Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن مالك ينصب تاء الواو طولا معه في نحو سيري والطريق مسرعة. في مثال ابن مالك سيري والطريق هل النصب واجب او جائز - 00:00:00ضَ

واجب. واجب احسنت. ما الناصب؟ الفعل المتقدم فضل الواو. احسنت. بارك الله فيكم. في قولك جاء الامير والجيش ايهما اولى ان تقول جاء الامير والجيش بالرفع او والجيش بالنصب احسنت. احسنت. في قول الشاعر الفتها تبنا وما باردا. ما يرى بقوله ماء - 00:00:20ضَ

نعم احسنتم والتقدير؟ عرفتها وسقيتها ماء باردا. احسنتم. احسنتم بارك الله فيكم. نعم. تفضل الشيخ اسعد الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:50ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخه وللسامعين والمرسلين اجمعين. قال رحمه الله واستثنت ينتصب وبعد نش او كنف كتبت اتباع مثل قنوات يا اخي وان يفرق سابق الا لما معدو يكن كما احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم جزاكم الله خيرا - 00:01:20ضَ

بعد ان انهد بن مالك الكلام عن مفاعيل خمسة اتبعها بذكر ثلاثة ابواب من المنصوبات وهي الاستثناء والحال والتمييز. ثم سيذكر المجرورات. وقد ذكر هنا الاستثناء بان المستثنى حكمه النصب في - 00:02:00ضَ

في غالب احواله ويحسن قبل دراسة الابيات ان نتعرف على بعض مصطلحات الباب. الاستثناء هو الاخراج بالا او احدى اخواتها. ثم قد يكون الاستثناء متصلا. وقد يكون منقطعا. ففي قولك - 00:02:20ضَ

جاء القوم الا زيدا. هنا اخرجت زيدا من القوم المحكوم عليهم بالمجيء فهذا استثناء. ثم زيد من جنس القوم هو بعض القوم فالاستثناء متصل. وفي قولك جاء القوم الا حمارا. هنا اخرجت الحمار من القوم - 00:02:40ضَ

المحكوم عليهم بالمجيء فهذا استثناء. لكن الحمار ليس من جنس القوم ليس بعض القوم. فهذا استثناء منقطع. واركان الاستثناء ثلاثة المستثنى وهو الواقع بعد اداة الاستثناء والمستثنى منه وهو الواقع قبل اداة الاستثناء والركن الثالث اداة الاستثناء. ففي قولك - 00:03:00ضَ

جاء القوم الا زيدا. المستثنى زيد. والمستثنى منه القوم. واداة الاستثناء الا. وادوات الاستثناء ثمان حرف وهو الا وسم وهو غير وسوى بلغاتها. وفعل وهو ليس ولا يكون وتردد بين الفعلية والحرفية هو خلاء وعداء وحاشى. وحرفية حاشا اكثر. بقيت مسألة قبل ان نقرأ الابيات - 00:03:20ضَ

وهي انه اذا ذكر المستثنى منه فالاستثناء تام. مثل جاء القوم الا زيدا. وان لم يذكر فالاستثناء ناقص ويقال له مفرغ كقولك ما قام الا زيد. ثم ان لم تسبق جملة الاستثناء بنفي او نهي - 00:03:50ضَ

او استفهام فالاستثناء موجب. ويقال له مثبت. وان سبقت بنفي او نهي او استفهام فهو غير او تقول غير مثبت قال ابن مالك ما استثنت الا مع تمام ينتصب. ذكر ان المستثنى بالا حكمه النصب - 00:04:10ضَ

اذا كان الكلام تاما. وسبق ان التام ما ذكر فيه المستثنى منه. احتاز بالا في قوله مستثنى الا مات ام ينتصب احترز بالا من المستثنى بغيرها من ادوات الاستثناء. وسيأتي حكمها ان شاء الله. واحترز - 00:04:30ضَ

مين المفرغ؟ تقول جاء القوم الا زيدا. ورأيت القوم الا زيدا. ومررت بالقوم الا زيدا فزين في هذه الامثلة حكم النصب. تقول فيه مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. ومنه قوله تعالى - 00:04:50ضَ

تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم. قليلا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والى اخره. وكذلك لو كان الاستثناء مقاطعة وعرفنا اعمال الانقطاع ان مستثنى ليس من جنس مستثنى منه. تقول قام القوم الا حمارا ورأيت القوم الا حمارا. غررت بالقوم الا حمارا - 00:05:10ضَ

حكم مستثنى هنا النصب. سواء كان استثناء متصلا او منقطعا. وظاهر عبارة ابن مالك ان عامل النصب في المستثنى هو الا مسكنا الله مع تام ينتصب. وهو الذي صرح به في التسهيل وشرحه - 00:05:30ضَ

ونسبه الى سيبويه. وقيل بل ناصبه وما قبله من فعل او غيره مما يعمل عمله وهذه مسألة لا يترتب عليها كبير شيء. ومحل هذا الحكم وهو النصب اذا كان الكلام تاما موجبا. اي - 00:05:50ضَ

لم يسبق بنفي او شبه. اما اذا سبق بنفي او شبهه فسيأتي حكمه في الشطر الثاني. لكن بقية وهي انه سمع الرفع في المستثنى بعد الكلام التام الموجب. في الشعر وفي النثر فمن النثر ما - 00:06:10ضَ

ففي الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرون. في بعض الروايات بالرفع الا المجاهرون وفي بعضها بالنصب الا المجاهرين على رواية الرفع هنا جاء المستثنى مرفوعا بعد كلام تام موجب. وفي البخاري - 00:06:30ضَ

ثم انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم. الا ابو قتادة. جاء مرفوعا والكلام تام موجب ومن الشعر قول الشاعر وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النؤي والوجه - 00:06:50ضَ

فجاء مرفوعا. والكلام تام موجب. وقد وجهه ابن مالك بانه مرفوع على الابتداء كل امتي معافى الا المجاهرون اي ان المجاهرون لا يعافون. المجاهرون مبتدأ لا يعافون خبر. الا ابو - 00:07:10ضَ

لم يحرم ابو قتادة ابو مبتلى ولم يحرم خبر الا النؤي والوتد النؤي مبتدأ والتقدير لم يتغيرا. لم يتغيرا الجملة خبر. ثم انتقل الى بيان الحكم فيما لو كان كلامه تاما - 00:07:30ضَ

غير موجب. قال وبعد نفي او كنفي انتخب اتباع ما اتصل وانصب من قطع. يعني ان المستثنى بعد النفي وما كان نفي وهو اذا كان متصلا وهو كما سبق ما كان المستثنى فيه من جنس مستثنى منه فالمختار - 00:07:50ضَ

الاتباع وبعد نفي او كلف انتقد اتباع ما اتصل. ويجوز النصب على الاستثناء. تقول ما قام القوم الا زيد الا زيدا الا زيد والا زيد. ايهما المقدم؟ الا زيد باحسن رفع. احسنت - 00:08:10ضَ

بارك الله فيكم. ما قام القوم الا زيد هذا المقدم. زيد بدل مرفوع. الا زيدان زيدان منصوب على الاستثناء. وتقول ما رأيت احدا الا زيدا. ما الوجه الاخر؟ الا الزيد. نعم. في العراق طبعا. احسنت - 00:08:30ضَ

بارك الله فيكم. يعني يكون معصوم الان حاليا على البدنية وعلى الاستثناء. احسنت بارك الله فيكم. وتقول ما مررت باحد الا زيد والا زيد فئة بدنية او النصب او الاستثناء. ومثل النفي النهي والاستفهام تقول مثلا لا يقم احد الا زيد او - 00:08:50ضَ

ان زيدان وتقول هل قام احد الا زيد او الا زيد؟ والمقدم اتباع من هذه الحالة في القرآن في النفي قوله تعالى ما فعلوه الا قليل منهم. وقد قرأ في المتواتر بالرفع عن الاتباع الا قليل منهم وبالنصر - 00:09:10ضَ

استثناء الا قليلا. ومنه قوله تعالى ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. القراءة بالرفع والقراءة سنة متبعة لكن يجوز في غير القرآن النصب. ومنه في النهي ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك - 00:09:30ضَ

وان امرأتك قرأتان متواترتان بالنصب والرفع. ومنهم في الاستفهام وهل يقنطوا من رحمة ربه الا الضالون؟ قرأ الجميع بالرفع والقراءة سنة متبعة. وما لقياس في القراءة مدخل. لكن يجوز في غير القرآن النصب في مثل هذا الموضع - 00:09:50ضَ

هذا قوله وبعد نفي او كنفي تخيب اتباعه متصلا ثم قال وانصب من قطع اذا كان الاستثناء منقطعا بان لم يكن المستثنى من جنس مستثنى منه اي ليس بعضا منه. فلغة اهل الحجاز وجوب النصب - 00:10:10ضَ

سؤال استثناء. وانصب من قطع. تقول ما قام القوم الا حمارا. ولا يجوز الاتباع. على هذه اللغة على لغة جمهور العرب لا يجوز ومنه قوله تعالى ما لهم به من علم الا اتباع عظا وقوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. ثم قال - 00:10:30ضَ

انت ميمي فيه ابدال يقع. يعني ان بني تميم اجازوا اتباعه لما قبله ان صح اغناؤه عن استثنى منه فتقول ما قام القوم الا حمار وما ضربت القوم الا حمارا وامرت بالقوم الا حمار بالجر - 00:10:50ضَ

لكن اذا لم يصح اغناؤه عن المستثنى منه. اي انه لم يمكن تسليط العامل على المستثنى فهنا يجب النصب اتفاقا. مثل قولك ما زاد المال الا ما نقص. لانه لا يقال زاد النقص. ما نفع - 00:11:10ضَ

زيد الا ما ضر. لا يقال نفع الضر. وعلى لغتي بني تميم جاء قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس. الاستثناء منقطع. وجاء المستثنى بالرفع عن الاتباع - 00:11:30ضَ

ان الاعاثير هذا لغتي بني تميم لان لغة جمهور العرب ايجاب النصب هنا. ثم قال وغير نصب سابق في النفي قد يأتي ولكن نصبه اختار ان ورد. اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه. وجب النص - 00:11:50ضَ

اذا كان كلامه موجب. قام الا زيدين القوم. هنا يجب النصر. واما اذا كان غير موجب فالمختار النصب ما قام الا زيدا القوم. ومنه قول الكميت بن زيد الاسدي فما لي الا ال احمد شيعة - 00:12:10ضَ

وما لي الا مذهب الحق مذهب. الشاهد في نصب مستثنى المقدم في الشطرين. الا ال الا مذهب وقد سمع في غير موجب الرفع قال سيبويه حدثنا يونس ان بعض العرب - 00:12:30ضَ

الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد. ما لي الا ابوك احد. هكذا بالرفع. والعرب الثانية بدلا من الاول وعليه فتقول مثلا ما قام الا زيد القوم. ومنه قول حسان بن ثابت رضي - 00:12:50ضَ

عنه فانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافعوا اذا لم يكن الا النبيون الشافعي يعربون الثاني بدلا من الاول. النبيون فاعل يكن يشافع بدلوا لكل منكن. وهذا قليل كما قال وغير نصب - 00:13:10ضَ

بسابق في النفي قد يأتي قد يأتي هذا يفهم منه ان غير النصب قليل لان قد للتقليل وقد صرح بهذا المفهوم في قوله ولكن نصبه ورد. ثم قال رحمه الله وان يفرغ سابق الا لما بعد يكن كما لو الا عدما - 00:13:30ضَ

سبق الكلام عن الاستثناء التام الموجب وعن الاستثناء التام غير الموجب. انتقل هنا الى كلامي عن استثناء غير التام وهو المسمى بالناقص وبالمفرغ. وهو كما سبق ما لم يذكر فيه المستثنى منه. مثاله ان تقول ما قام الا زيد - 00:13:50ضَ

وما رأيت الا زيدا. وما مررت الا بزيد. ما قام الا زيد. زيد فاعل. ما رأيت الا زيدا. زيدان مفعول به. ما مررت الا بزيد متعلق فتعربه بحسب العوامل. وهذا معنى تسميته بالمفرغ. لان ما قبل الا تفرغ للعمل فيما - 00:14:10ضَ

بعدها ومن في القرآن وما امرنا الا واحدة كلمح للبصر. امرنا مبتدأ واحدة خبر وا محمد الا رسول. محمد مبتدأ صلى الله عليه وسلم. رسول خبر. وما يكفر بها الا الفاسقون - 00:14:30ضَ

ما اعراب قوله تعالى الفاسقون هنا؟ وما يكثر نعم فاعل احسنت هل يهلك الا القوم الظالمون؟ القوم ما يراب القوم معي ابو فاعل. مثلها بلاغ فهل يهلك اذا القوم الفاسقون؟ القوم نائب فاعل. ولا تقولوا على الله الا الحق ما يرى بالحق - 00:14:50ضَ

مفعول به. مفعول به. احسنت. ولا تبادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. بالتي دار او دور متعلق بتجاذبه. هذا قوله وان يفرغ سابق الا لما بعده يكن كما لو الا - 00:15:20ضَ

عدم يعني ان ما قبل الا اذا كان مفرغا لما بعدها فلا حكم لي الا تكون كانها لم كركمة لو الا عدم هنا تم كلام الاحكام الا غير المكررة. والابيات بعد هذا في احكام الا اذا - 00:15:40ضَ

كانت مكررة هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:16:00ضَ