Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى فبما رحمة من الله نمت لهم. ما نوع ما في الاية؟ هل هي كافة او غير كافة؟ غير كافة - 00:00:00ضَ

احسنت. وفي قوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق. ما هنا كافة او غير كافة؟ كافة احسنت. قال ابن القيس وليل كموجد البحر ارخى سدوره. علي بانواع الهموم يبتلي. هذا البيت - 00:00:20ضَ

شاهدوا من نحاتي على مسألة في باب حروف الجر. ما هي؟ في الجر بروبا اه بعد بعد احسنت احسنت المحذوفة بعد الواو نريد مثالا على حذف حرف جر غير رب وبقاء - 00:00:40ضَ

في عمله نعم؟ قال له كيف اصبح بخير والحمد لله؟ نعم احسنت احسنت وكيف اصبحت؟ قال خير والحمد لله. احسنت بارك الله فيكم. نعم من يحب ان يقرأ؟ لا يرد - 00:01:00ضَ

شيخا. نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن مالك رحمه الله تعالى الاضافة دون ان تدي الاعراب او تنوينا مما تضيف حلفك طول سيناء والثاني يجرؤك لما سوى دينه او اعطه التاريخ بالجديد - 00:01:20ضَ

نعم لو اعدت البيت بما سواه لو اعدتم اولا اعطه التعريف بالذي تلاه. وان يشابه المضاف يفعله. واصطنت عن تنكيره لا يعزل الى عظيم الامل وروع القلب قليل الحيل. وذي الاضافة اسمها لفظية وتلك محضة - 00:01:50ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. لما فرغ ابن مالك من بيان مرفوعات والمنصوبات عقد بابين المجموعات. الاول منه ثم باب حروف الجر وابتدأ به لانه الاصل وهو الذي سبق. والثاني باب الاظافة وهو هذا الباب. والاظافة نسبة - 00:02:20ضَ

كن تقييدية بين اثنين تقتضي جر الثاني ابدا. فاذا اضيف اسم الى اخر على ذلك احكام ذكر ابن مالك بعضها هنا قال نونا تلي الاعراب او تنوين اما تضيف احذفك كطول - 00:02:40ضَ

سينا الحكم الاول وجوب حذف التنوين ان وجد في اخر المضاف. تقول مثلا هذا كتاب نافع فاين اضفت كلمة كتاب قلت هذا كتاب زيد او هذا كتابه في التنوين وكذلك - 00:03:00ضَ

تحذف نون المثنى ونون جمع المذكر السالم وملحقاتهما. ما يلحق بالمثنى وما يلحق بدم المذكر السالم ومنهم قوله تعالى والمقيمي الصلاة. المقيمين لما اضيفت هذه الكلمة حذفت النون انا مرسل الناقة. الاصل مرسلون. انكم لذائق العذاب الاليم - 00:03:20ضَ

انكم غير معجز الله. معجزين. تبت يدا ابي لهب يدان وهي التي قال فيها نونا تلي الاعراب. تلي الاعراب بان النون وقعت بعد علامة الاعراب هي الالف والواو والياء. والمقيمي الصلاة الياء هي علامة الاعراب. ان موسم الناقة الاصل - 00:03:50ضَ

فالنون ثانية للواو التي هي علامة الاعراب هي علامة الرفع. تبت يدا الاصل يدان. فالنون تالية للالف علامة الرفع. هذا يخرج نون المفرد كقولك الاستقامة عنوان السعادة عنوان السعادة عنوان هاي الكلمة اضيفت هنا. لكن النون لا تحذف. لانها ليست تالية للاعراب - 00:04:20ضَ

ومما يخرج نون جمع التكسير لقوله تعالى شياطين الانس والجن. فهذه النون كذلك تحذف. فالنون التي تحذف انما هي نون المثنى والجمع وما الحق بهما. مثال ما الحق بمثنى ان تقول هذان اثنا زيد. هذا - 00:04:50ضَ

زيد مثال الملحق للجمع ان تقول هذه عشرون عمرو عشرو عمرو هذا قوله نون ننتهي الاعراب او تنوين مما تضيف محدث كطول سيناء. الاصل قبل الاضافة ان تقول طور فلما اضفته حذفت تنوين فقلت طور فقلت طور سيناء يقال طور سيناء وطور - 00:05:10ضَ

سنين قال تعالى والتين والزيتون وطور سنين. هذا الحكم الاول. الحكم الثاني هو الذي قال فيه والثاني الحكم الثاني جر المضاف اليه دائما وهذه من كليات النحاة وهي قليلة. المضاف اليه لا يأتي - 00:05:40ضَ

الا مجرورا. هذا حكم كلي لا يتخلف ابدا. والذي عليه سيبويه والجمهور ان عامي الجر فيه هو المضاف. لان المضاف اليه قد يكون ضميرا. تقول مثلا كتابي كتابك كتابه. والقاعدة - 00:06:00ضَ

ان الضمير لا يتصل الا بعامله. اذا عامل الجر في المضاف اليه هو المضاف. لان الضمير اتصل بي هنا كتاب هو عامل جر في الياء في كتابي والكاف في كتابك والهاء في كتابه التي وقعت - 00:06:20ضَ

ليست ليس العامل هو الاظافة لان الاظافة عامل معنوي والمضاف امن لفظي والعامل المعنوي ان ما يسار اليه في العمل عند تعذر العامل اللفظي وقد وجد العامل اللفظي هنا. هذا قوله الثاني يجرؤ. ثم قال - 00:06:40ضَ

وانوي من او في ايذاء لم يصلح الا ذاك واللا مأخوذا لما سوى دينك. الحكم الثالث وجوب اشتمال الاضافة على حرف جر اصلي بين المضاف والمضاف اليه. وهو اما من او فيه او اللام - 00:07:00ضَ

تكون الاضافة على معنى من اذا كان المضاف اليه جنس بالمضاف. تقول مثلا هذا خاتم حديد اي خاتم من حديد وهذا ثوب خز. اي ثوب من خز. وهذا باب ساج. اي باب من ساج - 00:07:20ضَ

سعد شجر تستعمل اخشابه في صناعة السفن والابواب وتكون على معنى في الظرفية وذلك اذا كان المضاف اليه ظرفا للمضاف. قد يكون مكانيا وقد يكون زمانيا. مثال مكاني يا صاحبي السجن - 00:07:40ضَ

اي يا صاحبين في السجن. ومنه عثمان رضي الله عنه شهيد الدار اي شهيد في الدار. وقد يكون زمانيا ومنه قوله تعالى بل مكر الليل اي مكر في الليل. للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر اي تربص في اربعة اشهر - 00:08:00ضَ

وتكون الاضافة على معنى اللام اذا لم يصلح معنى من ولا فيه وهذا هو الاكثر. الاكثر ان تكون اضافته على معنى اللام وهذا ابن زيد اي ابن لزيد وهذا كتاب عمرو. اي كتاب لعمرو. وهذا حصير المسجد. اي حصير للمسجد - 00:08:20ضَ

هذه يد بكر اي يد ببكر. والاكثر ان تكون الاضافة على معنى اللام ثم الا معنى من ثم على معنى فيه فتكون الاظافة على معنى الله باكثرية. وعلى معنى من بكثرة وعلى معنى فيه بقلة - 00:08:40ضَ

هذا الحكم الثالث خاص بالاضافة المعنوية دون اللفظية. لان اضافة على نوعين معنوية ولفظية. وقد اشار الى المعنويات في قوله واخصص اول او اعطه او اعطه التعريف بالذي تلا. في الاضاءة المعنوية هي ما افادت المظافة عليه - 00:09:00ضَ

في فن او تخصيصا. تفيد التعريف اذا كان المضاف اليه معرفة. كقولك كتاب زيد وتنفيد التخصيص اذا كان المضاف اليه نكرة كقولك كتاب رجل. ولهذا سميت الاضافة معنوية لانها افادت - 00:09:20ضَ

امرا معنوية وهو التعريف او التخصيص. هذه الاضافة المعوية هي التي تكون على معنى اللام او على معنى من او على معنى فيه. مسألة كيف تفهم من هذا البيت وخصوص اول - 00:09:40ضَ

او اعطه التعريف بالذي تلى. كيف تفهم منه؟ ان الاضافة تفيد التخصيص اذا المضاف اليه نكرة. هو لم يقل واخصص اولا اذا كان المضاف اليه نكرة. او اذا اضيف الى نكرة هو قال مقصص اولا. او اعطه - 00:10:00ضَ

فكيف تفهم منه ان الاضافة تفيد التخصيص اذا كان المضاف اليه نكرة؟ قوله او اعطي تاريخ. نعم. عكسه ان اليوم. احسنت احسنت بارك الله فيكم. قال اوعطي التعريف فاستفيد من ذكر المعرفة في قسيمه ان الاول - 00:10:20ضَ

محله اذا اضيف الى نكرة. احسنت بارك الله فيكم. وتسمى هذه الاظافة المعنوية اضافة محضة. لانها انيصة من نية الانفصال. يعني اذا اردت ان تفصيلها مثلا تقول خاتم من حديد ولام - 00:10:40ضَ

لزيد. فلا يستقيم الانفصال الا بتقدير حرف. فهي محضة خالصة من نية الانفصال. ثم انتقل الى النوع الاخر وهو لفظية فقال وان يشابه المضاف يفعل وصفا فان تنكيره لا يعزل. وهي - 00:11:00ضَ

يضاف فيها الوصف من اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة الى معموده. هذا ضارب الان او غدا. هذا معمور الدار الان او غدا. وهذا رجل حسن الخلق. مأرب وصف - 00:11:20ضَ

ضيف الى معمولة معمور كذلك وصف اضيف الى معموله وكذلك حسن وصف اضيف الى عموده. وقد سميت هذه النظافة لفظية لان المضاف لا يستفيد فيها تعريفا وتخصيصا. وانما فائدته التخفيف. ضارب - 00:11:40ضَ

زيدة اخف منها ضارب زيد. ضارب زيد اخف من ضارب زيدا. فائدتها وهذا معنى قوله وان يشابه مضاف يفعل يعني اذا كان شبيها بالمضارع لكونه اسم فاعل او اسم بمعنى الحادي او استقبال او لكونه صفة مشبهة كانت اضافة لفظية لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا - 00:12:00ضَ

وان ينسى بهم الله يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزل. فهو نكرة ولا يفارق تنكير فعن تنكيره لا يعزل. قال كرب راجينا عظيم الامل مروع القلب قي الحياء. الدليل على ان هذه الاظافة لا تفيد تعريف ان المضاف معها تدخل عليه رب - 00:12:30ضَ

وربما لا تدخل الا النكرات. كما قال من قبل وخصوص بمذ ومنذ وقتا وبرب منكرا. قال جرير يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقى مباعدة منكم وحرمانا. يا رب غابطنا رب اشف الى نكرة - 00:13:00ضَ

رابطين رابط اضيف الى الضمير. الضمير من المعارف. وقد عرفنا ان المضاف الى معرفة يكون اسمعي فلكنه في غير الاضافة اللفظية. وكذلك ايضا يدل على ان هذه اضافة لا تفيد تعريفا. وقوع - 00:13:20ضَ

المضاف نعة للنكرة. ومنه قوله تعالى هديا بالغ الكعبة. هديا نكرة. بالغة نعت قوله هديا لو كان بالغ لو كان استفاد التعريف من مضاف ما صح ان تنعت به النكرة - 00:13:40ضَ

ومن الادلة كذلك وقوعه حان ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثانيا ثاني عطفه لاحظ انه اضيف الى معرفة ووقع حالة فنات النكرة به فدخول رب عليه ونعت النكرة به ومجيئه حالا هذه - 00:14:00ضَ

كلها ادلة على انه نكرة. لم يستفد بالاضافة تعريفا. قال كرب راجينا راجي اسمه فاعل اضيف الى الضمير. ومع ذلك لم يكتسب تعريفا. والدليل على هذا انه دخلت عليه اوروبا وهي لا تدخل الا على نكرة - 00:14:30ضَ

كل ما رب عليه تدخل فانه نكرة يا رجل. قال كرب رجلنا عظيم الامل. عظيم صفة مشبهة. واضافته الى الامل لم اكتسب بهذا ريفا مروع القلب. مروع اسم مفعول. قليل الحيلي. قليل صفة مشبهة. لاحظ انه - 00:14:50ضَ

اه قال كرب راجينا راجي هذا اسمه فاعل. اراد ان يذكر اسم الفاعلي واسم مفعوله والصفة المشبهة. رادي اسمه فاعل. عظيم وقليل صفة مشبهة. مروع اسمه مفعول. وهذه الثلاثة عظيم الامل مروع القلب قليل الحيل - 00:15:10ضَ

كلها نعوت لرج ونعت النكرة نكرة. ثم قال وذي الاضافة اسمها لفظية وتلك اي النوع الاول الذي ذكره في قوله اولا او اعطه التعريف بالذي تلى وتلك محظة ومعنوية هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك الله - 00:15:30ضَ

وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا امين واياكم بارك الله - 00:16:00ضَ