Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى قوموا اقرأوا كتابية. ما الذي اعمل هنا؟ الثاني. احسنت. لو فالاول في غير القرآن ماذا يقال؟ احسنت احسنت هاء اقرؤوه كتابيا في قوله - 00:00:00ضَ

تعالى وانهم ظنوا كما ظننتم ان يبعث الله احدا وانهم ظنوا كما ظننتم ان يبعث الله احدا ما الذي اعمل هنا؟ العاملة المتنازعان ظنوا وظننتم نعم. ما الذي اعمل؟ طبعا معمول ان يبعث الله احدا - 00:00:30ضَ

نعم الثاني. نعم حمل الثاني لو اعمل الاول في غير القرآن يقال وانهم ظنوا كما ظننتموه ان يبعث الله احدا ذكر في شرح التسهيل ان اعمال الثاني هو هو الصحيح وهو الكثير من كلام العرب - 00:01:00ضَ

وان اعمال الاول قليل ومع قلته لا يكاد يوجد في غير الشعر. بخلاف اعمال الثاني فانه كثير استعماري في النثر والنبض. وقد تضمنه القرآن في مواضع كثيرة. بل لم يرد في القرآن اعمال الاول. وهذا يرجح مذهب - 00:01:30ضَ

في قول الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغيري جميل من خليلي مهملوا جفوني ولم اجفوا الاخلاء. ما الذي اعمل هنا؟ الاول او الثاني الثاني احسنت لو عمل الاول ماذا يقال؟ ولم اجفهم احسنت - 00:01:50ضَ

سيقال جفاني ولم اجفهم الاخلاء. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم السامعين والمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله - 00:02:20ضَ

المصدر المصدر اسم ما سوى الزمان من مدوني الفعل كامن من امن بمثله او فعل او وصف مصب وكونه اصل فسرت وقد ينوب عنهما عليه ذل فجد كل واجمع غيره احسنتم بارك الله فيكم - 00:02:50ضَ

عقد ابن مالك هذا الباب بمفعول مطلق. والمفاعيل خمسة المفعول به والمطلق والمفعول له وفي فيه ومعه. وقد رتل ابن مالك بهذا الترتيب. وقد ذكر المفعول به في باب تعدي الفعل ولزومه. وذكر في - 00:03:20ضَ

هذا الباب المفعول المطلق وسيتبعه بباقي المفاعيل. قال المصدر اسم ماسي والزمان من مدلولي الفعل كامن من امن ترجمة لمفعول مطلق. ثم عرف المصدر. وذلك لانه يغلب على المفعول المطلق ان يكون - 00:03:40ضَ

اصدر هذا الغالب لكنه ليس بلازم المفعول المطلق قد لا يكون مصدر مثل ضربته سوطا اوطى مفعول مطلق. لكنه ليس بمصدر. والمصدر قد لا يكون مفعولا مطلقا. تقول مثلا اعجبني - 00:04:00ضَ

اكرامك زيدا. اكرام مصدر. لكنه ليس نفعوا مطلقا. لكن لما كان الغالب المفعول المطلق ان يكون مصدر ترجع بالمطلق وعرف المصدر. قال المصدر اسم ماس والزمان من مدلولين بالفعل قوله هذا افهمك ان الفعل مدنين. فالفعل يدل على الحدث وزمانه - 00:04:20ضَ

والكلمات التي تدل على الحدث ثلاث. الاول الفعل وهو يدل على الحدث وزمانه. مثلا اكرم يدل على حدث هو الاكرام ترامب وزمن هو الماضي. فهو حدث حصل في زمان الماضي. يكرم يدل على حدث في في - 00:04:50ضَ

الحاضر اكرم يدل على حدث يطلب حصوله في الزمان المستقبل. هذا الاول من الكلمات التي تدل دعاء الحدث الثاني مما يدل على الحدث الوصف والوصف هو ما يدل على الحدث وصاحبه - 00:05:10ضَ

قد يدل على الحدث ومن قام به كاسم الفاعل مكرم. وقد يدل على الحدث وقع عليه وهو اسم المفعول مكرم. الثالث المصدر. وهو الذي يدل على الحدث المجرد الفعل يدل على الحدث وزمانه الوصف يدل على الحدث وصاحبه وما المصدر فيدل على الحدث المجرد الاكرام - 00:05:30ضَ

تفهم من هذه الكلمة الحدث فقط لا تفهموا منها زمان حصول الاكرام ولا من قام بالاكرام ولا من وقع عليه وبهذا نفهم قول ابن مالك المصدر اسم ماسي والزمان من مدلولي الفعل. الفعل له مدلولان هما الحدث والزمان - 00:06:00ضَ

والمصدر هو اسم ما سوى الزمان مدلولي الفعل. اذا المصدر اسم للحدث. واكثر ما يكون مفعول المطلق مصدرا كما سبق لذا بعد ان ترجع بنفعه المطلق عرف المصدر. قال كأمن من اب امن فعل يدل على - 00:06:20ضَ

والزمان وامن هذا اسم لذلك الحدث. وهو المصدر. واذا اردت ان تستخرج المصدر من فعل هو التصنيف الثالث بالفعل. تقول مثلا جلس يجلس جلوس الجلوس هو المصدر. ضرب يضرب ضربا. الضرب - 00:06:40ضَ

هو المصدر. اكرمه يكرم اكراما. الاكرام هو المصدر. ذهب يذهب ذهابا. الذهاب هو المصدر. ثم قال رحمه الله بمثله في او فعل او وصف نصب. ما ناصب مصدر؟ قال بمثله او فعل او وصف نصب. قد يكون - 00:07:00ضَ

ناصب مثله. قد يكون الناصب مصدرا مثله. وقد يكون فعل وقد يكون وصفا. مثال ما انتصب بمثله ان تقول اعجبني اكرامك زيدا اكراما عظيما. اعجبني اكرامك زيدا اكراما اكراما عامل النصب فيه هو المصدر اكرام. في قولك اعجبني اكرامك. ومثال ما انتصب بالفعل - 00:07:20ضَ

اكرمت زيدا اكراما اكراما عمل نصيفي والفعل اكرم. ومثال ما انتصف بالوصف انا مكرم اكراما اكراما عمل النصب فيه هو الوصف. مكرم. ومثال من مثله في من القرآن فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. جزاء ناصبه جزاء التي قبلها - 00:07:50ضَ

امثال ما انتصب بالفعل من القرآن وكلم الله موسى تكليما وهو كثير. تكليما مصدر ناصيبه كلمه ومثال ما انتصب بالوصف من القرآن والصافات صفا. صفا هذا مصدر منصوب نصيبه الوصف الذي قبله. وهو كثير ايضا في القرآن. هذا قوله بمثله او فعل وصف نصب. قال وكونه - 00:08:20ضَ

واصلا لهذين انتخب. كونه اي كون المصدر اصلا لهذين اي للوصف والفعل انتخب. فالمختار ان المصدر هو اصل المشتقات. فالفعل مشتق من المصدر واسم الفاعل مشتق من مصدر. واسم المفعول مشتق من مصدر وهكذا. بقية - 00:08:50ضَ

المشتقات وهذا من البصريين. خلافا للكوفيين الذين يقولون ان الفعل هو الاصل. ويدل للبصريين ان الفرع يتضمن الاصل وزيادة. والفعل والوصف بالنسبة للمصدر كذلك. الفعل بالنسبة للمصدر يتضمن مصدره في الزمان كما سبق. والوصف يتضمن المصدر وصاحب الوصف من فعل او مفعول - 00:09:10ضَ

فالفرع يتضمن الاصل والزيادة. فهذا يدل على ان المصدر هو الاصل. قال حريري في ملحة الاعراب والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل. والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل - 00:09:40ضَ

ثم ذكر اقسام المصدر باعتبار فائدته والغرض منه. ما الغرض من المفعول المطلق؟ لماذا يأتي العربي بمفعول المطلق في كلامه قال توكيد او نوعين يبين او عدد كسيرت سيارتين رشد. المصدر مو تلات اقسام - 00:10:00ضَ

الاول والمؤكد مثل ضربت ضربة واكرمت اكراما وصرت سيرا. ومنه قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. والثاني المبين للنوع مثل اكرمت زيدا اكراما عظيما. وجلس عمرو جلوس الخاشع سير ذي رشد ومنه قوله تعالى وزلزلوا زلزالا شديدا. والثالث المبين - 00:10:20ضَ

العدد مثل ضربه ضربتين وسار سيرتين وسافر اسفارا تظنون بالله الظنونا فاجلدوهم ثمانين جلدة. والمفعول المطلق دائما يفيد التوكيد لكن قد يفيد التوكيد فقط مثل سيرة سيرى وقد يفيد مع التوكيد بيان النوع مثل سرت - 00:10:50ضَ

رشد وقد يفيد مع التوكيد بيان العدد مثل صرت سيرتين. فهو دائما يفيد التوكيد. لكن قد التوحيد غيره وقد يفيد مجرد التوكيد. ثم قال رحمه الله وقد ينوب عنه ما عليه دل كجد كل - 00:11:20ضَ

الجد وافرح الجدل بين هنا انه ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة ما دل عليها قال وقد ينوب عنهما عنيدا. ثم ذكر رحمه الله شيئين. الاول لفظ كل. كجد كل الجد - 00:11:40ضَ

وثاني مرادف افرح الجدل كجدة كل الجد كن ليس مصدرا لكنه كلية للمصدر. فلذا ناب عن المصدر في انتصابه على مفعولية مطلقة. لماذا يدل عليه كما قال وقد ينوب عنهما عليه دل. ومثلهما كل ما دل على المصدر من غيرهما - 00:12:00ضَ

وقد ذكر ابن مالك في الكافية الشافية تسعة انواع. فقال وقد ينوب عنه وصف او عدد. وكلنا وبعض ككل الجد جد. كل الذي رادف كالدلج سرى. او كان نوعا كرجعت القهقرة - 00:12:30ضَ

او الة او عائدا عليه او ما يشيرون به اليه. نأخذ هذه التسعة اثقي بن مالك في الكافية الشافية. قال وقد ينوب عنه وصف ينوب عن المصدر وصفه. وصف المصدر. مثل سارة احسن السير - 00:12:50ضَ

وقرأ احسن القراءة مثلا قال وقد ينوب عنه وصف او عدد قد ينوب عن مصدر العدد. كضرر عشر ضربات مثلا ومنه قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة. وقد ينوب عنه وصف او عدد - 00:13:10ضَ

او كلنا او بعض او كلنا او بعض. هذا الثالث والرابع كل وبعد. قال ككل الجد جد. جد زيد في امره كل الجد. كل هذا مفعول مطلق. نائب عن المصدر. ومنه قوله تعالى فلا تميلوا كل - 00:13:30ضَ

وقوله تعالى ولا تبسطها كل البسط. ومنه قول مجنون ليلى وقد يجمع الله بعدما يظن ان كل الظن الا تلاقيا. مثال بعظ رفق بعض الرفق رفق بعض الرفق. قال وقد ينوب عنهما وقد ينوب عنه. وقد ينوب عنه وصف او عدد. او كلنا وبعض ككل الجد جد. كذا الذي راد فهذا الخامس - 00:13:50ضَ

مما ذكره ابن مالك في الكفير الشافية. كذلك الذي اراد فكالدج سرى يعني ينوب عن مصدر مرادفه. كقول في في الخلاصة وافرح الجدل تقول فرحت جدلا وقوله في الكافية الشافية كلاهما بمعنى - 00:14:20ضَ

الذهاب الينا. قال او كان نوعا كرجعت للقهقرة هذا السادس. قد ينوب عن المصدر نوع من انواعه مثل رجعت القهقرة ما اعراب القهقرة مفعول مطلق. وليس مصدرا لكنه نائب عن مصدر - 00:14:40ضَ

لانه يدل عليه جلس القرفصاء كذلك القرقصاء مفعول مطلق هو نائب عن مصدر او نوعا قال او الة قد تنوب عن المصدر الالة مثل ضربته سوطا سوطا مفعول مطلق وهو ليس بمصدر لكنه نائب عن مصدر. ورميته سهما. سهما مفعول مطلق نائب عن المصدر - 00:15:00ضَ

قال او عائدا عليه يعني قد ينوب عن مصدر ضميره. ضمير المصدر. ومنه قوله تعالى فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. اي لا اعذب التعذيب. احد من العالمين. فالضمير الهاء في - 00:15:30ضَ

في قوله في قوله تعالى لا اعذبه الهاء مفعول مطلق. نائب عن المصدر او عائدا عليه او ما يسيرون به اليه. التاسع اسم الاشارة. تقول اكرمته ذلك الاكرام. اكرمته ذلك الاكرام - 00:15:50ضَ

وكذلك ايضا مما ينوب عن مصدر المشارك له في مادته ويكون اسم مصدر ويكون مصدر لفعل اخر ويكون مسندات. فمثال اسم المصدر اعطى عطاء. عطاء ليس بمصدر. لانه نقصت حروفه عن حروف فقه - 00:16:10ضَ

فهو اسمه مصدر. اعطاه عطاء. وايضا المصدر. اذا كان لفعل اخر مثل قوله تعالى وتبتل اليه تبتيلا. تبتل. ما مصدره نعم. احسنتم. مصدر تبتل. طيب ما فعله ما الفعل الذي ياتي مصدره على تفعيل فعل احسنت - 00:16:30ضَ

نعم احسنتم. لا فعله بتل. تبتل مصدره التبتل. والتبتيل فعله بتل. اذا هو مصدر لفعل اخر وقد يكون اسم ذات. والله انبتكم من الارض نباتا. النبات اسم بشيء نابت. فالنائب عن - 00:17:10ضَ

المصدري هنا اسمه ذات هذا قوله وقد ينوب عنه ما عليه دل كجد كل الجد وافرح الجدل. ثم قال وما لي توكيل اذا فوحد ابدا وثني واجمع غيره وافرده. تكلم هنا عن حكم تسمية المصدر وجمعه. والمصدر كما سبق اثاث - 00:17:30ضَ

مؤكد ومبين للنوع ومبين للعدد. اما المصدر المؤكد فلا يثنى ولا يجمع وما توكيل فوحد ابدا. بل الزموا الافراد تقول ضربت مربا واكرمت اكراما وصرت سيرا بانه في معنى ماء وعسل - 00:17:50ضَ

هذا يصدق على القليل والكثير. هذا الذي يسمى باسم الجنس الافرادي. يصدق على القليل والكثير فاستغني بذلك عن تثنيته وجمعه. بقي نوعان الابي للعدد والمبين للنوع. اما المبين للعدد فلا خلاف في جواز جثنيته وجمعه تقول ضربته ضربتين وضربته ضربات. وركع ركعتين - 00:18:10ضَ

تسع ركعات. واما المبين للنوع فاختار ابن مالك جواز تسميته وجمعه. لانه قال وما لتوكيل واحد ابدى وثني واجمع غيره غيره يعني غير المؤكد. وهذا يصدق على المبين للعدد ومن بين النوع. فيجوز في مبين النوع - 00:18:40ضَ

يثنى ويجمع اذا اختلفت انواعه عن المشهور. مثل سرت سيري سيدي الحسنة والقبيحة مثلا وتقول ضربت ضربين اذا اردت نوعين من الضرب ومنه قوله تعالى وتظنون بالله الظنونا. وهذا يشهد لما اختاره ابن مالك وهو مشهور عند النحاة. من جواز تثنية - 00:19:00ضَ

وبين النوع وجمعه. وظاهر كلام سيبويه عدم جواز تتنية وبين النوع وجمعه قياسا. بل يقرر انه يقتصر فيه على السماع. لكن ما ذهب اليه ابن مالك وهو المشهور عند المحاة من جواز تسميته وجمعه. ورد في فصيح - 00:19:30ضَ

في الكلام كما سبق ثم ما بقي من ابيات هذا الباب وهي سبعة ابيات كلها في مسألة واحدة وهي حذف عامل المصدر. وسنأخذها ان شاء الله في المجلس القادم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:19:50ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام - 00:20:10ضَ