Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما المقصود بلغة اكادون البراغيث والجمع احسنت بارك الله فيك المقصود بها الحاق علامة التثمية والجمع بالفعل. وفي قول الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي - 00:00:00ضَ

وكان ذهابهن له ذهابا. الفاعل مؤول هنا. يسر المرء ما ذهب الليالي. ما تقديره ذهاب الليالي. ذهاب الليالي احسنت. بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ اسامة الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 00:00:30ضَ

اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين الله نحو الواقفين كما زكى الا فتاة ابن العناء. والحذف قد يأتي بلا فصل ومع ضمير ذي المجال نعم احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. تقدم في درس امس ذكر خمسة احكام من احكام الفاعل. ذكرها ابن مالك - 00:01:00ضَ

وهي انه مرفوع وانه يتأخر عن رافعه وانه لا بد منه وان فعله يوحد مع وجمعه وان فعله قد يحذف جوازا او وجوبا. والسادس من احكام الفاعل ما ذكره في قوله - 00:01:50ضَ

متاع تأنيث تلي الماضي اذا كان لانثى. كادت هند الاذى. الحكم السادس ان الفعل الماضي ان كان فاعله مؤنثا لحقته تاء تدل على ثنية فاعله. مثل قول ابن مالك ابت هند الاذى - 00:02:10ضَ

هذا في الماضي. وما المضارع؟ فيدل على تأنيث فاعله بتاء المضارعة في اوله. لا فرق في ذلك بين حقيقي تأنيثي ومجازية تقول قامت هند وطلعت الشمس وتقول في المضارع تقوم هند وتطلع الشمس - 00:02:30ضَ

لكنها حالتان. حالة لزوم وحالة جواز كما سيأتي ان شاء الله. قال وانما تلزم فعل مضماري متصل او مفهم ذات حر. ذكر ان التأنيث انما يلزم اتصالها بالفعل في موضعين - 00:02:50ضَ

الاول ان يكون الفاعل ضميرا متصلا. لا فرق في ذلك بين حقيقي التأنيث تقول هند قامت او هند تقوم. والشمس طلعت او الشمس تطلع. ولا تقول هند تقام او الشمس طلع لا يجوز ترك التاء هنا. لكن يجوز ترك التاء في الشعر - 00:03:10ضَ

مع مجازي التأنيث ومنه يقول الشاعر فلا مزنة ولا ولا ارض نبقى لا يبقى لها ولا ارض نبقى لابقى لها. الشاهد ترك التاء في ابقى للارض مؤنثة. اه والارض وضعها للانام - 00:03:40ضَ

مؤنثة لكنها مؤنثة مجازية في التأنيث. فذكر الفعل هنا ولا ارض نبقى لابقى لها كانت التاء وفي الفعل. ومثله قول اخر فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودى بها. فاما تريني - 00:04:00ضَ

في ذمة فان الحوادث اودى بها. اين الشاهد احسنتم لم يقل اودت احسنت شاهد ترك التاء في اودى هذا قوله وانما الزموا فعل مضمر متصل. وقله متصل هذا احتراز من المنفصل. تقول هند ما قام الا هي - 00:04:20ضَ

وسيأتي ذكر هذه المسألة قريبا ان شاء الله. الموضع الثاني مما يلزم فيه اتصال تاء التأنيث بالفعل هو ان يكون الفاع اسما ظاهرا حقيقي التأنيث متصلا بالفعل. ان يكون الفائز اسما ظاهرا حقيقيا - 00:04:50ضَ

تأنيثي متصلا بالفعل. فهذا المراد بقوله او مفي ذات حل. الحر والفرج في الحديث ليكونن من امتي اقوام يستحبون الحر والحرير والخمر معازف يقولون المؤنث الحقيقي ما له فرج وما لا فهو مجازي. ولك ان تعبر بعبارة اخرى - 00:05:10ضَ

فتقول المؤنث الحقيقي هو المؤنث من الانسان والحيوان. كهند وناقة والمجار من غيرهما تقول مثلا قالت هند اذ قالت امرأة عمران قالت نملة وعفوه ان التاء لا تلزم في مجازي التأنيث. فتقول طلعت الشمس وطلع الشمس - 00:05:30ضَ

وجمع الشمس والقمر وما كان صلاتهم. وتنيث هنا اكثر. ثم ربحت تجارة التأنيث اكثر وتذكير جائز فصيح. قال وقد يبيح الان اذا فصل بين الفعل والفاعل. الفاعل حقيقي التأنيث وقد فصل بينه وبين الفعل بفاصل. فما الحكم - 00:06:00ضَ

اذا فصل بين الفعل والفاعل حقيقي التأنيث بفاصل. فما الحكم؟ قال وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو القاضية بنت الواقف والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكاة الا فتاة ابن العلا. اذا فصل بينهما فاما ان - 00:06:30ضَ

الفاصل غير الا وهذا الذي ذكره في البيت الاول. واما ان يكون الفاصل الا وهذا الذي ذكره في البيت الثاني. اذا كان الفاصل غير الا جاز اثبات التاء وحذفها. لكن الاكثر اثباتها. تقول اتى القاضي بنت الواقف. واتت القاضي - 00:06:50ضَ

بنت الواقف. والاكثر اثبات التاء. الاكثر ان تقول ادت القاضية بنت الواقف. من اين تأخذ من البيت تحذفت تاء قليل بالنسبة الى اثباتها. قوله قد؟ نعم. التعبير بقدر والاباحة التعبير بقد والاباحة يفيد ان الاحسن الاثبات. وقد قال ابن مالك في - 00:07:10ضَ

الكافية الشافية وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو اتى القاضية بنت الاحنف. قال بنت الاحنف لكنه عدل عن ها هنا في الالفية فقال بنت الواقفي وبذو الالفية احسن من جهة ان المناسب ان الذي يأتي القاضي هم اصحاب الوقف - 00:07:40ضَ

الناظر على الوقف هو الذي يأتي القاضي كابنة الواقف اتى القاضية بنت الواقفي هذا اذا كان تصل غير ان. واما اذا كان الفاصل الا فالجمهور على وجوب حذف التاء. تقول - 00:08:00ضَ

ما قام الا هند ومنهم قول ناظم ما زكاة الا فتاة ابن العلى ويجعلون اثبات التاء خاصا بالشعر ومنه قول الشاعر ما برئت من ريبة وذمي في حربنا الا بنات العم. الشاهد انه اثبت التاء هنا - 00:08:20ضَ

الجمهور يجعلونه خاصا بالشعر. وساهموا حذف التاء ان الفعل في التقدير مسند الى مذكر. لان تقدير ما زكى احد الا فتاة ابن العلا لكن اختار ابن مالك جواز اثبات التاء في النثر قال والحذف مع فصل بالا - 00:08:40ضَ

كما زكى الله اذا هو ليس بواجب. والدليل على ما ذهب اليه ابن مالك من جوازه في النثر. قوله تعالى ان كانت الا صيحة واحدة. بالرفع على قراءة ابي جعفر. ان كانت الا صيحة واحدة فقد ثبتت - 00:09:00ضَ

مع الفصل بالا. وهذا يدل على الجواز. على جواز اثباتها في النفر. وقرأ في الشواذ فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم لا ترى الا مساكنهم. فهذا يدل لما ذهب اليه ابن مالك. ثم قال رحمه الله - 00:09:20ضَ

والحذف قد يأتي بلا فصل ومع ضمير ذي المجاز في شعر وقع. والحذف قد يأتي بلا فصل. قد تحذف تاء التأنيث من الفعل المسند الى مؤنث حقيقي من غير فاصل. وقد سبق ان هذا الموضع تلزم فيه التاء - 00:09:40ضَ

لكن سمع حرفها حكى سيبويه في الكتاب قول بعض العرب قال فلانة قال فلانة قال ابن هشام في اوضح المسالك وهو رديء لا ينقاس. فحذف التاء في هذا الموضع يقتصر فيه على السماء - 00:10:00ضَ

قال نعم هذا قوله هو الحل في قضيتي بلا فصل ثم قال وما ضميري للمجاز في شعر وقع يشير المسألة التي سبقت قريبة. وهي انه قد تحذف التاء من الفعل المسند الى ضمير المؤنث المجازي. ومنهم قول - 00:10:20ضَ

شاعر فلا مزنة وذاقت ودقها ولا ارض نبقى له ابقى لها. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:40ضَ

- 00:11:00ضَ