Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمثال عمل الصفة المشبهة محمد حسن خلقه. خلقه ما يرى بها؟ آآ بدل. من الضمير هو او - 00:00:00ضَ

نعم. انها فاعلة. نعم. من الذي اجاز امنها بدل؟ ابو علي فارسي. احسنت. ما انت والنصر. محمد حسن الخلق نعم ما يرى بخلقه؟ يجوز فيها يعربان تشويه المفعول به او او - 00:00:30ضَ

عفوا بس فقط. احسنت. صحيح. منصوب التشويه المفعول به. متى يجوز ان ان تعربها تمييزا؟ اذا كان نكرة لان التمييز لا يكون محمد حسنا خلقا. خلقا. ما مثال الجر؟ ما مثال عمل صفة مشبهة للجر؟ حسن الخلق. نعم - 00:01:00ضَ

احسنت احسنتم طيب هل يجوز ان تقول زيد مثلا جاء زيد حسن خلقه باضافة خلق الى ضمير الهاء. لا يجوز. لا يجوز احسنت. طيب اذا قلت جاء زيد الحسن الخلق - 00:01:20ضَ

هل هذا جائز؟ نعم يجوز نعم يجوز احسنت هل يجوز ان تقول جاء زين الحسن خلق لا يجوز. لا يجوز احسنتم. نعم تفضل شيخ اسمع الابيات السلام عليكم شيخنا نعم من يحب ان يقرأ؟ لكن هل تريدون - 00:01:40ضَ

تفضل شيخ تفضل شيخ محمد اه رضي الله تعالى عنكم وعن والديكم وعن اشياخكم قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى التعجب بافعل اطب بعد ما تعجب او جئت افعل او جئت افعل قبل مجرور النبا وتلو افعال - 00:02:10ضَ

بانه كما اوفاخ الينا واصدق فيهما وحسن منه تعجبت السبع. ان كان عند الحس معناه ضحك. وفي كل ليس عليه قطما لزما منعوم تصرف بحكم حتما. ثلاث صرفا قابل فضل - 00:02:30ضَ

وغير سالك سبيلا احسنتم بارك الله فيكم احسنتم جزاكم الله خيرا هذا باب التعجب. والتعجب في كلام العرب يكون بعبارات كثيرة. وهي نوعان نوع لا ضابط له وانما يعرف بالقرينة. وهذا كثير جدا مثل قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم - 00:02:50ضَ

وقوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلت وقد خلقكم اضوارا وقوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس وقولهم لله دره فارسا وكقول امرئ القيس فيا لك من ليل كان - 00:03:20ضَ

ان نجومه بكل مغار القتل شدت بيد بولي يتعجب من طول الليل. وفي قول الشاعر يا سيدا ما انت من سيد موطأ ما في رحبة ذراع وكقولك ناهيك بفلان من رجل ناهيك بفلان من رجل وقاتله الله ما اشجعه - 00:03:40ضَ

وعجبا له هذا النوع كما سبق لا ضابطة له وانما يعرف بالقرائن. نوع اخر هو المبوب وله في النحو. وله صيغتان وبيعتان لانشائه. ما افعله وافعل به. ما افعله وانما اقتصر النحويون على هاتين الصيغتين لاضطراب التعجب بهما. وكلتاهما في القرآن - 00:04:00ضَ

ما مثال ما افعله في القرآن؟ فما اخبارهم على النار؟ فما اصبرهم على النار. نعم احسنت الانسان ما اكثرها. نعم. ما مثال اشعر به في القرآن نعم احسنت اسمع بهم وابصر وايضا - 00:04:30ضَ

اسمع بهم وابصر في سورة مريم. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. وايضا في سورة الكهف. ابسط احسنت ابشر به واسمع. ابصر به واسمع ما له من دونه من ولي. نأخذ مثالا على كل صيغة - 00:05:10ضَ

بهذين الصيغتين ونعرب. مثلا مثال ما افعله ما احسن زيدا. ما تعجبية وهل هي اسم او حرف؟ اسمك؟ نعم هي اسمك والدليل على سميتهما والدليل على سميتها ان في احسن ضميرا يعود عليها ما احسن زيدا فاعل - 00:05:30ضَ

واحسن ضمير يعود على ما فهذا دليل على ان ما اسم وهي مبتدأ ما مبتدأ وهي هي نكرة تامة. نكرة بمعنى شيء. وتامة اي انها لا تفتقر الى نعت. لا تفتقر الى نعت - 00:06:00ضَ

ما احسن البصريون والكسائي؟ على انه فعل. والدليل على ذلك لزوم معايا المتكلم نون الوقاية نحو ما افقرني الى رحمة الله. وقد قال ابن مالك وقبلي النفس مع الفعل نون وقاية. اذا هذا دليل على انها فعل. وقال بقية الكوفيين - 00:06:20ضَ

قسم بدليل تصويره. قال الشاعر يا ما اميلح غزلانا شدن لنا من هؤلاء من هؤلاءكن الضال والسمر. قالوا والتصغير من خصائص الاسماء فتصغير املح يدل على ان وادن البصريون بانه بيت مفرد شاذ. وفاعل احسن ضمير مستتر وجوبا - 00:06:50ضَ

يعود على ماء ما احسن زيدا زيد مفعول به منصوب والجملة احسن زيدا خبر مبتدأ ما الثانية احسم بزيد احسن بزيد. هي بمعنى ما احسن زيدا. احسن اجمعوا على فعليته. وهو عند البصريين فعل ماض نعم - 00:07:20ضَ

يدل على فعليته يدل على فعلية افع دخول التوكيد عليه. في قول الشاعر ومستبدل من بعد في غضب صريمة فاحري به من طول فقر واحريا. فاحذ به من طول فقر واحرياء. اين الشاهد؟ اين - 00:07:50ضَ

وحاليا احسنتم اصلها واثريا احسنت ونباها الفا عند الوقت بارك الله فيكم محريا التوكيل الخفيفة فابدلها فابدلها الفا في الوقف كما سيأتي ان شاء الله قول ابن مالك وابدلنها اينوع التوكيد الخفيف - 00:08:10ضَ

وابدلنها بعد فتح الف وقفا كما تقول في قفا قفا. اقبح فعل ماض جاء على صورة الامر مبني على فتح مقدر بمجيئه على هذه السورة اصله افعل بصيغة الماضي اي صار - 00:08:30ضَ

هكذا والهمزة للصيرورة احسن بزيد معناه صار ذا حسن. مثلا ابقات الارض صارت ذات بقل اغد البعير صار بعد غدة. اثمرت الشجرة صادت ثمرة. فغير اللفظ من صورة الماضي الامر بقصد التعجب. فقاموا - 00:08:50ضَ

اسناد صيغة الامر الى الاسم الظاهر. فزيدت الباء في الفاعل. اذا عرفنا اعراب احسن. فعل ماض جاء على صورة الامر مبني على فتح مقدر لمجيئه على هذه السورة. الباء حرف جر زائد - 00:09:10ضَ

زيد احسنبي زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل حركة حرف الجر الزائد. وقيل في احسن لفظه ومعناه الامر. فهو فعل امر. لكن الاول وهو ما يلغز به. مثلا يقال ما اعراب اكرم في قولك في التعجب اكرم بزيد؟ الجواب فعل ماض هذا الذي - 00:09:30ضَ

عليه اكثر النحاة فعل ماض جاء على اصوات الامر. هذا قوله بافعل انطق بعد ما تعجبا. انطق بصيغة افعل للتعجب قوله تعجبا. قول ابن مالك تعجبا ما اعراظه نعم؟ حال او تمييز - 00:10:00ضَ

نعم احسنتم المسؤول من اجله؟ اوحال. مفعول من اجله؟ اوحال. انطق بصيغة افعل من اجل تعجب بافعال انطق بعدما تعجبا محروما من اجله. او حال انطق متعجبا وقد سبق قوله مصدر منكر - 00:10:30ضَ

حالا يقع بكثرة كبعثة زيد طلع ادعوا ربكم تضرعا وخفية. تضرعا حال وهو مصدر نعم. ادعوا متضرعين. بافعى ما ينطق بعد ما تعجبا. او جئ باخير قبل مجرور ببا. يعني - 00:10:50ضَ

او جئ بوزن افعل قبل اسم مجرور بباء الجر. نحو احسن بزيد. قال وتلو افعل انصبنه. يعني تأتي بعدما افعل باسم منصوب. ثم ذكر مثالين كما اوفى خليلين واصدق بهما - 00:11:10ضَ

اه من يعرب المثال الاول ما اوفى خليلين ما اه مبتدأ. احسنت. واوفى فعل ماضي. نعم والفاعل طبيب مستتر. نعم؟ وخليلين خليلين. مفعول به لاوفى. احسنت منصوب وعلامة نصبه احسنت لا اه - 00:11:30ضَ

مضاف مضاف اليه يكون مضاف اليه خليلين احسنت احسنت بارك الله فيكم اذا ما اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ اوفى فعل ماض مبني على الفتح المقدر. خليلي نعم والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره يعود على - 00:12:20ضَ

ها؟ خليلي مفعول به منصوب وعلى خصم ريال لانه مثنى وهو مضاف وناء مضاف اليه. نعم من يعرب المثال الثاني؟ اصدق به نعم الماضي نعم وفيهما اصدق فعل ماضي وبهما الباء زائدة فاعل - 00:12:40ضَ

احسنت صحيح. اصدق فيلم ماض جاء الى اصوات الامر مبني على فتح مقدر لمجيئه على هذه الصورة. به ماء الباء زائدة والضمير اعين واصدق نعم احسنتم. قال وما وحذفنا منه تعجبت استبح. ان كان عند الحادث معناه يضح. ما ماضي يضحك - 00:13:10ضَ

اللهم وضح احسنت. وضح. اين ذهبت الواو؟ نعم سقطت مجيئها بين عدوتيها الياء والكسر يوضح يوضح تقول في مضارع وفاء يفي ما تقول يوفي تقول يفي سقطت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة. الصرفيون يتصورون عداوة - 00:13:30ضَ

بين الواو وبين الياء والكسرة فاذا وقعت بينهما سقطت. وحذفها منه تعجب تستبح يقول يجوز حذف متعجل منه في الصيغة بعد ما افعل وبعد افعل اذا دل عليه دليل ان كان عند الحذف معناه يضح. مثال الاول - 00:14:10ضَ

ما افعل؟ قول الشاعر ارى ام عمرو دمعها قد تحدر بكاء على عمرو وما كان اصبرا. اي وما كان اصبرها ومنه ايضا قول علي رضي الله عنه جزى الله عني والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما - 00:14:30ضَ

عفوك واكرم اي ما اعفها واكرمها. والمحذوف سماه ابن مالك متعجبا منه. وحذف منه تستبح الحقيقة ان المتعجل منه غير ذلك الان في قوله وما كان اصبر ما كان اصبر ام عمرو ما المتعجب منه؟ ام عمرو؟ لا شيء اخر؟ صبر صبر - 00:14:50ضَ

يتعجب من صبرها جزى الله عني وجزاء فضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما ما المتعجب منه نعم حتة ربيعة عفة ربيعة وكرمها لكنه تجوز اطلق على المحذوف مفعول هنا اطلق عليه اسم المتعجل منه. هذا تجاوز. المثال الثاني قوله - 00:15:20ضَ

وتعالى اسمع بهم وابصر. اي وابصر بهم. وكذلك ابصر به واسمع. اي واسمع به. فحذف في الاول اسمع بهم وابصر حذف بهم بدلالة ما قبله عليه. ابصر به واسمع حذف به في الثاني بداية ما قبل - 00:15:50ضَ

له عليه ومثله قول عروة بن الورد يسمى عروة الصهاريك فذلك ان يلقى المنية فيلقاها حميدا وان يستغني يوما فاجدري وان يستغني يوما فاجدري. اين المحذوف قوله الاصل فاجدر فاجدر به. احسنت فاجدر به احسنت. فحذف المتعجل منه - 00:16:10ضَ

وكما سماه ابن مالك بعد افعل وهو ليس معطوفا على افعل مثله. يعني المثال الاول اسمع بهم وابصر ومعطوف على افعال مثله لكنه هنا ليس معطوفا على افعل مثله وهذا شاب. الحذف في هذه الحالة شاذ لا يقاس عليه - 00:16:40ضَ

طيب مسألة في قول الشاعر اعزز بنا واكف ان دعينا يوما الى نصرة من يلينا اعزز بنا اكف ان دعينا يوما الى نصرة من يلينا. ما التقدير اعزز بنا واكف ان دعينا. واكف بنا احسنت واكف بنا. هل هذا من الشاذ الذي لا يقاس عليه؟ او هو داخل - 00:17:00ضَ

تستبح اي نعم ليس من الشاب ليس من الشاب قال ان كان عند الحلف معناه يضح يعني ان الحلف لا يجوز الا اذا كان المعنى واضحا. ثم قال وفيك لا الفعلين قد من لزما منع تصرف بحكم حتما. يعني ان فعل - 00:17:30ضَ

التعجب لا يتصرفان. بل يلزم كل واحد منهما طريقة واحدة. بل يلزم كل منهما طريقة واحدة فلا يستعمل من افعل الا الماظي. مثل تبارك مثلا لا يستعمل ينوي للماظي عسى ليس هذه الافعال ما - 00:17:50ضَ

مستضيفة ولا يستعمل من افعل الا صورة الامر. الا هذه الصورة. وسبق انه فعل ماض جاء على اصوات الامر مثل هب وتعلم هب بمعنى اعتقد لا يتصرف تعلم بمعنى علم - 00:18:10ضَ

لا يتصرف وقد قال ابن مالك من قبل. والامر هب قد الزم كذا تعلم. هب بمعنى اعتقد. لا يتصدق تألم بمعنى الم لا يتصرف. وجمودهما جمود ما افعله وافعل به لا خلاف فيه. بحكم حتم. والعلة - 00:18:30ضَ

ايلة جمودهما تضمنهما معنى حرف التعجب الذي كان يستحق الوضع ماذا قال مالك في هذه العلة؟ كالشبه الوضعية في اسماء جئتنا نعم. كالشبه ثم قال وصومهما من ذي ثلاث صرف قابل تم غير ذي انتفاء وغير ذي وصف - 00:18:50ضَ

اي اشهد او غير سالك سبيلا فعل. ذكر في هذين البيتين شروط ما يصاب منه فعل التعجب. فلا يبنى هذان الفعلان الا مما اجتمعت فيه هذه الشروط المذكورة في هذين البيتين. الشرط الاول ان يكون فعل. فلا يبنيان من غير فعل. يعني - 00:19:20ضَ

لا يقال ما اجلفه من الجلف وهو الرجل الغليظ الجافي. ولا يقال ما احمره من الحمار. وشذى قولهم ما الصه اي ما اشد لصوصيته. وقولهم ما اجدره وما اقمنه من قولهم فلان جدير بكذا. وفلان قمين بكذا. وليس لهذين الوصفين فعل. ومع ذلك - 00:19:40ضَ

اشتق منهم فعل التعجب ومع ذلك بني منه في التعجب فهذا شاذ. طيب من اين فهم هذا الشرط من اين فهم شرط كونه فعل؟ هل ذكر ابن مالك؟ نعم؟ في في - 00:20:10ضَ

ثلاثة احسنت احسنت من بي ثلاث اي من فعل ذي ثلاث من فعل ذي ثلاث دي صفة محذوف تقديره من فعل ذي ثلاث. نعم وقرقان ابن مالك كما سيأتي ان شاء الله. ومن المنعوت - 00:20:30ضَ

مع في عوق يجوز حذفه وفي الناس يقل فهنا حذف المنعوت وبقي النعت. قال وصومهما من ذي ثلاث. الشرط الثاني ان يكون ثلاثية فلا يبنيان مما زاد على ثلاث احرف. لكن اختلفوا في وزن - 00:20:50ضَ

لكن اختلفوا في وزن افعل. وزن افعل هل يبنى منه فعل التعجب؟ مثلا اظلم الليل هل يقال ما اظلم الليل؟ اختلفوا في ذلك. والذي قرره ابن مالك في التسهيل وشرحه جواز بناء - 00:21:10ضَ

فعل التعجب من افعل مطلقا. وهو قول سيبويه والمحققين من اصحابه. وقيل بالمنع مطلقا وقية بالتفصيل فيمتنع ان كانت الهمزة للنقل مثل اذهب ويجوز ان كانت لغير النقل اي لغير التعدية مثل - 00:21:30ضَ

تمام. هذي ثلاث اقوال المعتمد الجواز مطلقا. وهو قول سيبويه المحققين من اصحابه. وهو اللي اختاره ابن مالك في تسييره وشرحه. قال بعضهم وسيمويه قال ان افعل وسيبويه قال ان افعل - 00:21:50ضَ

منها التعجب يصاغ مسدلا مطلقا. مثاله ما اظلم الليل وما اكرم رب العلماء للعلماء ما الفرق بين المثالين؟ ما اظلم الليل وما اكرم رب العلماء للعلماء؟ ما الفرق بينهما نعم - 00:22:10ضَ

واظلم من الرباعي يعني ليس له ليس له ليس له فعل فلان نعم ما الفرق في الهمزة؟ كلاهما مزيد لكن ما الفرق في الهمزة؟ سامية جدا. نعم. نعم احسنت الهمزة في اكرم التعدية. وفي اظلم ليست للتعدية. وقد سبق ان القول بالتفصيل ان من قال بالتفصيل قالوا - 00:22:40ضَ

كانت همزة التأدية نحو اذهب لم يجز. وان كانت الهمزة لغير التعبية نحو اظلم جاز ان يبنى منه في افيال التعجب فهو مثل بمثالين يبين الاطلاق الذي في قول سيبويه - 00:23:10ضَ

انه يجوز ان يبنى في عجاج من افعل مطلقا. سواء كانت الهمزة التعدية او لغير التعدية في هذه المسألة انا في اعظم كتب مالك وهو التسهيل لا على ما في اشهرها وهو الالفية - 00:23:30ضَ

قال الثالث قال صرف الثالث ان يكون متصرفا. فلا يبنى فعل التعجب من فعل جامد. مثلا اما وبئس وعسى وليس هذه لا يبنى منها فعل التعجب يعني لا تقول مثلا ما اليس زيدا لا يقال هذا؟ الشرط الرابع ان يكون معناه قابل - 00:23:50ضَ

ان التفاوت اي التفاضل فلا يصاغان من فني ومات لا تقل في التعجب ما امته مثلا الموت لا يقبل التفاوت تعددت الاسباب وموت واحد وانما يتعجب مما يقبل التفاوت. مثلا الحسن يقبل التفاوت. تقول ما احسن زيدان. القوة تقبل - 00:24:10ضَ

في العقل يقول التفاوت. فلك ان تتعجب من هذا مما يقبل التفاوت. الشرط الخامس ان يكون الفعل تاما ليس ناقصا لا يبنى فعل التأجر من كان واخواتها او كاد واخواتها ما تقول في التعجب ما اكون زيدا كريما مثلا. لا يقال هذا - 00:24:30ضَ

السادس ان يكون مثبت فلا يصاغان من فعل منفي. سواء كان النفي ملازما له نحو ما عاج الدواء اي ما نفع المشهور انه ملازم للنفي. او كان غير ملازم للنفي. نحو ما ضرب زيد - 00:24:50ضَ

اذا قلت مثلا ما امربه ما اضربه يتبادر الى الذهن انك تريد التعجب من فعل وقع في حال انك تقول انك والحال انه لن يقع. انت متعجب من ما ضرب زيد بن عمران. اذا قلت ما اضربه يتبادر - 00:25:10ضَ

المخاطب انك تتعجب من فعل ووقع. والحال انه لم يقع. لذلك منع التعجب من الفعل المنفي السابع الا يكون اسم فاعله على افعل فعلاء. واحترز بذلك من الافعال الدالة على الالوان نحو سود فهو - 00:25:30ضَ

واسود وحمر فهو احمر. والدالة على العيوب نحو عرج فهو اعرج وعور فهو اعور. وقيل بجواب بوروده في باب افعى التفضيل. والتعجب والتفضيل شروطهما واحدة. سيأتي ان شاء الله قوله في افعال التقديم - 00:25:50ضَ

منصوب منه للتعجب افعال التفضيل. وسيأتي بحثه هذه المسألة هناك ان شاء الله. او نأخذ شيئا يسيرا من هنا آآ من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحوض ماؤه ابيض من اللبن ابيض من اللبن - 00:26:10ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه في نار جهنم اترونها حمراء كناركم هذه؟ لهي اسود من القار. لذا قال بالجواز الكسائي فعلى كونه تقول هذا هذا البحر ما ازرقه. وهذا الورق ما ابيضه. وهذا الورد ما احمره - 00:26:30ضَ

وزيد ما احوله مثلا. تتعجب من حوله. وسيأتي مزيد كلام ان شاء الله في باب افعال التفضيل الشرط الثامن ان يكون مبنيا للمعلوم فلا يصاب فيه التعجب من فعل لم يسمى فاعله. لا يصاب من ضرب مثلا لا يقال - 00:26:50ضَ

ما اضرب زيد من ضرب فيتعج من ضرب اوقع به. لماذا؟ لانه يلتبس بالتعجب من ضرب اوقعه اذا قلت ما اضرب زيدا. الذي تبادر اليه المخاطب انه هو الضارب. الواقع ان الضرب وقع عليه. واختيار ابن ما لك - 00:27:10ضَ

جواز بناء فعل لم يرد الا بصيغة المبني المفعول. اذا كان الفعل لا لم يرد الا مبنية فاختار ابن مالك جواز بناء فعل التعجب منه. لانه لا يتصور اللبس في هذه الحالة. فتقول ما اعناه بحاجتك من - 00:27:30ضَ

ادعوني وما ازهاه علينا من زهي علينا وما اجله من جن وما اهزله من هزل هذا اخره والله تعالى اعلم. طبعا ربط الشرح ببيتي ابن مالك. سهل ان شاء الله وصوهما من ذي ثلاث اي من فعل هذا الشرط الاول ان يكون فعلا من ذي ثلاث الشرط الثاني ان يكون ثلاثية صرف هذا الشرط الثالث قاف - 00:27:50ضَ

قبل فض الشطر الرابع تم هذا الشرط الخامس ان يكون فعله تاما غير ذي انتفاء هذا الشرط السادس ان يكون مثبتا وغير ذي وصف يضاهي اشهلا هذا الشرط السابع الا يكون اسم فاعله انا افعل فعلى. وغير سالك سبيلا فعل - 00:28:20ضَ

هذا الشرط الثامن. الا يكون مبنيا بمفعول. هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:28:40ضَ