Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين باحسان الى يوم الدين بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث والسبعين - 00:00:16ضَ
من التعليق على الوية الامام بن مالك رحمه الله تعالى. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الناظم رحمه الله وهمز ذي مد ينال في النسب. ما كان في تثنية - 00:00:28ضَ
نعم قال وهمز ذي ما الدين ينال في النسب ما كان في تثنية له انتسب. يعني انك اذا نسبت الى الاسم فانك تعامل تعامل همزة الممدود هنا بالنسب معاملته في التثنية - 00:00:43ضَ
وهنا يحيلك على قوله بما سبق هناك صحراء بواو ذنية ونحو علبة كساء وحياة بواو او همز وغير ما ذكر صحح وغير ما ذكر صحح وما شذ على نقل قصر - 00:01:02ضَ
وذلك ان الاسم الممدود. اما ان تكون همزته همزة تمث او ان تكون همزتي الحاق او ان تكون بدلا من اصل او ان تكون اصلية وقد تقدم في باب تثنية الاسم الممدود - 00:01:19ضَ
انها ان كانت الفة نس فانه يثنى بالواو كصحراء يقال صحراوات صحراواني وان كانت للالحاق كعلباء فانه يجوز فيها الابدال والتصحيح وكذلك اذا كانت بدلا من عصر ككساء اما اذا كانت اصلية فانها تصحح لا غير. كقراء ووضاء فتقل قراءان بالتصحيح - 00:01:37ضَ
نفس التفصيل تقوله هنا. فاذا نسبت الى الصحراء تقول صحراوي اه لأنك تقول صحراوان هناك. واذا رسبت الى علبة تقول عرباوي او علبائي الى كيساوي او كسائي نفس التفصيل الذي تقدم تفعله هنا. نعم - 00:02:07ضَ
منسوب لصدر جملة وصدر ماء ركب مزجا ولثان تماما. آآ سيتكلم هنا عن النسب الى اه المركبات اذا كان الاسم مركبا تركيبا مزجيا. اي جملة تأبط شرا مثلا ترك نحره - 00:02:29ضَ
وكان مركبا تركيبا آآ مثلا تركيب الاسناد اول جملة تركيب الاسناد هو الجملة تتأبط شرا. مثلا وبرق نهره او كان مركبا تركيبا مزجا كب على بك مثلا حضرموت وكان مركب التركيبة اضافيا كعبدالله - 00:02:49ضَ
طيب هل ننسب الى الاول او الثاني على السبل صدر جملته اذا السبت الى الصدر كذلك برق نحره تقول بعراقي اذا المركب الاسنادي وهو الجملة ينسب الى صدره وصدر ما ركب مزة. مركب المسجد مثلا - 00:03:10ضَ
وحضرموت هذا ايضا ينسب اليه على صدري. فتقول في بعلبك بعلي هكذا تنسبي الى صدري المركب وفي معهد كلب معدي هكذا فتنسب آآ تسوب الى صدره ولثان تم ما اضافة مبدوءة بابن او اب - 00:03:37ضَ
اه هذا شروع منه في الحديث عن النسب الى المركب الاضافي وفي تفصيل لان المركب الاضافي اه هو الاصل ان ينسب الى الاول. كما فعلنا في المركب الاسناد وفي المركب المزي. لكن المركب الاضافي فيه استثناءات - 00:03:59ضَ
ما هي هذه الاستثناءات اذا كان هذا التركيب مبدوءا بابن او اب فانك تنسب الى العجز. مثلا نسب الى ابو بكر لا تقل ابويا قل بكريا تسبي للعجز لانه مبدوء باب - 00:04:20ضَ
اه كذلك ايضا اذا كان اه مبدئا نفس الشيء ابن عمر فانك تقول عمري اذا كان مبدوءا باب اه او كذلك امن نفس الشيء اه كامي كلهم بانك تنسب الى الى العجز - 00:04:34ضَ
ولا تنسب الى آآ الصدر وكذلك اذا كان المركب الاضافي صدره معروف بعجزه كغلام زيدان فانك تنسب الى زيد لا الى غلا فيما سوى هذا السوقان الاولي اذا لم يكن المركب الاضافي مبدئا ببنين او اب او ام ولم يكن الثاني معرفا بالاول - 00:04:55ضَ
فانك لم يكن الاول مع الرهن بالثاني فانك تنسب حينئذ الى الصدر فاصل الصدر وذلك مثلا كنسب الى ابن القيس تقول امرئيون اه ثم ذكر صورة مستثناة من هذه القصة - 00:05:20ضَ
وهي اذا كان النسب الى الصدر يوقع في نفسه فانه ربما عدل عنه وذلك كالنسبة الى عبدالاشهل فانهم قالوا فيه ولم يقل عبدي كي لا يلتبس لان عبد كثيرة نعم - 00:05:41ضَ
اجبر برد الله مما منه حذف جوازا لم يكن رده اولي. وحق مجبور بها بتوحيده. اذا اردت ان الى اسم ناقص قد سقط مثلا بعضه كمثلا ابن ويد ودم ونحو - 00:06:03ضَ
فانك تجبره برد اللام جوازا. وقد يكون الجبر واجبا فمحل الجواز اذا كان هذا الاسم لم يكمل في الجمع او في التزنية لم يكمل بجمع التصحيح مذكرا او مؤنثا ولم يكمل في التدبير - 00:06:26ضَ
فمثلا اليد كلمة اليد تثنى على يدان لا تكمل في التهنئة فانت في النسب اليها مخير. ان احببت ان تكملها وان احببت ان لا تكمل. يمكن ان تقول مثلا يدوي او يدويا - 00:06:51ضَ
انه قد جوازه وجروب رد اللام ممنوع حذف جوازه ان لم يكن رده اؤلف بجمع التصحيح او في التثنية. اما اذا كانت العرب قد ردت ذلك المحذوفة في جمع المذكر السالم او في جمع المؤنث السالم - 00:07:11ضَ
او في آآ التثنية فان الرد في النسب حينئذ يكون واجبا ذلك مثلا كاب الأب قالوا في تهنئة ابوان رد المحذوف قالوا في تثنية الاب ابوان فرد المحذوف فانت في ناس مسؤوليتك ولادوية - 00:07:29ضَ
لا بد منها الرد هنا ذلك مثلا آآ السنة اه قالوا فيها بجمعها على اه جمع المولد سالم سنوات فانت ايضا تنسب اليها برد ذلك المحلوف تقول سنوي مثلا وهكذا - 00:07:50ضَ
اذن الاسم الذي تستعمله العرب ناقصا اي قد حذف منه حرف اذا اردت النسب اليه انظر اه اه ان كان وان كانت العرب قد ردت اليه ذلك المحذوفة في التدنيجة او في احد الجمعين السالمين فاعلم ان رد ذلك المحذوف - 00:08:08ضَ
الواجب والا فهو جائز لا واجب كالامثلة التي ذكرنا الحق ويونس ابا حتبت اه الأخ آآ يرد اليه المحذوف في آآ تزنية يقال اخوان وكذلك يرد وجوبا بالنسب فيقال اخوي - 00:08:29ضَ
اذا اردنا ان ننسحب الى اختي لماذا نقول ان نقول اخوي او نقل اختي الجمهور اننا ننسب الى الاخت كما ننسب الى الاخ. فنقول اخوي ويونس بن حبيب من ائمة النحات ابى حذف التائب - 00:08:52ضَ
وقال انه يقال في النسب الى اخت اختي قالوا لانها تاء لا تبدل في الوقف حقها ان تثبت في النسب. لكن الجمهور على ان على ان الاخت ينسب اليها كما ينسب للاخ. فيقال اخوي - 00:09:13ضَ
وطاعة الثانية من ثنائي ثانيه ذولين كلا ولائي. اذا نسبت الى اسم ذنائي مثلا شخص سميناه لا. سميناها بكلمة لا. مثلا. او ماء سميناه بحرفين. ثانيهما العين. فانك تضاعف الثانية - 00:09:33ضَ
فلا هذه تجعلها تزيدها بالف اخرى وستبدل تلك الالفة همزة لانه لا يمكن ان يرتقي الف لا يمكن ان يتوالى الفان تقول لا في النسب اليه تقول دائي اولوي نعم. واياكم - 00:09:55ضَ
فجبره وفتح عينه تزل. وليكن كشية المنفى عدم. اذا كان الاسم الذي تريد ان تنسب اليه معتلا. وقد حذفت فانك تجبره عند النسب برد ذلك المحذوف. وتفتح ذلك كشية آآ فان اصلها من الوش - 00:10:26ضَ
فسقطت الفاء منها. فعلة اذا كانت مصدرا الفعل الذي تحذف مثلا في المضارع هذه الواو تحذف من الفعل المضارع واو الواو التي في وشها في الماضي يحذف في المضارع وتحذف في الامر وتحذف ايضا كذلك من المصدر الذي هو على وزن فعلته - 00:10:50ضَ
كعيدة وشية فان كان آآ قد حذفت منه هذه الفاء وهو معتل فانك تجبره برد تلك الفاء الساقطة وتفتح فتقول وشاوي بالنسبة الى شيته نعم. والواحدة اذكر ناسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالوضع. اذا اردت النسب الى الجمع فانك تنسب الى - 00:11:22ضَ
فالنسب مثلا الى قبائل قبليون. والى فرائض فراضي. فينسب الى المفرد. الا اذا شابه الجمع المفردة. وذلك بكونه مثلا اسم جمع كقوم فانه ينسب اليه على لفظه يقال قومي. لانه اصل واصل - 00:11:48ضَ
وكذلك ايضا آآ اسم الجنس كشجر تنسب اليه ايضا على لفظه فتقول وكذلك ايضا اذا كان الجمع لا واحد له كابابيل للجماعات للجماعات الطيور ونحوها اه هذا الجمع قال كثير من اهل اللغة انه لا واحد له - 00:12:08ضَ
وينسب اليه على لفظه فيقال ابا بيدي وكذا ايضا اذا جرى مجرى العالم الانصار الانصار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القبيلة المعروفة ينسب اليهم بانصارهم مع ان انصار جمع ناصر - 00:12:38ضَ
ولكن هذا جرى مجرى العلم. هذا الجمع جرى مجرى العالم آآ يمكن ان ينسب ايه ده في غير هذه الحالات الاصل انه لا ينسب الى الجمع وانما ينسب الى آآ المفرد - 00:12:58ضَ
بعض الناس الان يقول دولي يقول دولي سبل الى المهرد النسب في الاصل يكون الى المفرد الى لا الى الجمع الا في الحالات التي نعم ومع فاعل وفعال فاعل في نسب اغنى عن اليافاق به. آآ قد يستغنى عن ياء النسب بالمجيء - 00:13:15ضَ
بالاسم على صيغة تفيد النسب. وهذه الصيغ هي اه صيغة فاعله كلابن اي صاحب لبن وتامر اي صاحب تمر قال الشاعر وغررتني وزعمت انك لابن في الصيف تامر انك لابن اي ذو لبن - 00:13:37ضَ
تامر اه صاحب تمر وفعال هذي من اشهر الصيغ كنجار مثلا وحداد خباز اي خبز منسوب الى صنعة الخبز او منسوب الى صنعة آآ النجارة اه وهكذا فعال كثيرا ما تستعمله في النسب - 00:13:59ضَ
وكذلك فاعل كطعم مثلا بالنسبة الى الطعام او اه تامر اه ونهر في نسبة بالنسبة الى النهار قال راجز لست بليلي ولكني نهر نعم وغير ما اسلفته مقررا على الذي على الذي ينقل منه اقتصر. وغير ما اسلفته يعني ان قواعد النسب هي - 00:14:24ضَ
ما سمع مما هو مخالف لهذه القواعد التي ذكرت وتقررت فانه يقتصر فيه على السماء اي هو حائد عن القياس. يقبل منه ما سمع وذلك كقوله بالنسبة للبصرة بصري بكسر الباء - 00:14:51ضَ
وقولهم في الرجل الكبير دهري بضم الدال نسبة الى الدهر هذا حائد عن القياس وكقوله بالنسبة الى ميروازي فزادوا الزاي ما سمع من ذلك فانه يقبل وما لم يسمع مما هو حائد عن القواعد التي ذكرت - 00:15:15ضَ
فانه غير مقبول ونقتصر على هذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:15:40ضَ