Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم او كيوم ولدته امه. يجوز الوجهان لكن من المقدم منهما - 00:00:00ضَ

كيوم لماذا؟ نعم مبني احسنت احسنت اضيف هنا الى جملة فعلية صبرت بمبني نريد مثالا لاضافة الى جملة فعلية فعلها ماض. نعم. اذا جاء انس الله يفتح اذا اعتدى. نعم. نعم. احسنت. مثلا اذا جاء نصر الله والفتح. هنا اضيفت الى الى جملة فعلية فعلها - 00:00:20ضَ

قول الشاعر كلا اخي وخليني واجدي عضدا في النائبات والمام الملمات قالوا فيه انه من نوادر الضرورات ما وجهه؟ اين الضغوط فيه؟ نعم؟ اه للشهود اليه نعم؟ احسنت احسنت ينفق لاثنين معرف بلا تفرق - 00:01:00ضَ

المضاف اليه بعد كذا او جلت ان يكون كلمة واحدة. وهو في البيت كلمتان اخي وخليلي احسنت. بارك الله فيكم. طيب تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:01:30ضَ

صحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله ولا تضف لمفرد معرف ايا وان كررتها فاضفيه. ان او تنوي الاجزاء واخصم بالمعرفة موصولة ايا - 00:01:50ضَ

بعكس الصفة وان تكن شرطا او استفهاما فمطلقا كمل بها الكلام. والزموا اضافة لدن فجر. ومسبوط غدوة بها عنه درس ومع ومع مع فيها قليل ونقل فتح وقصر للسكون يتصل. بارك الله فيكم - 00:02:10ضَ

قال رحمه الله مفرد معرف ايا وان كررتها فاضفيه او تنوي الاجزاء. من الاسماء الملازمة في اضافة اي فهي اما يجب اضافته لفظا ومعنى او معنى فقط. وهي اما جاء على - 00:02:30ضَ

خمسة اوجه تأتي اي موصولة وشرطية واستفهامية ووصفية وحالية قال ويا نضيف لمفرد معرفي اي ينهى عن ان تضاف اي للمفرد المعرف. والكلام هنا عن الشرقية واستفهامية والموصولة. لانها هي التي تضاف للمعرفة. وسيذكر ابن مالك بعد ذلك حكم الموقف - 00:02:50ضَ

مفهوم قوله معرف لمفرد معرف انها تضاف لمفرد نكرة. تقول اي رجل عندك ومنهم قوله تعالى من اي شيء خلقه؟ وقوله تعالى فبأي حديث بعده يؤمنون؟ هذا فيه استفهمية وفي الشرقية تقود اي رجل تكرم اكرم. هذا مفهوم قوله معرف. ومفهوم قوله مفرد - 00:03:20ضَ

انها تضاف للمثنى والجمع مطلقا. نكرة كان او معرفة. تقول في الاستفهامية اي رجلين جاء واي رداء جاءوا؟ هذا في الاضافة الى نكرة. وتقول في الاضافة الى معرفة اي الرجلين عندك؟ ومنهم قوله تعالى اي الفريقين خير مقاما - 00:03:50ضَ

وتقول في الجمع اي الرجال عندك ومنهم قوله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان؟ ايكم يأتيني بعرشها؟ ايات استفهامية وتقول في الشرطية اي رجلين تكرم اكرم. واي رجال تكرم اكرم. هذا في النكرة. وفي الاضافة الى معرفة تقول - 00:04:10ضَ

اي الرجلين تكرم اكرم ومنهم قوله تعالى اي ما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. واي الرجال تكرم؟ اكرم. هذا قوله ولا بمفرد معرف ايا عرفناه عرفنا معناه منطوقا مفهوما بامثلته. لكنه استثنى صورتين - 00:04:30ضَ

تجوز فيهما اضافة اي للاستفهامية والشرطية الى المفرد المعرفة. الصورة الاولى هي التي قال فيها وان كررتها فاضفي الاصوات الاولى ان تكرم. وذلك بان يعطف عليها مثلها بالواو. تقول مثلا اي زيد واي - 00:04:50ضَ

عندك ومن هو يقول الشاعر؟ الا تسألون الناس اي وايكم غداة التقينا كان خيرا واكرما اي اضيفت الى مفرد معرف. والذي سوغ ذلك تكراره. ومنه قول الاخر فلان لقيتك خاليين لتعلم - 00:05:10ضَ

من اي واي فارس الاحزاب؟ اي واي كفارس الاحزاب؟ كذلك اي اضيفت الى مفرد معرفة. والذي صبغ تكرارها. هذا مثال استفاهمية مثال الشرقية اي وايك جاء يكرم. ايك جاء يكرم - 00:05:30ضَ

هذه الصورة الاولى التي ذكرها في قوله وان تكررتها فاضفيه. ثم اشار الى الصورة الثانية. التي تجوز فيها اضافة اي الى مفرد المعرفة او تنوي نجزا ان يقصد بها اجزاء ذلك الاسم. تقول مثلا اي زيد ضربت؟ اي اجزاءه؟ لذلك يكون الجواب يده - 00:05:50ضَ

رأسه اي ضربت يده ضربت رأسه وهذا مثال استفاهمية ومثال الشرطية ان تقول اي البيت اعجبك فتقول مثلا اعجبني وتذكر جزءا منه. ثم قال مخصوصا بالمعرفة موصولة ايا. اي اخصص بالمعرفة ايا - 00:06:10ضَ

حال كونها موصولة قدم موصولة. كل ما قيل في اين الشرطية والاستفهامية؟ يقال نظيره في اي موصول ائنا انها تضاف الى نكرة. لا تضاف الا الى معرفة. فكل الاحكام التي اخذناها في اضافة اين شرقية. واين استفهامية؟ الى المعرفة - 00:06:30ضَ

تقال في اي موصولة فتضاف الى المثنى نحو قولك اعجبني اي الرجلين هو قائم والى الجمع نحو قولك اعجبني اي الرجال هو قائل؟ والى المفرد لاحد الشرطين السابقين. فتقول في التكرار اكرم اي زيد - 00:06:50ضَ

اي عمل هو قائم. وتقول في قصد الاجزاء اصلح اي الباب هو معي. اي الجزء الذي هو معي. هذا قوله مخصوصا بالمعرفة موصولة ايا ثم قال وبالعكس الصفة. يعني ان ايا التي تقع وصفها والمقصود بها الوصفية الحالية - 00:07:10ضَ

يعني انها بعكس الموصولة. اخذنا الموصولة انها لا تضاف الا الى معرفة. اذا الوصفية والحالية بعكسها لا تضافان الا الى نكرة. وتكون دالة على معنى الكمال. تقول مثلا هذا رجل اي رجل. اي - 00:07:30ضَ

هنا صفة والمعنى هذا رجل كامل في صفات الرجال. هذا مثال الوصفية. مثالا حاليا مررت بعبد الله اي رجل اي هنا منصوبة حالية اي كاملا في صفات الرجال. ثم قال وان تكن شرطا او استفهاما - 00:07:50ضَ

اطلاقا كمل بها الكلام. يعني ان ايا اذا كانت شرطا او استفهاما جاز ان تضاف الى المعرفة والنكرة. وهذا الذي اخذناه في قوله مفرد معرف. وسبقت امثلته. مطلقا كمل بها الكلام اي كمل كلام الذي هي جزءه - 00:08:10ضَ

بانها مع ما اضيفت اليه جزء كلام فكمل بها الكلام مع ما اضيفت اليه. ثم قال رحمه الله والزموا اضافة لدن فجر. ونصب غدوة بها عنه من ذر. لدن من الاسماء الملازمة للاضافة - 00:08:30ضَ

بمعنى ابتداء الغاية وهي لا تخرج عن النصب على الظرفية الا الى الجر منه. لذلك لم ترد في القرآن الا اه بمن؟ نحو قوله تعالى وعلمناه من لدنا علما. ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. لينذر بأسا شديدا - 00:08:50ضَ

مين لدونها؟ وهي امنية على السكون. النون فيها ساكنة. هي منية على السكون في لغة جمهور العرب وقيس تعربها فتقول من لدني بكسر النون. واستعمالها بمن هو الغالب فيها. هذا قوله والزموا اضافة لدن فجر. يعني الزموا لدن - 00:09:10ضَ

اضافة فجر لدن مضافة اليه هذا معناه ثم قال ونصب غدوة بها عنهم نذر يعني ان لدن قد تقطع عين اضافة وتنصب كلمة غدوة بعدها وهو نادر ومنه قول الشاعر - 00:09:40ضَ

زال مهري مصدر الكلب منهم. لدن غدوة حتى ذات لغروب. وما زال مهري. مصدر كلب من همه لدن غدوة حتى بات بغروب. ونصبه على التمييز. وهو اختيار ناظم. وقيل غدوة - 00:10:00ضَ

من هنا خبر ميكان المحذوفة والتقدير لدن كانت الساعة غدوة وحكى الكوفيون الرفع حكوا في غدوة بعد اذن الرفع. على انها فاعين لكانت تامة محذوفة. والتقدير لدن كانت قدوة هو القياس والغالب في الاستعمال. فالجر هو اعلى الاوجه الثلاثة. ثم قال رحمه الله - 00:10:20ضَ

ومع مع فيها قليل. ونقل فتح وكسب لسكون يتصل. مع لمكان اجتماعي او لوقته. فهي ظرف مكان او ظرف زمان. هي ملازمة للظرفية. واركعوا مع الراكعين توفنا مع الابرار وتقول جلس زيد مع عمرو وجاء زيد مع عمرو وهو معرب وفتحه - 00:10:50ضَ

وفتحته فتحة اعراب. ومن العرب ما يبنيه على السكون وهم ربيعة. ومنه قول الشاعر فريسي منكم وهوايا معكم. معكم هكذا بسكون العين. فريشي منكم وهوايا معكم وان كانت زيارتكم لماما - 00:11:20ضَ

هذا حكمها اذا ولي متحرك مشهور الفتح والتسكين لغة ربيعة. لكن اذا وليها ساكن فما الحكم الذي ينصبها على الظرفية يبقي فتحتها فيقول مع القوم. والذي يبنيها على السكون ويجب - 00:11:40ضَ

لنحركها لكن ماذا سيحركها؟ اما ان يحركها بالفتح والتخفيف واما ان يحركها بالكسر انا اصل التقاء الساكنين فيقول مع القوم او مع القوم. هذا قوله ونقل فتح وكسر كوني يتصل اي نقل فتحه وكسر دماء التي هي بسفون العين. في اللغة القليلة نقل الفتح والكسر - 00:12:00ضَ

اذا اتصلت بساكن وما معها على اللغة المشهورة فانها تبقى فتحتها. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:12:30ضَ

الله يحفظك. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:50ضَ