Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهل يجوز تقدم وخبر ان على اسمها احسنت احسنت. لا يجوز الا اذا كان ظرفا - 00:00:00ضَ

مجرورة. في قوله تعالى او لم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب؟ هذا الموضع من مواضع وجوب فتح همزة ان. لماذا؟ لان المسطرة فيها احسن احسنت يحل محله المصدر احسنت ولانها وقعت في ابتداء السلام كيف - 00:00:20ضَ

اولا المقصود انا انزلنا يعني همزة ان هنا في قوله ان انزلنا ايه بارك الله فيكم في قوله تعالى والعصر ان الانسان في خسر هذا من مواضع وجوب كسر همزة ان. لماذا - 00:00:50ضَ

ده جوابا لقسم احسنت بارك الله فيكم. في قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوء ثم تاء من بعده واصلح فانه غفور رحيم. هنا يجوز الوجهان فتح همزة ان وكسر الهمزة - 00:01:20ضَ

وقد قرأ بهما فانه غفور رحيم فانه غفور رحيم. لماذا اجاز الوجهاني هنا نعم احسنت. احسنتم بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. لله رب العالمين. ان الله على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولبيتنا ولوالدينا ولمشايخه وللسامعين والمسلمين - 00:01:40ضَ

رحمه الله وبعد ذلك القبر ولا من الافعال ما كرضي وقد يليها معقدك ان وقد يليها ما تصحب الواثق معمولا والفصل على نعم لو زدت بيتا؟ والفقد بان لكن وان - 00:02:10ضَ

من دون ليت ولعل وكأن. احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله وبعد ذات الكسر تصحب الخبر نوى ابتداء. نحو اني فينا وزر يقول انه يجوز ان تصحب لو الابتداء خبر ان المكسورة. نحو اني لوزر. ان - 00:03:00ضَ

سيدا لقائم ومنه قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء. وان ربك ليعلم وانك لعلى خلق عظيم وانا لنحن نحيي ونميت وله الاهتداء لام مفتوحة يؤتى بها لقصد التوكيد. وهي ما له صدر الكلام لكن لما كانت لا وجود توكيد وان ايضا بالتوكيد كرهوا الجمع بين حرفين بمعنى واحد فاخروا - 00:03:20ضَ

تام الى الخبر ولا تدخل اللام على باقي اخواتي ان. واجاز الكوفيون دخول اللام في خبر لكن وانشدوا يلومونني في حب ليلى عوادلي. ولكنني من حبها لعميد فرج على ان اللام زائدة. وكذلك ايضا شدت زيادتها في خبر امس. مروا عجالة فقالوا كيف - 00:03:50ضَ

سيدكم فقال من سألوا امثال مجهودا. اي امثال مجهودا. وكذلك ايضا شدت زيادتها في خبر المبتدأ ام الحليسي لا عجوز شهربة ترضى من اللحم بعظم الرقبة. ام الحليسي هي في الاصل كنية الاثان. لا - 00:04:20ضَ

يجوز شهر بهاء طعنة في السن ترضى من اللحم منه لا يعنى بدل. ترضى من اللحم بعظم الرقبة فهذا شاذ. الخبر اذا كان مفردا فان لا يمتنع دخولها عليه. اما اذا كان جملة فانه يجوز دخول الله عليها. واللام في - 00:04:40ضَ

يمتنع ان كان جملة وفي الفرد منع. اذا دخولها في خبر لكن ودخولها في خبر مبتدأ الواقع مفردا غير جملة ودخولها في خبر امسى هذا كله ساب يحفظ ولا يقاس عليه. ثمان دخول الابتدائي في خبره ان - 00:05:00ضَ

شروط بثلاث شروط. قال رحمه الله ولا يلي ذلا ما قد نفي. هذا الشرط الاول ان يكون الخبر مثبتا كمثال ناظم اني لوزر خبر مثبت كالانتيات السابقة ايضا وان لنحن نحيي ونميت ان ربي - 00:05:20ضَ

اذ سميع الدعاء وعليه فلا تقول يعني اذا كان منفيا لا تدخل اللام لا تقول ان زيدا لا ما قام لما ما قام لا تقول هذا قال الله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا. لم تدخل اللام وما سمع من دخول اللام - 00:05:40ضَ

في الخبر المنفي ساد ومنه قول الشاعر واعلم ان تسليما وتركا للامتشابهان ولا سواء. الشاهد دخول اللام على الخبر المنفي بلا. لا لا متشابهاين. اما الشوط الثاني فهو باشارة اليه بقوله ولا من الافعال ما كان رضيا. الشرط الثاني ان يكون الخبر غير جملة فعلية فعلها ماض - 00:06:00ضَ

تصرف غير مغترن بقدر. الفعل ماض المتصرف غير المقترن قد لا تدخل عليه اللام. ومنه ان الله اصطفى ادم ونوحا. هنا ثلاث قيود اذا اختل واحد منها جاز دخول الليل على الخبر - 00:06:30ضَ

قيد المضي. فيخرج المضارع. المضارع يجوز دخول اللام عليه. ومنه وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم القيد الثاني قيد التصرف. اذا يجوز دخول اللام على الخبر الجامد. ان زيدا لنعم الرجل - 00:06:50ضَ

هذا مذهب الاخفش والفراء وتبعه ابن مالك. والقيد الثالث قيد عدم الاقتران بقدر فيجوز دخول اللامع الخبر المقترن بقدر. ان زيدا لقد قام. ومنه مثال ناظم وقد يليها ما قد كان ذا لقد سمع عن العداء مستحوذا. ان ذا لقد سمع. قد سماه هو الخبر. وقد اقترن بقد فجاز دخول اللام - 00:07:10ضَ

عليه. ويشترط شرط ثالث لم يذكره ابن مالك. وهو تأخر الخبر. فلا تقول مثلا ان لعندك زيدا. بل تقول ان عندك زيدا. لا تأتي باللام. اذا كان الخبر متقدما على الاسم ثلاثة باللام. ان لدينا - 00:07:40ضَ

كان لم يؤتى باللام واللام تدخل بعد ان المكسورة على اربعة اشياء اولها الخبر وهو الذي ذكره وذكر شيئا من احكامه في هذه الابيات الثلاثة التي قرأناها. في قوله وبعد ذات الكسب تصحب الخبر له فداء النحو اني لوزر. ولا يليد الا ما قد نفي ولا من - 00:08:00ضَ

كالافعال ما كرضي وقد يليها ما عقدك ان ذا لقد سماع العدا مستحوذا. وبقيت ثلاثة مواضع ذكرها في بيت واحد وهو قوله وتسحب الواسط معمول الخبر والفصل واسما حل قبله الخبر. فالثالث - 00:08:20ضَ

مما تدخل عليه اللام بعد ان المكسورة معمول الخبر. ولذلك شروط ذكر ابن مالك واحدا منها وهو ان يتوسع المعمول بين اسم ان وخبرها. مثلا في قولك ان زيدا ضارب عمرا. يجوز دخول لام - 00:08:40ضَ

انا معمول الخبر. معمول الخبر هنا هو قوله عمران. يجوز بشرط توسطه بين الاسم والخبر فتقول ان زيدا لعمرا ضارب. ان زيدا لعمرا ضارب. فلا يجوز اذا لم يتوسط يعني اذا تأخر اذا جاء بعد الخبر لا يجوز دخول اللام عليه لا تقولوا ان زيدا ضارب لعمرا. بعدم التوسط لا بد من التوسط هذا قول وتصحب الواسط - 00:09:00ضَ

معمول الخبر. وايضا يشترط ان يكون الخبر مما يصح دخول اللام عليه. فلا يجوز ان تقول ان زيدا لعمرا ضرب بل تقول ان زيدا عمرا ضرب بدون اللام. لانه لا يصح دخول اللام على ضربة كما قال ولام الافعال ما كان رضي - 00:09:30ضَ

الشوط الثالث الا تكون اللامقداسات على الخبر. يعني لا يجوز ان تقول ان زيدا فامر لضارب اذا دخلت على الخبر فلا يجوز دخولها على معمول الخبر. الشرط الرابع ان لا يكون حالا ولا - 00:09:50ضَ

لعدم سماع دخول الله عليه. مثلا لا تقول ان زيدا لراكبا منطلق راكبا هذا حال يعني هو منطلق حال كونه راكبا. بل تقول اذا قدمت المعمول ان زيدا راكبا منطلق. راكبا منطلق لان راكبا - 00:10:10ضَ

الحال؟ هذا الثاني معمول الخبر اذا توسط بين اسم ان وخبرها. الثالث هو ضمير الفصل قال وتسحب الواسطة والفصل. الثالثة مما تدخل عليه لام اهتداء هو ضمير الفصل. وهو ضمير يتوسط بين - 00:10:30ضَ

ايها الخبر او ما اصله المبتدأ والخبر؟ ومنه قوله تعالى ان هذا لهو القصص الحق. دخلت له الابتدائي انا ضمير الفصل وان ربك لهو العزيز الرحيم. وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون - 00:10:50ضَ

الرابع قالوا اسمع الحل قبله الخبر. الرابع الاسم بشرط تأخره عن الخبر. هذا معنى قوله حل قبله الخبر. ان في ذلك الاية ان في ذلك لايات. ان في ذلك لعبرة. ان في ذلك لذكرى. فيجوز دخول اللام على الاسم - 00:11:10ضَ

الذي تأخر عن الخبر. ثم قال رحمه الله غسل ماء بذي الحروف يبطل اعماله وقد يبقى الامل اذا اتصفت ما الزائدة بذي الحروف بان او احدى اخواتها كفتها عن العمل ولذلك - 00:11:30ضَ

الكافة وعميت ايضا شيئا اخر وهو انها تزيل اختصاصها بالاسماء وتهيئها للدخول في الافعال. ولذلك تسمى تسمى المهيئة. قال الله تعالى انما يوحى الي انما الهكم اله واحد. انما يوحى الي - 00:11:50ضَ

انما الى حكم اله واحد فيه شاهدان. كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون. تقول انما زيد قائم ووصل ما بذي الحروف يبطل اعمالها. تقول انما زيد قائم. قوله وقد يبقى العمل - 00:12:10ضَ

اه فسر بان ما اذا اتصلت بهذه الحروف قد تعمل هذه الحروف على قلة وهو مذهب جماعة من النحى انه قد يقال على قلة انما زيدا قائم هكذا باعمال ان مع اتصال ما بها - 00:12:30ضَ

وهكذا بقية اخواتها. لكن المتفق على بقاء عمله هو ليت فقط. لذا بعض راح حمل قوله وقد يبقى العمل عاليت. فيجوز ان تقول ليثما الحياة خالية من الكدر وليثما الحياة - 00:12:50ضَ

خالية من الكدر يجوز الاعمال والاهمال. ومنه قول النابغة الذبياني قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقدي. هكذا يروى بالاعمال ويروى ايضا بالاهمال. قالت الا ليتما هذا - 00:13:10ضَ

الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقدي. هذا البيت يذكر فيه زرقاء اليمامة نظرت الى سرب من حمام طائر وعندها حمامة واحدة فقالت بيت الحمامة لية. ليت هذا الحمام الذي تراه الان. تقول فيه ليت الحمام نية. الى - 00:13:30ضَ

ونصفه قدية تم الحمام مياه. يعني اذا هذا الحمام الذي رأته اذا اليه نصفه مع الحمامة التي معها تم العدد مئة. ما فقدر هذا الحمام الذي رأته ست وستون. ست وستون احسنت بارك الله فيكم. اذا اضفت اليها نصفها وهو - 00:14:00ضَ

ثلاث وثلاثون هذه تسعة وتسعون مع حمامتها هذه مئة. يقول نابغة الدبياني يخاطب النعمان المنذر واحكم كحكم في فتاة الحي اذ نظرت الى حمام صراع وارد الثمن. قالت اناني كما هذا الحمام لنا الى حامتنا او نصفه - 00:14:30ضَ

هو فقدي او نصفه او هنا بمعنى هواء. يعني ليت هذا الحمام لنا ومعه نصفه. فحسبوه فالفوه كما تزعمت ستة وستين لم تنقص ولن تزيدي. فكم مات مئة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد - 00:14:50ضَ

وتسعة وتسعين لم ينقص ولم يزد. فكم مات مائتان فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد. الشاهد ان ليت اذا دخلت عليها ماء فانها لا تبطل عملها بل يجوز الاهمال والاهمال. وبهما روي بيت النابغة. الا ليت ما هذا الحمام - 00:15:10ضَ

او هذا الحمام والمقصود بما في قوله ووصل ما بذي الحروف مبطل المقصود ما الزائدة؟ ام ما الموصولية؟ فلا تكفها عن العمل. ومنه قوله تعالى ان ما صنعوا كيد ساحر. ما هنا لم تكف ان - 00:15:30ضَ

في العمل بانها بانها اسم موصول. ان الذي صنعوه كيد ساحر. وكذلك ما اذا كانت موصولا حرفيا موصول الحرفي الذي يؤول مع صلته بمصدر انما فعلت حسن اي ان فعلك حسن - 00:15:50ضَ

قال رحمه الله وجائز الرفع كمعطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمل والحقت بان لكن وان من دون ليت ولعل وكأن اذا كان العطف على اسم ان او ان او لكن هذه الثلاثة. بعد مجيء الخبر - 00:16:10ضَ

فيجوز في المعطوف الرفع اجماعا. اي مع جواز النصب. فمثلا تقول ان اذا قائم وعمرا او عمرو بالنصب او بالرفع. ان زيدا قائم وعمرا امرا هنا سم معطوف على اسمهن - 00:16:30ضَ

ان زيدا قائم وعمرو بالرفع يكون مبتدأ حذف خبره اي عمر كذلك واعربه بعض وهم معطوفون على محل اسم ان. لانه مبتدأ في الاصل فهو في الاصل مرفوع. ومنه قوله تعالى - 00:16:50ضَ

واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله ورسوله هكذا بالرفع. لك ان تقول انه مبتدأ حيث خبره. اي ورسوله بريء منهم. ولك ان تقول انه معطوف على محل اسم ان - 00:17:10ضَ

هذا جائز بالاجماع. واما اذا كان العطف قبل مجيء الخبر. فما بحكم مفهوم قول ابن مالك بعد ان تستكمل مفهوم انه اذا كان العطف قبل مجيء الخبر قبل ان يستكمل - 00:17:30ضَ

اطمئن خبره انه لا يجوز الرفع. مفهوم قول ابن مالك بعد ان تستكمل انه لا يجوز الرفع في المعطوف على اسم ان قبل مجيء خبرها وهذا مذهب جمهور البصريين. واجاز الكسائي والفراء - 00:17:50ضَ

اجاز الرفع ويدل بهذا القول قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله والصابئون عطف اقصد جاء مرفوعا ولما يجيء الخبر بعد وقرأ في الشواذ ان الله وملائكته يصلون على النبي بالرفع في الملائكة. وجاء ذلك كثيرا - 00:18:10ضَ

في الشعر والنثر من الشعر قول الشاعر فمن يك امسى بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب فاني وقيار. الخبر لغريب. وقد عطف على الاسم قبل مجيء الخبر فهذا يدل على الجواز. وقد قال الشاعر ايضا خليلي هل طب فاني وانت ما اذا لم تبوحا بالهوى دنيا - 00:18:40ضَ

وسمع ايضا في النثر ومنه ما حكاه سيبويه ان ناسا من العرب يقولون انك وزيد ذاهبان انك وزين ذاهبان. وتسمية هذا الاسم المرفوعة. معطوفا على اسمه ان في تجوز تسميته معطوفا على اسمهن فيه تجوز لانه مبتدأ حذف خبره وقيل في اعرابه انه معطوف على محل اسمهن - 00:19:10ضَ

قال والحقت بان لكنك انت من دون ليث ولعل وكان. تقول ان ان ولكن يلحقان بهن فتقول علمت ان زيدا قائم وعمرا او عمر بالرفع او بالنصب مع زيد قائما لكن عمرا منطلق وخالدا وخالد بالرفع. يجوز الوجهان هذا قول - 00:19:40ضَ

الحق بان لكنه وان قال من دون ليت ولعل وكأن. فلا يجوز مع هذه الثلاثة الا النصب. يعني تقول مثلا ليس تزايدا وعمرا قائما. هذا قبل ان تستكمل عملها. اوليت زيدا قائم وعمرا بالنصب في الحالين. ومثلها كان - 00:20:10ضَ

ولعل فالحكم السابق خاص بان وان ولكن اما ليت ولعل وكأن فلا يجوز معها الا النصب هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:20:30ضَ

استغفرك واتوب اليك واياكم بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:50ضَ