Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد - 00:00:01ضَ

بالنسبة لمسألة الرفع ضمير منفصل هذا محل نزاع بين لذلك مذهب جماعة من النحاة انه يجب ان يكون الفاعل الذي يرفعه الوصف معتمد اسما ظاهرا ظاهرا ولا يجوز ان يكون ظميرا منفصلا - 00:00:27ضَ

قائم انت ما هذا لا يجوز عندكم فيه انما يجب ان يكون يشمل ظاهرا قلنا الصواب انه يجوز لورود السماع لذلك خليلي مواف في عهدي انت ما خليلي ما واف بعهدي انتما. حينئذ - 00:00:45ضَ

ان سمع مظاهر ذلك فهو محمول على ان الوصف خبر مقدم والظمير مبتدأ مؤخر يعني اذا جاء قائم انت قائم انت؟ ان تصار هذا مبتدأ مؤخر وقائم هذا خبر مقدم. لماذا؟ لامتناع ان يرفع الوصف - 00:01:03ضَ

ضميرا هذا مذهبه ها مذهب الكوفيين الصواب انه يجوز ان يرفع ضميرا وعند هؤلاء انك اذا قلت مسافر انت صح هذا كلام عربية ولكن يجب ان يكون مسافر خبرا مقدما وانت مبتدأ مؤخرا العكس - 00:01:21ضَ

على انه يجوز ان يكون الفاعل المغني عن الخبر ضميرا بارزا كما يكون اسما ظاهرا. وجاء قوله تعالى اراغب انت عن الهتك. اراغب راغب هذا شفاعل واعتمد على شفاف راغب انت - 00:01:41ضَ

عن الهتنا نتعين ان يكون راغب مبتدأ وانت هذا فاعل سد مسد الخبر ولو عكس هل يجوز او لا؟ نكون انت هذا مبتدأ مؤخر وراغب هذا خبر مقدم. لا يجوز - 00:01:57ضَ

عن الهتي هذا جار مجرور متعلق بقوله راغب. فاذا جعل خبرا مقدما وانت مبتدأ مؤخر حينئذ فصل بين عامل والمعمول هذا لا يجوز هذا يدل على انه يجوز ان يكون المرفوع فاعلا سد مسد الخبر ان يكون ظميرا بارزا كما هو مذهب - 00:02:14ضَ

المصريين قال الناظم رحمه الله تعالى وثاني مبتدأ ثاني الذي هو المرفوع الاسم المرفوع وكان مبتدأ وما بعد الوصف ثاني وهو ما بعد الوصف ما بعد الوصف مهتدا وذا الوصف خبر ان يجعل الوصف خبرا مقدما والمرفوع مبتدأ مؤخرا - 00:02:35ضَ

الوصل نقول قائم مقام الفعل الوصف قائم مقام الفعل لشدة شبهه به ولاجل ذلك منع ما يمنع منه الفعل فلا يخبر عنه كما ذكرنا لا يخبر عنه لماذا؟ لان الفعل لا يخبر عنه. وكذلك مقام مقام الفعل لا يخبر عنه. ولا يصغر فلا يقال - 00:03:05ضَ

انت يا زيد مثلا بويرب لا يصح لماذا لان الفعل لا يصغر وضارب هذا قلنا في قوة الفعل اقائم اضارب جيد كانه قال ايظرب زيد اي يظرب زيد فلما كان كذلك حينئذ منع الوصف مما يمنع منه الفعل - 00:03:32ضَ

والفعل لا يخبر عنه فكذلك هذا الوصف لا يخبر عنه الفعل لا يصغر فكذلك ضارب لا لا يصغر ولا يوصف ولا يقال اضارب عاقل الزيدان اضارب عاقل الزيداني ما يصح ان نقول عاقل وصف لضارب لماذا؟ لانه في قوة الفعل والفعل لا لا يوصف ولا - 00:03:54ضَ

فليقال القائم اخوات ولا يثنى ولا يجمع فلا يقال قائمان اخواك قائمان اخوات هذا العصر لا يقال لماذا؟ لانه في قوة الفعل بقوة الفعل. والفعل اذا رفع فاعلا اصل الفعل اذا رفع فاعلا حينئذ وجب ان يفرد وان - 00:04:19ضَ

مجرد من علامة تدل على ان الفاعل مفرد او ان الفاعل مثنى او ان الفاعل يأتينا في باب الفاعل وجرد الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء قام زيد - 00:04:45ضَ

قام الزيداني زيدان هذا فاعل وهو مثنى هل تلحق الفعل علامة تدل على انه مثنى؟ جواب لا الجواب؟ لا في اللغة البصعى لا ننفي فان سمح هذا لغة فلان وفلان. واما اللغة الفصحى ننفي نقول لا لا يلحق لا يجوز - 00:05:05ضَ

مجرد الفعل اذا ما اسند ولذلك عبر قال وقد يقال اذا هذا قليل واذا كان قليلا لا يكون اصلا. اذا قام الزيداني نقول وجب تجريد الفعل عن علامة تدل على ان - 00:05:29ضَ

هاي مثنى وقام الزيدونة نقول وجب تجريد الفعل عن علامة تدل على ان الفاعل جمع حينئذ لزم الفعل حالة واحدة وهو انه مفرد وعبر عنه بالافراد يلزم حالة واحدة. لقطع النظر عن كون - 00:05:44ضَ

الفئة الفاعل مفردا او مثنى او جمعا المفرد هذا محل وفاق الوصف القائم مقام الفعل يجب تجريده من علامة تدل على ان الفاعل مثنى او او جمعان وتقول كما تقول بالفعل قائم الزينون - 00:06:06ضَ

وقائم الزيدان قائم الزيدان كما تقول قام الزيدان وقائم اقائم الزيدون كما تقول قام الزيتون. يجب تجريد الوصف من علامة تثنية تدل على ان مثنى ومن علامة جمع تدل على ان الفاعل - 00:06:26ضَ

جمع هذا واضح؟ لذلك قال فلا يقال قائمان اخواته قائمون اخوتك على ان اخوتك واخواتك اخوتك واخوات فاعل الا على لغتي اكلوني البراغيث كما لا يقبل الفعل شيئا من ذلك - 00:06:49ضَ

حينئذ اذا جاء هذا التركيب بمثل اقائمان الزيدان قائمون الزيتون فقائم زيد هذا يجوز فيه وجهان قائم زيد فيه وجهان. ان يكون قائم مبتدأ وزيد فاعل سد ما سد الخبر وهذا ارجح - 00:07:10ضَ

وان يكون قائم خبرا مقدم وزيد مبتدأ مؤخر. يجوز فيه الوجهان وثم مسائل مثلها يأتي واما قائمان الزيدان اقائمون الزيدون هو الذي عناه الناظم بقوله والثاني مبتدا وذا الوصف خبر - 00:07:32ضَ

ان اتصل بالوصف علامة تسلية اذا كان الفاعل مثنى او علامة جمع ان كان الفاعل جمعا حينئذ يكون الثاني المرفوع مبتدأ تعكس ويكون الاول الذي هو الوصف خبر مقدما ولا يصح باللغة الفصحى ان يكون القائمان مبتدأ - 00:07:52ضَ

والزيداني فاعل سد مسد الخبر هذا لا يجوز. لماذا؟ لانها قائمة لهذا قام مقام الفعل والفعل اذا اسند الى فاعل وجب تجريد من علامة هذا لم يجرب حين اذن التركيب الصحيح - 00:08:16ضَ

لكن لا نقول الزيداني هذا فاعل سلم سد الخبر. وانما نقول الزيداني هذا مبتدأ مؤخر. وقائمان هذا خبر مقدم ليصح التركيب هي صحة ترتيب. كذلك قائمون الزيتون لا يصح ان نقول قائمون هذا وصف وهو مهتدى. رفع فاعلا اكتفى به عن الخبر - 00:08:33ضَ

لماذا؟ لان قائمون اتصل به علامة جمع تدل على ان الفاعل جمع واذا كان كذلك نقول هو قائم مقام الفعل فوجب تجريده ولما لم يتجرد حينئذ نقول وجب ان يكون الوصف مبتدأ. ان يكون الوصف خبرا مقدم - 00:08:55ضَ

ومرفوعه الذي بعده ليس مرفوعا الذي بعده الذي يليه ثاني يكون مبتدأ مؤخرا. والثاني وهو ما بعد الوصف مبتدا مؤخرا الثاني الذي هو الثاني الزيداني مبتدا مؤخر وذال وصف المذكور خبر عنه مقدم عليه. متى - 00:09:13ضَ

ان في سوى الافراد طبقا استقر انت طابقا في سوى الافراد. ما هو سوى الافراد في غير الافراد ان تطابقا في غير الافراد وهما التثنية والجمع واما في الافراد فيجوز فيه وجهها - 00:09:37ضَ

فيجوز فيه وجهان. عرفنا البيت يريد ان يبين ان الوصف الاصل فيه انه قائم مقام الفعل ووجب تجريده من علامة تسلية وعلامة جمعه فان اتصلت به علامة تثني وعلامة جمع حينئذ نعرب هذا الوصف انه خبر مقدم - 00:09:56ضَ

وما بعده مبتدأ مؤخرا. متى؟ ان في خوى الافراد هذي شرطية والافرادي في سوى الافراد في سوى هذا متعلق بقوله استقر ان استقر في سوى الافراد وهو التثنية والجمع السالم طبقا - 00:10:15ضَ

يعني مطابقا لما بعده مطابقا لما لما بعده. ان استقر في سوى الافراد طبقا يعني مطابقا. وطبقا هذا حال من الضمير المستتر في استقر استقر حال كونه طبقا اي مطابقا في سوى الافراد. حينئذ اذا لم يتطابقا افرادا وتطابقا تثنية وجمعا - 00:10:38ضَ

حينئذ نقول الاول خبر وثاني مبتدأ. ان في سوى الافراد طبقا استقر. والثاني وهو ما بعد الوصل. مبتدأ. ثاني مبتدأ ومبتدأ خبر اعراب البيك الثاني هذا مبتدأ. ومبتدأ هذا خبر. وذا الوصف ذا اسمه اشارة مبتدأ - 00:11:03ضَ

الوصف شرابه بدل وعصبيان وخبر خبر اي طيبة هذي خبر خبر عنه مقدم عليه ان هذا نقول شرطية ان تطابقا في غير الافراد. ان في سوى الافراد في غير الافراد سوى هنا بمعنى غير - 00:11:28ضَ

وهو مضاف والافراد مضاف اليه. وطبقا هذا طبق هذا مصدر. والمراد به الحاء يعني ان يكون مطابقا وهو حال من فاعل استقر اي استقر الوصف مطابقا لما بعده في غير الافراد اي في التثنية والجمع. هذا معنى البيت - 00:11:49ضَ

اي استقر الوصف مطابقا لما بعده في غير الافراد. اي في التثنية والجمع. نحو قائمان الزيدان وقائمون الزيدون. هذا المثال لما ذكره المصنف ولا يجوز ان يكون الوصف في هذه الحالة مبتدأ وما بعده فاعلا اغنى عن الخبر الا على لغة اكالون البراغيث - 00:12:07ضَ

وهي لغة ضعيفة لا يعول عليها ولا يجوز تخريج القرآن عليها البتة. ومن قال بهذا فقد غلط واخطأ خطأ فاحشا الوصف مع الفاعل من يتطابق افرادا او تثنية او جمعا او لا يتطابقا. ان تطابق عرفنا الحكم. افرادا جاز ان يكون - 00:12:32ضَ

الاول مبتدأ والثاني فاعل سد ما سد الخبر وجاز العكس. وجاز العكس وان تطابق تسنية او جمعا تعين ان يكون الثاني مبتدأ مؤخر والاول خبر فان لم يتطابقا فان لم يتطابقا حينئذ منه ما هو ممنوع يعني لا يصح لغة ومنهم ما هو ليس ممنوع. اذا قيل اقائم زيد - 00:12:52ضَ

تطابق اذا لم يتطابق اقائم الزيدان جايز قائم الزيدان قائم الزيدون قائمان زيد قائمون قائمان الزيتون القائمون الزيدان كله لا يصلح هذا كلنا لا يصح لماذا؟ لان من شرط المبتدأ لان كلا منهما اما متقدما ومتأخرا متداوى وخبر حينئذ لا بد من التطابق لا بد - 00:13:19ضَ

من التطابق اذا كان المبتدأ مفردا تعين ان يكون خبر مفردا واذا كان المبتدأ مثنى فعين يكون مثنى وكذلك في في حالة الجمع فان تطابق افرادا نحو قائم زيد جاز فيه وجهان احدهما ان يكون الوصل مبتدأ وما بعده فاعل شد مشد الخبر وهذا هو الاصل - 00:13:54ضَ

والثاني ان يكون ما بعده مبتدأ مؤخرا ويكون الوصل خبرا مقدما. ومنه قوله تعالى اراغب انت عن الهته راغب انت عن الهتك. فيجوز ان يكون راغ مبتدأ وانت فاعل سد من سد الخبر. والاولى ان يقال بالمنع في هذا - 00:14:18ضَ

لوجود عارض يمنع من التقديم والتأخير. لان عن الهتي هذا دار مجرور متعلق بقوله راغب اذا كان كذلك حينئذ لا يفصل بين العامل ومعموله باجنبي باجنبي فاذا جعل راغب خبرا مقدم وانت مبتدأ مؤخر وعن الهة متعلق براغب اذا انفصل بينهما اجنبي - 00:14:36ضَ

غفر بينهما اجنبي وهذا ممتنع هذا ممتنع. وان تطابق تثنية نحو قائمان الزيدان او جمعا نحو قائمون الزيدون. فما بعد الوصل مبتدأ والوصف خبر مقدم وهذا قول معنى قول المصنف والثاني مبتدأ وذا الواصف خبر الى اخر كلامه. وان لم يتطابق قامه قسمان - 00:14:57ضَ

ممتنع وجائع فمثال الممتنع قائمان زيد قائمان زيد هذا فاسد قائمون زيد هذا ترتيب غير صحيح لا يقال بانه لغم ومثال الجائزة قائم الزيدان قائم الزيدونة حينئذ يتعين يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر. واضح هذا؟ والثاني مبتدا - 00:15:17ضَ

وده الوصف المذكور السابق المعتمد على استفهام ونحوه خبر متى ان تطابقا في غير الافراد فلا يكون من الباب هذا كان استثناء مما سبق الاستثناء مما سبق. اليس كذلك لانه لم يعرب الوصف مبتدأ. نحن نتكلم عن ماذا - 00:15:42ضَ

عن مبتدأ وصف رفع فاعلا والفاعل اغنى عن الخبر. هل اذا تطابق تثنية وجمعا صار من الباب نفسه قائمان الزيدان هذا من اي نوعي الخبر المبتدأ الاول ام الثاني قائمان الزيدان عندنا المبتدأ نوعان. مبتدأ له خبر ومبتدأ ليس له خبر. وانما له مرفوع اكتفى به وهذا له شروطه. القائم - 00:16:03ضَ

الزيدان من اي نوع الاول القائمون الزيدون من اي نوع اذا ما صار من الثاني صار استثناء او لا؟ صار استثناء والثاني مبتدأ نقول هذا البيت استثناء من قوله وقس وكثفها من النفي لانه عمم هنا - 00:16:35ضَ

حينئذ اشار ذاني سار هذا مفرد في اللفظ اذان هذا ها فاعل سد ما سد الخبر وهو مثنى حينئذ هل يقال اقائمان الزيدان؟ اقائمون الزيدون يحتمل انه داخل فيما سبق - 00:16:55ضَ

يحتمل انه داخل فيما سبق ولكن استثناه بهذا البيت والثاني مبتدا وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا السقر والافراد طبقا استقر هنا قال في تطابق الوجهين قائم زيد اذا كانا مفردين يجوز وجهان اليس كذلك؟ هل هو خاص بقائم؟ قل لا ليس خاصا بي - 00:17:11ضَ

وقاية بل يدخل فيه اقتيل زيد قتيل هذا فعيل وهو يرفع فاعل كما سيأتي في موضعه. حينئذ قتيل يجوز ان يكون مبتدأ. لانه وصف بالمعنى فعيد. بمعنى فاعل او مفعول - 00:17:35ضَ

هذا من وصف اعتمد على استفهام وزيد هذا فاعله. يجوز فيه الوجهان. قتيل مبتدأ وزيد فاعل شد من شد الخبر ويجوز ان يكون زيد مبتدأ وقتيل خبر مقدم وكذلك جريحنا الزيدان وصديقنا - 00:17:51ضَ

حينئذ نقول هذا يجوز فيه فيه الوجهان. ثم قال رحمه الله تعالى ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ. ما هو عامل المبتدأ سبق انه معنوي ورفعوا مبتدأ بالابتداء رفعوا من - 00:18:08ضَ

العرب نطقوا به مرفوعا وجعلوا العامل هو الابتداع ورفعوا اي النحات حكموا بكون المبتدأ مرفوعا بالابتداع. يجوز الوجهان. ورفعوا مبتدأ بالابتداع لما بين لك المبتدى وانه نوعان اراد ان يبين لك حكمه - 00:18:30ضَ

لان حكم على الشيء فرع عن تصوره ولذلك اذا قيل المبتدأ هو الاسم المرفوع نقول هذا لا يصح لماذا؟ لان المرفوع هذا حكم المبتدع. اولا ما هو المبتدأ؟ عرف لنا المبتدأ. بين لنا المبتدأ - 00:18:54ضَ

اعطينا ضوابطه اصوله ثم بعد ذلك قل هو مرفوع او منصوم اسم مرفوع يقول لا ليس بصحيح. فلما بين لنا المبتدأ بنوعيه بين لنا حكمه ظمنا لانه قال ورفعوا مبتدأ - 00:19:14ضَ

هذا حكم المبتدع. وبين العامل لكونه بالابتداع بالابتداء مذهب سيبويه وجمهور البصريين المبتدأ مرفوع بالابتداع وان الخبر مرفوع بالمبتدأ. والابتدال لغة هو الافتتاح الابتداء في اللغة هو الافتتاح وبالاصطلاح كون الاسم معرا عن العوامل اللفظية. هذا هو الابتداء. كون الاسم معرا مجردا عن العوامل اللفظية - 00:19:29ضَ

قيل جعلوا الاسم اولا ليخبر عنه ثانيا جعل الاثم اولا ليخبر عنه ثانيا. وقيل بل الابتداء هو كون الكلمة اولا. كون الكلمة ملفوظا بها اولا لا جعلوا الاسم اولا ليخبر عنه ثانيا - 00:19:59ضَ

لان الجعل وصف للجاعر والابتداع وصف للكلمة كون الكلمة مبتدأ بها هذا وصل لذات الكلمة. واما جعل الجاعل فهذا وصل للمتكلم على كل المراد بالابتداء هنا هو كون الكلمة لم يسبقها عامل لفظي. هذا المراد لم تسبق بعامل لفظ لا فعل ولا حرف ولا - 00:20:17ضَ

زيد قائم زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. هذا المراد فالعامل في المبتدأ معنوي وهو كون الاسم مجردا عن العوامل اللفظية غير الزائدة وما اشبهها. وعرفنا المراد بالزائدة وما هو - 00:20:40ضَ

بالزاية هنا قدم الحكم على معرفة الخبر نفسه يعني ما بين لنا ما هو الخبر بل سيذكره بعده الخبر الجزء المتم الفائدة قدم حكمه على تعريف الخبر لماذا؟ لوجود المناسبة - 00:21:00ضَ

لانه لما ذكر ان المبتدأ رفع بالابتداء بين ان الخبر رفع بالمبتدأ فجرد هذا البيت لبيان حكم الجزئين جعل الجزء الاول مبتدأ في الشطر الاول بيان حكمه وجعل الجزء الثاني وهو الخبر في الشطر الثاني فاشتمل على ماذا؟ على معرفة - 00:21:22ضَ

حكم الجزئين المسند والمسند اليه فبين ان المبتدأ مرفوع بالابتداء هو عامل معنوي ثم يرد خبر لاي شيء مرفوع زيد اخوك زيد مرفوع بالابتداء واخوك مرفوع بالمبتدأ كما الناظم هنا كذاك رفع خبر بالمبتدأ كذاك اي كرفع المبتدأ بالابتداء رفع - 00:21:43ضَ

الخبر بالمبتدأ في الانتساب اليهم كما انهم رفعوا المبتدى بالابتداء كذلك رفعوا اي العرب او ان نحاكي. رفعوا الخبر بالمبتدأ. حينئذ صار صار عامل مبتدأ معنويا اعامل الخبر لفظيا لانه عين - 00:22:11ضَ

المبتدأ زيد اخوك العامل فيه معنوي وهو كونه مجردا عن عامل اللفظ او جاعد او شبيه بالزائد كونه مجردا عن عامل اللفظ غير زائد او شبيه بالزائد. واخوك نقول هذا خبر مرفوع. ما العامل فيه - 00:22:33ضَ

زيد نفسه ليل جامد ليس بمشتاق كيف عمل؟ قالوا لاقتضائه الخبر لان العامل انما يعمل لكونه يقتضي ما يتمم معناه ما يتمم معناه. ولذلك لما كان الفعل اشد ابهاما واحتياجا لغيره من الاسماء كان اصلا في العمل - 00:22:53ضَ

لان الفعل قام يدل على حدث ويحتاج الى فاعل. ويحتاج الى زمان ويحتاج الى مكان ويحتاج الى كل ما يسمى متعلقا يتعلق بالفعل. من مميز وحال وظرف وجار ومجرور ونحو ذلك. فالاصل - 00:23:18ضَ

في هذه انها متعلقة بالفعل. فلما كان الفعل اشد ابهاما واحتياجا كان اصلا في في العمل. كل ما افتقر الى غيره اشبه الفعل من حيث الافتقار وهذا هو خاصية العمل. ما المراد بالعمل؟ عندما يقول عامل معمول - 00:23:38ضَ

عاملوا مع من ضربت زيدا. نقول الظرب هذا يفتقد ضرب يفتقر الى فاعل. ويفتقر الى محل يقع عليه الفعل. ويرتقي الى ويفتقر الى مكان الى اخره. ظربت زيدا ظربت زيدا. اذا بينت ان الظارب هو انا ظربته. وان هذا الحدث - 00:23:57ضَ

وقع في زمن مضى ثم هذا الضرب وقع على من؟ على زيد بقي ماذا؟ بقي مكان مثلا. لم يبين ضربت زيدا في في داره في بيته. ضربت زيدا يوم الجمعة صار تقييد - 00:24:17ضَ

لانه يحتمل ماذا؟ اذا كان الظرف واذا كان الزمان في ظربة دل على مظى شيء ماظ الا انه فيه نوع اطلاق عموم فيحتاج الى حينئذ كل ظرف وكل ظرف مكان او ظرف زمان فيعتبر مقيدا للفعل ضربت زيدا يوم الجمعة في داره ظربا شديدا - 00:24:33ضَ

مبرحا الى اخره. فنقول هذه كلها تقييدات وكلما زادت رفعت الابهام عن الفعل وكلما نقصت كان في الفعل ابهام نوعا ما. لكن لا يقدح في كونه جملة فعلية. لان الشرط هو تحقيق المسند - 00:24:53ضَ

قد وجد ولذلك قلنا في الفائدة هناك ان لا ينتظر السامع لشيء انتظارا تاما احترازا من الانتظار الناقص فلا يقدح في صحة الجملة حينئذ عمل المبتدى لافتقاره واحتياجه الى الخبر - 00:25:12ضَ

اذ الاصل في المبتدأ ان يكون محكوما عليه. هذا الاصل. فاذا كان محكوما عليه فهو مفتقر الى ما يحكم به عليه ولذلك عمل فيه في الخبر هذا وجه كون المبتدأ يعمل في الخبر وهو ليس ليس وصفا وانما هو جامد كافتقار المضاف الى المضاف اليه - 00:25:30ضَ

لان ثم ما يرد ان يقال بان المضاف غلام زيد قلنا زيد هذا الصواب انه مجرور به بغلام بذات الكلمة كيف جرت وعملت وهي وهي اسم جامد والعصر في الجامد ان لا يعمل - 00:25:52ضَ

والعصر في الاسماء كلها الا تعمل وانما اعمل منها ما اشبه الفعل وهو المشتاق وهذا لم يشبه الفعل. نقول اشبه الفعل لا من حيث لفظه وانما من وانما من حيث ما يقتضيه ويطلبه. فالمضاف مفتقر افتقارا تاما الى الى المضاف اليه. الى المضاف - 00:26:07ضَ

اذا كذاك اي كرفع المبتدأ بالابتداء رفع الخبر رفع خبر هذا مبتدأ مؤخر وكذلك خبر مقدم بالمبتدأ هذا ظرف لغو متعلق بقوله رافع بالمبتدى وحده ليس مع الابتداء احترازا مما قال المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالمبتدى - 00:26:29ضَ

والابتدائي معا وهذا ضعيف هذا ضعيف بل مرجح ما ذكره الناظم وهو مذهب البصريين وكثير من النحات المتأخرين ان المبتدأ مرفوع بالابتداء وان الخبر مرفوع بالمبتدع. اذا العامل في الخبر لفظي وهو المبتدأ. وهذا هو مذهب شيبويه - 00:26:56ضَ

وذهب قومي الى ان العامل في المبتدأ وخبر الابتداء يعني دي الابتدائية هو العامل في المبتدأ وهذا لا اشكال وافقنا. وان العامل في الخبر هو الابتداء ايضا اولى ابتداء ايضا لكن نقول فالعامل فيهما - 00:27:15ضَ

معنوي لانه اقتضاهما لانه اقتضاهما وظعف بان اقوى العوامل لا يعمل رفعين بدون اتباع فما ليس اقوى اولى بان لا يعمل عامل اللفظ يرفع معمولين هذا لا يكاد ان يكون له نظير وهو عامل لفظي الا اذا كان الثاني تابعا للاول - 00:27:30ضَ

الا اذا كان الثاني تابعا للاول. واما كل واحد منهما مستقل هذا لا نظير له. فحينئذ اذا كان العامل اللفظي وهو اقوى وهو الاصل في العوامل لا يعمل رفعين حينئذ المعنوي الضعيف والاصل فيه الا يعمل ان لا يرفع - 00:27:53ضَ

ولذلك صار ضعيفا. وذهب قوم الى ان المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالابتداء والمبتدأ وهذا قول المبرر. وهو قول لا نظير له ان يجتمع عاملان على معمول واحد هذا ما يصح هذا كزوجين على الزوجة يقول هذا محرم - 00:28:11ضَ

ما يجوز نعم وقيل ترافعا كل منهما رفع الاخر ومعناه ان الخبر رفع المبتدأ وان المبتدأ رفع الخبر كل منهما مفتقر الى الاخر. افتقار المبتدأ الى الخبر او الخبر الى المبتدأ - 00:28:30ضَ

هذا بالاعتبار السابق لكن ما دام امكن ان يعلق على عامل معنوي وهو صحيح معتبر وجعل له محل وهو اسم واحد وهو المبتدأ حينئذ اولى من ان يقال بانهما ترافعا وهذا مذهب - 00:28:49ضَ

الكوفيين واختاره السيوطي في جمع الجوامع. واعدلوا هذه المذاهب مذهب سيبويه وهو الاول. ورفعوه مبتدأ بالابتداء. كذلك رفع خبر بالمبتدأ. وخبر الجزء المتم الفائدة. فالله بر والايادي شاهدا. لما بين لنا الجزء الاول - 00:29:03ضَ

وهو المحكوم عليه المسند اليه وهو المبتلى وكان هذا الباب معقودا لبيان الجزئين معا الجملة الاسمية المبتدأ والخبر حينئذ لزم ان يبين لنا ما هو الخبر؟ فقال هو الجزء المتم الفائدة. الجزء المتم الفائدة يعني مع المبتدع - 00:29:23ضَ

مع المبتدأ لان الجزء المتم الفائدة هذا يشمل كل ما افاد مع غيره قام زيد زيد هذا جزء تمت به الفائدة مع قامة مع ذلك لا نقول خبر. لا نقول خبر - 00:29:44ضَ

هل يعترض على الناظم بهذا؟ يقول الصحيح لا لا يعترض على الناظم بهذا. لماذا؟ لسببين اولا انه عرف الخبر تحت باب المبتدع حينئذ لا يحشر معنى الفاعل. ثانيا قال تالله بر والايادي شاهدا. حينئذ دل على ان المراد بالجزء الذي تمت به الفائزة - 00:30:00ضَ

هو قوله بر مع لفظ الجلالة الله مع المبتدأ. وكذلك شاهد مع قوله الايادي. اذا اعتراض ابن عقيل هنا ليس له ليس له وجه الجزء المتم الفائدة يعني مع المبتدأ. غير الوصف المذكور - 00:30:20ضَ

غير الوصف المذكور. لماذا؟ بدلالة المقام والاخذ من من المثال لان الجزء المتم الفائدة مع المبتدأ هذا يشمل ماذا؟ يشمل الوصف اه يشمل الفاعل الذي تمت به الفائدة مع الوصف وهو مبتدأ - 00:30:36ضَ

قائم الزيدان قلنا الزيدان هذا شد ما شد الخبر قائم حينئذ نقول هذا ماذا؟ شرابه مبتدع هنا جزء وهو الزيدان تمت به فائدة مع مع المبتدأ ومع ذلك لا يصدق عليه انه خبر - 00:30:56ضَ

لا يطلق عليه انه انه خبر. نقول بدليلة بدليل المقام ان كلام المصنف في غير الوصف المذكور من جهة ماذا؟ من جهة ترتيب النظر اولا انتهى مما يتعلق بالوصف وملحقاته ثم بين الحكم فصله حكم المبتدأ والخبر ثم شرع في بيان - 00:31:17ضَ

خبر كانه عاد الى النوع الاول وهو المبتدأ الذي له خبر لانه لما بين لنا اثار دانية استفهام داخله وبيناه نحن حينئذ رجعنا الى الاصل المبتدى الذي له خبر وهو الغالب ما هو - 00:31:36ضَ

الخبر قال الجزء المتم الفائدة اذا لا مع الوصف لا مع مع الوصف فيستثنى بدليل المقام والخبر الجزء المتم الفائدة الجزء الذي تتم به فائدة الجملة الاسمية وخص الخبر وان حصلت الفائدة بمجموع الجزئين لان الخبر هو الجزء الاخير من الجزئين فبه تتم الفائدة. لان المبتدأ كذلك - 00:31:53ضَ

جزء تمت به الفائدة كذلك الله بر. لو قال بار لوحدها ما تمت الفائدة وقال بار لوحده ما تمت الفائدة لو قال الله لوحده لم يكن كلاما. حينئذ كل منهما جزء متم الفائدة مع غيره. فالمبتدأ جزء - 00:32:20ضَ

تمت به الفائدة مع الخبر. والخبر جزء تمت به الفائدة مع مع المبتدأ. اذا يصدق على الكل. لكن عبر بالجزء عن الخبر لكونه لاحقا هو الثاني ولذلك يعبر عن الخبر عند المناطق او غيرهم بكونه محكوما به - 00:32:38ضَ

والخبر والمبتدأ هو محكوم عليه وهذا جعله ظابط بن ابن هشام رحمه الله في المغني في معرفة المبتدأ والخبر اذا اشكل عليك اذا اشكل عليك اي الاثنين مبتدأ خبر؟ ابحث عن المحكوم عليه. كلام في حكم ومحكوم عليه - 00:32:56ضَ

اذا اخذته اجمالا من النص حينئذ ما هو المحكوم عليه؟ تصور في النص او الاية او الحديث ما هو المحكوم عليه؟ وبماذا حكم عليه تصل الى ان المحكوم عليه هو المبتدأ - 00:33:13ضَ

والمحكوم به هو هو الخبر. والحكم هو ما تضمنه الخبر اذا عبر بالجزء عن الخبر مع كون المبتدأ كذلك جزء يتم به الفائدة مع الخبر نقول لكون الخبر يكون ثانيا - 00:33:26ضَ

فيجعل الاول محكوم عليه. ولذلك يسمى عند المناطق موظوعا وضع من اجل ان يحمل عليه غيره من اجل ان يحمل عليه كجدران البيت. واما المحمول فهو كالسقف حينئذ ثم محكوم عليه ومحكوم به. والخبر الجزء المتم الفائدة. عرفه بهشام بتعريف اجود من هذا لانه المسند الذي - 00:33:44ضَ

لتتم به مع المبتدأ فائدة المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة. فخرج بالمسند الفاعل في نحو اقائم الزيدان قائم الزيدان الزيدان هذا مسند او مسند اليه ها مسند هذا مسند لكنه تمت به الفائدة مع - 00:34:09ضَ

وخرج بالمسند الفاعل في نحو اقائم الزيدان هو ليس بمسند هو مسند اليه. فهو مسند اليه لا مسند. وخرج به مع المبتدى قام من قولك قام زيد يسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة. المسند خرج به الزيدان من قولك اقائم الزيدان لانه مسند اليه ليس مسند - 00:34:38ضَ

وخرج به الفعل لان قولك قام زيد قام هذا محكوم به وزيد هذا محكوم عليه فهو فاعل. فهو فاعل. حينئذ قام مسند او مسند اليه مسند اذا نحتاج الى اخراجه. بكونه قد تمت به الفائدة مع المبتدأ او مع الفاعل قام قام. تمت به الفائدة مع - 00:35:02ضَ

الفاعل مع الفاعل لا مع المبتدأ بعباده محسن بعباده والايادي النعم ايادي جمع الجمع هذا مسموع ايادي جمع ماذا؟ ايدي وهي جمع يد جمع يد المراد بها النعم الله بر كقولك الله بر - 00:35:28ضَ

تمثيلية وليست استقصائية ومدخولها محذوف كقولك الله بر لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة ظاهرة على اخره بر هذا جزء تمت به الفائدة مع مع المبتدأ حينئذ بار هذا خبر مرفوع. مرفوع بالمبتدأ الذي هو لفظ الجلالة - 00:35:51ضَ

ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. والايادي على بره جل وعلا نعم واحسان بعباده شاهدة بذلك هو مبتدأ وخبر يقول ابن عقيل عرف المصنف الخبر بانه الجزء المكمل للفائدة ويرد عليه الفاعل الصواب لا يرد عليه الفاعل - 00:36:17ضَ

لا يرد عليه الفاعل لان الفاعل لم يدخل في قوله الابتداء هو عنون للباب ثم كل المسائل تكون مقيدة باصل الترجمة. هذا ضابط لا بد ان يتنبه له عند النحات وغيرهم - 00:36:38ضَ

اذا عنون هينادي لا يرد عليه فيما ذكره من مسائل بانه يدخل كذا ويخرج كذا ويرد عليه الفاعل نحو قام زيد فانه يصدق على زيد انه جزء متم الفائدة وقيل في تعريف انه الجزء المنتظم منه مع - 00:36:53ضَ

جملة ولا يرد الفاعل عن هذا التعريف لانه لا ينتظم منه مع المبتدأ جملة ينتظم منه مع الفعل جملة وخلاصة هذا انه عرف الخبر بما يوجد فيه وفي غيره والصواب انه خاص بالمبتدأ - 00:37:11ضَ

ثم قال رحمه الله ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي في قتله. وان تكن اياه معنى بها كنطق الله حسبي وكفى الخبر ثلاثة اقسام مفرد وجملة وشبهها وهو الظرف والجار والمجرور - 00:37:27ضَ

مفرد وجملة وشبه جملة باستقراء كلام النحات ان الخبر ثلاثة اقسام اشار الى الاول بقوله ومفردا يأتي واشار الى الثاني بقوله ويأتي جملة واشار الى الثالث بقوله فيما سيأتي واخبروا بظرف او بحرف جر - 00:37:52ضَ

هي اقسام ثلاثية كل ستأتي بكلام الناظم رحمه الله تعالى. ومفردا يأتي يعني ويأتي الخبر مفردا حال كونه مفردا فمفردة هذا حال مقدم لقوله يأتي يأتي هو اي الخبر حال كونه مفردا وهذا هو الاصل - 00:38:14ضَ

وتبين حكمه بقوله والمفرد الجامد بالغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستقيم هذا من حيث الابراج واما من حيث التعريف فالمفرد هنا في باب الخبر اذا كانت القسمة ثلاثية حينئذ ما ليست جملة ولا شبيها بالجملة هو المفرد - 00:38:35ضَ

هو المفرد. فيشمل المفرد في باب الاعراب الذي ليس من الاسماء الستة ولا مثنى ولا مجموعة الى اخره ويدخل فيه المثنى ويدخل فيه الجمع بانواعه وزيد قائم زيد قائم قائم هذا مفرد لانه ليس - 00:38:55ضَ

اه ليس بجملة ولا شبيه بالجملة. الزيدان قائمان زيدان مبتدأ وقائمان خبره يقول هذا الخبر مفرد لانه ليس بجملة ولا شبيه بالجملة. الزيدون قائمون الزيدون مبتدأ وقائمون خبر وهو مفرد - 00:39:17ضَ

لانه ليس بجملة ولا شبيه بالجملة كذلك الهندات قائمات الرجال قيام يقول قيام وقائمات هذا مفرد لانه ليس بجملة ولا شبيه بالجملة ويأتي جملة تفصيل المفرد ويأتي جملة يعني ويأتي الخبر حالة كونه جملة - 00:39:36ضَ

والجملة المراد بها القول المرتب بمعنى انها يشترط فيها الاسناد ان تكون ان يكون فيها مسند ومسند اليه. ولا يشترط فيها ان تكون كلاما لانها اعم منه لانها اعم منه لا تظل مفيد بالكلام يدعى وجملة فهي اعم - 00:40:03ضَ

حينئذ نقول الجملة اعم من الكلام. لان الجملة هي القول المركب قول المركب. ويأتي جملة والجملة نوعان جملة اسمية وجملة فعلية فيدخل في الخبر انه جملة اسمية زيد ابوه قائم زيد مبتلى وابوه مبتدأ اول وابوه مبتدأ ثاني وقائم - 00:40:28ضَ

الخبر الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبر وخبره في محل رفع خبر المنتدى الاول زيد ابوه قائم. زيد قام ابوه زيد المبتدأ وقام ابوه فعل وفاعل الجملة في محل رفع خبر ومبتدأ. اذا وقع جملة الخبر اسمية ووقعت ماذا؟ فعلية - 00:40:56ضَ

ويدخل في الاسمية المصدرة بحرف عامل. زيد ما ابوه قائما زيد ما ابوه قائما هذي مهمة انتبه لها يدخل في المصدرة بحرف عامل ما ابوه قائما ما حجازي وهي تعمل عمل ليس - 00:41:16ضَ

فتدخل على المبتدى فترفعه على انه خبر على انه اسم لها والخبر تنصبه على انه اسم لها. حينئذ هل يصح ايقاع الجملة الخبرية ان تكون ماء ومدخولها وهو حرف ناسخ عامل هل يصح الصحيح؟ نعم - 00:41:38ضَ

فيقال زيد ما قائم زيد ما ابوه قائما. زيد مرتدى وما حرف نفي تعمل عمل ليس حجازية لا تميمية. وابوه هذا اسم مان. وقائما بالنصب خبرها. ما هذا بشر؟ مثل - 00:41:59ضَ

عن اذن ما ابوه قائما الجملة في محل رفع خبر المبتدأ. اذا المصدرة بحرف عامل حينئذ يصح ان خبرا للمبتدأ وزيد انه قائم. زيد مبتدأ. ان حرف توكيد ونصب من نواسخ المبتدأ والخبر والظمير هنا اسم ان في محل نصب وقائم خبر ان والجملة - 00:42:18ضَ

من الناسخ والمنسوخ نقول هذا في محل رفع خبر المبتدأ. اذا يصح ان تكون جملة الخبر الاسمية قد دخل عليها حرف ناسخ وقد عمل فيها. زيد ما ابوه قائما جملة خبر وهي اسمية زيد انه قائم جملة انه قائم هذه في محل رفع خبر - 00:42:47ضَ

ومنع الكوفيون وقوع المصدرة بان المكسورة وما عمل فيه خبرا لمبتدأ يعني انه قائم منعه منعه الكوفيون ويدخل فيها الجملة المصدرة باسم شرط غير معمول لفعله نحو زيد من يكرمه اكرمه. زيد مبتدأ - 00:43:09ضَ

من يكرمه اكرمه قلنا هذا اسمه شرط ليس معمولا لفعله بمعنى انه في محل رفع مبتدأ فمن هنا اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ من يكرمه اكرمه الجملتان جملة الشرط وجملة الجواب - 00:43:30ضَ

فما المبتدى وجملة الشرط والجواب على الصحيح في محل رفع خبر المبتدأ الثاني خبر المبتدأ الثاني وقيل جملة الشرط وقيل جملة الجواب وقيل لا صبر لها اربعة اقوال اربعة اقوال من يكرمه اكرمه قلنا من هذه مبتدأ؟ اين الخبر - 00:43:52ضَ

اين الخبر؟ قيل لا خبر له وجملتا الشرط سدت مسد الخبر. وهذا ضعيف وقيل جملة الشرطي يعني يكرمه من يكرمه وقيل الجواب اكرمه وقيل هما معنا وهو الصحيح وهو الصحيح. اذا من يكرمه اكرمه. نقول من هذه مبتدأ وجملة الشرط محل رفع خبر المبتدأ الثاني - 00:44:16ضَ

هذا مبتدأ اول وجملة الشرط من المهتدى وخبرها اسم الشرط من المبتدأ وخبره حينئذ في محل رفع خبر المبتدأ الاول. ويدخل في الفعلية المصدرة بحرف شرط بحرف بشرط زيد ان يقم اقم معهم. زيد مبتدع. وجملة ان يقم ان يقم اقم معهم في محل رفع - 00:44:43ضَ

خبر المبتدع وكذلك اذا كانت مصدرة باسم شرط معمول لفعل زيد ايهم يضرب اضرب ايا ما تدعو نقول هذا اسمه شرط مقدم. وقد عمل فيه الفعل فان لم يعمل هو داخل في الاسمية. ان عمل فيه وتقدم حينئذ صار داخلا في الفعلية. زيد ايهم؟ هذا مفعول به مقدم - 00:45:08ضَ

كان مفعولا حينئذ عمل فيه ماذا؟ الفعل. وصارت جملة جملة فعلية. والمصدرة بمعمول فعلها زيد عمرا يضرب عمرا يضربه زيدا زيد عمرا يضربه. اصل الترتيب ما هو زيد يضرب عمرة. تقدم المعمول. زيد عمرا يضربه. هل خرجت عن كونها جملة فعلية؟ جواب لا بل هي جملة فعلية. اذا - 00:45:34ضَ

يصح الاخبار يصح الاخبار بها او بحرف تنفيذ او بحرف حرف تنفيذ. زائد سوف يصلي زيد مبتدع وسوف يصلي هذه الجملة اذا قوله جملة دخل فيه الجملة الاسمية والجملة الفعلية بنوعيها على ما ذكرناه سابقا. قال الناظح حاوية معنى الذي - 00:46:02ضَ

شيقت له بمعنى ان هذه الجملة لا تكون جملة على جهة الاطلاق لا تكون خبرا على جهة الاطلاق بل لا بد من قيود لا بد من من قيود. وهذه القيود ثلاثة. اولا ان تكون خبرية - 00:46:27ضَ

بمعنى انها محتملة للصدق و والكذب هذا هو المشهور عند النحاس ان تكون الجملة خبرية ان تكون ماذا؟ خبريا فحينئذ هل تقع الجملة الطلبية او الانشائية خبرا عن المبتدأ نقول هذه منعها بعضهم. انا قلت عند الجمهور تشترط خبرية. الجواب لا الصحيح لا. لو لا يشترط عند الجمهور ان تكون خبريا - 00:46:46ضَ

وانما منع ثعلبا تكون الجملة الطلبية خبرا ومنع غيره ان تكون نسائية خبر والصواب انه يجوز مطلقا سواء كان في الخبرية او النسائية او الطلبية ان تقع خبرا للمبتدأ اذا نقول - 00:47:14ضَ

مرة اخرى يشترط في الجملة التي تقع خبرا ثلاثة شروط. ثلاثة شروط وهذه مجمع عليها. الاول هو ما اشار اليه الناظم بقوله حاوية معنى الذي شيقت له وهذا سيأتي شرحه. الثاني الا تكون الجملة ندائية - 00:47:29ضَ

زيد يا اعدل الناس نقول هذا لا يصح الثالث الا تكون مصدرة لاحد الحروف لكن وبل وحتى. لانها تقتضي ماذا؟ ان يكون ما بعدها تابعا لما لما قبل لا بد ان تكون مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ. يعني ليست اجنبية عنها - 00:47:47ضَ

ليست اجنبية عن المبتدع. يشترط الا تكون الجملة ندائية. يشترط الا تكون الجملة جملة الخبر مصدرة باحد الحروف وبلو حتى التي تدل على ان ما بعدها له ارتباط بما بما قبله. حينئذ يكون مكملة لهم - 00:48:12ضَ

والقسمية منع ثعلبة ان تكون جملة خبرية قسمية زيد اقسم بالله انه لكريم هل يصح ان تكون اقسم بالله هذه جملة خبر؟ الصحيح انها يصح وثعلب انكر ذلك ورد عليه بالسماع - 00:48:30ضَ

قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لنهدينهم هذه اللام موطئة للقسم والذين هذا مبتدأ لنهدينهم هذه الجملة خبر يكفي او لا يكفي يكفي في رد ما قاله ثعلب والطلبية منعها ابن الانباري لانها لا تحتمل الصدق والكذب - 00:48:48ضَ

والخبر حقه ذلك ورد بان المفرد يقع خبرا اجماعا ولا يحتمل ذلك وبالسماع كذلك. زيد قائم قائم هذا لا يحتمل الصدق ولا فلا يشترط في الجملة انها تحتمل الصدق والكذب. ما لا يحتمل الصدق والكذب نقول هذا ان شاء. وما احتمل الصدق والكذب هذا خبر - 00:49:11ضَ

هل يشترط في جملة الخبر انها لا انها تحتمل الصدق والكذب؟ نقول لا لا يشترط بدليل ماذا؟ بدليل ان المفرد يقع خبرا زيد قائم وزيد اخوك. اخوك هذا لا يحتمل - 00:49:33ضَ

لان الخبر هذا من اوصاف من اوصاف الكلام يعني من انواع الكلام الكلام ينقسم الى خبر وانشاء محتمل للصدق والكذب خبر غيره الانشاء ولا ثالث خبر اذا بهذه الشروط الثلاثة نقول يجوز ان تقع الجملة خبرا عن المبتدأ خبرا عن عن المبتدأ حاول - 00:49:48ضَ

معنى حاوية اي مشتملة هاوية هذا صفة لي جملة. ومعنى هذا مفعول لحاوي وهو مضاف والذي مضاف اليه. سيقت خبرا له حاوية اي هذه الجملة التي تقع خبرا سواء كانت جملة اسمية او جملة فعلية يشترط فيها ان تكون مشتملة على رابط - 00:50:12ضَ

يربطها بجملة يربطها بالمبتدأ لماذا؟ لان الاصل في المبتدأ انه منفك عن الخبر لانه محكوم عليه والخبر محكوم به فاذا كان جملة حينئذ صار اجنبيا عن المبتدأ ونحن نريد ان نبين ان هذا الذي - 00:50:38ضَ

تضمنته الجملة هو صادق على على المبتدأ. حينئذ لابد من رابط لابد من مسهل للمعنى الذي دلت عليه الجملة ليصل على المحكوم عليه وهو وهو المبتدأ. حاوية يعني مشتملة على ما يدل على معنى المبتدأ. حاوية معنى اي - 00:50:58ضَ

ما يدل على معنى المبتدى. وهنا لم يقل ظمير لان الرابط ليس خاصا بالظمير فليشمل اسم الاشارة والعموم وما سيأتي ذكره؟ حاوية معنى الذي سيقت خبرا له ليحصل الرب. وما هو - 00:51:18ضَ

والذي سيقت هذه الجملة خبرا له المبتدأ حاوية مشتملة معنى معنى ماذا الذي سيقت بهذه الجملة خبرا له يعني لابد ان يكون المبتدأ موجودا في المعنى في ضمن جملة الخبر - 00:51:36ضَ

هاوية مشتملة معنى الذي سيقتله وهي انما سيقت لماذا ليخبر بها عن المهتدى اذا لا بد ان يكون المبتدأ معنى موجود فيه ضمني جملة الخبر الاسمية او الفعلية. لا بد ان يكون مكررا اما بالظمير اما باسم الاشارة كما سيأتي - 00:51:57ضَ

وشرط هذا الظمير الذي يكون رابطا وهو الاصل وغير محمول عليه ان يكون مطابقا للمبتدأ ان يكون مطابقا للمبتدع نحو زيد قام غلامه زيد قام غلامه اه زيد هذا مبتدع - 00:52:18ضَ

وقام غلامه قام فعل وغلام وهذا فاعل اضيف الى الى الظمير. مرجع الظمير ما هو؟ زيد اذا قام غلامه نقول الجملة في محل خبر المبتدأ اشتملت على ظمير على معنى - 00:52:39ضَ

معنى ماذا؟ معنى المبتدى الذي جعلت هذه الجملة خبرا له. كانه قال قام غلام زيد فاعاد زيد مرة اخرى فهي مشتملة على معنى المبتدأ مرة اخرى في لفظ الترتيب. جاء - 00:52:56ضَ

زيد قام غلامه غلامه نقول الظمين هذا يعود على على زيد. لو قال الزيداني قام غلامهما الزيداني قام غلامهما لابد من التطابق غلامهما هذا يعود على المبتدأ وهو مثنى الزيتون قام غلمانهم - 00:53:13ضَ

عادة حينئذ لابد ان يكون مطابقا للمبتدأ. ان كان المبتدأ مفردا كان الظمير الذي في الجملة مفردة. وان كان مسنا وان كان جمعا فجمعا وعند الجمهور لا يجوز حذفه سواء كان مرفوعا مبتدأ او فاعلا او منصوبا بفعل متصرف او جامد او ناقص او وصف او - 00:53:38ضَ

حرف او مجرور الا في سورة واحدة الا في في سورة واحدة وهي ان يجر بحرف ولا يؤدي حذفه الى تهيئة عامل اخر. السمن منوان بدرهم منون بدرهم السمن هذا مبتدأ اول. منوان - 00:54:04ضَ

تثنية من مبتدأ ثاني بدرهم الخبر الثاني الخبر الثاني الجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل المبتدأ الاول اين الرابط لا يوجد رابط له في اللفظ وانما هو محذوف منوان منه - 00:54:26ضَ

منوان منه بدرهم. في هذه الصورة يجوز حذف الرابط وما عداه فلا. وتم تفصيل ايضا خلاف في هذه المسألة الا بسورة واحدة وهي ان يجر بحرف ولا يؤدي حذفه الى تهيئة عامل اخر نحو الشمن منوان بدرهم اي - 00:54:54ضَ

ثواني منه بخلاف ما اذا ادى نحو الرغيف اكلته الرغيف اكلت الرغيف اكلته. الرغيف مبتدأ واكلته الجملة من الفعل والفعل. في محل رفع قبر المبتدأ اين الضمير اكلته لو حذفته - 00:55:16ضَ

الرغيف اكلته. هذا يحتمل ماذا لما حذف الظمير هيأ العامل لان يتسلط على الرغيف فينصبه على انه مفعول به وهذا ممنوع لماذا؟ لاننا بحذف الظمير هيأنا العامل جهزناه يعني. جعلناه صالحا. لان يتسلط على المبتدى - 00:55:40ضَ

فينصبه على انه مفعول به له. الرغيف اكلته. الرغيف اكلت يظن انه اكل الرغيف لا غيره من باب تقديم ما حقه التأخير. بخلاف ما اذا ادى نحو الرغيف اكلت او جر باضافة سواء كان اصله النصب نحو زيد انا ضاربه ام لم يكن نحو زيد قام غلامه. على كل ثم تفصيل طويل موجود في - 00:56:04ضَ

المطولة لكن اصبح عدم جواز حذف هذا الظمير ويأتي جملة حاوية معناه الذي ثيقت له. قال ابن عقيل رحمه الله تعالى ينقسم الخبر الى مفرد وجملة وسيأتي الكلام على المفرد. فاما الجملة فاما ان تكون هي المبتدأ في المعنى او لا. فان لم تكن - 00:56:32ضَ

هي المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ يعني ظمير عائد على المبتدأ ويشترط فيه ان يكون مطابقا للمبتدأ افرادا وتثنية وجمعا. والاصل فيه عدم جواز حثه الا ما شفني - 00:56:55ضَ

وهذا معنى قول حاوية معنى الذي سيقت له والرابط الاصل فيه الظمير وما عداه فهو نائب مناب الظمير. هذا الاصل فيه. اما ظمير يرجع الى المبتدأ. نحو زيد قام ابوه زيد. قام - 00:57:11ضَ

ابوه زيد مبتدا وقام ابوه فعل فاعل والضمير اللي هو الذي هو المضاف اليه يرجع الى البيت وهذا واضح وقد يكون الضمير مقدرا نحو الثمن منوان بدرهم وكل وعد الله الحسنى على قراءة الرفع وكل - 00:57:29ضَ

وكل وعد الله الحسنى وكل وعده الله الحسنى. هذا هو الضمير حذف الظمير او اشارة الى المبتدأ ان يكون اسمه اشارة لقوله ولباس التقوى ذلك خير ولباس التقوى ذلك خير في قراءة من رفع اللباس ولباس - 00:57:49ضَ

اما ولباس ليس فيه دليل ولباسه هذا مبتدأ اول. وهو مضاف والتقوى مضاف اليه ذلك هذا مبتدأ ثاني وخير خبر المبتدأ الثاني والجملة من ذلك خير في محل رفع قبر المنتدى الاول - 00:58:15ضَ

ما هو الرابط اسم الاشارة ما وجه الربط اسم الاشارة كالظمير. يحتاج الى مرجع لابد من مرجع حينئذ ذلك خير المشار اليه لباس التقوى كأنه مذكور ضمنا في الجملة ذلك. يشار اليه هو لباس التقوى. كأنه اعيد مرة اخرى. كأنه اعيد - 00:58:36ضَ

مرة اخرى ويصح ان يكون ذلك هذا عطف بيان او نعت للباس ويكون خير هذا خبر لباس فلا يكون فيه شاهد واحسن منه استدلال بقوله تعالى والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار. والذين هذا مبتدأ اول - 00:59:11ضَ

كذبوا باياتنا واستكبروا عنها جملة الصلة ومعطوف عليها. اولئك هذا مبتدأ ثاني اصحاب النار الخبر الثاني والجملة من قول اولئك اصحاب النار في محل رفع خبر الذين او ثالث تكرار المبتدأ بلفظه - 00:59:30ضَ

يعاد المبتدأ كما هو واكثر ما يكون في مواضع التفخيم والتهويل الحاقة ما الحاقة. قارعة ما القارعة اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ القارعة نقول هذا مبتدأ اول. ما اسم استفهام في محل رفع - 00:59:49ضَ

القارعة الخبر الثاني والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الاول اين الرابط اعادة المبتدأ بلفظه لانه عينه ولذلك في مثل هذا نقول اعيدت المعرفة معرفة فهي عين الاولى القائد المشهور عند البيانيين اذا اعيدت المعرفة معرفة فهي عين الاولى - 01:00:10ضَ

وهنا قارعة ما القارعة القارعة الثانية اللفظ هو عين اللفظ الاول بدليل ان اله هذه للعهد الذكر يعني التي ذكرت سابقا وقد يستعمل في غيرها زيد ما زيد يعني التكرار المبتدأ قد يستعمل في غير مواضع التفخيم والتعظيم. او الثالث - 01:00:34ضَ

ها الرابع عموم يدخل تحته المهتدى نحو زيد نعم الرجل زيد مبتدأ ونعم الرجل الجملة خبر نعم فعل ماضي والرجل هذا والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ. خبر المبتدأ. اين الرابط - 01:01:00ضَ

الرابط قال هذه للعموم. تفيد العموم. وزيد فرد من افراد العموم زيد نعم الرجل نعم الرجل الرجل هل هذه للعموم وزيد فرد من افراد الرجال. حينئذ دخل وحصل الربط بينهما - 01:01:22ضَ

زيد فرد من افراد مدخول ال. نعم الرجل. وقيل العهدي والمراد خصوص زيد ويكون من باب اعادة المبتدأ بمعناه اذا قيل زائد نعم الرجل الرجل قال هذه للعهد ليس عندنا عموم - 01:01:41ضَ

فيكون الربط هنا من باب اعادة بمعناه لان المبتدأ قد يكون الرابط بينه وبين جملة الخبر اعادة بلفظ كالقارعة ما القارعة وقد يكون بالمعنى ومنه المثال الذي ذكرناه فزيد هو الرجل اعته مرة اخرى بالمعنى زيد جاءني ابو عبد الله - 01:02:01ضَ

وابو عبدالله هو كنيته زايد مبتدأ وجاءني ابو عبد الله الجملة في محل رفع خبر المبتدأ اين الرابط اعادة المبتدأ بمعناه فعبدالله ابو عبد الله هو كنية زيد حصل الربط او لا؟ حصل الربط. والمراد بالربط كل ما يؤدي الى ان يكون المبتدأ في ضمن - 01:02:26ضَ

الجملة باي وسيلة حصل الربط بالمعنى. هذه يتعلق بالجملة ان كانت مغايرة المبتدأ. فان كانت هي في المعنى وحينئذ لا نحتاج الى رابط ولكن هذا قليل في افراد يعني معدودة. والا الاصل ان تكون جملة الخبر مغايرة. هذا الاصل لماذا؟ لاننا جئنا بجملة الخبر من اجل ان - 01:02:51ضَ

حكما ومحكوما بها والمبتدأ محكوم عليه. فاذا كان هو عينه في المعنى لم نحتاج الى الجملة وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. وان تكن ظمير يعود الى - 01:03:15ضَ

جملة التي تقع خبر ان تكن الجملة التي وقعت خبر عن المبتدأ اياه معنى اياه شراب مباشرة ان تكن اياه اياه تكن الجملة عشان تكن ظمير مستتم واياه نقول هذا خبر - 01:03:35ضَ

ومصدقه المبتدأ ان كانت الجملة هي عين المبتدأ اياه معنى تمييز من جهة المعنى اكتفى بها بالجملة دون ان نشترط ان تكون حاوية معنى الذي في قتله. يعني لا يشترط لها رابط - 01:03:59ضَ

لا يشترط لها رابط. كنطق الله حسبي وكفى. من يعرف نطقي هيا مبتدأ والله والجملة الاول اين الرابط نطقي اي منطوقي الذي تلفظت به الله حسبي اخبرت عن كون منطوقي هو هذا اللفظ - 01:04:19ضَ

اذا المنطوق الذي نطقت به هو الله حسبي. لا فرق بينهما. هي في المعنى نفسها هي في المعنى نفسها كنطق اي المنطوق به الله حسبي الله حسبي. فهي نفسها هي عينها بالمعنى. وكفى - 01:05:01ضَ

لانها في الحقيقة تفسير للمبتدأ مرتبطة به ارتباطا بالمفسر او المفسر. حينئذ لا نحتاج الى الى رابط. ولذلك قال هنا وان كانت الجملة الواقعة خبرا هي المبتدأ في المعنى لم تحتد الى رابط - 01:05:24ضَ

وهذا معنى قوله وان تكن الى اخره. وان تكن الجملة اياه اي المبتدأ. في المعنى من جهة المعنى اكتفى بها عن الرابط. الجملة يكتفى بها عن الرابط. كقولك نطق الله حسبي نطق مبتدأ اول. والاسم الكريم مبتدأ ثاني وحسبي خبر عن المبتدأ الثاني - 01:05:42ضَ

والثاني وخبره خبر عنفد الاول واستغنى عن الرابط لان قولك الله حسبي هو معنى نطقي بل هو عينه هو عينه. وكذلك قولي لا اله الا الله. لا اله الا الله. الجملة خبر - 01:06:02ضَ

وقولي هذا مهتدى حينئذ نقول لا نحتاج الى الى رابط وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. وهذا كثير في ظمير الشأن اي الوقوع قبل المبتدأ جملة هي المبتدأ في المعنى - 01:06:17ضَ

قل هو الله احد ها هو الله احد قل هذه من الشورى هو ها مبتدأ اول الله مبتدأ ثاني. احد خبر الثاني والجملة خبر الاول. الله هو الله احد. مرجع الظمير - 01:06:32ضَ

الله اذا الله احد نقول هذا هي هي عين المبتدأ هو الله احد. مرجع الظمير هو الله عز وجل. اذا الله احد جملة الخبر لا تحتاج الى رابط لانها عين - 01:06:59ضَ

عين المبتدأ في المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:15ضَ