Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاذا قلت ما قام احد كن سوى زيد ما يعراب سواه؟ احسنت نعم ما هما - 00:00:00ضَ

الاتباعون. احسنت. يجوز فيها الوجهان ان تقول هي بدل من احد وان تقول انها منصوبة على الاستثناء. احسنت. في قوله صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا. ليس - 00:00:20ضَ

السن والظفر ما يرى بالسن محسوب نعم ما يقربها؟ هي منصوبة باليسار. نعم. صحيح. حكم الاعرابي هو النصب لكن ماذا تقول في الاعراب؟ خبر ليس. خبر ليس احسنت. في قولك قام القوم عدا زيدا - 00:00:40ضَ

ما اعراب عدا زيدان نعم منصوبة بعدا لكن ماذا تقول في اعرابها مفعول به. مفعول به احسنت. وعاد زيد آآ مجرور. نعم احسنتم. احسنتم. هذا زيد هذا فعل ماض. قل فاعل ضمير مستتر. زيدان مفعول به - 00:01:10ضَ

عدا زيد بالجر جار ومجرور. نعم. تفضل شيخنا الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والمشايخ وللسامعين وللمسلمين اجمعين - 00:01:50ضَ

ابن مالك رحمه الله وكونه منتقما مشتق يغلب ولكن ليس مستحقا وينشر دموع شعر وفيه مبدي تأوج والحارس احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم جزاكم الله خير. لفظ الحال يأتي مذكرا فيقال - 00:02:20ضَ

ومؤنثا بالتاء فيقال حالة ومن تأنيثه بالتاء قول الشاعر على حالة لو ان في القوم حاتما على جوده ظنت به نفس حاتم. وحال بدون تاء يجوز فيها التذكير والتأنيث جهة الوصف والضمير والاشارة والفعل. تقول مثلا في الوصف حاء حسن وحاء حسنة. في الضمير - 00:03:00ضَ

تقول مثلا اذا قيل كيف حالك؟ تقول هي حسنة او هو حسن وفي اشارة تقول هذا حال وهذه حال. وفي الفعل تقول حسن حاله وحسنت حاله يجوز التذكير والتأنيث. ومن التأنيث في حال بدون انتاء قول الشاعر اذا اعجبتك - 00:03:30ضَ

ظهر حال من امرئ فدعه وواكل امره والليالي. اذا اعجبتك الدهر اعجبتك فانت الفعل وقد استعمى ابن مالك اللغتين في هذا الباب. تذكر في بعض المواضع قال وكونه منتقلا مشتقا - 00:04:00ضَ

وكونه وانث في قوله والحال قد يحذف ما فيها عمل. والحال قد يحذف ما فيه والاحسن في لفظ التذكير. حال وفي ضميره وصفه التأنيث. حال حسنة وعرف ابن مالك الحال بانها وصف فضلة منتصبوا في حال يعني على الهيئة - 00:04:20ضَ

والحياء نوعان. حال مؤكدة ان شاء الله وحال المؤسسة وهي التي الكلام عليها هنا. قال الحال وصف المورد الوصفي ما دل على معنى وذات. مثل اسم الفاعل واسم مفعول وصفة مشبهة وامثلة مبالغة وافعال - 00:04:50ضَ

مثل راكبا مثلا في قولك جاء زيد الراكب. هذا وصف. فخرج منها خائفا خائفا وصف وخرج به رجعت القهقرة. فالقهقر ليس بوصف. فلا يعرب حالا. بل هو مفعول مطلق قال الحال وصف فضلة. الفضلة ما ليس ركنا في الاسناد. فليس مبتدأ ولا خبرا في الجملة الاسمية. وليس فاعل ولا - 00:05:10ضَ

ما سوى هذه الاربعة في اصطلاح النحاة يسمى فضله. وليس المراد ان مستغن عنه لان الفائدة قد تتوقف على ذكر الحال. مثلا في قوله تعالى ولا تمشي في الارض مرحا. هنا الكلام لا تتم فائدته - 00:05:40ضَ

المقصودة بغير الذكر مرحا. ومثله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. لاعبين حال لكن الكلام لا يستغني عن هذه حالفات تتم فائدة كلام مقصودة بدون ذكر اللاعبين. فليس معنى فضل له انه يمكن الاستغناء عنها. المعنى انها ليست ركانا - 00:06:00ضَ

الاسناد هذا المعنى وخرج بذكر فضله الخبر في نحو زيد ضاحك وتسامح ابن مالك في التاريخ فادخل فيه الحكم وهو النصب. وليس هو جزءا من ماهية وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام - 00:06:20ضَ

وفي الحدود قال نفهم في حال يعني انه يبين الهيئة والحالة ففي قولك جاء زيد كن ضاحكة ضاحكة يبين هيئة زيد مفهم بدون تنوين. في حال بدون تنوين. لانه على حذف مضاف اليه. اي مفهم معنى في حال كذا. ولك ان تنون في حال - 00:06:40ضَ

نفهم في حال كفرض اذا ابوهما روايتان للبيت في الالفية. وخرج بذكر الدلالة الهيئة نحو قولك لله در وفارسا ففارسا تمييز لا حد لانه لم يقصد به الذات وعن هيئة فالحال تبين ما استبهم من - 00:07:10ضَ

هيئات ستبين هيئة الاسم الذي قبلها وهذا الاسم الذي قبلها قد يكون فاعلا وقد يكون مفعولا وقد يكون غير ذلك. مثلا في قولك جاء الراكبة. راكبة حال من الفاعل زيد. فخرج منها خائفا. خائفة حال من الظمير المستتر. فاعل خرج. وقد يكون اسم الذي - 00:07:30ضَ

مفعوله ركبت الفرس مسرجا مسرج حال من فرس ونحو به وارسلناك للناس رسولا. رسولا حال من المفعول به الكاف. وقد وقد تبين هيئة الفاعل والمفعول لقيت عبدالله راكبين راكبين حال من الفاعل التاء والمفعول عبد الله ثم مثلا - 00:07:50ضَ

بقوله فردا اذهبوا فردا حال منصوبة. وفي المثال تنبيه الى مسألة قال فردا اذهبوا وهي جواز تقديم الحال على عاملها. وسيأتي ان شاء الله النص على ذلك ثم قال رحمه الله وكونه منتقدا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا. في الحال اربعة اوصاف. الوصف الاول ان - 00:08:20ضَ

تكون منتقدة لا ثابتة. وهذا وصف غالب لا لازم. يغلب لكن ليس مستحقا. والمنتقلة هي التي اي هيئة صاحبها مدة مؤقتة؟ اي انها ليست ملازمة للمتصف بها. مثلا في قول الجائزة الراكبة. راكبة - 00:08:50ضَ

ننتقل لانه يجوز انفكاكه عن زيد؟ قد يجيء ماشية فليس وصفا ملازما لزيد لا يفارقه المنتقلة هي التي ليست ملازمة للمتصف بها. والثابتة هي الملازمة للمتصف بها. فالغالب ان تكون الحال منتقية لا ثابتة - 00:09:10ضَ

مثلا فخرج منها خائفا. الخوف وصف منتقل يجوز انفكاكه ليس وصفا ملازما لصاحبه لا يفارقه وتقع الحال وصفا ثابتا اي ملازما لصاحبه في ثلاث مسائل. الاولى ان يدل عاملها على تجدد صاحبها ان يدل عاملها على تجدد صاحبها. نحو خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها - 00:09:30ضَ

خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها. يديها بدل من الزرافة. وهو بدل بعض من كل ولا حال لازمة. لماذا؟ لان كون يدي الزرافة اطول من رجليها لازم لها. فهي حال لازمة - 00:10:00ضَ

ليس المنتقدة خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها والعامل خلق وهو يدل على تجدد هذا المخلوق ومنه قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا ضعيفا حال لازمة المسألة الثانية ان تكون الحال مؤثر - 00:10:20ضَ

اما لعاملها او لصاحبها او لمضمون جملة قبلها. مثال الحال المؤكدة الهاء وارسلناك للناس رسولا. رسولا حال مؤكدة لعاملها ارسلنا. ومنه قوله تعالى ويوم ابعث حيا. البعث من لازمي الحياة فالحال هنا مؤكدة هي حال مؤكدة لعاملها. وقد تكون مؤكدة لصاحبها - 00:10:40ضَ

كقوله تعالى لا من في الارض كلهم جميعا. جميعها حال ملازمة. وهي مؤكدة لمن لماذا لان من من صيغ العموم والعموم يقتضي الاجتماع فجميعا حال مؤكدة مؤكدة لمن؟ وقد تكون مؤكدة لمضمون جملة قبلها كقولك زيد ابوك عطوفا. الحال هنا عطوفا - 00:11:10ضَ

والابوة من شأنها العطف. فمضمون جملة زيد ابوك مضمون هذه الجملة انه عطوف. المسألة الثالثة التي يكون الحال فيها ثابتة لازمة غير منتقلة. امثلة مسموعة لا ضابط لها. كقولهم دعوت الله سميعا. سميعها حال - 00:11:40ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط قائما حال ثابتة. قال وكونه منتقب كمستبقى المشتق خلاف الجامد. فالغالب ان تكون الحال مشتقة. طبعا قوله يغلب لكن ليس مستحقا - 00:12:00ضَ

ليس لكن ليس مستحقا هذا تتميم للبيت. لانه يمكن الاستغناء عنه ليغلب يغلب. هذا تفهم منه انه ليس مستحقا دائما بل هو الغالب الكثير. اذا الغالب ان تكون مشتقة. مثل - 00:12:20ضَ

السابقة مثلا راكبة هذا مشتق خائفة مشتق لكن قد تكون جامدة وهي الجامية نوعان جامية مؤوهة بمشتق وجامدة غير معولة بمشتق. ولم يذكر ابن مالك غير النوع الاول الذي تكون فيه الحال - 00:12:40ضَ

جامدة مأوهة بمشتاق. قال ويكثر الجمود في سعر وفيه مضيت اول بلا تكلف. كنعه مدنا بك دايرا بيد ذكر مواضع وهي ثلاثة الموضع الاول ان تدل على التشبيه نحو كر زيد اسدا. اسدا حال والحال هنا تدل على التشبيه يعني مشبها للاسد. لذا فسره بقوله - 00:13:00ضَ

ايك اسد ومنه قول المتنبي بدت قمرا ومالت غصن بان وفاحت عن بر ورؤية غزالة بدت قمرا ومات غصن بانبرا ورنت غزالا. بدت قمرا اي مضيئة مشبهة القمر في ضوئها وانارتها وكذلك ما بعدها. وهذا مثال لا شاهد لان المتنبي لا يستشهد - 00:13:30ضَ

بسعره الموضع الثاني ان تدل على مفاعلة نحو بعته يدا بيد. اي منتقابضين لم توفاه الى في. اي متشافهين الثالث ان تدل على سعر. نحو بدرهم. فمد حال جامدة وهي في معنى المشتاق لان المعنى بعه مسعرا مسعرا كل مد بدرهم بعه مد بدرهم اي - 00:14:00ضَ

مساحرا كل مدن بدرهم فهي حال جامدة مأواة بمشتاق. ثمة موضع اخر لم يذكره وهو ان تدل الحال على الترتيب. نحو قولك ادخلوا رجلا رجلا. ادخلوا رجلا رجلا اي مترتبين - 00:14:30ضَ

هذا قوله ويكثر الجمود في سعر اي فيما دل على سعر. وفي بلا تكلف يعني يكثر مجيء الحال جامدة اذا ظهرت اولها بمشتاق ثم قال كبيرها المدن بكذا هذا مثال ما دل على سعر فما دل على سعر داخل في قوله بلا تكلف - 00:14:50ضَ

قال يدا بيد هذا مثال ما دل على مفاعلة. قال وكر زيد اسدا ايكاسا هذا مثال ما دل على تشبيه. واما يظهر فيه تأويل الحال بمشتق ما دل على ترتيب. ويتمم هنا بعض الشراح الكلام عن الحاء الجامدة. بذكر النوع الثاني الذي لم يذكره - 00:15:10ضَ

وابن ما لك هو الحال جامدة غير المعوذات بالمشتاق. ولذلك مواضع من اهمها ان تكون الحال الجامدة موصوفة بمشتق. ومنه قوله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا. القرآن حال والحال هنا موصوفة - 00:15:30ضَ

مشتق عربية عربي يانات تتمثل لها بشرا سويا بشرا حال سويا صفة وهذه الحال الجامدة تسمى الحالة الموطئة. فالحالة الموطئة هي الاسم الجامد الموصوف بصفة هي الحال على وجه التحقيق - 00:15:50ضَ

فكأن الاسم الجامد وطأ ومهد الطريق لما هو الحال. فسميت الحال بالحال موطئة ولك ان تقيس مثلا تقول لقيت زيدا رجلا كريما رجلا هنا حال موطأة هنا حال جامدة زارني عمر رجلا وفيا. رجلان حال موطئة. من مواضع ان تكون الحال دالة - 00:16:10ضَ

فتم ميقات ربه اربعين ليلة. اربعين حال من ميقات ليلة تمييز ان تكون نوعا لصاحبها. ان تكون نوعا لصاحبها. نحو هذا ما لك ذهبا ابو نوع من المال ذهبا حال ونوع من المال ومنها ان تكون فرعا لصاحبها وتنحتون الجبال بيوتا - 00:16:40ضَ

بيوت حار من الجبال وهي فرع من الجبال. هذا حديدك خاتما. خاتما من حديد والخاتم فرع من الحديد. منها ان تكون اصلا لصاحبها. لو قلت مثلا هذا خاتمك حديدا. انقلبت - 00:17:10ضَ

هذا خاتمك حديدا. حديدة حال من الخاتم وهو اصل للخاتم. فالحال هنا اصل لصاحبها. ومنه قوله تعالى فاسجدوا من خلقت طينا طينا حال من مفعول خلقت لمن خلقته طينا. والحذف عندهم كثير منجلي في - 00:17:30ضَ

طين حال من مفعول خلقت. والطين اصل من مخلوق ثم قال رحمه الله والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد. سبق من اوصاف الحال انها بقية مشتقة هذا الغالب. وهذا وصف ثالث وهو ان الحالة لا تكون الا نكرة. او ما هو بمنزلة نكرة. كالجملة الواقعة حالا - 00:17:50ضَ

وما ورد من الحال معرفا لفظا فهو منكر معنى ان حرف له من فاعتقد ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى فما ورد من هذه معرفة النهضة فهو منكر معنا. مثل وحدك اجتهد. اي اجتهد وحدك اجتهد منفردا. ومنه قوله - 00:18:20ضَ

تعالى واذا ذكر الله وحده اي منفردا. فاذا جاءت الحال معرفة فانها تؤول بنكرة منه جاءوا الجماع الغفير اي جميعا ادخلوا الاول فالاول اي مترتبين رجع عوده على بدئه اي عائدة ارسلها العراق اي معتركة ومنهم قول لبيل ابن ربيعة العامري رضي الله عنه فارسل - 00:18:40ضَ

سلها العراك ولم يزدها ولم يشفق على نغص ادخار. فارسلها العراك. العراك ازدحام. والمقصود معتركة الو لا تكون الا نكرة. فان جاءت معرفة قوولت بنكرة. هذا اخره والله تعالى الا اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:19:10ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:40ضَ