Baheth

طلعت الشمس هل يجب اتصال تاء التأنيث بالفعل لا يجب لا يجوز لماذا لان اه العامل مؤنث مجازي التأنيث. العامل او الفاعل عفوا الفاعل من جديد. احسنت بارك الله فيكم. في قولك - 00:00:00ضَ

الشمس طلعت هل يجب اتصال التأنيث بالفعل يجب يجب احسنتم في ما قام الا هند ما قام الا هند ما وجه تذكير الفعل مع ان الى مؤنث على تقدير ما قام احد - 00:00:24ضَ

احسنت احسنت التقدير ما قام احد الى هند. وهل يجوز هنا اثبات التاء؟ فتقول ما قامت الا هند يجوز عند ابن مالك على قلة النثر. احسنت احسنت. ما الذي يدل على هذا القول - 00:00:47ضَ

اه بقوله تعالى على قراءة ابي جعفر اه ان كانت الا صيحة الماء. احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ عبد الله نسمع بقية الباب مع فضيلة الشيخ انا لو قرأ اليوم احد الاخوة نعم طيب من يحب ان يقرأ - 00:01:04ضَ

تفضل شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن مالك رحمه الله تعالى مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء مع احدى اللبن. والحذف في نعم الفتاة استحسنوا. لان قصد الجنس - 00:01:23ضَ

والاصل في الفاعل ان يتصل. والاصل في المفعول ان ينفصل. وقد يجاء بخلاف الاصل. وقد المفعول قبل الفعل واخر المفعول او اظمر الفاعل غير واخر المفعول ان لبس حذر او اضمر الفاعل غير منحصب - 00:01:45ضَ

وما بي الا او بانما انحصر. اخر وقد يسبق ان قصد ان ظهر. وقد؟ وشاع نحو خاء. نعم. وقد يسبق. وقد؟ وقد يسبق اتقوا ان وقد يسبق آآ ما حركتها - 00:02:14ضَ

يسبق. احسنت. اه عفوا الفتحة. نعم. فتحة وقد يسبق ان قصد ظهر وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحوه زان نوره الشجر. احسنتم بارك الله فيكم قال رحمه الله والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء ما احدى اللبن - 00:02:30ضَ

هذا البيت في في حكم اتصال تاء التأنيث بالفعل اذا كان الفاعل جمعا. الاشياء التي تدل على الجمع ستة اسم الجمع مثل طائفة وقوم ونسوة اسمه الجمع ماذا واحدة له من لفظه - 00:02:48ضَ

واسم الجنس الجمعي وهو ما يفرق بينه بمفرده بالتاء او بالياء مثل روم وجمع التكسير لمذكر مثل الرجال وزيوت في جمع زيد وجمع تكسير بمؤنث مثل هنود وموارد وجمع المذكر السالم مثل مثل الزيدين والمؤمنين - 00:03:05ضَ

وجمع المؤنث السالم مثل الهندات والمؤمنات فالفاعل اذا كان جمعا ما حكم اتصال تاء التأنيث بالفعل في ثلاثة مذاهب مذاهب البصريين انه يجوز التذكير والتأنيث في غير الجمع المذكر السالم والجمع المؤنث السالم - 00:03:28ضَ

فتقول جاء الزيتون وتقول جاء في الزيتون تقول جاءت الهندات ولا تقولوا جاء الهندات. فجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم حكمهما حكم مفرديهما يجب التذكير مع المذكر والتأنيث مع المؤنث - 00:03:50ضَ

اما في غيرهما فيجوز التذكير والتأنيث تقول في اسم الجمع جاء القوم وجاءت القوم وقال نسوة فامنت طائفة في الاية الاخرى بيت طائفة وكذلك في اسم الجنس الجمعي. غلبت الروم - 00:04:09ضَ

وكذلك في جمع التكسير. كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران حمزة يقرأ بدون تاء لكن مع الامانة استهواه حذف التاء على تأويله بالجمع واثباتها على تأويله بالجماعة هذا مذهب البصريين - 00:04:34ضَ

انه يجوز التذكير والتأنيث في غير جمع السلامة. جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والمذهب الثاني مذهب ابي علي الفارسي. وهو جواز التذكير والتأنيث في جميع ما تقدم الا جمع المذكر السالم - 00:05:00ضَ

فيجوز عنده في جمع مؤنث السالم ان تقول جاء الهندات المذهب الثالث مذهب الكوفيين وهو جواز التذكير والتأنيث في الجميع فتقول على مذهب جاءت المعلمون وتقول جاء المعلمات مسألة ما مذهب ابن مالك - 00:05:15ضَ

في هذه المسألة على اي مدى هذه الثلاثة لو نظرت في هذا البيت والتاء مع جمع سوى الساني من مذكر كالتاء مع احدى اللبن على مذهب المصريين او على مذهب ابي علي الفارسي او قال سوى الساري مذكر - 00:05:41ضَ

نعم على مذهب ابي ابي فارسي. قال سوى السالم مذكر مستنا ان جمع المذكر السالم فهذا مذهب ابي علي الفارسي وان حاول بعض الشراح كالأسموني ان يحمل كلام ابن مالك على مذهب البصريين - 00:06:08ضَ

زعم ان الكلام على تقدير والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر والسالم من مؤنث لكن ظاهر عبارة ابن مالك موافقة ابي عدي فارسي وكلامه في الكافية والشافية صريح في التفريق بين جمع المذكر السادم - 00:06:32ضَ

وجمع المؤنث السالم قال الناظم ابو علي الفارسي يقبل لديه جاء لفاطمات الفضل ابو علي الفارسي يقبل لديه جاء لفاطمة الفضل كذلك الكوفة يقبلون ويقبلون جاءت الزيتونة فان استدل مستدل بجواز التذكير مع جمع المؤنث السالم بقوله تعالى اذا جاءك المؤمنات - 00:06:50ضَ

فما الجواب يوجد مفعول به احسنت احسنت يوجد فاصل وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو القاضية بنت الواقي في الجواب انه فصل بينهما وقوله كالتائمة احدى اللبن واحدة اللبن لبنة تقول سقطت اللبنة - 00:07:25ضَ

وسقط اللبنة فيقول ان سيوى جمع المذكر السالم يجوز فيه تذكير الفعل وتأنيثه قال والحث في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد الجنس فيه بين. يقول ان العرب استحسنوا حذف التاء في نعمة - 00:07:48ضَ

الذي اسند الى المؤنث الحقيقي فتقول نعم المرأة هند. كما تقول نعمة المرأة هند. تقول نعم المرأة هند لان الفاعل مراد به الجنس فاشبه جمع التكسير يعني كأنه في معنى نعم جنس المرأة - 00:08:07ضَ

ومثل نعمة بئس الا فرق بينهما. وقوم يستحسن لا يفهم منه انه احسن من الاثبات من هو مستحسن حذف التاء هنا مستحسن وان كان الاثبات احسن منه. ان تقول نعمت المرأة هند - 00:08:24ضَ

احسن من ان تقول نعم المرأة هند فتلخص مما سبق ان الفعل يؤنث جوازا في اربعة مواضع اذا كان الفاعل مجازي التأنيث طلع الشمس اذا كان الفاعل مؤنثا فصل عن فعله بفاصل - 00:08:39ضَ

نحو اتى القاضي امرأة الثالث اذا كان الفاعل جمعا الا جمع المذكر السالم عند ابن مالك. والا جمع السلامة لمذكر ومؤنث عند البصريين في الرابع اذا كان عامل نعمة او بئس - 00:09:01ضَ

فالتأنيث في هذه المواضيع ابتي جائز لا واجب ثم قال والاصل هلفاعي ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصلا وقد يجاء بخلاف الاصل وقد يجب مفعوله قبل الفعل. هذا الحكم السابع - 00:09:19ضَ

من احكام الفاعل وهو ان الاصل في الفائدة ان يتصل بالفعل. ثم يأتي بعده المفعول وذلك لان الفاعل كالجزء من فعله الا ترى ان علامة الرفع تتأخر عن الفاعل في الامثلة الخمسة. مثلا في قولك يفعلون - 00:09:35ضَ

الواو هي الفاعل والنون علامة رفع الفعل فالفاعل منزل منزلة الجزء من الفعل حتى انه جاء قبل ان تأتي علامة رفع الفعل لذا كان الاصل ان يتصل بالفعل. ومنه قوله تعالى وورث سليمان داود. سليمان فاعل. داوود مفعول به. قال وقد يجاه بخلاف الاصل - 00:09:53ضَ

سيقدم المفعول على الفاعل وتقدم مفعول الفاعل نوعان تقدم جائز وهو ما خلى من موجب التقديم والتأخير تقول مثلا ضرب عمرا زيد يجوز ان تقدم مفعول على الفاعل ومنه قوله تعالى ولقد جاء ال فرعون النذر - 00:10:19ضَ

مفعول مقدم على الفاعل النذر. وقد يكون تقديم الفاعل على المفعول او تقديم المفعول على الفاعل قد يكون واجبا. كلاهما قد يكون واجبا وسيذكر ذلك ابن مالك ان شاء الله - 00:10:37ضَ

قال وقد يجي المفعول قبل الفعل وقد يجد مفعوله قبل الفعل يعني يأتي المفعول اولا ثم بعده الفعل والفاعل وهو ايضا نوعان تقدم جائز وتقدم واجب فالتقدم الجائز ما خلا من موجب التقديم والتأخير. تقول عمرا ظرب زيد - 00:10:51ضَ

ومنه قوله تعالى ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. فريقا مفعول به مقدم. كذبتم فعل وفاعل. وفريقا فريقا مفعول به مقدم يقتلون فعل وفاعل فريقا هذا وفريقا حق عليهم الضلالة والنوع الثاني تقدم واجب - 00:11:17ضَ

وله ثلاثة مواضع. الموضع الاول ان يكون مفعول مما له فضل الكلام. كاسماء الشرط والاستفهام. فاي ايات الله تنكرون ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى هذا الموضوع الاول الموضع الثاني ان يقع عامله بعد فأ الجزاء - 00:11:35ضَ

وليس له منصوب غيره مقدم عليه فاما اليتيم فلا تقهر وقع العامل بعد فعل جزاء. وربك فكبر وقع العامل بعد فعل جزاء وليس له منصوب غيره مقدم عليه اما اذا - 00:11:55ضَ

كان يوجد منصوب غيره مقدم عليه في مثلا اذا قلت اما اليوم اما اليوم فاكرم زيد هنا لا يجب تقديم المفعول زيداء. لانه حصل الفصل بالظرف متى يجب التقديم؟ يجب اذا - 00:12:14ضَ

كان العامل بعد فالجزاء وليس له منصوب غيره مقدم عليه الوضع الثالث ان يكون المفعول ضميرا منفصلا لو تأخر لزم اتصاله نحن اياك نعبد لو اخر المفعول لزم الاتصال وكان يقال نعبدك. فهنا يجب التقديم - 00:12:34ضَ

في هذه المواضع الثلاثة يجب تقديم المفعول على الفعل وفي غيرها يجوز التقديم والتأخير تقول قرأ زيد الكتابة والكتاب قرأ زيد. رأيت زيدان وزيدا رأيت ثم قالوا اخر المفعول ان لبس حظر - 00:12:56ضَ

لو اضمر الفاعل غير منحصر ذكر في هذا البيت موضعين لوجوب تقدير الفاعل وتأخير المفعول قالوا اخي المفعول ان لبس حظر. هذا الموضع الاول وهو اذا خشي اللبس هذا الموضع الاول اذا خشي اللبس كان في قولك اكره موسى عيسى - 00:13:13ضَ

هنا يجب تقديم الفاعل لابد ان يكون الاول هو الفاعل بخفاء الاعراب ولا قرينة ستبين الفائدة من المفعول. لكن اذا وجدت قرينة تبين الفاعل من المفعول لم يجب تقديم الفاعل. والقرينة قد تكون لفظية وقد تكون معنوية. مثلا اكرم موسى الظريف عيسى - 00:13:34ضَ

او اكرم موسى الظريف عيسى حركة الظريف يبين الفاعل المفعول به. اذا قلت اكره موسى الظريف عيسى فهنا عيسى هو الفاعل. ام موسى هو المفعول به. وقد تكون القضية معنوية - 00:13:56ضَ

ارضعت الصغرى الكبرى ولا يمكن ان يكون ارضاع حصل من الصغرى للكبرى فهنا لا يلزم التقديم. يجوز التقديم والتأخير اكل الكمثرى موسى ولا يجوز ان تكون الكمثرى اكيدة وموسى مأكولا - 00:14:14ضَ

فهنا لا يجب التقديم لا يجب لا يجب تقديم الفائز وتأخير المفعول يجوز التقديم والتأخير الموضع الثاني هو الذي قال فيه او اضمر الفاعل غير منحصر يعني اذا كان الفاعل ضميرا متصلا - 00:14:33ضَ

نحو اكرمت زيد لكن قال غير منحصر اذا كان الفاعل ضميرا محصورا فالواجب تأخيره ما اكرم زيدا الا انا. هنا يجب التأخير. المحصور يجب تأخيره. هذا الذي قال فيه بعد ذلك وما بي ان او بان من حصر اخر - 00:14:52ضَ

وقد يسبق انقاص من ظهر يعني يجب تأخير المحصول بالا او بانما. فاذا كان او مفعولا ما قصدت حصره اخره اذا قصدت حصر الفاعل وجب عليك ان تأخره وتقدم المفعول - 00:15:13ضَ

ما اكرم امرا الا زيد وانما اكرم عمرا زيد هكذا ومنه قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء اخر الفاعل العلماء لان المقصود الحصر. لكن اذا ظهر القصد جاز تقديم المحصول - 00:15:27ضَ

الاصل ان المحصور واجب التأخير لكن اذا ظهر القصد جاز ان يتقدم آآ جاز ان يتقدم المحصور بالا ولا يظهر القصد الا مع في المحصور بالا يعني المحصور بانما لا يظهر فيه القصد. الا اذا تأخر - 00:15:47ضَ

لكن المحصور الا هو الذي قد يظهر فيه القصد. تقول ما اكرم ان زيد عمرا. هنا قدم المحصور بانه لماذا؟ لانه ظهر القصد. الاصلي الاصل انه يجب تأخيره. لكن لما ظهر القصد - 00:16:06ضَ

جاز تقديمه ومنه قول الشاعر ما عاب الا لئيم الشيء الذي كرم ولا جفى قط الا جب ان بطلا ما عاد الا لئيم فعل ذي كرم. نشاهد تقديم الفاعل المحصور - 00:16:23ضَ

بقلنا على مفعول الفاعل لئيم قدم على المفعول الذي هو فعل. وكذلك الشطر الاخر ولا جفا قط الا جب اعد المحصور الا قدم. بطل اخير المفعول قال زهير وهل ينبت الخطي الا وشيجه - 00:16:41ضَ

وتغرس الا في منابتها النخل هذا البيت اوله شاهد لاول بيت ابن مالك واخره شاهد لاخر بيت ابن مالك وهل ينبت الخطي الا وسيده قال ابن مالك وما بالا او بان من حصل اخر - 00:17:05ضَ

اخر المحصول الفاعل هو المحصول بالا فاخر انه قال وتغرس الا في منابتها النخل هنا قدم المحصور بالا لانه ظهر القصد ثم قال رحمه الله نعم هذا المحصول هذا اذا كان المحصول الفاعل - 00:17:25ضَ

لكن اذا كان محصوره المفعول اذا كان المحصول مفعول فكذلك يجب تأخيره قل قل في المحصور قل في المفعول اذا كان محصورا كما قلت في الفائز اذا كان محصورا. اذا كان المفعول هو المحصول فانه يجب ان تؤخره وتقدم الفاعل - 00:17:48ضَ

تقول مثلا ما اكرم زيد الا عمرا لكن كما قال وقد يسبق ان قصد الظهر يعني اذا ظهر القصد جاز ان يتقدم المفعول المحصور بالا تقول ما اكرم الا عمرا زيد - 00:18:04ضَ

ومنه قول الشاعر تزودتم الليلة بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها فما زاد الا ضعف ما بي كلامها. الشاهد تقديم المفعول المحصول به الا على الفاعل هذا قوله وهذه الا او بان من حصر اخر وقد يسبق ان قصد الظهر ثم ختم هذا الباب - 00:18:18ضَ

بقوله وشاع نحو خاف ربه عمر وشد نحو زان نوره الشجر. يقول المفعول الذي اتصل به ضمير يعود على الفاعل تقديمه على الفاعل كثير وشاع نحن خاف ربه عمر وانما جاز جاز ذلك - 00:18:41ضَ

مع انه ففيه ضمير فيه عون الضمير على متأخر خاف ربه عمر الضمير في ربه يعود على عمر. جاز لانه لم يعد على متأخر في اللفظ والرتبة. الممنوع ان يعود الضمير على - 00:18:58ضَ

هنا عاد على متأخر في اللفظ لكنه متقدم في الرتبة عمر هو الفاعل ربه مفعول به. رتبة الفاعل مقدمة على رتبة المفعول به فهو هنا عاد على متأخر في اللفظ متقدم في الرتبة. يعني الفاعلة متقدم في الرتبة المفعول به - 00:19:14ضَ

ففي خاف ربه عمر يجوز هنا تقديم المفعول وتأخير الفاعل وهذا شائع كثير مثلا تقول اكرم صاحبه زيد وادى وادى واجبه الطالب ومنه قول الاعشى كناطح صخرة يوم ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل - 00:19:33ضَ

الضمير في قرنه عاد على متأخر وهو الوعل لكنه عدم على متأخر في اللفظ دون الرتبة. فهذا شائع كثير. قال جرير جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدري - 00:19:59ضَ

كما اتى ربه موسى عاد الضمير الى متأخر في اللفظ لكنه متقدم في الرتبة فهذا شائع كثير ثم قال وشذ وزان نوره الشجر يقول تقديم الفاعل الذي اتصل به ضمير يعود على المفعول المتأخر شاذ - 00:20:14ضَ

لماذا؟ لان الضمير عاد على متأخر لفظا ورتبة قالوا سد نحو زان نوره الشجر وصحح ابن مالك جوازه على قمة واستدل على ذلك بالسماع لكن الجمهور من النحات على المنع. وما ورد من ذلك تأولوه - 00:20:33ضَ

وما القياس عليه ابن مالك فصححه على قلة. ومنه قول حسان رضي الله عنه ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما ابقى مجده الدهر مطعما - 00:20:54ضَ

الشاهد هنا في ان ان الفاعلة فيه ضمير يعود على المفعول المتأخر مجده هو الفاعل. مطعماه هو المفعول الفاعل اتصل بضمير يعود الى المفعول المتأخر. ومنه قول الاخر لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا - 00:21:13ضَ

وكان لو ساعد المقدور ينتصر لما رأى طالبوه مصعبا الشاهد ان الفائ اتصل به ضمير يعود على المفعول المتأخر ادفعه وطالبوه مصعبا هو مفعول متأخر الذي عاد عليه الضمير المتصل بالفاعل - 00:21:32ضَ

طيب في قولي الشاعر جزى ربه عني عدي بن حاتم جزاء ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل اين الشاهد هنا نعم؟ اين الفاعل الذي اتصل به ضمير يعود على الفول - 00:21:51ضَ

الشاهد اه حيث اخر المفعول وقدم الفاعل. احسنت. ما المفعول؟ وهو عدي. نعم؟ عدي؟ علي والفاعل وهو زيد. رببه عفوا. هو ربه احسنت. اخر اخر المفعول وقدم الفاعل من فاعل ضمير يعود على المفعول المتأخر احسنت. طيب في قول الشاعر كساحلمه ذا الحلم اثواب سؤدد - 00:22:18ضَ

ورق نداه ذا الندى في ذرا المجد. كساحل الحلم اثواب اثواب سؤدد اين الشاهد نعم؟ نعم؟ احسنت. احسنت احسنت. احسنت بارك الله فيكم. طيب في قول الشاعر جزى بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنيمارو - 00:22:45ضَ

جزا بنوه ابا الغيلان الشاهد اه قوله ابا الغيلان اخر المفعول عن الفاعل. احسنت. احسنت. والفاعل فيه ضمير يعود على مفعول متأخر. احسنت بارك الله فيكم هل جزاء بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنيمارو. سينمار - 00:23:14ضَ

هذا رجل ماهر في البناء بنى قصرا يقال له الخبرنق للنعمان ابن امرئ القيس ملك الحيرة ولما فرغ من بناءه وقد ابدع فيه لما فرغت ذهب الى النعمان يسأله ان يعطيه اجره - 00:23:35ضَ

اخذه النعمان والقاه من فوق من اعلى هذا القصر بان لا يعمل مثله لغيره فضربت العرب به المثل في سوء المكافأة يقال جزاه جزاء سنمار يعني احسن اليه فجازاه بالاساءة. جزاء بنوه ابا الغيلاني عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنمار. وهذا اخره - 00:23:53ضَ

والله تعالى اعلم بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:18ضَ