Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك اعطيت زيدا كتابا هل يجوز ان تقول اعطيت كتابا زيدا؟ نعم يجوز. نعم يجوز - 00:00:00ضَ

وما المقدم منهما؟ نعم. نعم احسنت اعطيت زيدا كتابا. اذا قلت اعطيت الكتاب صاحبه. هل يجوز ان تقول اعطيت صاحبه الكتاب لا يجوز لماذا؟ احسنت احسنت حتى لا يعود الضمير اذا متأخرين - 00:00:20ضَ

في قوله تعالى حتى يعطوا الجزية. ما المحذوف هنا؟ حتى يعطوكم الجزية. احسنت حتى يطوفوا المفعول الاول. في قولك الادب الادب. بمعنى الزم. الحذف هنا واجب او وجائز احسنت حذف واجب طيب نريد مثال على الحذف الجائز - 00:00:50ضَ

نعم؟ مثلا احسنت احسنت من زرت اليوم؟ وقلت محمد فهنا حليف الناصب وهذا حذف جائز احسنت بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخه وللساعات - 00:01:20ضَ

المسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله من عامنا اقتضيا من عمل قبلك للواحد منهما العمل والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهما اسرة. واعمل المهمل في ضمير ما تنازع ملتزم ملتزم - 00:01:50ضَ

فيحسنان ويسيئ ابناك قد بغى واعتدى يا عبدك. احسنتم بارك الله فيكم. هذا باب عقده المؤلف مسألة التنازع في العمل. لو انك قلت جاء زيد وذهب. جاء زيد وذهب. جاء زيد فعل هو فاعل - 00:02:10ضَ

انه حرف عطف ذهب فعل ماض فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على زيد. هذه الجملة جاء زيد وذهب لا اشكال فيها لكن لو انك قلت جاء وذهب زيد هنا اشكال وهو هل - 00:02:30ضَ

زيد فاعل جاء او فاعل لذهب. كل واحد منهما يطلبه فاعلا له هذه حقيقة التنازع. توجه عاملين او اكثر الى معمول واحد. قد يكون اي فعلين كالمثال السابق جاء وذهب زيد ومثله رأيت وسمعت عمرا وقد - 00:02:50ضَ

يكون انا راع وسامع امرا. قول الشاعر عهدت مغيثا مغنيا من اجرته فلم اتخذ الا فناءك موئدا. عهدت مغيثا مغنيا. من اجرته؟ العاملان مغيثا مغنية والمعمول من في قوله من اجرته وقد يكون ان مختلفين - 00:03:20ضَ

ومنه قوله تعالى هاؤوا اقرؤوا كتابية هاؤم اسم فعل امر بمعنى خذوا ومن الاسماء اقرأوا فعل امر هاؤم اسم واقرؤوه فعليا. كتابية كل واحد منهما يطلب كتابية معمولا له وقد يكون التنازع بين اكثر من عاملين. فيتعدد المتنازع وقد يتعد ايضا المتنازع فيه - 00:03:50ضَ

وهنا حديث تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. تنازعت الافعال الثلاثة في اثنين في الظرف دبرا وفي المفعول المطلق. ثلاثا وثلاثين. قال رحمه الله ان عملان اقتضيا في اسم عمل قبل فلواحد منهما العمل. ان عاملان اقتضي سبق انهما - 00:04:20ضَ

يكونان فعلين ويكونان اسمين ويكونان فعلا واسم وقد يكون التنازع بين اكثر من عاملين. فالتقدير ان عاملان اقتظيا معناه طلبا فخرج به شيئان. الاول ان يكون احد العاملين اقتضي عملا في الاسم الظاهر بعده. يعني شرط التنازع شرط التنازع صحة توجه - 00:04:50ضَ

في كل واحد من العاملين الى ذلك المعمول من غير فساد. في اللفظ او المعنى. مثلا قول امرئ القيس ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني. ولم اطلب قليل من المال. هنا عاملان. كفاني ولم اطلب - 00:05:20ضَ

تأخر معمول واحد وهو قوله قليل من مال. لو توجه اليه العاملان فسد المعنى لانه سيصير المعنى كفاني قليل من المال ولم اطلب قليلا من المال. وليس هذا مراد امرئ القيس بل مراده لو كان سعي لادنى معيشة - 00:05:40ضَ

كفاني قليل من المال ولم اطلب الملك. بدليل قوله في البيت الذي بعده. ولكن ما اسعى لمجد مؤثر وقد يدركه من مجد المؤثرة امثالي. اذا هذا خرج. ما الذي اخرجه؟ اخرجه قوله اقتضيا. اي طلب وهما هنا - 00:06:00ضَ

لم يقتضى اطلب لم يقتضي قوله قليل. هذا خرج بقوله اقتضيا وخرج ايضا ان يؤتى بالعامل الثاني توكيدا للاول مثل قول السائر اتاك اتاك اللاحقون احبس احبسي يروى بكسر الكاف اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. اتاك الثاني لم يقتضي قوله اللاحقون - 00:06:20ضَ

لانه اوتي به توكيدا لاتاك الاول. فهذا خرج بقوله اقتضيا. قال ان في سن عمل قبل يدل على انه لابد ان يتقدم العاملان المعمول. كالامثلة السابقة ان تأخر لم تكن المسألة من باب التنازع. قال فان واحد منهما العمل يعني ان احد العاملين يعمل - 00:06:50ضَ

الاسم قل اخر يهمل. ولا خلاف بين البصريين والكوفيين انه يجوز اعمال اي واحد منهما. وانما في الاولى منهما. بين هذا في البيت الذي بعده. فقال والثاني اولى عند اهل البصرة - 00:07:20ضَ

اختار اكسا غيرهم ذا اسرة. والثاني اولى عند اهل البصرة. اختار البصريون اعمال الثاني لقربه من المعمول ترى عكسا غيرهم اختار غيرهم وهم الكوفيون العكس وهو اعمال الاول لسبقه. البصريون يختارون الاعمال الثاني لقربه - 00:07:40ضَ

والكوفيون يختارون اعمال اولي لسبقه. واختار عكسا غيرهم ذا اسرة. حان كونهم مجموعة من العلماء اسرة الرجل رهطه الادناون. ومذهب البصريين هو الذي عليه اكثر كلام العرب اطفال واعمل المهمل في ضمير ما تنازع والتزم ما التزم فيحسنان ويسيء ابناك وقد بغى واعتدى - 00:08:00ضَ

يقول اذا اعمالت احد العاملين الاول على مذهب الكوفيين او الثاني على اهل البصريين في اسم الظاهر المتنازع فيه الاخر فاعمل المهمل في ضمير هذا الاسم. المقصود بالمهمل هنا الذي لم يعمل - 00:08:30ضَ

في الاسم المتنازع فيه فتعمله في ضميره. هذا قوله واعمل المهمل في ضمير ما تنازعاه اي في الاسم الذي تنازعه. والتزم ما التزم التزم. ما التزمت العرب في هذه الاساليب مما سيأتي بيانه. ان شاء الله - 00:08:50ضَ

ثم لا يخلو هذا المهمل الذي عملته في ضمير باسم الظاهر من حالتين. الحالة الاولى ان يكون مطلوبه مرفوعا الثانية ان يكون غير مرفوع. ابتدأ بما مطلوب مرفوع. وذكر له مثالين. في - 00:09:10ضَ

ابناك وقد بغى واعتدي عبداك الاول المثال الاول على مدى البصريين. والمثال الاخر على مذهب الكوفيين. اذا كان المطلوب مرفوعا فيلزموا ذكره. في المثال الاول عندنا عاملان الفعل يحسن والفعل يسيء - 00:09:30ضَ

وعندنا معمول واحد وهو ابناك. كل واحد من العاملين يطلبه فاعلا له. فاذا عملت الثاني على مذهب البصريين. وجب ان تضمر في الاول فاعلة. فتقول يحسنان يسيء ابناك يحسنان ويسيء ابناك. ولو اعملنا الاول في هذا المثال فنظمر في الثاني - 00:09:50ضَ

لو عملنا الاول على مذهب الكوفيين فانا نقول يحسن ويسيئان ابناك يحسن ويسيئان ابناك. ومثله وقد بغى واعتدى يا عبداك. هذا المثال الثاني آآ هو على مذهب الكوفيين. فاذا عملت فيه الاول قلت بغى واعتديا عداك - 00:10:20ضَ

الفعلاني بغى واعتدى تنازع فاذا عملت فيه الثاني على من البصريين فانك تقول بغيا وتداع عبداك. بغيا واعتدى عبداك. فلا يحذفها الضمير. لانه عمدة يلزم ذكره. وهذا داخل في قوله والتزم ما التزم. هنا يلزم ذكره. مثلا اذا كان عندنا - 00:10:50ضَ

عاملان هما جاء وذهب. وكلاهما يقتضي معمولا واحدا هو الزيدون مثلا على مظهر المصريين الذين يعملون الثاني تقول جاءوا وذهب الزيتون وعلى مذهب الكوفيين الذين يعملون الاول تقول جاء وذهبوا الزيتون جاء وذهبوا الزيتون. هذا - 00:11:20ضَ

اذا كان مطلوب المهمل الذي تعمله في ضمير جسم الظاهر اذا كان مطلوبه مرفوعا فيلزم ذكره على مذهب الجمهور بان المرفوعة وهو الفاعل هنا عمدة والعمدة يمتنع حذفها. فلا يجوز على المشهور عند النحاة لا يجوز ان تقول مثلا - 00:11:50ضَ

كان في هذين المثالين لا يجوز ان تقول يحسن ويسيء ابناك. ولا يجوز ان تقول بغى معتدى عبداك. لا يجوز ترك الاظمار هنا عند النحاء لانه يؤدي الى حذف الفاعل والفاعل ملتزم الذكر. طيب مثلا الفعلاني قام وقعد - 00:12:10ضَ

عاملان لهما معمول واحد وهو اخواك. على مذهب الكوفيين الذين يعملون الاول ماذا تقول؟ عندنا عاملان قام وقعد. والمعمول اخواك. اذا اعملت الاول ماذا تقول؟ نعم. نعم. احسنتم. قام وقعدا اخواك - 00:12:30ضَ

وعلى مذهب البصريين الذين يؤمنون الثاني. ماذا تقول؟ قال احسنت مرة اخرى؟ هذا هو القاعدة يا اخوات. نعم احسنت. قاما صحيح. صحيح احسنت. قاما احد اخواتي وانت ترى هنا ان الضمير عاد على متأخر لفظا ورتبة قاما ما معاد الف اثنين هنا - 00:13:00ضَ

هاني متأخر في اللفظ ومتأخر في الرتبة الا ان الا ان الا ان هذا مغتفر في باب التنازع. لانه مسموع عن العرب. فعور الضمير على متأخر اللفظ ورتبه هل مغتثر في مسائل؟ منها هذه - 00:13:30ضَ

مسألة. هذا ما يتعلق بما مطلوبه مرفوع. فيلزم ذكره. واما اذا كان مطلوبه مرفوع فهذا الذي قال فيه ولا تجد مع اول قد اهمل وسنأخذه ان شاء الله في المجلس القادم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم - 00:13:50ضَ

بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الله يحفظكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خيرا. واياكم - 00:14:10ضَ