Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاذا استثنيت زيدا وعمرا وبكرا بتكرار الاستثناء من قولك ما جاء. استثناء مفرط. ماذا ترى - 00:00:00ضَ

يقول الا عمران. احسنتم. احسنتم. بارك الله فيكم. احسنتم. يعرب واحد من المستشفيات بما يقتضيه العامل قبل الا ووصوا الباقي احسنتم بارك الله فيكم. واذا استثنيتهم اذا استثنيت زيدا وعمرا وبكرا من قام القوم لكن قدمتهم - 00:00:20ضَ

القوم ماذا تقول؟ نعم احسنت ماذا تقول؟ الا زيدا الا بكر الجميع الا عمران. نعم تنصب الجميع. ماذا تقول؟ نعم قام القوم وقدمتهم على القوم. من قام الا زيدا الا بكرة الا اظلم القوم. احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. قام الا - 00:00:50ضَ

لا زيدا الا عمرا الا بكري القوم. احسنتم بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:01:20ضَ

والدي ولمشايخي وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلام ابن مالك رحمه الله والستر مجرورا بغير معرب بما لي مستثنى بالا نسب وليس على الاصح ما لغير جعل وقال وبعدا وبا يكون بعدنا واجروا بسابقا يكون ان ترد. وبعد منصب وانجرار قد يلد. وحيث - 00:01:40ضَ

احسن الله اليك. وحيث جر وحيث جر فهما حرفان فما هما ان نصبا فعلان وكخلا حاشا ولا تصحبهما. وقيل حاشا وحاشا فاحفظهما. احسنت. بارك الله فيكم. سبق الكلام عن الا - 00:02:10ضَ

وهي ام باب الاستثناء. وقد استغرق الكلام عليها اكثر ابيات الباب. وانتقل هنا الى الكلام عن القسم الثاني من ندوات باستثناء وهو غير وسوى بلغاتها. وبدأ بغير. والاصل في غير ان يوصف بها اما - 00:02:30ضَ

نكرة مثل ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. غير هنا صفة نكرة صالحا غيرة. الذي كنا نعمل او توصف بها معرفة كالنكرة. وهي المعرفة التي يراد بها الجنس مثل قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم - 00:02:50ضَ

صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. غير هنا صفة. وهذا هو الكثير. الكثير ان تستعمل صفة مثلا في قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم غير هنا صفة منصوبة وان - 00:03:20ضَ

لك لاجر غير ممنون. غير هنا صفة منصوبة ايضا. من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه غيره ناصفة مرفوعة. هذا الكثير في غيره. ان تسمنا صفته وقد تخرج عن الصفة وتضمن معنى الا - 00:03:40ضَ

حينئذ في الاستثناء. وهذا قليل. كان في قولك قام القوم غير زيد. ويكون معناها افادة المغايرة اما القوم غير زيد المعنى ان زيدا لم يقم. فما بعدها مغاير لما قبلها في الحكم. قال رحمه الله والستر مجرورة - 00:04:00ضَ

بغير معربا بمال مستثنى بالا نسبا. اذا كان مسألتين المسألة الاولى في المستثنى بعد غير. وحكمه الجر اسم واقع بعد غير يجب جره باضافة غير اليه. هذي المسألة الاولى وهذا قوله مجرورا بغيره - 00:04:20ضَ

فالمستثنى بغير مجرور دائما. المسألة الثانية في اعراب غير وحكمها انها تأخذ حكم الاسم الواقع اي بعد الا وتعرب باعرابه. على التفصيل الذي سبق وهذا معنى قوله وسفني مجرورا بغيره. معربا - 00:04:40ضَ

مستثنى بالا نسب. تعرب غير اعراب ما بعد الا. فان كان الكلام تاما موجبا نصبتها على الاستثناء. قام القوم غير زيد. وان كان الكلام تاما منفيا اتبعتها لما قبلها او - 00:05:00ضَ

انتهى الاستثناء. قام القوم غير زيد او غير زيد. وان كان الاستثناء مفررا اجريتها على حسب العوامل ما قام غير زيد ما رأيت غير زيد ما مررت بغير زيد وان كان الاستثناء منقطعا نصبت - 00:05:20ضَ

قلت ما قام القوم غير حمار. وهذا على اللغة الفصيحة لغة اهل الحجاز. وبنو تميم يجيزون الاشباع ايضا قولوا على مذهبهم ما اقام القوم غير حمار وغير حمار. ثم قال رحمه الله ولسوا سوى سواء يجعلها - 00:05:40ضَ

الاصح ما لغير جعل. سوى بلغاتها كغير. في المسافتين السابقتين بها مجرور وهي في المعنى والاعراب كغير فتكون مرفوعة ومنصوبة وجورة. التفصيل المتقدم في غيره. فاذا قلت قام القوم سوى زيد. فسوى هنا منصوبة الاستثناء. واذا قلت ما قام القوم - 00:06:00ضَ

اسيوة زايد فان فيها وجهين. ما هما؟ منصوبة نعم. وبدر. احسنت. احسنتم بارك الله فيكم. اما ان تكون مرفوعة عن الاتباع فتكون بدلا وهذا هو المختار ما قام القوم سوى زيد واما ان تكون منصوبة عن الاستثناء - 00:06:30ضَ

ما قام القوسي وزيد ايضا لانها لا يظهر عليها الاعراب سوى اذا كانت مقصورة لا يظهر عليها الاعراب. بقية مسألتان مسألة الاولى في لغاتها وهي اربع لغات. سوى كرضا وهي الافصح - 00:07:00ضَ

والثانية سوى كهدى. والاعراب في هاتين اللغتين مقدر الثالثة سواء كسماء. والرابعة سوى كبناء وهذه الاخيرة اغربها وقل من ذكرها لذا اقتصر ابن مالك هنا على اللغات الثلاث الاول. ولم يذكر هذه اللغة. لم يذكر لغة الكسر مع المد - 00:07:20ضَ

المسألة الثانية قوله على الاصح وليس على الاصح ما لغيره اشار به الى مخالفة الخليل اصيبويه والجمهور فيها فانها عندهم ظرف غير متصرف سوى عندهم لا تخرجوا عن الظرفية الى غيرها الا في ضرورة الشعر. مختار ابن مالك انها مثل غير فتكون مرفوعة ومنصوبة - 00:07:50ضَ

مجرورة للشواهد الكثيرة الواردة عن العرب المحتج بكلامهم التي سميت فيها سوى اسمن وتأثر بالعوامل فجاءت مرفوعة فمن استعمالها مرفوعة قول الشاعر واذا تباع كريمة او تشترى فسواك بائعها وانت المشتري سواك - 00:08:20ضَ

سوى هنا مبتدأ ومنه قول الاخر ولم يبقى سوى العدوان ندناهم كما دانوا سوى هنا فاعل. ومن استعمال منصوبة قول الشاعر خلى الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالك خلا الله لا ارجو سواك - 00:08:40ضَ

ارجو سواك سواك مطهون به. ومنه لديك كفيل بالمنى لمؤمن. وان سواك من يؤمنك تلوه يشقى وان سواك من يؤمله يشقى. سواك هنا ما اعرابها؟ نعم نعم احسنتم اسم ان ومن استعمالها مجرورة قوله صلى الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط على امتي - 00:09:00ضَ

عدوا من سوى انفسهم اسم مجرور. وقوله صلى الله عليه وسلم ما انتم في سواكم من الامم الا كالشارة السوداء في الثور الابيض او كالشاة البيضاء في الثور الاسود. ما انتم في سواكم سواه نسم مجروه بمنه. ومنه قول السائق ولا ينطق الفحشاء من كان منهم - 00:09:30ضَ

اذا جلسوا منا ولا من سوائنا سواء هنا ثم دور بمنه وهو شاهد على لغة سوى بقي من اقسام ادوات الاستثناء قسمان وهما ما كان فعل وما كان مترددا بين الفعلية - 00:09:50ضَ

الحرفية تارة يعرب فعلا وتارة يعرب حرفا. قال رحمه الله وستني ناصبا في ليس وخلا وبعد يكون بعد لا القسم الثالث ما كان فعلا. وهو ليس ولا يكون. والمستثنى بهما واجب النصب على انه - 00:10:10ضَ

الخبر ليس ولا يكون. تقول قام القوم ليس زيدا. وقام القوم لا يكون زيدا. في الحديث ما انهر الدم اسم الله عليه فكونوا. ليس السن والظفر. اما اسمها اما اسمهما فضمير مستتر - 00:10:30ضَ

قلوبا والمشهور عند النحاة ان مرجع الضمير هو كما يقولون البعض المفهوم للكل السابق الذي هو المستثنى منه؟ لا. فتقدير الكلام في قولك قام القوم ليس زيدا؟ قام القوم ليس بعض القوم زيدا - 00:10:50ضَ

وفي قولك قام القوم لا يكونوا زيدا. قام القوم لا يكون بعض القوم زيدا. وذكر في هذا البيت ايضا القسم الرابع هو خلاء واداء. قال والستين ناصيا بليس وخلا وبعداء وبيكون بعدنا. ثم فصل في - 00:11:10ضَ

فقال وجنوب سابقا يكون ان طردت وبعد منصب وانجرار قد يرد وحيث جرا فهما حرفان كما هما اعلان الموسيقنا بخلا وعادا فيه وجهان. الوجه الاول الجر على انهما حرفا جر - 00:11:30ضَ

لذا سيأتي ذكرهما وذكر حاشا ايضا معهما في باب حروف الجر ان شاء الله في قوله هاك حروف وهي من الى حتى خلا حاشا عدا في عنعلا. تقول قام القوم خلا زيد وعدا زيد - 00:11:50ضَ

حرف اجار وزيد في المثالين اسم مجرور. ومنه قول الشاعر خلا الله لا ارجو سواك وان انما اعد عيالي شعبة من عيالك. هذا شاهد على المذهب الذي رجحه ابن مالك في سواه. كما سبق وهو شاهد ايضا - 00:12:10ضَ

في استعمال خلا حرف جر. ومنه ايضا قول الشاعر ابحنا حيهم قتلا واسرا على الشمطاء والطفل في الصغير الشاهد في استعماله اداء حرف جر. والجر بهما قليل. الجر بهما قليل. والوجه الثاني النصب - 00:12:30ضَ

قام القوم خلا زيدا وعدا زيدا خلا وعدا فعلان جامدان وفاعلهما ضمير مستتر وجوبا عائد هي البعض المفهوم من الكل السابق كما قالوا في ليس ولا يكون. وزيدا في المثالين مفعول به. اذا تقول قام القوم - 00:12:50ضَ

زيد وزيد وعدا زيد وزيد فهي تنصب وتجر. فان نصبت فهي فعل ماض. والمنصوب مفعول به فهي حرف جر وبعدها اسم مجرور بها. بقي من الابيات الثلاثة السابقة قوله وبعد منصب - 00:13:10ضَ

جرار قد يرد يقول اذا دخلت عليهما ما المصدرية؟ تعين كون خلا وعدا فعلين. لماذا لانها مصدرية فلا يليها حرف جر. ما المصدرية لا تدخل الا على فعل. تقول قام القوم ما خلا زيدا وما - 00:13:30ضَ

ما عدا زيدان ومنه قول لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه الا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. ومنهم قول الاخر تمل الندامة ما عداني فانني بكل الذي يهوى نديمي ومولاك - 00:13:50ضَ

هذا قوله بعد منصب. طيب هنا مسألة. لماذا اعتبرت اداة هنا فعل ما عداني هل يوجد دليل غير ما؟ على ان هذا فعل من الوقاية احسنت احسنت من الوقاية لو كانت حرفة ماذا تقول؟ عداية احسنت احسنت بارك الله فيك - 00:14:10ضَ

والجيران قد يرد. اشار بهذا اذا ما ذهب اليه بعض النحاف ومنهم الكسائي من جواز الجر بخلا وعدا بعدما. على اعتبار ما زائدة. لكن الجمهور يمنعون الجر بهما ويجيبون ثم قال رحمه الله لكن الجمهور يمنعون الجر بهما بعدما ويجيبون النصب - 00:14:40ضَ

ثم قال رحمه الله وقال حاشا ولا تصحبهما وقيل حاشا وحاشا فحدهما. يعني ان حاشا مثل خلاه في انه يستثنى بها ويجوز في المستثنى بها النصب والجر. تقول قام القوم حاشا زيدا وحاشا زيدا - 00:15:10ضَ

النصب والجر والجر هو الكثير. وسيمويه يوجب في المستثنى بحاشا الجر. لكن سمع بها قول السائق حاشا قريشا فان الله فضلهم ال بلية بالاسلام والدين قال ولا تصحبوا ماء يعني لا تقول قام القوم حاشا زيدا. ومن اجاز ان تصحى ما استدل بقول الشاعر - 00:15:30ضَ

رأيت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا. وهذا نادر. ثم ذكر لغاتها. فقال وقيل حاشا وحشا فاحفظهما. فيقال حاشا وحاشا وحشا. حاشا وحاشا وحاشا وحاشا تأتي على ثلاث اوجه. الوجه الاول ان تكون استثنائية وهي التي سبق الكلام عليها. تأتي فعلا جامدة - 00:16:00ضَ

الوجه الثاني ان تكون تنزيهية تقول حاشا لله اي تنزيها لله وهي اسم الوجه الثالث ان تكون فعلا متعديا متصرفا بمعنى استثني. احاشي حاشا استثنى قول النابغة الذبياني ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه ولا - 00:16:30ضَ

اشي من الاقوام من احد ايناء السهم من احد. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:00ضَ

وعليكم السلام - 00:17:20ضَ