Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقول الشاعر غير تسألون الناس اي وايكم ولا تلتقينا كان خيرا واكرما. هذا البيت من شواهد النحات على مسألة في باب الاضافة. ما هي - 00:00:00ضَ

نعم المعرفة احسنتم في جواز اضافة اي الى المفرد المعرف ما الذي سوغ اضافتها اليه احسنت احسنت الذي سوغ ذلك انها تكررت مع لغة بنائها على السكون اذا وليها لكن مثل كلمة الصالحين مثلا فبما تحرك عينها؟ مع الصالحين ايه؟ مع الصالحين احسنت مع الصالحين - 00:00:20ضَ

مين؟ الصالحين. معي الصالحين. نعم. تفضل شيخ صالح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمشايخ وللسامعين وللمسلمين اجمعين - 00:01:00ضَ

قال العلامة ابن مالك رحمه الله واضمن بناء غير انعدمت ما له اضيف ناويا ما عدم قبلك الطير بعد حسب اول ودون والجهاد ايضا وعلو واعربوا نصما اذا ما نكرا قبلا وما من بعده قد ذكر - 00:01:20ضَ

تحذف الثاني فيبقى الاول كحاله اذا بهي. ثم هي المضافة. احسن الله اليكم. وما المضاف ياتي خلف عنه في الاعراب اذا ما حذف وربما جر الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما - 00:01:40ضَ

لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف. بارك الله فيك. قال ابن مالك رحمه الله اضمن بناء غير انعدمت ما له اضيف ناويا ما عدما. يقول ان كلمة غير تبنى على - 00:02:00ضَ

يقول ان كلمة غير تبنى على الضم هذا معنى واظن بناء غيرا ان عدمت ما له اضيف ونوي معناه هذا قوله ناويا ما عدم. المقصود ناويا معنى ما عدم تبنى على الضم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. مثاله ان تقول حفظت عشرة ابيات ليس غير - 00:02:20ضَ

هنا غيروا مبنية على الضم. حذفت المضافة اليه ونويت معناه. يعني ليس غير العشرة محفوظة او ليس غير المذكور محفوظا. هذا معنى البيت. اضمم كلمة غير ضم بناء فغيرها مبنية ليست معربة - 00:02:50ضَ

متى؟ قال ان ان علمت ما له اضيف ناويا ما عدم. اذا المضاف اليه ونويت معناه هذا مقصوده مع انه لم يصرح بان هذا المنوي لم يصرح هذا المنوي هو اللفظ او المعنى. لكن مقصوده المعنى لانه اذا نوي اللفظ - 00:03:10ضَ

كان معربا ثم الحق بغير في هذا الحكم الاسماء المذكورة بعده فقال قبل كغيره بعده حسب اول ودونه جهات ايضا وعنوا. قبلك غيره. هكذا او قبل كغير. يضبط بهذا وبذاك - 00:03:30ضَ

فهذه الاسماء اذا حذف المضاف اليه معها ونوي معناه بنيت على الظن. قال قبل كغير فقبل وبعد مثل غير. في الحكم السابق. قال الله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد. هنا حديث المضاف اليه ونوي معناه - 00:03:50ضَ

اه الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. ثم يكذبك بعد بالدين. قال ابنك غير بعد حسن تقول ما عندي غير درهم حسب. حسبنا من يتعظم. حفظت ثلاث ابيات فحسب حسب هنا نية عظمة الفاء زائدة بتحسين اللفظ وحسب ليست من الظروف لكنها ذكرت هنا - 00:04:10ضَ

لانها داخلة في هذا الحكم. ستبنى على الضم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. وكل الاسماء المذكورة هنا تفيد الظرفية الا غير قال اول يقال ابدأ بذا من اول. اول هنا والنية تعظم. لانه - 00:04:40ضَ

المضاف اليه وينوي معناه ومنه قول الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجد على اي ما تعدو المنية اول على اينا المنية اول الرواية بالضم. وقد خرجه العلماء على انه حدث مضاف اليه ونوى معناه. قبلك غير بعده حسب اول - 00:05:00ضَ

يقال جلست من دون هنا دون يتعظ لانه حديث مضاف اليه ونوي معناه والجهات ايضا الجهات الست يمين وشمال وفوق وتحت وامام وقدام. قال وعنوا تقول جاءه من فوق ومن تحت ومن وراء ومن امام ومن علو - 00:05:20ضَ

نعم الجهات الستة قلت اهم قدام هو بمعنى الجهات الست وهي يمين وشمال وفوق وتحت وامام ووراء. هذي انت تعرف الست اما اسماء وجهات الست في اكثر من ذلك يعني تقول مثلا امام مقدم بمعنى خلف - 00:05:50ضَ

ترى بمعنى يمين وذات اليمين بمعنى وهكذا تقول جاءه من فوق ومن تحت ومن وراء ومن قدام ومن عل وعن يمينه وعن شماله هذا قبلك غير بعد حسب اول ودون وجهات وايضا وعد. ثم قال واهربوا نصبا اذا ما نكرا قبلا. ومن بعده قد ذكرا. يعني - 00:06:10ضَ

اذا حذف المضاف اليه ولم ينوي لفظه ولا معناه. هذا مقصوده بالتنكير هنا. اذا حذف المضاف اليه ولم ينوى لفظه ولا معناه فانه يكون معربا. تقول اسرعت للمستغيث اولا. لم تنويه لفظا - 00:06:40ضَ

يديه ولا معناه اضفت اول لكنك ما نويت لفظ المضاف اليه ولا معنى ومنهم يقول الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبل ان اكاد اغص بالماء الحميم. وكنت قبلا قبلا لانه حذف المضاف اليه. ولم ينوي لفظه - 00:07:00ضَ

ولا معناه وقوله نصبا واعرب نصبا اذا ما نكر يوهم انه لا يعرب في حال قطعه عن الاضافة الا بالنصب. وليس كذلك بل يعرف بالنصب اذا كان ظرف ويعرب بالجر اذا دخل عليه حق - 00:07:20ضَ

فتقول في هذه الحالة من قبل ومن بعد وقرأ في السواد لله الامر من قبل ومن بعد هكذا بالتنوين وكأنه ذكر النصب لكثرته. لكنه في هذه الحياة يعرض ولا يلزم النصب. فالمعنى - 00:07:40ضَ

واعربوا نصبا اذا لم يدخل عليه جار. هذا معنى قوله وعرب نصبا. محله اذا لم يرفع عليه جار وقوله قبل نواع بعده قد ذكر يعني ان هذا الحكم شامل لجميع الاسماء المتقدمة. قبل - 00:08:00ضَ

انكر بعدها لكن الصواب كما قرر ابن هشام رحمه الله في شرحه مقرره غيره انه يخرج من هذا حكمي حسم وعلو. ظاهر عبادة ما لك انهما تعربان نصبا في حال التنكير - 00:08:20ضَ

الواقع انه لا ينطبق عليهما هذا الحكم. ايضا لا تضاف لا يقال اتيته من علي الدار مثلا. قالوا هذا وهم وقع الجوهري وتبعه آآ بعضهم في اضافة عل في مثل اتيته من عين الدار - 00:08:40ضَ

وقد وفى هاتين الكلمتين اه حقهما ابن هشام رحمه الله في شرحه اوضح المسالك والحاصل ان كلمة قبل وكلمة بعد آآ لهما اربعة احوال في حالة وتعرب في ثلاث حالات. تعرب بالنصب على الظرفية او الجر بمن - 00:09:00ضَ

الاولى ان يحذف المضاف اليه وينوى معناه. وهي في هذه الحالة تبنى على الضم. وسبقت شواهدها. خير حاتم والتي ذكرها الحالة الثانية ان يحذف المضاف اليه ولا ينوى شيء. وهذه الحالة هي التي تقدمت في قوله وعربوا نصبا اذا ما نكر - 00:09:30ضَ

الحالة الثالثة ان يذكر المضاف اليه الحالة الثالثة ان يذكر المضاف اليه ومنه قوله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. الحالة الرابعة - 00:09:50ضَ

ان يحذف المضاف اليه وينوى لفظه. فيبقى الاعراب ويحذف التنوين. ومن يقول الشاعر؟ من قبل نادى كل مولى قرابة او كل مولى قرابة بالنات او بالاضافة. يجوز الوجهان فما عطفت مولى عليه - 00:10:10ضَ

عواطف الشاعر في قوله ومن قبلي نادى ومن قبلي نادى اعرب قبل من غير ميم لانه حذف المضاف اليه ونوي كأنه قال ومن قبل ذلك. ولو ذكر المحذوف لقالوا من قبل ذلك بدون تنويم. كذلك - 00:10:30ضَ

فاذا حذف ونوي لفظه فيعرب من وهذه الاحوال الاربعة من الكور في قبل وبعد ان يحذف المضاف اليه معناه وفي هذه الحياة يبنى وفي الحاجة الثالثة بعد ذلك وفي الاحوال الثلاثة بعد ذلك يعرب وهي ان يذكر - 00:10:50ضَ

ان يحذف المضاف اليه ولا ينوى شيء. او يذكر المضاف اليه او يحذف وينوى لفظه. هذه الاحوال الاربعة المذكورة هنا في قبل وبعد تنطبق على غير واول ودون والجهاد ثم قال رحمه الله وما المضاف يأتي خلفا عنه في اعرابي اذا ما حذف الذي مضاف - 00:11:10ضَ

هو نضاف اليه. يقول يجوز حذف مضاف وحينئذ يقوم المضاف اليه مقامه ويعرب باعرابه مثلا في قوله تعالى واسألي القرية اي واسأل اهل القرية. الحديث المضاف واقيم المضاف اليه مقاما - 00:11:40ضَ

اهلا مفعول بها والقرية اهلا مفعول به وهو مضاف. القرية مضاف اليه ظيف المضاف واقيم المضاف اليه مقامة. فاعجب باعرابه. وسأل قرية القرية كان مضاف اليه صار الان مفعولا به - 00:12:00ضَ

وكذلك في قوله تعالى واشربوا في قلوبهم العجل. اي حب العجل حب مفعول به. حذف المضاف حب واقيم المضاف اليه مقامة العجل. فاري باعرابه ومثله قوله تعالى ولكن البر من امن بالله. اصله ولكن البر بر من امن بالله. حذف المضاف - 00:12:20ضَ

الذي هو خبر لكن اقيم المضاف اليه من مقامه وصار خبرا ولكن البر من امن؟ من كان مضافا اليه وصار هنا خبرا لكن هذا قوله وما يريد مضافا يأتي خلفا عنه في الاعراب - 00:12:50ضَ

ابي اذا ما حذف ثم قال وربما جر الذي ابقوك ما قد كان قبل حذف ما تقدم لكن بشرط ان يكون ما حذف وما قيلا لما عليه قد عطف. يقول انه يحذف المضاف ويبقى المضاف اليه مجرورا. يقول ان - 00:13:10ضَ

انه ربما حذف المضاف وابقي المضاف اليه مجرورا. كما لو كان المضاف مذكورا. وهذا قليل. لذا ربما لذا قالوا ربما المقصود بربا هنا التقليب. وشرط ذلك ان يكون المضاف المحذوف معطوفا على مضاف مماثل له. كقولهم ما مثل عبد الله ولا اخيه يقولان ذلك - 00:13:30ضَ

ما مثل عبد الله ولا اخيه يقول ان ذلك اي ولا مثل اخيه يقولان ذلك. ومنهم يقول السائل اكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا. اكل امرئ تحسبين امرأ ونار - 00:14:00ضَ

اي وكل نار حذيفة مضاف هنا ابقي المضاف اليه مجرورا وقد تحقق الشرط المضاف المحذوف معطوف على مضاف مماثل له. لكن بشرط في ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف. فالمضاف المحذوف معطوف على مماثل اه فالمضاف المحذوف معطوف على مضاف مماثل له - 00:14:20ضَ

هذا هو الذي ذكره المالك. هذا الذي ذكره ابن مالك. قال لكن بشاطئه قال اطير. وقد لا يكون مماثلا بل يكون مقابلا له. وقد قرأ في السواد تريدون عرض الدنيا. والله يريد الاخرة هكذا - 00:14:50ضَ

والتقدير والله يريد باقي الاخرة. والباقي مقابل للعرب هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله - 00:15:10ضَ

- 00:15:40ضَ