Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك رأيت زيدا العالمة اذا اردت ان فماذا تقول؟ عالم احسنت رأيت العالم. نعم. العالم بالرفنام؟ ما اعراب العالم - 00:00:00ضَ

خبر مبتدئ محذوف احسنت احسنت ما مثال حذف المنعوت واقامة النعت مقامة قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. احسنت. بارك الله فيك. ومثال عكس ذلك وهو حيث النات وابقاء منعوت. قوله تعالى قالوا الان جئت بالحق. نعم - 00:00:20ضَ

احسنتم احسنتم قالوا آتك بالحق اي البين. وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة وصبا اي سفينة صالحة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:50ضَ

اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله التوكيد بالنفس او بالعين الاسم اوكيدا مع ضمير طابق المؤكد واجمعهما بافعل ان تبعا - 00:01:10ضَ

ما ليس واحدا تكن متبعا. وكلا يذكر في الشمول وكلا كلتا جميعا بالضمير موصلا. واستعملوا ايضا ككل فاعل من عمة التوكيد مثل النافلة. وبعد كل اكدوا باجمع جمعاء اجمعين ثم - 00:01:30ضَ

مع ودون كل قد يجيء اجمع. جمعا واجمعون ثم جمعوا. وان في التوكيد منكور قبل وعن نحات البصرة المنع شامل بارك الله فيكم. التوكيد ثاني التوابع. يقوي التوكيد بالواو من وكذا. توكيد - 00:01:50ضَ

تأكيد بالهمز من اكد تأكيدا وهاي معنى واحد. وهو بالواو اكثر. وافصح ايضا هو الواء في القرآن. وينقض الايمان مادة توكيدها والمقصود بالتوكيد هو المؤكد. هذا من اطلاق المصدر على ارادة اسم الفاعل - 00:02:10ضَ

والتمكين في اللغة التقوية. وهو في الاصطلاح التابع الذي يعتضل به كون المتبوع على ظاهره. هو تابعوا الذي يعتضن به كون المتبوع على ظاهره. كما قال ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية. التابع الذي - 00:02:30ضَ

الظهور يعتضد به هو التوكيل. فاحفظ ما يرد. التابع الذي الظهور يعتضب اي يتقوى به هو التوكيد. فاحفظ ما يلد. فاذا قلت مثلا جاءني زيد. فالكلام يحتمل ان يكون المراد - 00:02:50ضَ

جاء خبره او جاء رسوله فاذا قلت جاءني زيد نفسه فنفسه توكيل لزيد يرفع توهم التقدير بالتوفيق نوعا والتوكيل نوعان لفظي سيأتي ان شاء الله في قوله وهي التوكيد يدي مكررا كقولك ومعنوي وهو مقصود هنا. وهو نوعان. التوكيل المعنوي نوعان - 00:03:10ضَ

ما يرفع احتمال تقدير مضاف الى المتبوع هذا الاول والثاني ما يرفع احتمال ارادة الخصوص مظاهره العموم الاول وهو ما يرفع احتمال تقديري مضاف للمتبوع يكون بالنفس والعين. كالمثال السابق جاءني زيد نفسه او جاءني زيد - 00:03:40ضَ

بدون نعاينه. هذا يرفع احتمال تقدير مضاف الى متبوع. اي جاءك رسوله او جاءك خبره. قال بالنفس او بالعين الاسم اكد مع ضمير طابق المؤكدة يعني يجب اتصالهما اتصال النفس والعين بضمير مطابق - 00:04:00ضَ

مؤكد فتقول قام زيد نفسه وقام زيد عينه قامت هند نفسها قامت هند عينها ويجوز ان تؤكد بالنفس والعين. ان تجمعهما. لكن تؤخر العين عن النفس. لان النفس عبارة عن - 00:04:20ضَ

الشيء والعين مستعارة في التعبير عن الجملة. ولم يسمع تقديم العين على النفس. فتقول جاءت زيد نفسه عينه. ثم قال رحمه الله واجمعهما بافعو ان تبعا ما ليس واحدا تكن متبعة يقول ان النفس والعين اذا اكد بهما غير الواحد جمعا على - 00:04:40ضَ

غير واحد يشمل المثنى والجمع. قولهما ليس واحدا جيش المثنى والجمع. فتقول جاء الزيداني انفسهما في هذا في المثنى. وتقول في الجمع جاء الزيدون انفسهم. وقل مثل ذلك في المؤنث. جاء في الهنداني - 00:05:10ضَ

انفسهم وجاءت الهندات انفسهن. ففي التثنية الاصح جمعهما على افعل تجمع الناس العين على ويترجح افرادهما على تثنيتهما عند الناظم. تقول جاء الزيداني انفسهم ثم ثم بعده في مركبة جاء زيدان نفسهما بالافراد واضعف الثلاثة في التثنية لان العرب - 00:05:30ضَ

يعني ان تقول نفساهما. العرب تكره الجمع بين تثنيتين في لفظ واحد. فالافصح مع المثنى الجمع فالافراد في التثنية هذا التابع الذي يرفع احتمال تقدير مضاف متبوع. انه هذان اللفظان الناس والعين. بقي من الفاظ التوكيد خمسة الفاظ - 00:06:00ضَ

اه وهي الفاظ من النوع الثاني وهو ما يرفع احتمال ارادة الخصوص ما ظاهره العموم. وهذه الالفاظ هي كلا وكلتا المثنى وكل وجميع وعامة لغيره. مثال كل وجميع ان تقول جاء الجيش كله. القضية كلها والرجال كلهم. والنساء كلهن. وتقول - 00:06:20ضَ

جاء الركب جميعه. والقضية جميعها. والزيدون جميعهم. والهندات جميعهن. ولا يؤكد بكل وجميع الا بثلاث شروط. الشرط الاول ان يكون المؤكد بهما غير مثنى لانه كما سبق كلا وكلتا المثنى وكن وجميع - 00:06:50ضَ

عامة لغير المثلث. فيؤكد بهما المفرد او الجمع. الامثلة السابقة. الشرط الثاني ان يكون المؤكد به ما معا له افراد مثلا تقول جاء الرجال كلهم او مفردا يتجزأ بنفسه قرأت بالكتابة كله كتاب يتجزأ بنفسه او يتجزأ بعامله - 00:07:10ضَ

اشتريت العبد كله هنا يتجزأ بعمله لكن قد تشتريه بعضه ولا يجوز ان تقول جاء زيد كله لان لا يتجزأ يعني تؤكد بهما المفردة اذا تجزأ بنفسه او بعامله فاذا كان المفرد لا يتجزأ فلا تؤكله بكل ولا - 00:07:30ضَ

فيستحيل نسبة المجيء الى الى جزء من زيد والاخر فلذلك لا تؤكده بكل ولا بجميع. متى تؤكد المفرد بكل او جميع اذا كان متجزئا لنفسه او بعامله. الشرط الثالث ان يتصل بهما ضمير يعود على المؤكد - 00:07:50ضَ

ومثل كل وجميع لفظ عامة الذي قال فيه واستعملوا ايضا ككل فاعلة من عامة في التوكيل مثل النافلة. تقول جاء الجيش عامته والقضية عامتها والزيدونة عامتهم والهندات عامتهن واعتبار اللفظ عامة بمعنى جميع ومجيئه توكيدا مذهب منقول عن الامام النحاتي سيبويه. وخالف المبرد - 00:08:10ضَ

ابو العباس فقال ان معنى عامة اكثر. جاء القوم عامتهم اي اكثرهم على ما اعتمده ابن مالك رحمه الله. جاء القوم عامتهم اي جميعهم تكون عامتهم توكيدا معنويا. طيب على قول المبرد - 00:08:40ضَ

جاء القوم عامتهم اي اكثرهم. ما اعراب عامتهم؟ احسنت بدل ما نوع البدل؟ البعض من يكون احسنتم. نعم لم يتزن بابن مالك رحمه الله لفظ عامة لما فيه من بين ساكنين - 00:09:00ضَ

وهذا لا يتأتى في الشعر لا في بحر رجس ولا في غيره. لذا قال فاعلة من عمه. فاعلة من عمه. لا تستطيع ان تتخيل كلمة اما او كلمة دابة او حتى بدون التاء كلمة عام او كلمة خاص لا تستطيع ان تدخلها - 00:09:20ضَ

في الشعب لذا ترى هذه الكلمات تتعب النظام. ابن مالك رحمه الله في لامية الافعال اراد ان يلقى وزن افعال لا مثل حمار واحوالنا فلم يستطع ان يأتي بها في الشعر. فقال وافعلن ذا الف في الحشو رابعة - 00:09:40ضَ

افعل لا واتي بالالف اجعل الالف حرفا رابعا. ماذا تقول؟ تقول افعال. وقال في نوى المقصود في الوزن نفسه افعال ما قد صاحب اللامين افعال بدون تشديد ما قد صاحب اللامين ابن مالك قال افعلنا بزيارة الالف - 00:10:00ضَ

صدقا فعالة بتضعيف اللام. وطلب احد الظرفاء من صاحب له ان يعيره دابة. والدابة لا يمكن ان تدخل في الشعر. وهو ابى الا ان يأتي بهذا اللفظ. فقال اردت الركوب - 00:10:20ضَ

الى حاجة فجدلي بفائدة من دببته. فاعلة من ذهبت دابة. فاجابه صاحبه وكان ظريفا بريثينونا يا اخي غامز فكن انت لي فاعلا من عذرته. اي كن اذرا بي. قال من - 00:10:40ضَ

التوكيل من فاعلة من عم اما اذا بنيت منها فاعلة ماذا تقول نعم هاممة. عاممة. شجاعة مثلان فاضغم الاول في الثاني فصار قال مثل النافلة. ما المقصوده بقوله مثل النافلة؟ قيل المقصود ان اكثر النحويين لم يذكروه - 00:11:00ضَ

فكأن ذكره لها زيادة عليهم. وقيل بل المقصود ان التاء في عامة مثل التاء في النافلة يعني يؤتى بها مع المذكر والمؤنث. تقول جاء الجيش عامته والقبيلة هي مثل رحمة متى ما تقول في مذكر رحم والمؤنث رحمة لا تأتي بالبكاء دائما فيقول هو بالتاء مع المذكرين - 00:11:30ضَ

واماك اذا وكلتا فهما هي توكيد المثنى تقول فاز الزيداني كلاهما والهندان كلتاهما للتأكيد بهما ثلاث شروط. الشرط الاول ان يصح حلول المفرد محلهما. فلا يجوز ان تقول اقتتل الزيدان كلاهما واختصم العمران كلاهما واصطلح المكان كلاهما لان هذه الافعال اقتتل اختصم - 00:12:00ضَ

مصطلح لا يتصور ان تكون يوم واحد. الاصل انها تكون من اثنين فما زاد. تقول اقتتل زيد وعمرو مثلا او اقتتلت زيدان ولا يقال اختصم زيد. ومن النحاة من يجيز اختصم الزيدان كلاهما - 00:12:30ضَ

فتكون هنا للتقوية. لا لرفع الاحتمال. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يتحد معنى المسند هي المؤكد. يعني لا يقال وذهب عمرو كلاهما هنا لم يتحد معنى المسند الثالث ان يتصل بهما ضمير عائد على المؤكد - 00:12:50ضَ

كدبهما كما قال ابن مالك رحمه الله وكلا يذكر في الشمول وكلا كلتا جميعا بالضمير موصلا. بالضمير موصلا ثم قال رحمه الله وبعد كل اكدوا باجمعا جمعا اجمعين ثم جمعا. يقول ان اجمع يؤكد بها بعد كل - 00:13:10ضَ

اجمع المذكر فاجمع لمفرد المذكر. وبعد كل اكدوا باجمع اجمع في مفرد مذكر. جمعاء المفرد المؤنث اجمعين للجمع المذكر. ثم جمعا جمع للجمع المؤنث. تقول جاء الجيش جاء الجيش كله اجمع - 00:13:30ضَ

والقضية كلها جمعاء. وجاء زيدنا كلهم اجمعون. والهندات كلهن ماذا جمعة. جمع. كما قال ثم جمعة. نعم. والهداد كلهن جمع. ومن قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. واذا ذكر اجمع مع كل فلا يكون الا متأخرا عن كل كما قال وبعد كل - 00:13:50ضَ

تأكدوا باجمعه. اذا لا يكون اجمع قبل كل. مفهوم البيت انه لا يؤكد باجمع دون كل. هذا مفهومه وبعد كل اكدوا باجمع. يعني اذا لم تأتي بكل لا تأتي باجمع. لكن نبه في البيت الثاني الى انه يؤكد باجمع دون كل لكنه - 00:14:20ضَ

قريب وقلته هذه ليست قلته في نفسه. بل هو قليل بالنسبة لاتيانها مع كل هي دون كل قليلة قلة نسبية اذا نسبتها الى اتيانها معكم. واما في نفسها فهي كثيرة تقول - 00:14:40ضَ

جاء الجيش اجمعوا والقضية جمعاء والقوم اجمعون. والنساء جمع. ومنهم في القرآن فكبكي توفي هم الغاوون وجوه لابليس وجنود ابليس اجمعون. ومنه قوله تعالى فلو سأل هداكم اجمعين. ومنهم قوله تعالى فبعزتك - 00:15:00ضَ

لاغوينهم اجمعين. ومنه قول الشاعر يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الزلفاء حولا اكتعا. اذا بكيت قبلتني اربعة اذا ضللت الدهر ابكي اجمعا. اذا ظللت الدهر ابكي اجمع اين الشاهد؟ نعم اجمع عبده والكل. دار اجمع. نعم. ثم قال رحمه الله - 00:15:20ضَ

وان يفيد توكيل منكور قبل. وعن نحات البصرة المنع شمل. في توكيل النكرة ثلاثة مذاهب المذهب الاول منع مطلقا. وهو للبصريين. وعن نحات البصرة منع سمن. والثاني الجواز مطلقا وعزي لبعض الكوفيين - 00:15:50ضَ

والثالث جواز اذا حصلت الافادة. وهذا مذهب ناظم. ابن مالك رحمه الله تعالى. قال ايه في التمثيل منكور قبل؟ وتحصل الافادة باجتماع امرين. احدهما في المؤكد والاخر في المؤكد الشوط الاول ان تكون النكرة محدودة. هذا شرط في المؤكد. ومحدودة هي التي تدل على زمن - 00:16:10ضَ

محدودين بابتداء وانتهاء معينين. او على شيء معلوم المقدار. مثل شهر وحول واسبوع ويوم ودرهم ودينار. الشرط الثاني ان يكون له توكيل من الفاظ الاحاطة والشمول مثلا النفس ليست الالفاظ اللي حاطت الشمول فده تحصل بها الافادة العين كذلك - 00:16:40ضَ

وذلك ان توكيد النكرة اذا توفر الشيطان اذا كانت النكرة محدودة وكان له التوكيد من الفاظ فحينئذ يفيد توكيل النكرة. وهذا المذهب هو الذي صححه ابن مالك رحمه الله. وابن هشام رحمه الله - 00:17:10ضَ

فيجوز ان تقول سافرت الى مكة اسبوعا جميعا. لماذا؟ لان النكرة اسبوعا محدودة اه له توكيد جميعه من الفاضل اللي حضرته سمو تقول تصدقت بدينار كله. دينار هذي النكرة محدودة - 00:17:30ضَ

ليه ؟ لفظ التوكيد من الالفاظ اللي حاطط الشمول. ومنهما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما علمته صام شهرا كله الا رمضان. ما علمت من صام شهرا كله الا لاحظها توكيل لنكرة. شهر نكرة - 00:17:50ضَ

وهي نكرة محدودة. كن له لفظ التوكيد هنا من الفاظ اللي حطت الشمول. اذا توفر الشرطان فيجوز توكيل النكرة ومنه قول الشاعر لكنه شاقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجبا - 00:18:10ضَ

يا ليت عدة حول كله رجب. روي القصيدة باء مفتوحة. الشاهد توكيد نكرة حول نكرة لكنها نكرة محدودة. كله لفظ التوحيد هنا من الفاظ حظر السنون. اذا توفر الشرط فجاز توكيل النكرة. ومنه قول الشاعر تحملني الدلفاء حولا اكتعى. لا - 00:18:30ضَ

لا يجوز صمت زمنا كله. لا يجوز صمت زمنا كله. لماذا؟ احسنتم احسنت احسنت بارك الله فيكم النكرة ليست محدودة. ولا يجوز سافرته شهرا نفسه. لماذا نعم احسنتم لفظ التوكيد؟ ليس من الفاظ الاحاطة والسمو. هذا اخره - 00:19:00ضَ

والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:30ضَ