Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك قمت التاء اذا اردت ان تأكدها بالنفس فماذا تقول؟ قمت انا نفسي نعم - 00:00:00ضَ

احسنت. قمت انت نفسك. او اذا كانت مضمومة قمت انا نفسي. احسنت. هيهات هيهات لما توعدون. هاي التوكيد هنا قوي او معنوي؟ لفظي توكيد احسنتم. في قولك مررت بك. هل يجوز ان - 00:00:20ضَ

الكاف التي في محل نجر بضمير رفع المنفصل انت يعني تقول مررت بك انت نعم يجب احسنتم. نعم. قبضنا الرفع الذي قد انفصل اكد به كل ضمير يتصل. نعم شيخ بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:40ضَ

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قالوا العناوة بن ما لك رحمه الله. العطف مما ذو بيان او نسق - 00:01:00ضَ

فالغرض الان بيان ما سبق فذو البيان تابع شبه الصفة حقيقة القصد به منكشفة فاولينه من نفاق الاولين ما من ميثاق الاول امنعت والي فقد يكونان منكرين كما يكونان معرصين وصالحا لبدرية يرى - 00:01:20ضَ

في غير نحو يا غلام يعمر ونحو ونحو بشر تابع بكري وليس ان يبدل بالمضي احسنتم بارك الله فيكم هذا باب العطف. وفي بعض نسخ الالفية اسمه هذا الباب عطف البيان - 00:01:40ضَ

وتحته ستة ابيات. اما النوع الثاني من العطف فهو عطف النسق. فتحته خمسة وعشرون بيتا والعطف هو الثالث من التوابع بعد النعت والتوكيد. ابتدأ ابن مالك رحمه الله ببيان نوعيه - 00:02:00ضَ

قال العطف اما ذو بيان او نسق اما ذو بيان واما ذو نسق. ثم بين ان غرضه في هذا الباب عطف البيان قالوا الغرض الان بيان ما سبق والذي سبقه عقد البيان. ثم عرف عطف البيان فقال فذو البيان تابعوا - 00:02:20ضَ

شبه الصفة حقيقة القصد به منكشفة. فذو البيان تابع قوله تابع هذا جنس في التعريف اسمه الطبيعة كلها شبه الصفة يعني انه يشبه الصفة في ماذا؟ في توضيح متبوعه اذا كان معرفة - 00:02:40ضَ

وتخصيصه اذا كان نكرة. وكما سبق توضيح وكما سبق التوضيح في المعارف برفع الاعتماد والتخصيص في بتقليل الاشتراك. وقوله شبه الصفة يخرج التوكيد والبدل وعطف النسق. يخرج هذه الثلاثة لا يبقى معنا الا عطف البيان والنعت. مثال توضيحه متبوعة قول الشاعر اقسم بالله ابوحق - 00:03:00ضَ

عمر اقسم بالله ابو حفص عمر. عمر عصف بيان على قوله ابو حفصة. ومنه ان تقول جاء زيد اخوك او جاء اخوك زيد؟ مثلا جاء زيد ابن اخوك اخوك اطف بيان على زيد تقول رأيت - 00:03:30ضَ

ابا عبد الله زيدان زيدان عطف بياع على قولك ابا عبد الله ومثال تخصيصه النكرة قوله تعالى ويسقى من ماء صديد. صديد عطف بيان على ماء. يوقد من شجرة مباركة زيتونة. زيتونة - 00:03:50ضَ

عطهم بيان على شجرة. وقوله حقيقة القصد به منكشفة هذا يخرج النات. لان النات يوضح متبوعه بوسمه او وسم ما به اعترق كما قال يعني مثلا جاء زيد العالم هنا العالم وضح متبوعه زين؟ بذكر صفته. بذكر صفته. اما عطف البيان فيوضح متبوعه بذكره - 00:04:10ضَ

فكري حقيقته الاصلية. حقيقة القصد به منكشفة. مثلا اقسم بالله ابو حفص عمر لم يوضحه بصفته. هل عمر صفة هل عمر صفة لقوله ابو حفص؟ لا. بل وضحه بيان حقيقته. وفرق اخر - 00:04:40ضَ

النعت مشتق او مؤول بمشتق. كما قال من قبل ونعت بمشتق كصابع وذرب. وشبهه كذا وذي المنتسب. اما عطف البيان فجامد غير مؤول. فعطه البيان يفارق النعت في كونه جامدا غير مؤول بمشتق والنعت مشتق او مؤول بمشتق - 00:05:00ضَ

اشتاق ثم قال رحمه الله فاوليا هم الوفاق الاولين من وفاق الاول نعتودي. يقول اعطي عطف البيان موافقة متبوع مثل ما اخذ النعت من موافقة المنعوت وعليه فيعني يتبع ما قبله في اربعة من عشرة. فهو مثل النعت الحقيقي. يتبع ما قبله في اربعة من عشرة. في واحد من الرفع والنصب والجر - 00:05:20ضَ

واحد من التعريف والتنكير. وواحد من الافراد والتثير والجمع وواحد من التذكير والتأنيث. مثلا لو طبقنا هذا على قولك هذا خاتم حديد. هذا خاتم حديد. حديد اصل بيان. تبع ما قبله في اربعة - 00:05:50ضَ

من عشرة تبع ما قبله في الرفع. وفي التنكير وفي الافراد وفي التذكير. مثلا في قوله تعالى ويسقى من ماء صديد. صديد تبع ما قبله في اربعة من عشرة. ما هي - 00:06:10ضَ

احسنت نعم نعم التذكير نعم والافراد احسنتم بارك الله في الجر والتنكير والتذكير والافراد. ثم لما كان في مجيء عطف البيان نكرة تابعة لنكرة الخلاف نبه عليها. فقال فقد يكونان منكرين كما يكونان معرفين. وهذا الذي - 00:06:30ضَ

هو مذهب الكوفيين بعض البصريين. حجة المانع الذي لا يثبت مجيء العطف في النكرة ان النكرة مجهولة. ومجهول لا يبين المجهول. واجاب عنه المثبتون بان النكيرات بعضها اخص من بعض. بالاخص يبين غيره. وسبق من - 00:07:00ضَ

وسبق من شواهد مجيء عطف باء نكرة. ويسقى من ماء صليب. يوقد من شجرة مباركة زيتونة. زيتونة عطه بيان. ومنه ايضا قوله تعالى او كفارة طعام مساكين على قراءة التنوين. اما على قراءة او كفارة طعام مساكين فلا شهد فيها - 00:07:30ضَ

وقوله فقد يكونان المنكرين يشير الى قلة تنكيرهما بالنسبة الى تعريفهما ثم قال رحمه الله وصالحا لبدليتي يرى يقول ان عطف البيان يصلح ان يجعل بدلا. وهذا مضطرب. فكل ما جاز ان يعرب عطف بيان جاز ان يعرف - 00:07:50ضَ

وبدل وهو بدل كل من كل. كالانفياج السابقة وكذلك لو قلت جاء ابو عبد الله زيد. زيد يركز فيها اعرابان ما هما؟ نعم احسنتم. عطف بيان او بدل كن من كل - 00:08:20ضَ

وهذا مضطرب الا في مسألة واحدة. وهي اذا لن يجوز تكرار العامل مع المتبوع وتدخل تحتها صور. المسألة هي عدم جواز تكرار العامل مع المتبوع. مثلا جاء ابو عبد الله زيد يجوز ان تقول جاء ابو عبد الله جاء زيد هنا يجوز ان تكرر العاملة قبل التابع - 00:08:40ضَ

فيجوز في التابع ان تعربه عطف بيان ويجوز ان تعربه بدل كل منكن. مثلا جاء زيد مثلا مثلا يا زيد الحارث يا زيد الحارث. هنا هل يجوز ان تقول يا زيد يا الحارث - 00:09:10ضَ

او لا يجوز؟ نعم. هذي في مسألة ما اخذناها بعد ستجي ان شاء الله. وهي انه لا يجوز ان ان تجتمع مع حرف النداء. سيأتي ان شاء الله قوله وباضطرار خص جمع يا وال. الا مع الله واحكيه - 00:09:30ضَ

اذا لا يجوز ان تقول يا زيد يا الحارث. لماذا؟ لانه يلزم منه اجتماع ال وحرف النداء. وهو ممتنع هنا يتعين ان تعرب الحارث يتعين ان تعربه عطف بيان ولا يجوز ان تعربه بدل كل من كل - 00:09:50ضَ

قال وصالحا لبديته يرى في غيره. نحوي يا غلام يعمر يعمر او يعمر يعني هو الم منقول من المضارع. يقال عمر يعمر كنصر ينصر. ويقال فيه ايضا عمر يعمر كفرح - 00:10:10ضَ

حيفرح والاكثر في الاعلام ان يقال يعمر بفتح الميم والضم هنا مناسب لانه في يرى قبل الراء ايضا فيناسب في يعمر ان يكون قبل الراء ظم وليس ذلك بلازم نطبق الان على ما ذكره ابن مالك. نطبق ما سبق. سبق ان كل عطف بيان يجوز ان يعرى بدل كل من - 00:10:30ضَ

قل الا في مسألة واحدة وهي اذا لم يجز تكرار العامل مع المتبوع. وتحتها صور يا غلام يأمرا هنا هل يجوز ان تقول يا غلام يا يعمرا هكذا اذا كررت يا ماذا تقول؟ تأمر مبني على احسنت احسنت تقول يا غلام يا يعمر اذا لا يجوز ان تقول - 00:11:00ضَ

يا غلام يا يعمرا وعليه فيعمر هنا عطف بيان ولا يجوز ان يكون بدلا لان البدل تكرار العامل فيلزم ضمه اذا جعل بدلا. يا غلام يا يعمر. فالمقصود ان هذا المثال واشباهه يتعين ان يكون التابع - 00:11:30ضَ

فيها عطف بيان لا بدل ومثله قول الشاعر ايا اخوينا عبد شمس ونوف فلا اعيذكما بالله ان تحدثا حربا. ايا اخوينا عبد شمس ونوفل؟ عد شمس قوله عبد شمس يتعين ان تعربه عطف بياع. فهو عطف بيان على قوله اخوين. ولا يجوز ان يكون بدلا منه - 00:11:50ضَ

لان البدل على نية تكرار العامل. فتقول ايا اخوينا يا عبد شمس ونوفل ونوفل ولا يجوز ان تقول يا عبد شمس ونوفلا. سيأتي ان شاء الله قوله في تابع المنادى كمستقل نسقا وبدلا - 00:12:20ضَ

بدل كالمنادى المستقل يعني يا نوفل هكذا اذا عطفت تعامله معاملة المال المستقل يا نوفل فلا يجوز ان تقول يا ابن شمس ونوفل والرواية بالنصب لذا لم يجز ان يكون بدلا بل عبد شمس عطف بيان ثم قال - 00:12:40ضَ

ونحو بشر تابع البكري. او تابع البكري يجوز الوجهان. ونحو بشر تابع البكري يشير الى قول الشاعر انا ابن تارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا. انا ابن التارك البكري بشر. بشر - 00:13:00ضَ

يتعين ان تعربه عطف بيان. فهو عطف بيان على قوله البكري. ولا يجوز ان يكون ابدا. لماذا؟ لان البدل على نية تكرار العام ستقول التارك بشر هل يجوز ان تقول التارك بشر؟ لا يجوز لا يجوز ان تجتمع - 00:13:20ضَ

والاضافة الا في مسائل مستثناة سبقت عند قوله وصل البذل المضاف مرتفع ولم آآ وليست هذه مسألة منها وليست هذه منها فهنا يتعين اعراب التابع عطف بيان ولا يجوز ان تعيبه بدلا. كما قال وليس - 00:13:40ضَ

ان يبدل بالمرضي. والفراء يجيز ان تقول الضارب زيد. يعني يجوز عنده يجوز عنده الوصف المقترن بال الى العلم. يجوز ان تقول الضارب زيد فيجوز عنده ايضا ان تقول التارك بسر. ومثله - 00:14:00ضَ

لكنه مذهب غير مرضي عند المصنف كما قال وليس امداد مرضي وكذلك هو عند جمهرة العلماء هو مذهب غير مرضي عندهم. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك - 00:14:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:50ضَ