Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الشاعر فقلت ادعوا اخرى وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب. هذا البيت من شواهد النحات في باب حروف الجر. ما الشاهد فيه - 00:00:00ضَ

لعل وهي لغة عقيل. قيل. احسنتم احسنتم. جرب لعل وهي لغة عقيل حرف الكاف هل هو مختص بالظاهر؟ او مشترك بين الظاهر والمظمر؟ مختص مختص بالظاهر احسنت. هل يختص بظاهر معين؟ لا يختص بظاهر معين. نعم احسنتم. حرف مختص - 00:00:20ضَ

قم بجر نكرة ما هو؟ رب احسنت احسنت بارك الله فيك. نعم تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:50ضَ

وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال علام ابن مالك رحمه الله. باعض وبين وابتدئ في الامكنة بمن قد تأتي لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبه فجر. نكرة كما لباغ من مفر. للانتهاء حتى ولام والى - 00:01:10ضَ

ومن وباء يفهمان بدلا واللام للملك وشبهه وفيه. تعدية ايضا وتعليل فيه. وزيد والظرفية تستدم وفي وقد يبينان السبب بالبسط عن وعد يعوض الصقي ومثل معوى وعن بها انطقي. بارك الله فيك. احسن الله - 00:01:30ضَ

شرع ابن مالك رحمه الله هنا يذكر شيئا من معاني حروف الجر ولم يستوعب معانيها لان هذا المبحث ليس من صميم الصنعة الاعرابية. لكنه ذكر ما تيسر له منها من مشهور معاني حروف الجر - 00:01:50ضَ

قد افادها بعض العلماء بالتصنيف. ومن اجود ما كتب فيها كتاب مور اللبيب. عن كتب الاعاريب للعلامة ابن هشام النحوي ومن احسن من جمع حروف المعاني في القرآن الشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في كتابه - 00:02:10ضَ

وهو دراسات باسلوب القرآن الكريم جمع فيه كلام النحاتي ومفسرين اتى باضافات واستدراكات وجمع النظائر وربط كلام العلماء في تعيداتهم على ما جمعه فاضاف الى كلامه شيء كثيرا. وقد استغرقت حروف المعاني المجلدات الثلاثة الاولى من كتابه. وهو من احسن واجمع ما كتب - 00:02:30ضَ

حروف المعاني وضبط ما سيذكره ابن مالك رحمه الله في هذه الابيات مع معرفة مهم جدا انه يفتح لك في فهم القرآن. قال رحمه الله باعظ وبين وابتدأ في الامكنة بمن وقد - 00:03:00ضَ

تأتي لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبه فجر نكرة كما لباغ من مفر. ذكر في هذين البيتين اربعة سماعات وسيذكر بعد ذلك معنى خامسا لها نأخذ المعاني الخمسة كلها هنا المعنى - 00:03:20ضَ

اول التبعيض وعلامة من التي تأتي التبعيض صحة وقوع كلمة بعض موقعها ومنه قوله تعالى البر حتى تنفقوا مما تحبون. وفي قراءة مسعود رضي الله عنه حتى تنفقوا اعضاء ما تحبون. وهذا يبين ان من هنا للتبعيض. ومنه قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله. اي - 00:03:40ضَ

في باب الناس المعنى الثاني بيان الجنس باعظ وبين وعلامتها صحة وقوع الاسم الموصول موقعها مع ضميري يعود على ما قبلها اذا بينت معرفة. ومنه قوله تعالى فاجتنبوا سمية الاوثان اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان. ومنه ايضا قوله تعالى لم يكن الذين كفروا - 00:04:10ضَ

من اهل الكتاب والمشركين. اذا وضعت الاسم الموصول موضع من مع ضميري يعود انا ما قبلها. ماذا تقول؟ لم يكن لديك خروج لدينهم. احسنت. نعم. احسنت احسنت. احسنت. لم يكن الا - 00:04:40ضَ

حين كفروا الذين هم اهل الكتاب المشركون. هذا اذا بينت معرفة. اما اذا بينت نكرة فان علامتها ان يقع موقعها الضمير وحده. قال تعالى ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. اي ويلبسون - 00:05:00ضَ

هنا ثيابا خضرا هي سندس استبرق. من اساور من ذهب من الثانية من اساور من ذهب اي من اساور هي ذهب ويكثر وقوع من البيانية بعدما ومهما لافراط ابهامهما ومنه قوله تعالى - 00:05:20ضَ

ما يفتح الله للناس من رحمة فلا امسك لها من هنا بيانية. وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها من هنا بيانية المعنى الثالث ارتداء الغاية. وابتداء الغاية في الامكنة اثباته محل اتفاق - 00:05:40ضَ

واما في الازمنة اي مجيء من ابتداء الغاية في الازمنة فهذا هو الصحيح خلافا لاكثر البصريين. صحح في شرح الكافية واشار هنا الى قلته قال اهتدي في الامكنة وقد تأتي لبدء الازمنة - 00:06:00ضَ

قد هناي التقديم من مجيء هذا ابتداء الغاية المكانية قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ومن مجيئها ابتداء الغاية الزمانية قوله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم - 00:06:20ضَ

احق ان تقوم فيه. من هنا ارتداء الغاية الزمانية. ومنه قول انس رضي الله عنه في صحيح البخاري فمطرنا من الجمعة الى الجمعة من الجمعة من هنا لابتدائي الغاية الزمانية ومنه قول النابغة الذبياني تخيرن من ازمان يوم حليم - 00:06:40ضَ

الى اليوم قد دربن كل التجارب تخيرن من ازمان من هنا لابداء الغاية الزمانية. المعنى الرابع هو التوكيد. وذلك اذا كانت زائدة وكل حرف زائد في كلام العرب فانه يفيد التوكيد - 00:07:00ضَ

وهذا قوله وزيد في نفي وشبهه فجر نكيرة. كمال باغ من مفرد. اشترط شرطين. الشرط الاول وزيد في نفيه وشبهه ان تسبق بنفي او شبه وشبه النفي النهي والاستفهام. والشرط الثاني قال فجر نكرة ان يكون - 00:07:20ضَ

والمجرور بها نكرة. من هنا تكون زائلة. لكن ينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف كتاب الله انه زائد تأدبا مع القرآن لانه قد يسبق الى الاذهان ان الزائد هو الذي لا معنى له وكلامه سبحانه وتعالى منزه - 00:07:40ضَ

ذلك والزائد عند النحويين المقصود به الذي لم يؤتى به الا لمجرد التقوية والتوكيد. لا المهمل ذكر هذا ابن هشام في اخر قواعد الاعراب وعقده الزواوي في نظم قواعد الاعراب في قوله ولتجتنب يا صاحي ان تقول في حرف من القرآن - 00:08:00ضَ

زائد تفي اذ تسبق الاذهان للاهمال. وهو على القرآن ذو استحال وانما زائل ما دل على مجرد التوكيل لما اهمل فتقول مثلا صلة او تقول من مؤكدة او اذا عبرت بالزيادة فقل زائد اعرابا مؤكدا معنا - 00:08:20ضَ

من مجيئي من صلة قوله تعالى اه ما يأتيهم من ذكر. من هنا صلة ما تسبق من امة اجلها. ومجرورها النكرة هنا فاعل. ما يأتيهم من ذكر اي ما يأتيهم ذكر ما تسبق من امة اجلها. مجرورها هنا فاعل. وقد يكون مجرورها مفعولا - 00:08:40ضَ

قد تكون نكرة مفعولا. ومنه قوله تعالى هل ترى من فطور؟ هل تحس منهم من احد وقد يكون مبتدأ هل من خالق غير الله هذا قوله وزيد في نفي وشبه فجر. نكرة كما لباغ من مفر - 00:09:10ضَ

ومثال ابن مالك ما لي باغ من مفر. النكرة هنا فاعل او مفعول او مبتدأ لا انفجر نعم مجرورها النكرة قد يكون مبتدأ وقد يكون فاعلا وقد يكون مفعولا. في مثال ابن مالك هنا ما لي - 00:09:40ضَ

علم ليس بفاعل اين الفعل؟ هذا شيخنا مبتدأ مؤخر المفروظ احسنت احسنت هذا مفرد مؤخر مالي باغ مفر. هو مبتدأ مؤخر. الاخ اجاز الزيادة من في الاثبات. وان تقع جارة لمعرفة. وقد آآ قال - 00:10:30ضَ

بقوله ابن مالك في شرح التسهيل قالوا بقوله اقول بعد ان نقله عنه قالوا بقوله اقول لثبوت السماع بذلك نظم ونثرا سميع النثر قوله تعالى ولقد جاءك من نبأ المرسلين. من هنا صلة. نلاحظ انه - 00:11:00ضَ

ان الكلام ليس منفيا ولا شبه منفي. شبه منفي كما كانت تقول مثلا لا يقوم من احد. لا يقوم من احد هذا نهي لكن الكلام هنا مثبت. كذلك منه قوله تعالى يحلون فيها من اساور. اي يحلون فيها اساور - 00:11:20ضَ

ويكفر عنكم من سيئاتكم. اي يكفر عنكم سيئاتكم. وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ان يغفر لكم ذنوبكم. تدري من تحتها الانهار. اي تجري تحتها الانهار. هذه هذه كلها ذكرها ابن مالك في شرح التسليم - 00:11:40ضَ

في تأييد قول الاخفش ومنه قول عمر بن ابي ربيعة وينوي لها حبها عندنا فما قال من كاسح لم يضر فما ما قال من كاشح لم يضر اي فما قال كاشح واجاز الكوفيون زيادتها في الايجاب - 00:12:00ضَ

شرط تنكير مجرورها. واستدلوا بقول العرب قد كان للمطر. اي قد كان مطر. لكن الاخفش كما سبق لا يشترط يعني الشرطان اللذان ذكرهم ابن مالك هنا لا يشترطهما الاخفش والمعنى الخامس الذي ذكره المالك في موضع بعد ذلك وهو في قوله ومن وباء يفهمان بدلا - 00:12:20ضَ

هو مجيء منه بمعنى بدل. ومنه قوله تعالى ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ اي بدل الاخرة؟ يقول الا ويوم نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. جعلنا بدلكم ملائكة في الارض يخلفون. ومنه ايضا قل من يكلأكم - 00:12:50ضَ

قم بالليل والنهار من الرحمن. من هنا بمعنى بدل. ثم قال رحمه الله لننتهي حتى ولام والى المنهجية تقتضي ان يذكر لكل حرف معانيه على حدة او ان يذكر للكل معنى حروفه. لكن ابن مالك تارة يذكر المعاني - 00:13:10ضَ

في حرف كما فعل في من وتارة يذكر الحروف التي تأتي بمعنى واحد كما ذكر هنا للانتهاء هذا معنى واحد حتى ولام والى لكن يعتذر له بان هذا الذي سمح له به النظم ومن - 00:13:40ضَ

جرب النظم ودفع في مضايقه يعذر في مثل هذا. وقد قال ابن المرحل رحمه الله في ديبادة نظمه موطأة الفصيح في بيان منهجه قال من غير ان اعدو ذاك المعنى واللفظ الا لاضطرار عنا - 00:14:00ضَ

اه فالمرء قد تنتابه الضرورة. فتصحب النفس بها مقهورة. تصحب النفس اي اه تنقاد كما قال الحريري في مقاماته فاصحبت اصحاب المطواعة وانخرطت في سلك الجماعة اصحب مقادا قال للانتهاء حتى - 00:14:20ضَ

حتى ولام والى. تأتي حتى الانتهاء. انتهاء الغاية. وهي تجر في الغالب ان الاخر او المتصل بالاخر. مثال جره المتصل بالاخر قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر ومثال جرها الاخر قولك اكلت السمكة اكلت السمكة حتى رأسها اه الى - 00:14:40ضَ

تجر الاخرة وغيره. مثلا تقول صرت البارحة الى اخر الليل. وتقول ايضا سرت البارحة الى نصف الليل لكن حتى لا تجر الا الاخرة او المتصلة بالاخرة. يعني ما تقول صرت البارحة حتى نصف الليل لا تقول هذا. تقوله في الى لكن لا تقوله في حتى - 00:15:10ضَ

هذه حتى التي تدر المفرد الصريح وقد تكون حتى قارتين المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه مثل قوله تعالى واصبر حتى يحكم الله. اي الى حكم الله حتى تأتيهم البينة الى اتيان البينة. ثاني حتى الغائية قد تكون جارة للفرد الصريح وقد تكون جارة - 00:15:30ضَ

مصدر مأول من انو الفعل. وتأتي ايضا تعليمية وهذا لم يذكره ابن مالك. مثلا في قوله تعالى ولا يزال يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. حتى هنا جارة وهي تعليمية - 00:16:00ضَ

ثم قال رحمه الله لينتهي حتى ولام قال لينتهي حتى ولام وفي البيت الذي بعده ذكر معاني اللام. المناسب الكلام عليها في موضع واحد فنأخذها كل معاني الله التي ذكرها - 00:16:20ضَ

المعنى الاول انتهاء الغاية وهو قليل. ومنه قوله تعالى كل يدري لاجل مسمى. اي الى اجل مسمى. ثم قال واللام للملك المعنى الذي بعده هو الملك علامته بعد ان نفرغ من واللام - 00:16:40ضَ

حلمك الى اخر البيت سنرجع الى البيت الذي قبله لكن نريد ان ان يكون الكلام على اللام في موضع واحد. واللام للملك وتقع غالية بين ذاتين الثانية منهما تملك. نحو قولك الكتاب لزيد. والقلم لعمرو - 00:17:00ضَ

والمال لبكر اللام هنا للملك لله ما في السماوات وما في الارض كلامه لا يملك والمعنى الاخر شبه الملك قال واللام شبهه ويسمى بالاختصاص. وذلك اذا وقعت بين ذاتين الاخرى منهما لا تملك. مثلا تقول - 00:17:20ضَ

الباب للدار. والسرج والسرج للفرس. والسرج في الدابة والحصير للبيت. فهنا لاموا لشبه الملك ويعبر عنه باختصاص واذا ذكر الملك هو شبه الملك ذكر الاستحقاق. اللام التي هي استحقاق هي الواقعة بين معنى وذات. الحمد لله - 00:17:40ضَ

الحمد معنى. اي الحمد مستحق لله. فاللام هنا للاستحقاق. واللام للملك وشبهه وفي تعدية ايضا تأتي ايضا بالتعدية الى المفعول به. وهبت بزيد مالا اللام هنا في لزيد بالتالي ومنه قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرثني ال يعقوب. هب لي لام هنا التالية. قال وتعليل كوفي - 00:18:10ضَ

تأتي ايضا للتعليم. جئت لاكرام زيد. جئت لاكرام زيد. وظعها للانام الامر التعديل. ومن يقول السائل واني لثأروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر. لذكراك لام التعليل واخر ما ذكر من معانيها الزيادة لتقوية العامل الذي ضعف عن العمل لتأخره او - 00:18:40ضَ

لكونه فرعا في العمل. مثال آآ ان ان يقع العامل متأخرا قوله تعالى ان كنتم للرؤيا تعبرون الاصل تعبرون الرؤيا للذين هم لربهم يرهبون. الاصل يرهبون ربهم فاللام هنا صلة - 00:19:10ضَ

وقد يكون ضعفه عن العمل لكونه فرعا في العمل الاصل في العمل الافعال فاذا عمل اسم الفاعل او اسم المفعولي او المصدر فعمله فرع عن عمل الفعل مصدقا لما معهم لام هنا لتقوية العام - 00:19:30ضَ

فعال لما يريد. داموا هنا بتقوية العامل. وقد اجتمع الساباني في قوله تعالى وكنا فلحكمهم شاهدين. شاهدين ضعف عن العمل تأخره. ولكونه فرعى. نرجع الى بيت الذي قبله. لينتهي حتى ولام والى اشهر معاني الى انتهاء الغاية. الزمانية والمثانية. مثال انتهاء - 00:19:50ضَ

غاية الزمانية ثم اتموا الصيام الى الليل. مثال انتهاء الغاية المكانية من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وتأتي ايضا للمصاحبة بان يصح وضع كلمة مع موضعها. ومنه قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. اي مع اموالكم - 00:20:20ضَ

قال ومن وباء يفهمان بدلا. اخذنا مجيء منه بمعنى بدل. الباء قد تأتيه معنا بدل ومن قوله تعالى وبدلناهم بجنتيهم جنتين. اي بدا لا جنتيهم جنتين في ذواتي ومنه قول عمرو ابن تغلب رضي الله عنه فوالله ما احب ان لي بكلمة - 00:20:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا نعم اي بدل كلمته صلى الله عليه وسلم. وهنا قول الشاعر فليت لي بهم قوما اذا ركبوا سن الاغارة فرسانا وركبانا. فليت لي بهم بدلهم. فالباء تدخل على المتروك. تدخل على المتروك. لذلك اخذوا - 00:21:10ضَ

على سائل النيل رحمه الله اخذوا عليه قوله انا من بدل بالكتب السحابا قالوا له انت تركت الكتب جلست مع اصحابك قال رحمه الله والظرفية تستبين بباء وفي. تأتي الباء بالظرفية - 00:21:30ضَ

ومنهم قوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر اي في بدر. وهذه ظرفية مكانية. ومثله ايضا قوله تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. هذه ظرفية مكانية. وقد تكون ظرفية زمانية نجيناهم بسحر. وبالاسحار - 00:21:50ضَ

يستغفرون. زمنية نعم. ايه نعم انا انا قلت مكانية اخطأت بارك الله فيكم عندما صححني جزاه الله خيرا. وانه لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. الظرفية هنا زمانية. والظرفية تستلم ببا وقد يبين السبب قد تأتي حسابية الكلام على في نؤخره الى ما بعد الفراغ من كلامي على - 00:22:10ضَ

قد تكون سابية ومنه قوله تعالى انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العدل. فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم. الباؤنا سابية. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم بقاء نسبية قال بل بستان تأتيه الاستعانة ومنه كتبت بالقلم - 00:22:40ضَ

ومنه قوله تعالى ولا طائر يطير بجناحيه. ومنه قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. باءنا استعانة قال وعبدي تأتي الباء التالية ذهب الله بنورهم ان يذهبا. ويشاء الله لها بسمعهم اين اذهبا سمعهم - 00:23:10ضَ

عوض تأتيني العوض وهي الداخلية على الاعوام. تقول اشتريت الكتاب بعشرة. ومنه قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. العوض الجنة. ومنه في الحديث لن يدخل احد - 00:23:30ضَ

الجنة بعمله. الباب هنا للعوض. وهذا يحل الاشكال المشهور. وهو كيف يجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة بعمله قوله تعالى ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون - 00:23:50ضَ

الفرق في الباء لن يدخل احدكم الجنة بعمله الباء بالعوض. ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. الباء سببية قال الصقي تأتي ايضا للانصاب. وهو مطلق التعلق وهو المعنى الاصلي لها. هذا المعنى لا يفارقها في جميع معانيها التي سبقت والتي ستأتي. ولهذا اقتصر عليه سيبويه - 00:24:10ضَ

والصاق نوعان حسي ومعنوي. الحسي كأن تقول امسكت بزيد. هذا الصاق حسي. ومنه قوله تعالى وامسحوه برؤوسكم. والمعنوي منذ ان تقول مررت بدارك هذا ارساق معنوي طفت بالكعبة. فلم تلتصق بها فهذا الصاق معنوي - 00:24:40ضَ

قالوا مثلما ومن وعن بها منطقي. تهمنا مع قيل يا نوح بسلام منا اي مع سلام منا. واذا جاؤوكم قالوا وامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. اي دخلوا مع الكفر وهم وهم قد خرجوا معه. فدخلوا كافرين وخرجوا كافرين - 00:25:00ضَ

قوله تعالى فسبح بحمد ربك. ومنه ان تقول سبحانك اللهم وبحمدك اي يسبحك تسبيحا مصحوبا بحمدك ومثلما ومن قد تأتيه معنا منه فتفيد التبعيض. ومنه قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله منها. ومنه قول الشاعر - 00:25:20ضَ

شربنا بماء البحر ثم ترفعت مثال متى لجج خضر لهن نأيد هذا سبق شاهدا على متى الجارة في لغة هذيل وشاهد على مجيء الباء معنا منه شربنا بماء البحر اي من ماء البحر المقصود التبعيض - 00:25:40ضَ

وتأتي ايضا بمعنى عن فتفيد المجاوزة. وسيأتي ان شاء الله ان اشهر معاني عن المجاورة ومنه قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع اي عن عذاب واقع. ومنه قوله تعالى فاسأل به خبيرا. اي عنه - 00:26:00ضَ

وبقي الكلام عن في. وقد سبق ان ذكر لها ابن مالك رحمه الله معنيين. هما الظرفية والسببية. في قوله والطرفية تستوي وقد يبين سابا. اشهر معانيها الظرفية. وهذي الظرفية قد تكون ظرفية حسية. ومنه قوله تعالى - 00:26:20ضَ

ان المتقين في جنات وعيون. الظرفية هنا حسية وهي مكانية. وقد تكون ظرفية حسية زمانية قوله تعالى في بضع سنين الله فيتنا زمانية هذه الظرفية الحسية وقد تكون ظرفية معنوية ومنه - 00:26:40ضَ

ومنه قوله تعالى ولكم في القصاص حياة. الظرفية هنا معنوية. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني اسابيع ومنهم قوله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. اي نمسكم بسبب ما اخذتم - 00:27:00ضَ

ومنه قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتل اي بسبب القتلى. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة حبستها اي بساع ابي هرة حبستها هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم - 00:27:20ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:40ضَ