Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكثيرا ما تقتضي الفاء مع الترتيب والتعقيب. ما مثاله؟ السرقة. سرق فقطع ما مثال العطف بحتى وصل الحجاج وحتى المشاة احسنت نريد - 00:00:00ضَ

في مثال على ابي العاطفة قوله تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا. نعم احسنتم. احسنتم بارك الله فيكم. طيب مثال الشيخ عمر آآ ام هنا بعد همزة التسوية؟ او بعد الهمزة - 00:00:30ضَ

التي يطلب بها وبام التعيين؟ بعد همزة التسوية. احسنت. الشيخ عبد الله. بعده؟ بعدها؟ نعم احسنت احسنت بعد التي يطلب بها وبأم التعيين مثال الشيخ عبد الله انتم اشد خلقا ام السماء؟ لربما اسقطت الهمزة ان كان خفى المعنى بحذفها - 00:00:50ضَ

ما مثاله؟ احسنت والتقدير؟ احسنت افان مت فهم الخائدون هم الخالدون. نعم. احسنت. وان زنا وان سرق اي او ان زنا؟ نعم نعم؟ وقراءة ابن محيصن في قوله تعالى السلام عليهم انذرتهم ام لم تنكر احسنت الهمزة - 00:01:10ضَ

احسنت احسنت بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين - 00:01:40ضَ

نعيم قال العلامة ابن مالك رحمه الله خير ابح قسم باو ابهم واشكك واضرابهم بها ايضا مميت ربما عاقبت الواو اذا لم ينفذ النطق بلبس من فأر. لم ينفذ النطق لنفس منفذا. ومثل او في القصد اما - 00:02:00ضَ

في نحو واما النائية احسنتم. بارك الله فيك. بقي مما يتعلق تتعلق بان وكنا سمعناه في المجلس الماضي قوله وبانقطاع وبمعنى بل وفت ان تك مما قيدت به خلت هذا النوع الثاني من ام وهو ام المنقطعة. وهي التي - 00:02:20ضَ

لا تتقدم عليها همزة التسوية ولا همزة يطلب بها وبام التعيين. وهذا معنى قوله ان تكن مما قيدت به قالت بان المتصلة قويدت بهذا في قوله وان بها اعطف اثر همز التسوية او همزة عن لفظ عين منية في - 00:02:50ضَ

هي الخالية من ذلك. هي التي لن تتقدمها همزة التسوية. والهمزة التي يطلب بها وبأم التعيين. سميت منقطعة لوقوعها بين جولتين مستقلتين. لكل منهما معنى يخالف معنى الاخرى. فما بعدها منقطع عما قبلها - 00:03:10ضَ

اذا عرفنا ان ام تكون متصلة وذلك اذا وقعت بعد همزة التسوية او بعد الهمزة التي يطلب بها وبأم التعيين مقاطعة اذا خلت من ذلك. كما قال ان تكن مما قيدت به خيرت. وقال في معناها وبانقطاع وبمعنى بل - 00:03:30ضَ

طفت تقول ان المنقطعة تفي بمعنى بل. يعني تكون بمعنى بل الاضرابية. لا تدل على العطف. فامن تكون الاضراب. دائما والغالب ان تدل مع ذلك على الاستفهام. مثلا قوله تعالى - 00:03:50ضَ

ام له البنات ولكم البنون. ام له البنات ولكم البنون. ام هنا بمعنى بل ودلت كذلك على الاستفهام يعني بل اله البنات ولكم البنون؟ فهي الاضراب مع الاستفهام الانكاري. بل اله البنات ولكم البنون - 00:04:10ضَ

ام جعلوا ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. يعني بل اجعل لله شركاء اخذ اخوك خلقه فتشابه الخلق عليهم. ام يقولون شاعر نتربص به يعني بل ايقولون شاعر نتربى - 00:04:30ضَ

اتصل به ريب المنون. ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ ما المعنى؟ احسنت. بل اتأمرهم؟ اي تأمرهم؟ نعم بل اتأمرهم احلامهم بهذا؟ والصفحة الاخيرة من سورة الطور مليئة بشواهد ام المنقطعة وقد تكون للاضراب فقط دون الاستفهام. وقد تكون الاضراب فقط دون الاستفهام. مثل قوله تعالى قل هل يستوي الاعمى والبصر - 00:04:50ضَ

تصير ام هل تستوي الظلمات والنور؟ المعنى بل هل تستوي الظلمات والنور؟ لانه لا يدخل استفهام استفهام الاستفهام هنا في قوله هل فام هنا ليست للاضراب والاستفهام بل هي الاضراب فقط. ومثله قنوت - 00:05:20ضَ

ام ماذا كنتم تعملون؟ ام ماذا كنتم تعملون؟ بمعنى بل ماذا كنتم تعملون؟ فهي هنا للاضراب فقط دون الاستفهام. وللمنقطعة ليست من حروف العطف. وانما ذكرت هنا للتفريق بينها وبين - 00:05:40ضَ

المتصلة التي هي من حروف العطف. ثم انتقل الى الحرف السادس من حروف العطف وهو او. وذكر سبعة معان وهي التي في قوله خير هذا المعنى الاول ابح هذا الثاني قسم هذا الثالث وابهم - 00:06:00ضَ

الابهام هو الرابع واشكك هذا الخامس واضراب بها ايضا نمي الاضراب هو السادس وربما عاقبة الواو اذا لم يلفظ النطق في نفس المنفذة. السابع ان تكون بمعنى الواو. المعنى الاول والثاني التغيير والاباحة. وذلك بعد الطلب - 00:06:20ضَ

مثال التخيير تزوج هند او اختها. الاباحة ادرس الفقه او النحو. الفرق بينهما انه في الاباحة يجوز الجمع بين المتعاطفين. وفي التخيير يمتنع. في الاباحة يجوز الجمع بين المتعاطفين. وفي التخيير يمتنع - 00:06:40ضَ

مثلا جالس العلماء او الزهاد جالس العلماء او الزهاد او هنا الاباحة او التخيير نعم احسنتم هل يجوز الجمع؟ يجوز الجمع احسنت. قال خذ من ما لي درهما او ثوبا - 00:07:00ضَ

تريد ان تأخذ احدهما فقط. احسنت نعم هي للتخيير. قال تعالى فدية من صيام او صدقة او نسك للتخيير. للتخيير احسنت احسنت. المعنى الثالث التقسيم. نحو قولك او فعل او حرف. الماء طهور او طاهر او نجس. الناس مؤمن او كافر - 00:07:20ضَ

الراديو الابهام. الابهام على السامع. نحن جاء زين او عمرو اذا كنت عالما بالجاء منهما وقصدت الابهام على السامع ويقال له التشكيك. قصدت ايقاع المخاطب في الشك. وذكروا منه قوله تعالى - 00:07:50ضَ

وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. الخامس الشك. كقولك جاء زيد او عمرو. كمثال السابق لكن اذا كنت شاكا في الجاء منهما. اذا كنت تعلم الجائي منهما وتريد ان تبهم على السامع - 00:08:10ضَ

فهذا الابهام والتشكيك. واذا كنت شاكا في الجاء منهما فهذا هو الشك. ومنه قوله تعالى قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسأل على الدين. قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. في الابهام المتكلم عالم بالحكم - 00:08:30ضَ

ابهام عن المخاطب وفي الشك المتكلم غير عالم بالحكم. السادس الاضراب. والاضراب عرفنا معناه المعنى هنا ان تكون وقيل به في قوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. اي بل يزيدون. وفي قوله تعالى ثم - 00:08:50ضَ

قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. اي بل اشد قسوة. وفي قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى اي بل ادنى قيل به في هذه الايات. ومنه قول الشاعر ماذا ترى في عيال قد برمت - 00:09:10ضَ

لم احصي عدتهم انا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية. لولا رجاؤك قد قتلت اولادي. كانوا ثمانين وزاد ثمانية اي بل زادوا ثمانية. لولا رجاؤك قد قتلت اولادك. السابع ان تكون بمعنى الواو - 00:09:30ضَ

فتدل على المشاركة فتدل على الاشتراك ومطلق الجاء بين المتعاطفين. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اظبط احد فما عليك الا نبي او او صديق او شهيدان. المعنى فما عليك الا نبي وصديق وشهيدان - 00:09:50ضَ

الرواية الاخرى من حديث بالواو ومنه قول الشاعر جاء الخلافة او جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدره. اي جاء الخلافة وكانت له قدرا. وقيل به في حديث لا يصبر على لأواءها - 00:10:10ضَ

الى اواء المدينة وشدتها احد. الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة. قيل في الواو انها بمعنى قيل في او ان بمعنى الواو اي كنت له شهيدا وشفيعا. يوم القيامة. وشرط مجيئه ان يمعنى الواو امن اللبس. وربما عاقبت - 00:10:30ضَ

واذا لم يلفذوا النطق لدرس منفذا. ثم قال رحمه الله ومثل او في القصد اما الثانية في نحو اما لي واما النائية. يقول ان اما المسبوقة بمثلها تفيد ما تفيده او من تشقق - 00:10:50ضَ

تخيير مثاله اطلب اما الفقه واما النحو. او الاباحة تزوج اما هند اما اختها او التقسيم. الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف. او الابهام والشك جاء اما زيد واما عمرو. اذا كنت تعلم الجائي منهما فهذا ماذا؟ مشكلة - 00:11:10ضَ

نعم. الابهام. الابهام والتشكيك. نعم. واذا كنت لا تعلم فهذا. الشك. الشك. نعم. اذا كنت تعلم الجائي منهما وتريد الابهام مخاطبها الابهام. واذا كنت تعلم واذا كنت شاكا لا تعلم الجائي منهما فهذا الشك. وظاهر قوله ومثل او في - 00:11:40ضَ

الثانية في نحو اما ذي واما النائية ظاهره انها تكون بجميع المعاني المذكورة في او سبعة متقدمة وليس كذلك فانها لا تكمن الاضراب ولا تكون بمعنى الواو. فتأتي اما للمعاني الخمسة التي ذكرها اولا - 00:12:00ضَ

تأتي ولا تأتيه المعنيين الاخيرين. الاضراب هو معاقبة الواو. والعذر لابن مالك في هذا ان مجيء او الاضراب وبمعنى الواو اه قريب الذي قال به الكوفيون فلم يعتبره في تشبيه اما - 00:12:20ضَ

ها لقلة القائل به في او. واما هذه ما الذي تفهمه من كلعين ما لك؟ هل هي حرف عطف او ليست ليست حرف عطف. ليست حرف عطف لانه قال في القصد اي في المعنى. احسنت احسنت بارك الله فيكم - 00:12:40ضَ

ليست حرف عطف لانه قال في القصد اي في المعنى. فهي لا تفيد التشريك. ويمكن ان تفهمه من اول وادي هذا الباب. كيف ذلك؟ من اول ما بعطف النسق اه انه لم يذكرها في احسنت نعم احسنت قال في العطف مطلقا - 00:13:00ضَ

ثم فاء حتى ام حتى اموا. يكفيك صدق ما فعله ستة. قال واشبعت لفظا فحسب بل ولا لكن كلمهم بأمور لكن طلع هذه ثلاثة. اذا حروف العطف تسعة لم يذكر اما منها فتفهم من هذا انها ليست - 00:13:30ضَ

ارفع اطف عند ابن مالك. وتفهمه ايضا من الوجه الذي ذكرتموه ومثل او في القصد. فلم يجعلها مثله مطلقا. جعلها في المعنى فقط مثل او اه فاما ليست عاطفة. اما ليست عاطفة وذلك لدخول الواو عليها - 00:13:50ضَ

وحرف العطف لا يدخل على حرف عطف. فهي حرف تفصيل. مثلا في قوله تعالى فاما منا بعد واما فداء العاطف هو الواو العاطف هو الواو ليس اما. وابن هشام رحمه الله لم يذكر اما في حروف العطف في قطر الندى. ثم قال في - 00:14:10ضَ

شرح وقد تضمن سكوتي عن اما انها غير عاطفة. وهو الحق وبه قال فارسي وقال الجرداني حدها في حروف العطف سهو ظاهر. انتهى كلامه. لكن يجد هنا سؤال. اذا كانت ليست من حروف العطف. فلماذا ذكرها هنا - 00:14:30ضَ

معنى او احسنت لانها تشبه معنى او تشارك او في غالب معانيها يحتمل ايضا انه اراد الاساءة الى الخلاف وبيان انها ليست حرف عطف اما ذي واما النائية. النائية البعيدة وذي اشارة قريب. مقصود بالبيت ان اما الثانية في مثل هذا الاسلوب - 00:14:50ضَ

مثل او في القصد اما الثانية. النائمة الثانية في مثل هذا الاسلوب مثل او في القصد. يعني مثل او في معانيها المشهورة التي سبق ذكرها. هنا تم الكلام عن حروف العطف التي تقتضي التشريك في اللفظ والمعنى. وهي ستة الواو والفاء وثم - 00:15:20ضَ

وحتى واو وقد فصلها ابن مالك عن هذا التركيب ثم سينتقل الى النوع الثاني من حروف العطف وهو ما يقتضي التشريك في اللفظ دون المعنى ولكن ولا قبل. هذا سنأخذه غدا ان شاء الله. بارك الله فيكم - 00:15:40ضَ