Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما نوعك في قوله تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ احسنت استفهامية وهي تميزها؟ عددا - 00:00:00ضَ

احسنت ماذا تقول؟ بكم؟ درهم اشتريت او بكم درهمان اشتريت؟ بالجر او بالنصب يجوز للمواجهة؟ يجوز الوجه؟ يجوز الوجهة؟ نعم. احسنتم. ما نوعكم في قولك؟ كم كتاب عند زيد الخبرية احسنتم. هناك في التمييز في هذا المثال كم كتاب عند زيد؟ لك في التمييز - 00:00:20ضَ

وجه اخر ما هو؟ كم كتاب؟ صحيح نعم. كم كتابا النصب او كم من كتاب اظهار منه وهذه لغة ثالثة اه قليلة او ضعيفة قيل قليلة وقيل ضعيفة. فكأي من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها. وبئر معطرة وقصد مشيد - 00:00:50ضَ

ما الذي افادته كاي هنا؟ التكفير. التكفير السين؟ نعم. احسنتم. قال الشاعر قطر اليأس بالرجا فكأين اذما حمى يسره بعد عسري. ما الشاهد من هذا البيت نصب تمييز احسنتم. نص متميز بايدي جاء تميز كأي منصوبا - 00:01:20ضَ

ما الكثير في تمييزها؟ مجيئه منصوبا او مجروما نعم. مجرور بحرف مجرورا بمنه. نعم احسنتم بارك الله نعم تفضل شيخ نسمع ابواب الحكاية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا - 00:01:50ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال ابن مالك رحمه الله الحكاية. احكي باي ما لمنكور سئل عنه بها في الوقف او حين تصل ووقفا - 00:02:10ضَ

والنون حرك مطلقا واشبعا وقل ملان ومنين وقل ملان ومنين بعد ليل بعد لي بابنين وسك تعديلي وقل لمن قال اتت بنت منة والنون قبلة مثنى مسكنة. والفتح نزر نواصيل التا والالف - 00:02:30ضَ

بمن باثرها بنسوة تلف وكل منون ومنينة مسكنا. انقياد قوم لقوم سلطانا. انتصر فلفظ من لا يختلف ونادر ملون في نظم عرف. والعالم احكينه من بعد من ان عريت من عاطف بها اقدارا. احسنتم بارك الله فيك - 00:02:50ضَ

هذا ابو الحكاية. والحكاية ثلاث انواع. حكاية لا وحكاية مفرد وحكاية حاء المفرد. النوع الاول حكاية الجملة وغالب ان تكون بعد القول نحو قوله تعالى وقالوا الحمد لله وقولهم انا قتلنا المسيح قال - 00:03:10ضَ

انا اني عبد الله فتحك الجمل اتقي باللفظ. و تجوز حكايتها على المعنى فتقول في حكاية زيد قائم قال عمرو قائم زيد. بعكس الترتيب. قال عمرو قائم زيد وهو قال زين قائم. فاذا كانت الجملة ملحونة فانه يتعين المعنى في - 00:03:40ضَ

حكايتها صونا من ارتكاب اللحن. ولان لا يتوهم ان اللحن نشأ منك ايها الحاكم فعلى هذا اذا قيل لشخص جاء زيد جاء زيد هكذا واردت حكاية كلامه فانك تقول قال فلان جاء زيد بالرفع ولكنه خفض زيدا. جاء زيد بالرفع ولكنه خفض - 00:04:10ضَ

زيدان لتنبه باستدراك على لحنه. والا لتوهم انه نطق به عن الصواب. وعلى القول الثاني تقول قال فلان جاء زيدين بالجر. مراعاة للفظه لكن الصواب انه يتعين المعنى في حكايتها. لا - 00:04:40ضَ

كما قال بل تأتي بالصواب. صونا من ارتكاب اللحن لئلا يتوهم ان اللحن نشأ منك في الحكاية من ذلك من حكاية الجمل قول ذي الرمة سمعت الناس تجيعون غيثا فقلت لصيدحا تجعي بلالا سمعت الناس ينتجعون غيثا وسمع - 00:05:00ضَ

قوما يقولون الناس ينتزعون غيثا فحكى ذلك كما سمع فرفع الناس وصيدح اسم منارة مثلا تقول قرأت على فص خاتم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتحكيها كما كتبت قرأت محمد رسول الله. وتقول كتبت سلام عليكم. كتبت سلام. هكذا بالرفع. الحكاية - 00:05:30ضَ

ومنه قول الشاعر وجدنا في كتاب بني تميم احق الناس بالركض المعار في كتابي بني تميم احق الناس بالرفض المعار. الشاهد انه حكى الجملة لو امن لوجدنا لقال وجدنا في كتاب بني تميم احق الناس بالركض المعارى. احق مفعول اولي وجد - 00:06:00ضَ

مفعول ثان لوجده لكنه حكاها كما هي. فابقى المبتدأ والخبر مرفوعين. احق مبتدأ مرفوع وخبر هو المعاق فتحكى الجملة بعد القول وبعد السماع وبعد الكتابة وبعد القراءة هذا ما يتعلق بحكاية الجمل. والثاني حكاية المفرد. وتكون في الاعلام - 00:06:30ضَ

مثاله ان يقول لك قائل رأيت زيدا. فتقول من زيد؟ من زيد؟ هكذا. من سوء استفهام مبني على السكون في محل رف. زي ده خبر مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة. منع من - 00:07:00ضَ

قرية اشتغال المحل بحركة الحكاية لانك جئت بزيد في كلامك على اعرابه في الكلام الاول الذي حكيته هو قال رأيت زيدا فانت حكيت المفرد. فقلت من زيد؟ هذا النوع الثاني وسيأتي في البيت الاخير. من - 00:07:20ضَ

النوع الثالث حكاية حال المفرد. وذلك باداة استفهام من؟ واي وكل منهما اسمه استفهام ها ابو مالك. احكي باي مالي منكور سئل عنه بها في الوقف او حين تصل. يعني اذا سئل - 00:07:40ضَ

باي ام مذكور في كلام سابق وهو نكرة هذان شرطان ان يكون مذكورا في كلام سابق وان يكون ناكرا فيحكى باي فيحكى باي مال ذلك المذكور النكرة من اعراب وتذكير وتأنيث - 00:08:00ضَ

قادم تثنية وجمع. يفعل بها ذلك وصلا ووقفا. فتقول لمن قال جاءني رجل تقول اي ولمن قال رأيت رجلا تقول اي ولمن قال مررت برجل اين وكذلك تفعل في الوصل؟ جاء رجل اي يا فتى - 00:08:20ضَ

رأيت رجلا ايا يا فتى. مررت برجل اين يا فتى؟ ولمن قال جاءت امرأة اية ولمن قال جاء رجلان ايان لو وضعت علامة استفهام بعدها حتى لا تنسى ان انه سؤال او جاء رجال - 00:08:40ضَ

ايون او جاءت امرأتان ايتان او جاء نساء ايات هذا قوله احك باي ما لمنكور سئل عنه بها في الوقف او حين تصل. ثم انتقل الحكاية بمن؟ فقال ووقفا احتمار منكور بمن؟ والنون احرك مطلقا واشبعا - 00:09:00ضَ

هنا مسألة النون في توكيل خفيفة او الثقيلة الثقيلة. لماذا؟ كانت الحرية الفا. احسنت بارك الله فيك. الخفيفة يجب قلبها عند الوقف الفا اذا كانت بعد فتح كما سبق في قوله وابدلنها بعد فتح الف وقفا كما تقول في قفا قفا - 00:09:30ضَ

فالنون هنا نون التوكيد الثقيلة بالخفيفة. ولهذا تطبيق كثير في الفية بن مالك في ابدال نويت التوكيل الخفيفة المفتوح ما قبلها انيفا. مثلا قال في الاشارة لجمع مطلقا والمد اولى وهذا البعد انطقا. اصلها - 00:10:00ضَ

وقلبها الفا لما وقف وقال بي هنا او ها هنا اشر الى داني المكان وبه الكاف صلا لما وقف قلبها انفا وقال في اذا النافية للجنس وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثانية - 00:10:20ضَ

مرفوعا او منصوبا ومركبا وان رفعت اولا لا تنصيبا اصلا لا تنصبا. وسبق ان منهم في القرآن موضعين ما نعم؟ نصف ساعة. نعم. ولا يكون. احسنتم. احسنتم. ليسجنن وليكونن من الصابرين اذا وقفت ولا يكون ناسفهم بالناصية اذا وقفت نعم وهذا الحكم اجماع عند النحويين. قال وقفا احتمال - 00:10:40ضَ

منكور بمن؟ والنون حرك مطلقا واشبعا يعني ان من يحكى بها في الوقف فقط دون الوصل. سبق في اي انه يحكى بها في الوصل والوقف. وهنا من يحكى بها في الوقف فقط ما للمسئول عنه من اعراب - 00:11:10ضَ

وافراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث. وتشبع الحركة في الافراد. فتقول لمن قال جاءني رجل تقول من هو؟ ولمن قال رأيت رجلا من ولمن قال مررت برجل مني هذا حكم الرب. حكاية المفرد المذكر. اما المثنى فقال فيه وقل من اني ومنان بعد ذي الفان - 00:11:30ضَ

ابنين وسكن تعدل تقولي من قال جاءني رجلان من ان ولمن قال رأيت رجلين ثمانين ولمن قال مررت برجلين ماذا تقول؟ منين؟ احسنت. يعني اذا اذا قلت لي الفان لابنين في - 00:12:00ضَ

في بعض النسخ الفاني كبنيني بالكاف واكثر النسخ بالباء الفان ابنين. يقوم مالك وقل منان ومنين بعد لي في الفان ابنين وسكن تعذيلي. يعني اذا قلت لي الفان ابنين واردت حكاية هذين الاسمين فانك تقول - 00:12:20ضَ

وفي حكاية الفان منان. وتقول في حكاية ابنين ماذا تقول؟ ملايين. هكذا بسكون النون ابن مالك في النوم لم يتمكن من النطق بسكون النون في من ام ومنين لانه لا يجمع بين ساكنين. لذا نطق بهما محركين للضرورة. ونبهك فقال - 00:12:40ضَ

وسكن تعديلي نبهك بقوله وسكن تعذيله الى انهما ساكنان. ويمكن ان تفهم انهما ساكنان من البيت الذي قبله كيف ذلك البيت الذي قبله ووقف يحكي مال منكون ممن؟ وقفة؟ نعم وقفا. نعم سبق انه لا يحكى بمن الا في - 00:13:10ضَ

الوقف والوقف متضمن للسكون هل تقف على متحرك؟ لا لا تقف الا على ساكن لا تبتدأ بساكن ولا تقف الا به اي بالساكن قاعدة لا تختلف لا يوقف الا على ساكن. فلو انك حكيت قوله في البيت الفان في الوقف ماذا تقول - 00:13:40ضَ

منال. واذا وصلت فانك تقول من يا فتى؟ من يا فتى؟ ولا يختلف لفظ من في افراد وثلث مئة ولا جمع تقول من يا فتى؟ لانه اشترط الوقف. وهنا فائدة في هذا - 00:14:00ضَ

اذا وقفنا عند الشطر الاول الذي سبق من الابيات سبع مئة وواحد طول ونصف. كم نسبة هذا العدد الى الفين واثنين كم نسبة سبعمائة وواحد وخمسين ونصف الى الالفية وهي الفاني وبيتان. خلاص - 00:14:20ضَ

ما الجواب؟ الجواب انها كانت ارباعها يعني لو كانت الفا ثلاث ارباع سبع مئتين وخمسون نعم وثلاث ارباع البيتين بيت وشطر سبعمائة وواحد وخمسون وسط البيت فهي ثلاثة ارباع الالفية هنا بانتهاء الشطر الاول من هذا البيت تنتهي - 00:15:00ضَ

ثلاث ارباع الالفية نسأل الله ان يعينا على اتمامها وفهمها وان ينفعنا وينفع بهذه المدارسة. هذا قوله وقفة نحكي مطلقا واشبعا وقل منان ومنان بعد لي الفان ابنين وسكن تعدل - 00:15:30ضَ

ثم انتقل الى حكاية المفرد المؤنث. فقال وقل لمن قال اتت بنت منح قال اتت بنت تقول له منه ويجوز ان تقول منت بسكون النون مع بقاء التاء. والارجح هنا الفتح وكذلك في حالتي النصب والجر. اذا كان منصوبة او مجرورة تقول منه. ثم قال - 00:15:50ضَ

والنون قبل تلو المثنى مسكنة. والنون قبلت المثنى مسكنة. تقول في تثنية مؤنث من تان مثلا جاءت امرأتان. من تان؟ هذا في الرفع. وفي النصب والجر تقول مثلا رأيت امرأتين من تين؟ مررت بامرأتين. منتين؟ ويكون باسكان النون التي - 00:16:20ضَ

قبل التاء على الاكثر قال والفتح نزر يعني يجوز ان تقول لمن قال جاءت الان تقول لكنه نزر. فالارجح والاكثر التسكين في المثنى انت وكما سبق في المفرد الارجح الفتح منه. ويجوز ان تسكن من؟ ثم انتقل - 00:16:50ضَ

الى حكاية جمع المؤنث. فقال وصل التاء والالف يعني تقول منات. اذا وصلت التاء وصينت والاليف بمن باثر ذا بنسوة كنف. تقول في جمع المؤنث منات في الرفع والنصب والجر. مثلا من قال جاء نسوة تقول له من انت؟ وفي مثال - 00:17:20ضَ

ذا بنسوة كذب. هنا نسوة مجرور. ذا بنسوة كذب. تقول منات ثم انتقل الى حكاية كيف جمع المذكر؟ فقال وقل ما نونا ومنين مسكنا ان قيل جاء قوم لقوم فطناء تقول - 00:17:50ضَ

جمع المذكر السالمي في حال الرفع منون وفي حال النصب والجر منين وابن مالك لم ان لم يتمكن من النطق بهما ساكني الاخر. فنبهك الى تسكينهما بقوله مسكنا وقل منونا وبنينة - 00:18:10ضَ

مسكينة فاذا قيل جاء قوم لقوم فانك تقول في حكاية قوم مرفوع ماذا منون احسنت. وتقول في حكاية قوم مجرور. منين؟ نعم لو قلت يا فتى بعد حكاية قوم مجرور. ماذا تقول - 00:18:30ضَ

لا تنسى انه اشترط الوقت نعم انه عند الوقف بعدها يا فتى ماذا تقول؟ من يا فتى؟ نعم. تقول من يا فتى؟ لو قلت يا فتى بعد حكاية قوم مجرور تقول من يا فتى؟ من يا فتى؟ وهذا معنى قوله وان تصل فلفظ من لا يختلف. وان تصل فلفظ - 00:19:00ضَ

ومن لا يختلف تقول من؟ وهذا مفهوم قوله قبل ووقف احتمال منكور بمن؟ كما سبق يعني اشترط الوقف في الوصل مبطن للحكاية. ثم قال ونادر منون في نظم عرف. يعني جاء منون في ضرورة الشعر في الوسط - 00:19:30ضَ

يشير به الى قول الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم؟ فقالوا الجن قلت تعيم ظلاما. الشاهد في قوله منون انتم. وكان القياس ان يقول ماذا؟ من انتم؟ من انتم نعم وان تصل فلفظ من لا يختلف. من انتم؟ وفيه شذوذ ثان وهو تحريك نون وهو - 00:19:50ضَ

وتحريك نون منون. قال اتوا ناري فقلت منونا انتم. كما سبق وقل منون ومنين مسكنا مسكنا وفيه شذوذ ثالث وهو انه حكى ضميرا محذوفا. يعني تقدير الكلام اتوا نادي فقالوا اتينا فقلت منون انتم وسبق قوله وقف الاحتما لمن - 00:20:20ضَ

لمن؟ ما لمنكور بمن؟ المحكية هنا معرفة. والمعارف لا يحكى منها الا العلم كما سيأتي في البيت الاخير انتقل بعد ذلك الى النوع الثالث من الحكاية. وهو حكاية المفرد وتكون في الاعلام. فقال - 00:20:50ضَ

ولعل ماحكينه من بعد من ان عيت من عاطف بها اقترن. يقول انه تجوز حكاية العالم لمن فيعطى حركات العلم الاول رفعا واصبا وجرا ان عاريت من عاطف بها اقترن ان عاريت - 00:21:10ضَ

يعني بشرط الا يتقدم على من حرف عطف. فتقول لمن قال قام زيد من زيد؟ ولمن قال رأيت زيدا من زيدان؟ ولمن قال مررت بزيد من زيد؟ هكذا لكن لو قيل رأيت زيد - 00:21:30ضَ

اذا فقلت ومن فماذا تقول؟ تقول ومن زيد او ومن زيد بالرفع؟ زيد. نعم. ومن زيد بالرفع. جيب الرفع. نعم احسنتم. ولو قيل مررت بزيد فقلت ومن؟ تقول ومن زيد بالرفع. لماذا؟ لدخول حرف العطف على من؟ والشرط - 00:21:50ضَ

الا يتقدم على منحرف عطف ان عرجت من عاطف باقتران. ويشترط ان يكون علما فلو كان غير علم فلا يحكى قال ولعلنه اذا لا يحكى غير العلم. يعني لو قيل مثلا رأيت غلام زيد. من غلام زيد بالرفع - 00:22:10ضَ

لماذا؟ لانكفاء العالمية. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك الله. جزاكم الله خيرا. واياكم بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 00:22:30ضَ