ وهو مبتدأ مرجع الهمز لفعل جار مجرور متعلق - 00:24:18ضَ

بمحذوف لفعل هذا عام. يشمل الفعل المضارع والفعل الماضي وفعل الامر. وفعل الامر. لكنه خصص فقال لفعل ماض هذا نعت لفعل. احترز به من غيره. ماض احتوى. اذا ليس لكل فعل - 00:24:38ضَ

بل هو للفعل الماضي. ثم ليس لكل فعل ماضي تخصيص بعد تخصيص هنا. النعوت هذه كلها للاحتراز. قال لفعله هذا عام. قال ماض احترز به عن غيره. ثم الماضي هذا قد يكون ثلاثي. قد يكون رباعي. قد يكون خماسي. قال احتوى - 00:24:58ضَ

على اكثر من اربعة على اكثر من من اربعة. يعني خماسي سداسي. زيدوني اذا احتوى على اكثر من اربعة من اربعة نحو جلاء جلى هذا خماسي ان الطاقة انجلى واستخرج استخرج استخرج هذا سداسي. اذا الهمزة في فعل الماضي الخماسي - 00:25:18ضَ

والسداسي همزة وصل. همزة وصل. هذي قاعدة عامة. اذا قوله ماض احتوى على اكثر من اربعة. يعني لكل ليس ادي كل فعل ماضي فان كان من الخماسي او السداسي حينئذ تدخل عليه همزة الوصل - 00:25:58ضَ

حمزته همزة همزة وصل. قوله على عكسه احتوى هذا فعل ماضي والفاعل ضمير الستر يعود على ماض ماض احتوى. لماذا على ماض؟ او على فعل ها على فعل او على ماضي. ماض او فعل. فعل - 00:26:18ضَ

ماض هاراب احتوى اي شيء لفعل اي اذا قلت نعت لفعل حينئذ جعلت الظمير يعود الى فعل. القاعدة السابقة. واذا جعلته نعتا لماظ حينئذ جعلت الظمير عائد على على الماظي وكلا الامرين جائز الا ان بعظهم لا يرى ان ينعت النعت مع وجود منعوت. يعني - 00:26:48ضَ

هنا احتوى الجملة نعت لماض. كثيري يجيز هذا. وبعضهم يمنع لماذا؟ لانك لو نعت ما اظن ها باحتوى جعلته نعتا له ماض هذا نعت للفعل وفي الحقيقة احتوى هذا للفعل فالاصل ان يكون المنعوت هو الفعل بالنعتين ماض واحتوى. حينئذ لو جوزت ان يكون احتوى نعتا لماض نعتا - 00:27:18ضَ

نعت مع وجود منعوت. وعند بعض لا يجوز ان ينعت النعت مع وجود منعوت. اما اذا لم يوجد المنعوت جاز نعت النعت. لكن المشهور عند يجوز ان يكون هذا نعتا للمنعوت. نعتا للناتي. نعتا للناتي. فيكون احتوى نعتا لماض - 00:27:48ضَ

لا اشكال فيه. او اذا اردت الخروج من الخلاف تقول احتوى جملة في محل جر نعت لي لفعل. والظميل يكون عائدا عليه احتوى جمع على اكثر جر مجرم متعلق بقوله احتوى من اربعة جر مجرم متعلق - 00:28:08ضَ

لقوله اكثر. انظروا كلام مترابط على اكثر هذا متعلم بقوله احتوى. واكثر منصوب بماذا ما العامل فيه؟ منصوب بماذا؟ اكثر ابن مالك يقول اكثر تقول مزرور ممنوع من الصرف. نعم. ممنوع من الصرف لعلة وصفية ووزن الفعل. تمام. من اربعة - 00:28:28ضَ

جار مجرور متعلق بقوله اكثر اكثر من اربعة لو قام من اربع صح لماذا؟ احرف لان التمييز هنا احرف محذوف. ولذلك عند بعضهم ان هذا التنوين تنوين عوض عن عن كلمة. من - 00:28:58ضَ

اربعة احرف من اربعة احرف حذف التنوين. حينئذ احرف جمع حرف والحرف يجوز تذكيره وتأنيثه فاذا ذكرت الاربعة التاء حينئذ ذكرت واذا حذفتها معناه انثته معناه النثة. اذا الموظع الاول - 00:29:18ضَ

هو ان تكون همزة الواصل داخلة على فعل الماضي خماسي وسداسي ولفعل ماض احتوى على اكثر من اربعة نحو جلى وذلك نحو نحو خبر مبتدأ محذوف ويجوز تناصبه نحو اعني نحو يجوز. ما دام انك قدرت جاز ان تنصبه وجاز ان ترفعه. يعني ان كل همزة افتتح - 00:29:38ضَ

الفعل الماضي الزائد على اربعة احرف. فهي همزة وصل. بشرط ان يكون زائدا على اربعة احرف ان كان على اربعة احرف فلا بل هي همزة قطع. وان كان اقل ثلاثي فهي همزة همزة قط. ثلاثي همزة - 00:30:08ضَ

قطع. نعم. ايه. وشمل الخماسي نحو انطلق كما مثل الناظم جلا والسداسي نحو استخرج وهو منكر انتهاه وهو منتهاه. يعني اكثر ما يكون على ستة احرف. ستة احرف. واما الرباعي اكرم - 00:30:28ضَ

اقول اكرم هذه الهمزة همزة قطعه. واخذ واكل هذه الهمزة همزة همزة قطع. اذا في الثلاثي كل ثلاث ماض همزة همزة قطع. وكل رباعي ماض همزته همزة قطع. وكل خماسي او سداسي - 00:30:48ضَ

ماض همزة همزة وصل محفوظة. ولا تقل لم؟ هكذا لسان عرب. ثم اشار الى الموضع الثاني بقوله والامن والمصدر منه هذان حالان والامر والمصدر منه منه. ها من ماذا؟ ضمير يعود عليه شيء هنا. على فعل الامر. ماضي - 00:31:08ضَ

الذي تجاوز اربعة احرف. اذا على اكثر من اربعة انجلا ان خلق استخرجه. حينئذ انطلق انطلق انطلاقا. اذا الماضي والامر منه ومصدره كلها ثلاثة انواع اكثر من اربعة احرف حينئذ تكون همزتها همزة وصل. انطلق - 00:31:38ضَ

نقول هذا خماسي. همزته همزة واصل. الامر منه من الخماسي انطلق. انطلق. همزته وهمزة واصم انطلاقا مصدر. همزته همزة وصل. والامر والامر منه يعني من خماسي وسداسي. والمصدر كذلك منه من الخماسي والسداس. يعني ان الهمزة في الامر - 00:32:08ضَ

المصدر من الفعل الزائد على اربعة احرف همزة وصل نحو انطلق انطلاقا انطلق واستخرج استخراجا استخرج استخرج استثبتوا كما مثل الناظم في البيت السابق. والامن والمصدر هذا معطوف على فعل وهو لفعل وهو لامر والمصدر هذا معطوف على الامر منه حال من المصدر - 00:32:38ضَ

والظمير هنا يعود على المحتوي على اكثر من اربعة. يعود على المحتوي على اكثر من من اربعة. اكثر من من اربعة وكذا امر الثلاثي. وكذا هذا الموضع الرابع مما تزاد فيه همزة الوصل قياسا لا سماعا. قياسا لا سماع. وكذا اي مثل ذا سابق. امر - 00:33:08ضَ

ثلاثي امر الثلاثي. كذا جار مجرور متعلق محذوف خبر مقدم. امر الثلاثي امر مبتدأ مؤخر وهو مضاف ثلاثي كخشى وامضي وانفذ كرر الامثلة هنا لغاية وحكمة وكذا امر ثلاثي الذي - 00:33:38ضَ

يسكن ثاني مضارعه لفظا. قيده كخشع وامضي وانفث. اخشع هذا امر من يخشى. من يخشى. اذا وكذا امر الثلاثي مطلقا كل امر ثلاثي جواب لا. وانما الذي يسكن ثاني مضارعه لفظة. لان القاعدة ان فعل الامر انما يؤخذ من ماذا؟ يؤخذ من المضارع. هو - 00:33:58ضَ

مشتاق من من المصدر لكن عند الصياغة عند الاشتقاق كيف نشتقه نأخذ من من المضارع؟ ما بعد حرف حرف مضارع يسقط وما بعده اما ان يكون محركا واما ان يكون ساكنا. ان اسقطنا حرف المضارعة وكان ما بعده - 00:34:28ضَ

لم نعتدل همزة الواصل لان متحرك ويبتدى به بالمتحرك. اذا الغاية التي من اجلها يؤتى بهمزة الوصل غير موجودة. واذا كان ما بعد حرف المضارع بعد اسقاطه ساكنا. حينئذ احتاجنا الى ها همزة الواصلي - 00:34:48ضَ

شا يمضي. ها ينفذ يرمي. يدع كل هذه افعال مضارع الثاني منها ساكن. حينئذ اذا اردنا الامر منها واسقطنا حرف المضاد صارت الحرف الثاني ساكن. واما المتحرك لا بد من اخراجه. وهذا يمكن ان يؤخذ بالامثلة. يؤخذ بالامثلة - 00:35:08ضَ

اذا وكذا اي مثل ذا في كون همزة همزة وصل امر الثلاثي. الذي يسكن ثاني مضارعه افضل ثاني مضارعه لفظا لفظا له قيد. افتراء تخشى وامضي وانفذ. يعني ان همزة ان كل - 00:35:38ضَ

همزة افتتح بها فعل الامر من الثلاثي فهي همزة وصل. فهي همزة وصل. سواء كان مضارعه على وزن يفعل بفتح العين نحو اخشى. مضارعه يخشى يخشى بفتح العين وهي الشين. وهي الشين. اذا - 00:35:58ضَ

بيخشع هذا لما كان مضارعه ساكن الثاني مفتوح العين يخشى. او على يفعل مكانة مضارعه الساكن الثاني مكسور العين. لان مضى يمضي يمضي عينه مكسورة او على يفعل السكون الثاني مع ضم العين. اذا مطلقا من كل انواع الفعل المضارع - 00:36:18ضَ

من كان مفتوح العين او مضموم العين او مكسور العين. فاذا كان الثاني ساكنا حينئذ اجتنبنا همزة الوصل وانما يكون الخلاف في حركة همزة الوصل فحسب. واما همزة الوصل فلا بد منها. لان الثاني يكون ساكنا. ثاني يكون ساكنا. او على يفعل - 00:36:48ضَ

انفذ. وهذه فائدة التمثيل لانه عدد قول اخشى وامضي وانفث. وفهم من تعداد الامثلة ان ذلك انما يكون اذا كان ثاني مضارع ساكنا لفظا نحو يخشى ويرمي وينفث فلو كان - 00:37:08ضَ

انا متحركا لم يؤت بهمزة الوصل نحو يقول ويعد يقول قل يقول قل ها يعد عد. لم نعتدل همزة الوصل. لم نحتاج الى همزة الوصل سبق امر الثلاثي الذي يسكن ثاني مضارعه الافضل. قلنا لفظا له احتراز. لو كان - 00:37:28ضَ

ثانيه ساكن تقديرا. لا لفظا. هل نجتنب همزة الوصل او لا؟ نعم لا جواب نجتنب او لا؟ لا مثل يقول هذي من عندي هذي يقول يقول اذا الثاني ساكن. يقول فاذا قلنا امر الثلاثي الذي يسكن ثاني مضارعه - 00:37:58ضَ

عناية شمل ما كان تقديرا لان الحكم يكون باعتبار الاصل. ويقبل ساكن الثاني لكن ليس لفظا. وانما لان اصله يقبل استثقلت الضمة على القاف ونقلت الى الساكن قبلها صار يقوله - 00:38:28ضَ

يقول اذا يقول نقول قل يعد نقول عد. نقول فيه عد. فلو سكن تقديرا كقولك في الامر من يقوم قم. ويستثنى خذ وكل ومر. سبقت معنا مرارا هذي. خذ اصلها يأخذ - 00:38:48ضَ

ها يأخذ يأكل يأمر الأمر منها خذ وكل ومر يقول هذا سماعي هذا سماعي بمعنى ان الاستثناء هنا لورود السماع بكون خذ ومر وكل قد وردت بدون بدون همزة الوصل. وللاصل انها بهمزة الوصل. الاصل انها بهمزة الواصل. اذا يستثنى خذ - 00:39:08ضَ

كل ومر فانها يسكن ثاني مضارعها لفظا. والاكثر في الامر منها حث الفاء والاستغناء عن همزة الواصل. هذي شاذة شدت عن القاعدة خرجت ولذلك نصوا عليها بانها شاذة نص على ذلك ابن مالك في لامية وغيرها. لامية وغيرها - 00:39:38ضَ

اذا قوله وكذا امر الثلاثي تخشى وامضي وانفذا الالف هذه لي للاطلاق. امر ثلاثي كاخشى يعني وذلك اخشى امضي انفذ انفذ بضم بضم الهمزة قال الشارح هنا لما كان الفعل اصلا في التصريف اختص بكثرة مجيء اوله ساكنا - 00:39:58ضَ

فاحتاج الى همزة الوصل. اذا احوج ما يكون من الكلمات الى همزة الوصل هو الفعل. وهذا قد يجعل لماذا نص الناظم على قوله استثبتوا اشموني وغيرهم قالوا هنا مثال ليس لاعطاء الحكم. لانه اطلق لوصل همز سابق لا يثبت - 00:40:28ضَ

الا اذا ابتدي به فاستثبتوا قيده بانه في الفعل. اذا لا يكون في الاسم ولا يكون في الحرف. قل هذا لا ليس هذا مراده. ليس هذا المراد وانما ذكر الفعل دون غيره. اولا يريد ان يذكر مثالا واحدا. وثانيا كان الاولى او اولى ما يذكره هو الفعل العلة التي ذكرها ابن عقيلنا - 00:40:48ضَ

لما كان الفعل اصلا في التصريف اختص بكثرة مجيء اوله ساكنا فاحتاج الى همزة الوصل. فكل فعل ماض احتوى على اكثر من اربعة احرف يجب الاتيان في اوله بهمزة وصله في اوله في اوله - 00:41:08ضَ

يعني اوله في هنا ظرفية مجازية في اوله. ثم المراد كما هو ظاهر الفعل الماضي وفعل الامر الباقيان على فعليتهم هذا اذا سمي بفعل الامر والهمزته همزة وصل كما سبق - 00:41:28ضَ

هذا امر الثلاثي. وانطلق واستخرج. لو سميت رجل بي انطلق حينئذ همزته تكون همزة قطع. تقول جاء انطلق جاء انطلق. على انه همزة قطع وجاء استخرجه. ها فقلت لاضرب لاضرب هيلاقي - 00:41:48ضَ

ان تقطع الهمزة تقطع الهمزة كما هو شأن سائل الاسماء. اذا المراد هنا بكون الفعل فعل الماضي همزته همزة وصل اذا لم انقل العالمية. واما اذا نقل على مية سواء كان فعل الامر ثلاثي او فعل الماضي الخماسي والسداسي. اذا نقل على - 00:42:18ضَ

حينئذ صارت همزته همزة قطع. الباقيان على فعليتهما. والكما سيأتي الباقي على حرفيتها. فلو سميت شخصا بشيء من ذلك او قصدت به لفظه عندما نقول قصد لفظه صار علما. صار علما. حينئذ همزته همزة قطع فلا يلتمس عليه - 00:42:38ضَ

وتنطق به بهمزة قطعه. فلا يوصل في درج الكلام انما تقطعه. فانه صار علما صار صار علما. اذا اذا سمي شخص بشيء من فعل الامن الذي همزته همزة وصل وهو الخماسي او السداسي او فعل الامر او قصد لفظه - 00:42:58ضَ

في الحكم عليه كما يمر معنا كثير. حينئذ نقول صارت همزته همزة قطع. وجب قطع الهمزة على قياس همزات الاسماء الصرفة غير العشرة المستثناة. قال هنا الشارح نحو استخرج استخرج همزة همزة وصل لانه سداسي ماض - 00:43:18ضَ

سداسي وانطلق همزته همزة وصل لانه ماض خماسي. وكذلك الامر منه من الخماسي والسداسي استخرج وانطلق وانطلق انطلق. والمصدر نحو استخراج وانطلاق. وكذلك تجب الهمزة في امر الثلاثي نحو اخشاء وامض وانفذ من خشية ومضى ونفذ. ولو قال من يخشى ويمضي وينفث - 00:43:38ضَ

ها لماذا؟ ليدل على انه اذا كان ساكن الثاني قال من يخشى ويمضي وينفذ لكان اولى. ثم اشار الى الموضع الخامس وهو سماعي. بقوله وفي اسم ابن من سمعت واثنين وامرئ وتأنف تبع وايمن. هذه سبعة اسماء. ذكر سبعة اسماء. اسم هذا اول - 00:44:08ضَ

استن ثاني ابن ابن من. ابن نفسه هزد عليها ميم. ابن من الف اثنين. الرابع ها امرين خامس وايمن سادس. باقي ابل السابع تركناه اسم است ابن من اثنان عمرون ايمن - 00:44:38ضَ

هذي سبعة. اذا ذكر سبعة اسماء. ذكر سبعة اسماء. ونحن نقول عشرة. اسماء العشرة. لانه قال وتأنيث تبع. تأنيث ابن ابنة ثمانية. اثنان اثنتان تسعة. امرئ امرأة عشرة صارت عشرة طيب واضحة؟ اذا هذه اسماء عشرة محفوظة - 00:45:08ضَ

وفي اسم اذا ذكر سبعة اسماء وفهم من قول وتأنيث تبع تأنيث تبع ان مجموعها عشرة اسماء لان مؤنث امرين امرأة. ومؤنث ابنة واثنين اثنتان. واسم وفي اسم جار مجرور متعلق بقوله سمع - 00:45:38ضَ

اذا اشار بقوله سمع ان هذه الالفاظ مسموعة لا قياسية. فتحفض ولا يقاس عليها تحفظ ولا يقاس عليها. واسم اصل سم او سم. حذفت اللام اعتباطا وعوض عنها الهمزة في اولها. اذا هذه الهمزة عوض. همزة الوصل - 00:45:58ضَ

عوض عن محذوف وهو لا منكن على مذهب المصريين كما مر معنا مرارا. اذا وسم نصره سيمون الى اخره. وست وفي اسم نستن. يعني وستن على حذف حرف العطف. وما وما يأتي كله على حذف حرف العطف الا ما ذكر. اصله - 00:46:18ضَ

تاهون منها حذفت اللام اعتباطا وعوض عنها همزة الواصل. ولذلك تقول ستيهة ترجع في في التصغير كما مر معنا. اذا ستهم بالهاء فحذفت الهاء لا معوض عنها الهمزة. وابن ابن - 00:46:38ضَ

وابن لحذف حرف العطف ابن عصم بنون. بنون. حذفت الواو التي لام الكلمة اعتباطا وعوض عنها همزة الوصل صار ابن ابن ابن. ابن من؟ هو نفسه ابن زيد عليه الميم. واثنين قيل اصله ثني ثني - 00:46:58ضَ

اثنين اثنين ثني وامرئ لم يحذف منه شيء. ولكن الحق بهذه الاسماء المحذوف منها حرف لان الهمزة بصدد التغيير فحكموا لها بحكم محذوف. نقول سماعي ما دام انه سماعي لا يعلق. هذه الالفاظ - 00:47:18ضَ

تحفظ ولا تعلم. لان اكثر من ذكر من العلل فيها تكلف. واما ايم ايم فهو المستعمل في القسم. وهو مشتق من اليمن على مذهب سيبويه. مشتق منه من اليمنى. اذا هو مفرد ليس بجمع. فهمزته زائدة لانه من اليمني - 00:47:38ضَ

من اليمن اذا الهمزة هذه زائدة واذا كانت زائدة حينئذ حكمنا عليها بكونها همزة ووصل. هذا مذهب الوصليين وهمزته قطع عند الكوفيين. اذا ايم هذا مختلف فيه. وايمن هذا مختلف فيه. وهو همزة همزة وصل - 00:47:58ضَ

المصريين لانهم مفرد. لانهم مشتق من اليمني وهذا مذهب سيبويه والبركة. وهمزته قطع عند الكوفيين وانه عندهم جمع يمين. جمع يمين ايم ايم. اذا ليست همزته همزة وصل بل هي همزة همزة قاطعين - 00:48:18ضَ

اذا وفي اسم نست نبن ابن من سمع. سمع تعلق به قوله في اسم جار مجرور متعلق بقوله سمع سمع است معطوف على اسم على حالة في حرف العا كذلك ابن معطوف على اسم ابن من؟ معطوف عليه اسم. سمع فعل ماظ - 00:48:38ضَ

الصيغة ونائم الفاعل ظمير يعود على ها نعم الهمزة نعم على همزة الوصل. سمع في اسم سمع همز الوصل في اسم. جيد. واثنين هذا معطوف على اسم يعني في اثنين في اثنين وامرئ معطوف على اسم كذلك وتأنيث تبع تبع ما - 00:48:58ضَ

من الفاظ الثلاثة التي ذكرناها وهي ابن ابنة واثنين اثنتان وامرئ امرأة. هذه عشرة قال ابن هشام وينبغي ان يزاد ال الموصولة. ويم ايم ال الموصولة. فسيأتي انها همزة همزته واصل همزته همزته وصل لانه يقال همز الكذا صواب انه مطلقا همز ال مطلقا معرفة زائدة - 00:49:28ضَ

فصولا. ولذلك قال ابن هشام ينبغي لانه اشتهر عنده الاسماء العشرة على هذه الاسماء فقط. قالوا اسماء العشرة حينئذ لا يذكرون معها ال مع كونها الموصولة مع كونها اسما. ها اسم است الى اخره نقول هذه اسماء همزتها - 00:49:58ضَ

حمزة وصل وسبق معنا ان الصحيح انه ال الموصولة اسم وهمزتها همزة وصل. اذا ينبغي عدها على استدراك محله. استدراك في محله. كذلك اي مو. اي مو هذي لغة في في ايمن - 00:50:18ضَ

ايمن لغة في ايمن. اذا صارت كم؟ اثنى عشر اسما. اذا ليست عشرة. يزاد عليها الموصولة همزة وهمزة وصل. ويزاد عليها اي مو اي لغة في ايم. فان قالوا هي اين - 00:50:38ضَ

حذفت اللام. قلنا وابن من. هو ابن فزيدة الميم. يعني قال ابن هشام لو قيل ايم هي نفسها اي نعم. ما هو؟ ايم هي ايمن حذفت النون اللام. اذا لا داعي من زيادتها. قيل لهم انتم - 00:50:58ضَ

ابن وابن من. ابن من؟ هي ابن زيدت عليها الميم. وهذا حذف منه. اذا ما دام انكم عددتم ابن وابن من وهما شيء واحد اذا عدوا كذلك ايم وايم نعم ايم واو ايم بحذف النون بحذف النون اذا - 00:51:18ضَ

يخلص من هذا النقول ان الاسماء اثنى عشرة اسما وليست بعشرة. ثم قال اشار الى موضع السادس والاخير. قالوا همز الكذا. همز كذا. اهم منذ قال كذا همز مبتدأ وهو مضاف وان قصد لفظه. مضاف اليه. كذا جر مجرور متعلق محذوف يعني مثل ذا - 00:51:38ضَ

سابق بكون همزته همزة واصل همزة همزة وصل. وهل هنا اطلقها الناظم؟ حينئذ تعم معرفة موصولة والزائدة. همزتها همزة وصل وليست بهمزة قطع. ليست همزة قطع. على خلاف فيه. اذا - 00:52:08ضَ

اشار بقوله همز ال كذا اي مثل ذا السابق اي ان الهمزة في الهمزة وصل كما كانت فيما ذكر وهذا مذهب سيبويه. مذهب سيبويه ان همزة ال. همزة وصل. وليست بهمزة قطع. ومذهب الخليل انها اصلية. يعني همزة قطع - 00:52:28ضَ

حذفت في الوصل لكثرة الاستعمال. حذفت الوصل لكثرة الاستعمال. اذا همز الكذا على الصحيح بان الهمزة هي همزة وصل وضعا هو استعمالا. واما على مذهب الخليل فهي همزة قطع طبعا واصل استعمالا لانها سقطت كثرة الاستعمال. ثم بين حكمها حكم همزة - 00:52:48ضَ

اذا دخل عليه همزة استفهام. ويبدل مدا في الاستفهام او يسهل بين حكم ال اذا دخل عليه همزة استفهام. وقال ويبدل الى اخره. يبدل الى اخره يعني ان اذا دخل عليها همزة الاستفهام جاز فيها يعني في في الهمزة وجهان جاز - 00:53:18ضَ

فيها وجهان. الابدال او التسهيل. الابدال او التسهيل. ابدالها الفا من جنس حركة حمزة التي قبلها الفا من جنس حركة الهمزة التي قبلها. وتسهيلها ابدالها وتسهيلها بين الالف وقد قرأ بهما في قوله الذكرين الذكرين الذكرين وفهم منه ان غير همزة - 00:53:48ضَ

من همزة الواصل تحذف اذا دخل عليه همزة الاستفهام. اذا دخل عليها همزة الاستفهام لعدم الحاجة اليها نحو اصطف البنات ها اصطفى اصطفى. اصطفى هذا خماسي. همزته همزة وصل والهمزته همزة وصل. هنا دخل الاستفهام على ما ليس ها. ها - 00:54:18ضَ

دخل الاستفهام على ما ليس متصلا بالف. حينئذ حذفت قولا واحدا. هنا اصطفى اين همزة الواصلين؟ نقول حذفت قولا واحدا. لماذا؟ لدخولي على غير همزة الف لان العصر انها تحذف كما سبق لانها صارت في درج الكلام. كذلك؟ لان همزة الاستفهام محركة. حينئذ اذا - 00:54:48ضَ

تقدمت على همزة الواصل صارت همزة الوصل في ماذا؟ في درج الكلام سقطت. الا همزة ال. فلك احد وجهين اما ابدالها واما تسهيلها. اما غيرها فتحذف قولا واحدا. اصطفى البنات على البنين. وانما لم تحذف - 00:55:18ضَ

حمزة ال اذا دخل عليه همزة الاستفهام وكان القياس حذفها لما ذكرناهم لان لا يلتبس الاستفهام بالخمر لاشتراك فيه في الفتحة. في في الفتحة. على كل هذا هو المسموع انه اذا دخلت همزة الاستفهام على ال فتبقى همزة ال - 00:55:38ضَ

تبقى ولا تحذف. هذا هذا استثناء من القياس. والاصل في القياس ان همزة الوصل تسقط في درج الكلام. واذا ابتدأ بمتحرك او همزة استفهام حينئذ قلنا العصر سقوط همزة الاستفهام ولكن تبقى على على اصلها. ويبدل يبدل - 00:55:58ضَ

بدل يبدل ما هو يبدل؟ همزه قل همزه قل يبدل والظمير يعود على المتأخر. يبدل همز ال مدا شعران مادة يبدن ابدل همزة نعم مفعول فان. مفعول فاني. واين الاول؟ نائب الفاعل. احسنتم. ويبدل مادا يبدل - 00:56:18ضَ

اول الذي هو مفعول السابق النائب الفاعل يعود على الهمز همزة ال مدا. هذا على حذف مضاف ان يبدل حرف مد يبدل حرف حرف مد فهو على حذف مضاف. في الاستفهام - 00:56:48ضَ

ها متعلق ويبدأ نعم يبدل في الاستفهام مجا. جيد. وهو ولذلك قدمه الناظم قدمه لانه ارجح على التسهيل او يسهل بين الهمزة والالف مع القصر ولا احذف يبدل مادا من جنس الحركة. كانت واوا واو ياء ياء. او يسهل - 00:57:08ضَ

يعني حمزه قال يسهله هذا معطوف على يبدن وعلى يبذل. يسهل يعني بين الهمزة والالف مع القصر ولا ولا لا يحذف واو هنا للتخيير او للتخيير واو التي للتخيير انما تكون بعد طلب - 00:57:38ضَ

ها كذلك؟ تزوج هندا او اختها. ها تزوج قلنا لا يكون اللي بعده طلب. ها؟ او التي للتخييد لا تكون الا بعد طلب. تخيير بخلاف الاباحة الاباحة فرق بين الاباحة والتخيير انه لا لا يجمع بينهما في الاباحة في التخي نعم. لا يجمع بينهما في التخيير دون الاباحة. الاباحة - 00:57:58ضَ

تعلم من نحوه او الفقه اجمع بينهم لا الفقه صعب شوي تعلم النحو او العروض مثلا حينئذ نقول يجوز الجمع بينهما لا بأس واما تزوج هند او اختها قل هذا تخيير يعني لا يجمع بينهما. حينئذ نقول او هنا للتخيير. وشرط - 00:58:28ضَ

ان تكون مسبوقة بطلبه. هنا لقوله ويبدل مدا في الاستفهام او يسه هو خيرك بين الابدال مدا وبين التسهيل. كأنه قال لك ها ابدلها. مدا في الاستفهام او سهلها فهو في قوة ماذا؟ في قوة الامر كأنه خبر مراد به الطلب. خبر مراد به به الطلب. وهذا توجيه جيد - 00:58:48ضَ

او هنا للتخييد كانه قال ابدلها او سهلها خيرك بين الامرين لانه لا يمكن الجمع هنا اما ان تبدن فيمتنع التسهيل. واما ان تسهل فيمتنع الابداع. هذا او او ذاك. اذا ويبذل مدا في الاستفهام او - 00:59:18ضَ

او يسهل او يسهل. اذا قال الشارح هنا. لم تحفظ همزة الوصل في الاسماء التي ليست مصادر. اما المصادر فهي قياسية. اما الجامدة فلا كلها محفوظة. مصادر كما سبق. الخماسي - 00:59:38ضَ

والسداسي لم تحفظ همزة الوصل في الاسماء التي ليست مصادر لفعل زائد على اربعة الا في عشرة اسماء. اسم وست وابن وابن من. واثنين وامرئ وامرأة وابنة واثنتين وايمون في القسم - 00:59:58ضَ

ولم نعم ولم تحفظ في الحروف الا في ال. ومثلها ام في لغة حمير. هكذا قيل. ولما كانت الهمزة مع المفتوحة وكانت همزة الاستفهام كذلك مفتوحة لم يجز حذف همزة الاستفهام لئلا يلتمس الاستفهام بالخبر - 01:00:18ضَ

لم يجب لم يجز حذف همزة الاستفهام لان لا يلتبس الاستفهام بالخبر. ولا يحقق لان همزة الواصلي لا يثبت في الدرج الا لضرورة. اما ان تبدلها تبدلها واما ان تسهلها. هذا فيه ماذا - 01:00:38ضَ

من هذا الابدال والتسهيل هل حققت همزة الوصل؟ هل نطقت بها كما هي؟ لا لماذا؟ لان الاصل ان لا ينتقى بها في درج الكلام حينئذ ابدلت او سهلت او او سهلت بل وجب ابدال همزة الواصل الفا نحو ال امير قائم - 01:00:58ضَ

او تسهيلها ومنه قوله الحق حقا ان دار انذار الرباب تباعدت او انبت حبل قلبك طائر. اذا همزة الوصل انما تكون متصلة بي الاسم اذا كان قياسا يكون في المصدر مصدر الفعل - 01:01:18ضَ

خماسي او سداسي الماضي. واما ما عداه فهي همزة وصل سماعا. الاصل انها همزة قطع. ان سمعت فهو موقوف على وما عدا ما ذكره من القياس وهم مصادر الخماسي والسداسي فهو همزة قطعه. همزة قطع. وفي الحرف لا - 01:01:38ضَ

الا همزة قاطع. فالى ونحوها والا والا كل هذه الحروف همزتها همزة همزة قطع. الا همزة ال فقط هذه هي التي تستثنى. اذا همزة الوصل لا تكون في حرف غير ال او غير ال. لا تكون في حرف - 01:01:58ضَ

غير ان اذا جميع الحروف داخلة حينئذ قولهم للوصل همز بان الناظم اطلق القبيل هناك قول المكود وغيره غير وارد. لان الحرف الاصل فيه ان همزته همزة قطع. همزته همزة قطع فلا يرد الا الفعل - 01:02:18ضَ

والاسمى. واذا كان الاكثر في الفعل هو الاصل دخول همزة الوصل عليه كأنه اختص به. ولا في فعل مضارع مطلقا لا تكون الهمزة في فعل مضارع مطلقا. لانه اذا كان مفتتحا بهمزة انيت - 01:02:38ضَ

فهي همزة همزة قطع. لا يكون مضارعا مفتتحا بهمزة الا وهي همزة انيت متكلم. اكرم اكرم اذا ولا في فعل مضارع مطلقا ولا في ماض ثلاثي كامر واخذ. هذا سبق الاحتراز عنه - 01:02:58ضَ

او رباعي كاكرم واعطى. ولا في اسم لا تكون في اسم الا مصدر الخماسي والسداسي. والاسماء العشرة المذكورة احتمال عشرة المذكورة. ويحذف همز الواصل المضموم مع الاستفهام كما سبق. اضطر - 01:03:18ضَ

رجل بالاقتصار على همزة الاستفهام المفتوحة. وحذف همزة الواصل المضمومة بعدها واما حركتها لان الاصل فيها انها ساكنة فلها سبعة اوجه. سبعة احوال. الاول وجوب الفتح وذلك في المبدوء بال مبدوء بها واجبة الفتح الرجل العالم - 01:03:38ضَ

يقول هذه الهمزة هنا همزة وصل وهي مفتوحة وحكمها انها واجبة الفتح. اذا همزة ال مفتوحة. وحكمها الوجوب. ثاني وجوب الضم. وجوب الظم. وذلك في نحو ان طلق. استخرج في الفقه - 01:04:08ضَ

فعلي مغير الصيغة اذا كان مبدوء بهمزة وصل. كذلك انطلق انطلق انطلق مغير الصيغة اذا وجب هنا ظم الهمزة. كذلك استخرج وجب ظم الهمزة. اذا في الفعل المبني للمفعول اذا - 01:04:28ضَ

انا خماسيا او سداسيا لان همزة الوصل لا اتصور الا فيهما. وفي امر الثلاثي المضموم العين في الاصل. امر الثلاثي يعني وجوب الضم تكون في مواضع اولا ها انطلق واستخرج مغير الصيغة. كذلك في امر ثلاثي مضموم العين في العصر - 01:04:48ضَ

اقتل ها اقتل اكتب لماذا؟ لكوني مضموم العين في الاصل تقول يكتب كل فعل مضارع على وزني يفعل ففعل الامر منه ها يكون بضم الهمزة يكون بضم الهمزة يكتب اكتب ضممت الهمزة وحكمها الوجوب وجوب الضم كذلك اقتل - 01:05:08ضَ

بخلاف امشوا امضوا. ها اقتل العين مضمومة تاء اكتب تا وهي عين كلمة مضمومة. اما امشوا. نقول هنا الضم عارض. الضم عارض. وكذلك ام ضو الضم عارف لان الاصل امش يو. امشيو. سثقلت الظمة على الياء فنقلت الى ما قبلها فحذفت - 01:05:38ضَ

وكذلك امضيوا امضيوا. اذا الاصل فيه امضوا امشوا وانما ضمت هنا الواو اذا انضمت امشوا لمناسبة الواو وانضوا لمناسبة الواو وانما تضم همزة الوصل اذا كانت الضمة اصلية وامي اذا كانت عارضة فلا. اذا هذا الموضع الثاني هو وجوب الضم. يكون في موضعين انطلق - 01:06:08ضَ

تخرج واقتل اكتب. واما امشوا وامضوا. نقول هنا الظمة عالية. الثالث ريحان ضم على الكسر يعني جواز الوجهين الضم والكسر. ولكن يترجح الضم على على الكسر. وذلك فيما عرظ جعل - 01:06:38ضَ

ضمة عينه كسرة. اذا عرض ما يجعل ضمة العين كسرة حينئذ جاز الوجه. يعني يجوز ان تراعي الاصل فتضم. ويجوز ان تراعي الحال الان المآل فتكسر. والاصل يكون ماذا؟ ضم - 01:06:58ضَ

العين ولكن قلبت الضمة كسرة لمناسبة ياء المخاطبة يا المتكلمة. وهذا في نحو اغزي اغزي اغزي يجوز فيه وجهها. كل مكان على هذا النمط اغزي اغزي. لان الزائف في العصر انها مضمومة غزا يغزو يغزو هذا لا عاصمة فيه - 01:07:18ضَ

ولكن الياء هنا يناسبها كسر ما قبلها بضم الهمزة راجحا وكسرها مرجوحا. لان الاصل اغزوي تثقلت في كسر على الواو نقلت ثم حذفت الواو التقاء الساكنين. فالضم نظرا الى الاصل والكسر نظرا الى الحالة الراهنة. الرابع رجحان الفتح على الكسر - 01:07:38ضَ

مع جواز الوجهين. ريحان الكسر على الفتح. وذلك في ايم وايم. ايم خاصة يعني. يجوز فيه الوجهات سواء هو او المحذوف. الخامس رجحان الكسر على الضم. ها رجحان الكسر على الضم - 01:07:58ضَ

ليس له الا موضع واحد وهو اسم. اسم اسم لانه من سم سم. سادس جواز الضم والكسر والاشمام. ثلاثة اوجه. هذا مر معنا في اختاره من قادة مبنيين للمفعول يا اخي. اختير - 01:08:18ضَ

سورة سبق وانا فيه نائب الفاعل جواز الضم والكسر والاشماع. السابع وجوب الكسر وذلك فيما عدا الاحوال الستة السابقة وهو الاصل. اصل وجوب الكسر. لماذا الاصل؟ لان الاصل في التخلص من القاء ساكنيه الكسر. هذا هو - 01:08:38ضَ

هذا هو هو الاصل. ومذهب البصريين ان اصل همزة الواصل كسر. هذا مذهب البصريين. وانما فتحت في بعض المواضع تخفيفا. وضمت في بعضها اتباعا. اذا الاصل كسر والفتح للتخفيف والضم - 01:08:58ضَ

اذا كل من الكسر من الفتح والضم عارض وليس باصل. وذهب الكوفيون الى ان كسرها في اضرب وضمها في اسكن اتباعا للثالث وهذا ضعيف. واورد عليهم عدم الفتح في اعلم اعلم - 01:09:18ضَ

واضح هذا؟ اذا ما يتعلق بهمزة الوصل. وغدا نبدأ في الابدال ان شاء الله تعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:09:38ضَ