Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك زيد ان اكرمه. من مختار هنا الرفع او النصب؟ النصب. النصب. احسنت. اختار النصب. نعم احسنتم - 00:00:00ضَ

ماذا تقول؟ زيد قام وعمرو اكرمته او عمر اكرمته؟ احسنت يجوز الوجهان هل يرجح احدهما؟ لا. احسنت. السواق. احسنتم بارك الله فيكم. زيد اكرمته. زيد اكرمته. من مختار هنا لماذا؟ نعم - 00:00:20ضَ

احسنتم الرفع لا يحتاج الى تقدير والنصب يحتاج الى تقدير وماذا يحتاج الى تقدير او لا زيد مررت به. من مختار هنا الرفع والنصب؟ الرفع كذلك احسنت. نعم ما مثال الاشتغال والعامل وصف ليس بفعل. انا اكرمه. احسنت بارك الله فيك - 00:00:50ضَ

احسنت. زيد او زيدان يجود وجهان انا مكرمة. احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:01:20ضَ

وللسامعين والمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله علامة الفعل المعدة ان تصل بمصدر به نحو عمل وانصب به مفصوله ان لم ينم عن فاعل النحو تدبرت عن فاعل النحو تدبرت الكتب - 00:01:40ضَ

ولازم غير المعدى لزوم افعال السجايا كنهم كنفع اللوى المضاهق عن ساسا ومقتضى نظافة او ناسا او عربا او طاوعا معدا بواحد كمده فامتدا وعدي لازما بحق جري وان حذف النصب للمنجر - 00:02:00ضَ

نقلا وفي ان وان يضطردوا مع امن لبس فعجبت ان بارك الله فيك. هذا باب عقده لتعدي الفعل ولزومه وينقسم الفعل التام لهذا الاعتبار الى قسمين. الاول والمتعدي ويسمى الواقع ويسمى المجاوز - 00:02:20ضَ

وهو الذي يصل الى مفعوله بنفسه. مثل ضرب زيد عمرا واكرم بكرا. الفعل ضرب والفعل اكرم المفعول به بنفسه فلا يحتاج الى حرف جر ولا الى غيره ما يعد به الفعل اللازم. مثله اخذ وشرب - 00:02:40ضَ

وقرأ ومنه عمل قال نحو عمله هذا فعل متعد ويقابله الفعل اللازم الشيء اللازم هو الذي لا يصل الى مفعوله بنفسه. ويشمل ما ليس له مفعول اصلا مثل مات زيد - 00:03:00ضَ

وما يصل الى مفعوله بحرف الجر. وما يصل الى مفعوله بحرف الجر. مررت بزيد وعجبت من عمرو او بغير حرف الجر كالهمزة نحو اخرجت الزكاة او التضعيف فرحت فاذا عرفنا معنى تعدي واللزوم فكيف نميز بينهما؟ اجاب عن ذلك ابن مالك في البيت الاول - 00:03:20ضَ

علامة الفعل المعدة ان تصل ها غير مصدر به نحو عمل. يعني انك تميز الفعل المتعدي بانه يمكن ان تتصل به هاء ضمير غير المصدر. والمقصود هو المفعول به. تقول الكتاب قرأته - 00:03:50ضَ

ترى اه في عندهم تعب. والباب اغلقته. ابلغ كذلك من الفعل المتعدي. زيد اكرمه عمرو اكرم شيء متعد لانه اتصلت به الهاء التي تعود على المفعول به اما الهاء التي تعود على المصدر فليست علامة للتعدي. لانها تتصل باللازم والمتعدي. تقول في - 00:04:10ضَ

الخروج خرجت وهو القيام قمته. والضرب ضربته. وفي متعدي الاكرام اكرمته زيدا. وكذلك انهاء التي تعود على الظرف. تتصل باللازم وبالمتعدي من اتصالها باللازم. النهار صمته او النهار لك ان ترفع وان تنصب. والليلة قامها زيد او الليلة قامها زيد. وهي الفعل متعدي - 00:04:40ضَ

في علامة اخرى وهي ان يصاب من مصدره اسم مفعول تام بحيث لا يحتاج الى حرف جر ضرب فهو مضروب. موقيت فهو ممقوت. لكن مثلا خرجت لا تقول زيد مخبود. بل تقول مخروج به. اذا خرج ليس متعديا بل هو فعل لازم. وهذه الاية الثانية - 00:05:10ضَ

ذكرها ابن مالك في الكافية الشافية فقال ان تم للفعل اسم مفعول نعت بواقع او متعد كمقت. يقال موقيت فهو موقود فاذا كان يمكن ان يصاغ منه اسم مفعول تام فهو فعل متعدد. ثم بين - 00:05:40ضَ

حكمه بعد ان بين علامته ذكر حكمه فقال فانصب به انصب بالفعل مفعوله يقول حكمه انه ينصب المفعول به. والمفعول به هو الاسم الذي وقع عليه الفعل. تقول اكرمت زيد. ومنه مثاله تدبر - 00:06:00ضَ

الكتب الكتب فحور به ابن مالك رحمه الله قد تدبر الكتب حتى فتح له في هذا فتحسينه في هذا العلم ليس مقتصرا على الشيوخ بل يذكر العلماء في ترجمته انه اكب على الكتب وعكف عليها حتى حتى حصل هذا العلم - 00:06:20ضَ

مفعوله ان لم ينب عن فاعل. فاذا ناب عن الفاعل رفعته. مثلا اكرم زيد زيد مرفوع تدبرت الكتب الكتب نائب فاعل مرفوع كما قال من قبل ينوب مفعول به عن فاعلي فيما له - 00:06:40ضَ

وساعات دي ثلاثة انواع الاول ما يتعدى الى واحد كاكرمته زيدان صلاة من والثاني ما يتعدى يا اخي بنين وهذا قسمان ما اصل مفعولين فيه مبتلى وخبر؟ وهو ظن واخواتها وما ليس اصلهما - 00:07:00ضَ

المبتدأ والخبر وهو اعطى وكسا واخواتهما والثالث ما يتعلق سيداتي مفائيل وهو باب اعلى ما ارى. ثم انتقل الى بيان الفعل اللازم وذكر انواعه. قال ولازم غير اللازم ما لم يتعدى فيتصل به او المفعول به. لا - 00:07:20ضَ

مثلا زيد خرجه عمرو لا يقال هذا. وكذلك ايضا العلامة الثانية لا يصاب من مصدره اسم مفعول تام. لا تقول زيد بل تكون مخروج به. زيد منطلق به. زيد مذهوب به. فالفعل اللازم لا يعدى ان يلزم - 00:07:50ضَ

اسماعيل ولا ينصب المفعول به بنفسه. ثم انتقل الى بيان انواعه فقال وحتم نزول افعال السجايا كنهل. كل فعل دلة على سجية والسجايا والطبائع والغرائز المقصود بها المعاني القائمة بالنفس الملازمة لها. مثل - 00:08:10ضَ

شجوعا وشرف وجبن وكرم وظروف. ونهم اذا كثر اكله قد قال الحسن ابن زين رحمه الله في احمرار اللامية لامية الافعال وهو اي وزن فاعولا وهو طعنا عليه من يقوم به مجبور او كالذي عليه قد جبل. يأتي فعل بافعال الجبلة كما سبق. ويأتي ايضا - 00:08:30ضَ

بصفة مكتسبة التي صارت لمن اكثر تعاطيها وتمرسها كالجبلة. مثل شعر قصار شاعرة فقهاء صار فقيه فصوحا صار فصيحا. فمن كانت هذه لهو كالطبع. قيل فيه انه فصوحاء وشغل وفقوه وكل فعل ثلاثي عينه مضمومة اي كل فعل فهو لازم. كل - 00:09:00ضَ

ترفعون فهو نازل. قال وحتم لزوم افعال السجايا كناهم. كثف على ما كان على وزنه فعلى اللأ فهو لازم اشمأز اقشعر اطمئن هذه افعاله لازما. والمضايق انسس ما كان على وزنه فعنل اسس الجبل اي ابى ان ينقاد يحرنج من القوم - 00:09:30ضَ

فاجتمع بعضهم الى بعض. وما اقتضى نظافة طهر الثوب ونظف المكان. او دنس دنس الثوب ووسخ وقدر المكان او عرضا كل فعل دل على عرب. والعرب ما ليس بحركة جسم من معنى - 00:09:50ضَ

القائمة بالفاعل غير ملازم له. السجية ما ليس حركة الجسم من معنى القائم بالفاعل ملازم له العرب فما ليس في حركة جسمه من معنى قائم للفاعل غير ملازم له. يعني انه يعرض ويزول مثلا فرحا - 00:10:10ضَ

قال او طاوع المعدة لواحد كل فعل طاوع فعلا متعديا لواحد نحو مددته فامتد مددته هذا فعل متعد لواحد. امتد هذا فعل لازم لانه طاوع فعل متعديا لواحد كسرته فانكسر. انكسر فعل لازم لانه طاوع فعلا متعديا لواحد. وقوله بواحد احترز به من المطاوع - 00:10:30ضَ

علمته القرآن فتعلمه. علمته الهاء مفعول اول. القرآن مفعول ثان. فتعلمه تعلمه. هذا متأن لواحد الهاء مفعول به. فهمتم المسألة فهمها. فهمتم المسألة؟ لا المفهوم الاول. مسألة مفهوم ثان فهمها فهم متعد لواحد بانه مطاوع بمتعد باثنين. ثم قال رحمه الله - 00:11:00ضَ

لازما بحرف جري وان حذف فالنصب للمنجر. الاصل ان حذف فالنصب لكنه قال الحديث النصب بالادغام الكبير. ومنه انا الذي عاهدني خليلي. ونحن بالسفح لدى النخيل الا اقوم الدهر اضربت بسيف الله والرسول اصله اضرب. وهذا سبق يعني هو في موضعين من الالفية الكبير. هنا في المثلين الفاء مع الفاء. وسبق - 00:11:30ضَ

عند قوله اوشق قد يرد اوشق قد يرد. هنا مثلان هناك ليسان اثنين. قال وان حذف فالنصب المنجري وفي انه ان يضطردوا مع ان عجبت ايدوا. آآ سبق ان الفعل اللازم لا يتعدى بل يلزم مفعوله ولازم غير معدى - 00:12:00ضَ

وذكر هنا الحكم اذا اردت ان تعديه. اذا اردت ان تعديه فانك تعديه بحرف الجر. فتقول يقول مررت بزيد من رفيع لازم اذا اردت ان تعدي فانك تعديه بحرف الجر. تقول مررت بزيد وعجبت من عمرو - 00:12:20ضَ

ذهبت ببكر وانطلقت بطارد وخرجت من البيت وجلست على الكرسي وان حذف فالنصب للمنجر. يعني اذا حذف حرف الجر انتصب المجرور بالحرف لكنه على نوعين موقوف على السماع ومضطرب. هذا قوله نقلا وفي النوعية الطريق - 00:12:40ضَ

الوقوف على السماء كقول الشاعر تمرون الديار ولم تعودوا كلامكم علي اذا حرام. الشاهد تمرون الديار حذف الجار ونصب المجرور فقوله الديار منصب على نزع الخافض. وهذا الذي يسميه علماء العربية الحلف والايصال. حذف حرف الجر - 00:13:10ضَ

واوصي الفعل الى ما كان مجرورا فنصبه. اوصي الفعل الى ما كان مجرورا فنصبه. ومنه قول الساحر اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب يأكله في القرية السوس. انيت حب العراق. اليت على حب العراق - 00:13:30ضَ

اليت فعل لازم عداه الى حب بحرف الجار. وقد يحذف حرف يجري ويبقى الجار شذوذا. يبقى ما دخل عليه حرف الجر مجرورا على الشذوذ. ومن قول السائل اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع. اصل الكلام؟ اشارت الى كل - 00:13:50ضَ

الى كف الاصابع وهي اشارات الاصابع مع الاكف الى كليب. فالشاهد هنا انه حذف حرف الجر اشار كليب ابقي عمله وهذا اقل من سابقه. اقل من حافي الجاري والنصب في الاسم المجور - 00:14:20ضَ

قال رحمه الله وان حديث فالنصب المنجري نقلا وفي ان واي الطيد السابق هو المفصول على السماء هذا النوع الاول مفصول على السماء والنقل. قال وفي ان وان مع امن لبس كعجبت ان يلو - 00:14:40ضَ

قياس مضطهد لا يكون الا قبل حرفين. هما ان المشددة وان المخففة. بشرط امن اللبس فعجبت ان يدوا. ما معنى عجبت ان يدو نعم احسنت هو هذا. عجبت من اعطائهم الدية. اصله عجبت من ان يدوا. حذف الجار هنا - 00:15:00ضَ

هو حذف مطرد مقيس. اجبت ان ان يدوا. ودى يدي اذا دفع الدية. ومنه قوله تعالى شهد الله انه لا لا اله الا هو اي بانه لا اله الا هو. او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم؟ اي او عجبتم من ان جاءكم ذكر من ربكم - 00:15:30ضَ

اذ همت طائفتان منكم ان تفشل اي بان تفشلا. افيطمعون ان يؤمنوا لكم اي افطمعون في ان يؤمنوا لكم. واحترز بقوله في مع امن لبس من نحو رغبت ان تقوم. يعني رغبت في ان تقوم ورغبت عنه ان تقوم هنا لا يجوز حج - 00:15:50ضَ

لماذا؟ لعدم يعني اللبس. اذا قلت رغبت ان تقوم. فهنا يحصل لبس هاي التقدير. رغبت في ان تقوم قيامة او رغبت عن ان تقوم فانت تكره قيامه. ولا يشكل على هذا حذف - 00:16:10ضَ

وحرف الجر في قوله تعالى في اليتامى من النساء. وترغبون ان تنكحوهن. قل الله يفتيكم فيهن عليكم في الكتاب في اتمام النساء اللاتي يتلونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن. هو محتمل. اما - 00:16:30ضَ

وترغبون في ان تنكحوهن لجمالهن ومالهن او وترغبون عن ان تنكحوهن لدعواتهن وفخرهن فهذا محتمل وقد حذف الجار. والجواب ان كلا المعنيين مراد. اي تريدون نكاحهن لجمالهن او ما تريدون نكاحهن لدعوتهم. لو صرح بفيه ينتفى المعنى الاخر - 00:16:50ضَ

فليس فيه لبس بل حذف حرف الجر قالوا ليشمل المعنيين هذا اخره والله تعالى بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:20ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:17:40ضَ