Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك جئتك من اجل سيدي زيد لماذا لا يجوز ان تقول جئتك زيدا على ان زيد مفعول من اجله؟ لان - 00:00:00ضَ

انه ليس مصدرا. انه ليس مصدرا احسنت قلبي. بارك الله فيكم. لماذا لا يجوز ان تقول جئتك محبتك المجيد عفوا ليس فاعل المجيء هو فاعل المحبة. احسنت احسنت بارك الله فيكم. لعدم اتحاده الفاعل. فاعل مجيء وغير فاعل المحبة - 00:00:20ضَ

لا اقعد الجبن عن الهيجائي ولو تواليت زمر الاعداء. ما الشاهد فيه نصب المفعول به المعرف وهو قليل. الاكثر حرف الجر نصب المفعول من اجله المحلى بال وهذا قليل. الاكثر جربه بالحرف احسنتم بارك الله فيكم. نعم من يحبك - 00:00:50ضَ

من يقرأ كما تريدين الشيخ؟ امضيت هذا الشيخ حمد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن مالك رحمه الله تعالى المفعول فيه ومن مسمى ظرفا. الظرف وقت او مكان ضمن فيه باضطراب امكث ازمنا. فانصبه بالواقع - 00:01:20ضَ

اي فيه مظهرا كان والا فانويه مقدرا. وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهاما. نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل كمرمى من الرما وشرط او نداء مقيسا ان يقع ظرفا لما في اصله معه اجتمع وما يروى ظرفا وغير ظرف - 00:01:50ضَ

تذاكر ذو تصرف في العرس وغير ذي التصرف الذي لزم ظرفية او شبهة من الكلم. وقد ينوب عن مكان مصدره ولا كثيرا في الزمان يكثر. احسنتم بارك الله فيكم. لا يزال الكلام عن المفاعيل. وقد سبق الكلام عن المفعول به. والمفعول المطلق - 00:02:10ضَ

وهذا الباب عقده الناظم للمفعول فيه وهو شيئان. ظرف الزمان وظرف المكان. قال رحمه الله الظرف وقت او مكان ضمن في براد كهو نمكث ازمنا. عرف المفعول فيه بانه وقت او مكان ضمن معنا فيه باضطراد. مثلا اذا - 00:02:30ضَ

فقلت صمت يوم الخميس. يوم زمان ضمن معنا فيه بان يوم الخميس حصل فيه الصوم وكذا جلست امامك فالظرف امامك مكان حصل فيه الجلوس وهو على معنى فيه. وقولهم ضمن معنى - 00:02:50ضَ

ما في يخرج ما ليس بظرف من الزمان والمكان. فمثلا في قولك يوم الجمعة يوم مبارك. يوم يوم مبتدأ. يوم مبارك. يومنا خبر. ليس ظرفا. لانه لم يتضمن معنا فيه. وتقول - 00:03:10ضَ

اعجبني موضع جلوسك موضع مكان لكنه ليس ظرفا لانه لم يتضمن معنى فيه في قوله تعالى وانذرهم يوم يوم زمان لكنه ليس ظرفاء. لانه لم يتضمن معنى فيه. ليس المقصود الانذار في ذلك - 00:03:30ضَ

اليوم المقصود انذرهم ذلك اليوم. فيوم القيامة منذر. طيب في قوله تعالى ولا تخزنا يوم القيامة يوم هنا ما يرى به في يوم القيامة. احسنتم بارك الله فيكم. طيب في قوله تعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. يوما ما اعرابها - 00:03:50ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مفعول به لانهم يخافون ذاك اليوم وليس فيه. احسنت احسنت. بارك الله فيكم. طيب في قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله يوما هنا ظرف زمان او مفعول به مفعول به كذلك مفعول نعم احسنتم احسنتم يعني اتقوا - 00:04:20ضَ

ذلك اليوم ليس المقصود التقوا في ذلك اليوم مثلا فضل الله يوم الجمعة يوم هنا ظرف او مفعول به مفعول به احسنت. التفضيل لم يحدث في يوم الجمعة وانما وقع عليه. وقوله باضطراد - 00:04:40ضَ

يعني انه يتضمن معنا في مع جميع الافعال. تقول سافرت يوم الخميس وصمت يوم الخميس وجئت يوم الخميس ذهبت يوم الخميس فيوم تضمن معنا في مع جميع الافعال. جلست امام زيد وكتبت امام زيد - 00:05:00ضَ

وقمت فامام تضمن معنا فيه مع جميع الافعال. وهذا يخرج ما يتضمن معنا فيه بدون اضطراب دخلت البيت وسكنت الدار. البيت والدار هنا كل منهما على معنى فيه دخلت في البيت وسكنت في الدار لكنه ليس بمطلب - 00:05:20ضَ

مثلا ما تقول جلست البيت على معنى فيه وصليت البيت اي في البيت وقمت البيت او الدار بمعنى فيه لا يقال هذا فالبيت والدار هنا ليس من الظرف. فانتصابهما ليس على الظرفية. بل على المفعولية او - 00:05:40ضَ

التوسع بنزع خافض كما سيأتي ان شاء الله. ثم مثل ابن مالك بمثالين احدهما مكان والاخر زمان. قال هنا ظرف مكان. ازمنا ظرف زمان. وقد قال بعض الشراح كأن يشير بقوله الى نظمه هذا وان الطالب لابد ان يمكث في الفيته ازما - 00:06:00ضَ

كثيرة حتى يفهمها ويضبطها ويتقنها. وقد اجتمع ظرف المكان والزمان في قوله تعالى ارسلهما معنا غدا مع ظرف مكان غدا ظرف زمان طيب لو ذكرتم ظروف مكان في القرآن كما في قوله تعالى اني اراني احمل فوق رأسي خبزا. احسنت. فوق. فوق. احسنت. ايضا - 00:06:30ضَ

تجري من تحتها الانهار. من تحتها ليس فيه شاهد. هذا مدور. تجري تحتها الانهار التوبة تجري تحتها الانهار. هذا مرفوع مكان. انا ها هنا قاعدون. هنا الذين يحملون العرش من حوله حوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره وراء نعشه متوكل - 00:07:00ضَ

وهو القاهر فوق عباده فوق عباده احسنت والقاهر فوق عباده اولم يروا فوقهم نعم ايضا وقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. ذات اليمين وذات الشمال احسنت. فاذكروا الله عند المشعر الحرام عند والله مع الصابرين مع - 00:07:30ضَ

نعم تجري تحتها الانهار تحتها احسنت واذا رأيت ثم ثم ومن ظروف الزمان على ظروف الزمان من القرآن. تم في قوله تعالى ولا يكلمهم الله يوم القيامة يوم القيامة. نعم. احسنت. احسنت - 00:07:50ضَ

وتخزين يوم القيامة. وامرهم يوم الازفة. وانذرهم يوم العازف ما رأيكم؟ هذا نعم احسنت. هذا مفعول به. هذا مفعول به. اويلي؟ نعم ليس على معنى فيه. هل معنى انذرهم في يوم الازفة لا انذرهم الان ذلك اليوم انذرهم يوم الازفة يوم فيوم الازفة لمنذر يوم الازفة منذر مثلا - 00:08:20ضَ

النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. خائدين فيها ابدا. ابدا. نعم. ثم قال فانصبه هذا حكم المفعول فيه حكمه النصب. بالواقع فيه مظهرا كان والا فانويه مقدرا. ما الناصب له الناصب له هو اللفظ الدال على المعنى الواقع فيه. وقد يكون فعل وقد يكون وصفا وقد يكون مصدر - 00:08:50ضَ

ترى في قولك صمت يوم الخميس. يوم ظرف ناصبه والفعل صمت. اذا قلت انا صائم يوم خميس. الناصب هو الوصف صائم. اذا قلت سرني صيامك يوم الخميس. الناصب هو المصدر. صيام - 00:09:20ضَ

من الاول في القرآن وهو من ناصب فيه فعل ولا تخزنا يوم القيامة. ومن الثاني وهو من ناصب فيه وصف وكلهم اتيه يوم القيامة فضى. ومن الثالث وهو من ناصب فيه مصدر. وما ظن الذين يفترون على الله - 00:09:40ضَ

ان كذب يوم القيامة الناصب هو المصدر ظن. هذا قوله فانصبه بالواقع فيه. ثم قال مظهر كان والا فانوه مقدم الدراهم. العامل قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا. فالظاهر ما سبقت امثلته انفا. والمقدر نوعان. مقدر جوازا - 00:10:00ضَ

كان يقال متى سافرت؟ فتقول يوم الخميس. الناصب هنا مقدر لان التقدير سافرت يوم الخميس. وهو جائز لا يجب تقديره. وكأن يقال كم سرت؟ فتقول فرسخين. اي سرت فرسخين. وقد يكون مقدرا - 00:10:20ضَ

وجوبا وذلك في مواضع اذا وقع خبر مثل الكتاب عندك او ظننت الكتاب عندك. في المثال الاول الكتاب عندك. الظرف خبر في الحال. وفي المثال الثاني ظننت الكتابة عندك الظرف خبر في الاصل. لان اصلا مفعولي ظن مبتدأ وخبر. ومنه في القرآن والركب اسفل منكم. الظرف - 00:10:40ضَ

هنا اسفل وقع خبر وقد سبق قوله واخبروه بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر. وكذلك اذا وقع الظرف صفة كقوله تعالى وان يوما عند ربك كالف ساعة مما تعدون. وان يوما عند ربك عند مناصفة - 00:11:10ضَ

انها وقعت بعد نكرة. والجمل واشباهها بعد النكرات صفات. القاعدة ان الجمل واشباهها بعد النكرات من محض صفات وبعد المعالي في المحضة احوال وبعد غير المحض منهما محتملة لهما. وكذلك اذا وقع الظرف - 00:11:30ضَ

حان او لم يروا الى الطير فوقهم فوق هنا حال لانها وقعت بعد معرفة. وكذلك اذا وقع الظرف صلة نحو قوله تعالى ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته. فالعامل في هذه الظروف كلها - 00:11:50ضَ

من عنده من سم موصول العامل في هذه الظروف كلها محذوف وجوبا. والتقدير في غير الصلة استقر او مستقر تقدره فعلا استقر كان او تقدره اسما مستقر كائن وما في الصلة - 00:12:10ضَ

فلا تقدره اسماء لا تقدره الا فعلا لان الصلة لا تكون الا جملة. والفعل مع فاعله استقر جملة وما اسم الفاعل كائن فليس بجملة. ثم قال رحمه الله وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما - 00:12:30ضَ

نحو الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل كارما من رمى وشرط كون ذا مقيسا ان يقع ظرفا لما في اصله مع مجتمع يقول كن كل وقت يقبل النصب على ظرفية. اسماء الزمان كلها تقبل النصب على الظرفية. ما كان منها مبهم وما كان مختصا - 00:12:50ضَ

المبهم ما ليس له صورة ولا حدود محصورة. والمختص ما له صورة وحدود محصورة. المبهم مثل ثمن ولحظة وحين ووقت تقول سرت وقتا وجلست لحظة والمختص كما سبقنا له صورة وحدود محصورة لتعريفه بالعالمية كقولك صمت رمضان او بالاضافة تسافر - 00:13:10ضَ

يوم الخميس او بوصف سافرت يوما طويلا او بعدد كسرت يومين هذا قوله وكل وقت قابل ذلك ثم قال وما يقبله المكان الا مبهما. اسماء المكان لا يقبل النصب منها على الظرفية الا ثلاثة - 00:13:40ضَ

الاول المبهم وسبق انه ما ليس له صورة ولا حدود محصورة. مثل الجهات الست. الجهات ست لكن اسماؤها كثيرة ويلحق بها ما اشبهها في شدة الابهام. مثل عند ولد مثلا وفوق كل - 00:14:00ضَ

لعلم عليم فوق ظرف مكان قد جعل ربك تحتك سديا تحت ظرف مكان والركب اسفل منكم اسفل مكان وكان ورائهم ملك. وراء ظرف مكان. ان الذين عند ربك عند ظرف مكان. اذ القلوب - 00:14:20ضَ

حناجر لدى غرف مكان اما المختص وهو ما له صورة وحدود محصورة فلا يقول النصب على الظرفية فلا تقل درست البيت او صليت المسجد او قمت الطريق. لا يقال هذا لكن تجره بفيه - 00:14:40ضَ

قولهم دخلت البيت وسكنت الدار ونزلت البلد فيه اقوال قيل هو مفعول به فالمنصوب هنا تعدى اليه الفعل بنفسه. وقيل منصوب بنزع خافض. اصله دخلت في البيت فحذف حرف الجر فانتصر البيت. وقيل ظرف وعلى هذا الاخير على انه ظرف يكون - 00:15:00ضَ

تثمن من قوله وما يقبله المكان الا امهما. استثني لكثرة الاستعمال. هذا قوله نحو الجهاد. ثم قالوا المقادير. النوع الثاني المقادير كلمي لي والفرس اخي والبريد صرت ميلا او صرت فرسخا او صرت بريدا ثم قالوا ما صيغة من الفعل كارما - 00:15:30ضَ

سبق ان مصدره هو اصل المشتقات. وكونه اصلا لهذين انتخب. فكيف قال هنا هما صيغة من الفعل المقصود ما صيغة من مصدر الفعل هو على حرف مضاف كمرمى الذي صيغ من مصدر - 00:15:50ضَ

ليس المقصود ان مرمى صيغ من لفظ رمى. لانه سيناقض قوله قبل وكونه اي مصدر اصلا لهذين للوصف. والفعل انتخب بل صيغ من مصدر رمى تقول ذهبت مذهب زيد مذهبان في مكان رميت - 00:16:10ضَ

مرمى ظرف مكان. وقفت موقف بكر. موقف ظرف مكان. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. مقاعد مر في مكان. وشرط نصبه ان يكون عامله من لفظه. رمى مرمى يجتمعان هاني في اشتقاق من الرمي فاصلهما واحد. وكذا الامثلة في السابقة. لكن اذا لم يتحقق هذا الشرط بان كان عامله من غير لفظ - 00:16:30ضَ

ايه تعين جره بفي. تقول جلست في مقعد المعلم. وما ورد من نصبه فشاد لا يقاس عليه كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار ومصدر الكلب ومناط الثريا التقدير هو مني مستقر في مقعد القابلة. اي لو انه قال قعد مقعد - 00:17:00ضَ

القافلة لم يكن شاذ مقعد القابلة ومعقد الازار المقصود انه قريب كقرب مقعد قابلة قابلة المولدة من المرأة التي ستلد. وكقرب محل عقد الازار من عاقده اما هو مني مصدر الكلب ومناط الثريا فالمقصود البعد. كبعدي يعني هو بعيد - 00:17:30ضَ

كبعد مصدر الكلب من زاجره. وكبعد مناط الثريا وهو مكان نوطها وتعليقها. من الشخص الاول ذنب. هو مني مصدر الكلب ذم. وهو مني من اعطى الثريا مدح. ثم قال رحمه الله وما يرى ظرفا - 00:18:00ضَ

غير ظرفه فذاك ذو تصرف في العرف وغير ذي التصرف الذي لزم مرثية او شبهها من الكلم. الظرف نوعان متصرف وغير متصرف. المتصرف هو الذي تفارق الظرفية الى حال لا تشبهها. كي استعمل مبتدأ او خبرا او فاعلا او مفعولا او مضافا اليه. كاليوم - 00:18:20ضَ

في قولك يوم الجمعة يوم مبارك. يوم الجمعة يوم مبتدأ. يوم مبارك يوم خبر. يعجبني يوم الجمعة. يوم الجمعة فضل الله يوم الجمعة. يومنا مفعول به. صرت نصف اليوم. اليوم هنا مضاف اليه. فهذا ظرف متصرف. يوم ظرف متصرف - 00:18:40ضَ

وهذا قوله وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك تصرف في العرف الذي يفارق النصب على ظرفية الى حال لا تشبهها فهذا ظرف متصرف. قال وغير ذي التصرف الذي لزم ظرفية او شبهة من الكلمة. غير متصرف نوعان. النوع الاول ما - 00:19:00ضَ

لا يفارق الظرفية اصلا. مثل قط وعوض تقول ما فعلته قط. قط ظرف مظى من الزمان. ولا افعله او ظرف بما يستقبل من الزمان. وسحر اذا اريد به سحر يوم بعينه اتيك سحر الخميس. فان لم ترد - 00:19:20ضَ

من يوم بعينه فهو متصرف. ومنه قوله تعالى انا ارسلنا عليهم حاصبا الا لوط نجيناهم بسحر. والنوع الثاني ما لا يخرج عن ما لا يخرج عن النصب على الظرفية الا الى حالة تشبهها وهي الجر بمنه. نحو - 00:19:40ضَ

ولد وقبل وبعد وتحت وحول مثل جلست عندك وخرجت من عند لا تخرج عن النصب على الظرفية الا الى الجر بمنه. هذا يسمى في اصطلاح غير متصرف. قال حريري في الملحى - 00:20:00ضَ

وعند فيها النصب يستمر لكن هذه منه فقط تجر. والاخرة عند ربك للمتقين. لمثوبة كن من عند الله خير. تجري تحتها الانهار. تجري من تحتها الانهار. لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي - 00:20:20ضَ

من قبل ان يأتي يوم فالذي لا يخرج عن النصب على الظرفية الا الى حاث تشبهها وهي الجر بمن هذا يقال فيه ظرف غير متصرف. اذا الظرف غير متصرف نوعان ما لا يفارق الظرفية اصلا وما لا يفارقها الا الى - 00:20:40ضَ

ثم قال رحمه الله وقد ينوب عن مكان مصدره وذاك في ظرف الزمان يكثر. سبق ان الظرف وقت او مكان وذكر هنا انه قد ينوب عن الظرف ما ليس بزمان ولا مكان. وقد ينوب عن مكان المصدر. ينوب المصدر - 00:21:00ضَ

اعمار في المكان قليلا. كقولك جلست قرب زيد. اي مكان قرب زيد. فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام شعري بعرابه وهو النصب على الظرفية. ولا يقاس هذا. لذا قال وقد ينوب قد بالتقليل. فهو قليل لا يقاس عليه. يعني - 00:21:20ضَ

اتقول مثلا اتيك جلوس زيد تريد مكان جلوسه. لانه لم يسمع. ونيابة المصدر يعني المكان قليلة مقصورة عن السماع ثم قال وذاك في ظرف الزمان يكثر اقامة المصدر مقام ظرف الزمان كثيرة تقول اتيك - 00:21:40ضَ

طلوع الشمس اي وقت طلوع الشمس. وقدوما الحاج اي وقت قدوم الحاج. وخروج زيد اي وقت خروج زيد. وصلاة العصر اي وقت صلاة العصر. فحذف مضاف اقيم المضاف اليه مقامه فاعري باعرابه في هذه الاثية كلها - 00:22:00ضَ

وهو مقيس في كل مصدر. هو مقياس في كل مصدر. اقامة المصدر مقام ظرف الزمان كثيرة مقيسة هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:22:20ضَ

بارك الله فيكم. السلام عليكم شيخنا بارك الله فيك. واياكم وبارك الله فيكم - 00:22:40ضَ