Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما المعنى الذي تفيده اين منقطعة في قوله تعالى املأ البنات ولكم البنون. الاضراب والاستفهام الانكارية - 00:00:00ضَ

احسنت بارك الله فيكم. وفي قوله تعالى ام ماذا كنتم تعملون تفيد معنا احسنت احسنت بارك الله فيك. اقرأ اقرأ النحو او البلاغة. منعوا او ما الذي تفيده او هنا؟ تفيد التطهير. او تفيد - 00:00:20ضَ

الإباحة عفوا. نعم تفيد الإباحة احسنت. وفي حديث اثبت احد فما عليك الا نبي او صديق او شهيدان ما المعنى الذي افادته او الواو. احسنت بمعنى الواو. احسنت. وهي في قولك جاء زيد او عمرو تحتمل معنيين - 00:00:50ضَ

احسنتم احسنت الابهام او الشك اذا كان عالما اذا كان متكلما وعالما بالجاء منهما. ماذا تفيد؟ هذا ابهام. احسنت. احسنت. واذا كان لا يعلم فهذا الشاب. احسنت. احسنت. طيب. اطلب ان الفقه واما النحو. ماذا تفيد اما - 00:01:20ضَ

في الباحة تزوج اما هند واما اختها ماذا تفيد؟ التخيير. نعم احسنتم. شيخ عمر اخبرني قبل قليل باني في الدرس الماضي عكست فقلت ان اطلب اما الفقه واما النحو تفيد التغيير. وتزوج اما عندها واما اختها تفيد الاباحة - 00:01:50ضَ

هذا خطأ مني اه اخطأت واصاب الشيخ محمد جزاه الله خيرا. نعم تفضل الشيخ حسن الابيات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب انا مين؟ صلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:02:10ضَ

في نحو النائية ولا نداء او امرا او اثباتا فلا. فلم اكن في انقل بها لساني حكم الاموال وقبر المثبت والامر الجلي. وان على ضمير رفع متصل تفصل بالضمير المنفصل او فاصل ما او فاصل ما وبلا فصل يرد - 00:02:30ضَ

وعود خاص بالذات على ضمير خفض لازما قد جعل وليس عندي لازم اني قد اتى في النظم والنفي رزق والنثر الصحيح احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله واولي لكن نفي نونه يوم ولا نداء امرا او اثباتا كذا - 00:03:10ضَ

انتقل ابن مالك هنا الى النوع الثاني من حروف العطف. وهو ما يقتضي التشريك في اللفظ دون المعنى. وهو لكن ولا فالسابع من حوف العطف لكن ومعنى لكن باستدراك العطف بها ثلاثة شروط. الشرط الاول افراد معطوفها. والثاني ان تسبق بنفي او نهي. والثالث الا - 00:03:30ضَ

شروط الاخذ بها افراد معطوفها وان تسبق بنفي او نهي. والا تقترن بالواو مثالها بعد النفي ما قام زيد لكن عمرو. ما قام زيد لكن عمرو. ومثالها بعد النهي لا تعطي - 00:04:00ضَ

لكن عمرو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا تعطي زيدا لكن عمرا. فان اختل شرط من الشروط السابقة لم تكن حرف عطف من هي حفل ابتداء؟ مثال فقد الشرط الاول وهو افراد معطوفها ان يقع بعدها مفرد. مثال فقده ما جاء زيد - 00:04:20ضَ

لكن جاء عمرو لكن جاء عمرو هنا لم يقع بعدها مفرد فليست حرف عطف بل هي حرف ابتداء. ومثال فقد الشرط الثاني وهو ان تسبق بنفي او نهي. قام زيد لكن عمرو لم يقم. هنا لم تسبق لنفي او نهي. اذا ليست هي حرف عطف - 00:04:40ضَ

من هي حرف ابتداء؟ ومثال فقد الشرط الثالث وهو وهو الا تقتني بالواو. مثال فقده قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله. وخاتم النبيين. فلكن هنا ليست حرف عطف - 00:05:00ضَ

بانها اقترنت بالواو. هذا قوله واو لملاك نفيا ونهيا. اجعل لكن العاطفة تالية لنفي او نهي. ثم قال ولا نداء او امرا او اثباتا كذا. الثامن من حروف العطف لا تقول مثلا جاء زيد لا عمر نفيت مجيء عمرو قصرت الحكم المجيء على زيد - 00:05:20ضَ

شرط كونها عاطفة ان يكون المعطوف مفردا وان تسبق بايجاب او امرين اتفاقا او نداء عند الجمهور. مثال للايجاب جاء زيد الى عمرو او هذا زيد لا عمرو مثال الامر اعطي زيدا لا عمرا ومثال النداء يا زيد لا عمرو هذا قوله ولا - 00:05:50ضَ

نداء نو امرا او اثباتا كذا. يعني لا العاطفة تأتي تابعة للنداء او الامر او الاثبات. وهو ثم قال وبالكلاكن بعد مصحوبيها فلم اكن في في مربع بلتيها وانقل بها للثاني حكم الاول - 00:06:20ضَ

في الخبر المثبت والامر الجديد. التاسع وهو الاخير من حروف العطف بل ويشترط دخولها على مفرد وان تسبق بنفي او نهي او اثبات او امر. وان تسبق بنفي او نهي. وهما مصحوبا لكن وبالكلاكن بعد - 00:06:40ضَ

او اثبات او امر في الخبر المثبت والامر الجريء. بل فيها تفصيل. اما ان تسبق بنفي او نهي واما ان تسبق باثبات او امر. ولها معيان. اذا سبقت بنفي او نهي - 00:07:00ضَ

لها معنى وهو افادة اقرار الحكم الذي قبلها واثبات نقيضه لما بعدها. قال وبالكلاكن بعد اصحبيها مصحوبة لكن النفي والنهي. كما قال واولياء النفيا ونهيا. فان سبقت بنفي او نهي - 00:07:20ضَ

قادت اقرار الحكم الذي قبلها واثبات نقيضه لما بعدها. تقول مثلا ما قام زيد بن عمرو. تفيد اقرار الحكم الذي قبله لها فيكون القيام منفيا عن زيد. ما قام زيدا. وتثبت نقيضه لما بعدها. فيكون القيام مثبتا لعمرو. ما قام زيد بل عمرو القيام منفي عن زيد - 00:07:40ضَ

مثبت لعمرو. مثال ناظم لم اكن في مربع بلتيها. لم اكن في مربع في منزل الربيع. بل تيها اي بلدي هاء التيهاء هي الارض القفر التي لا يفتدى بها. وقد قصرها للضرورة هي تيهاء بهمز بعد - 00:08:00ضَ

لكنه قصدها هنا للضرورة لم اكن في مربع بل تيها نفى كونه في مربع واثبت كونه في ارض تيهاء. قال وانقل بهذه الثانية حكم الاول في الخبر المثبت والامر يقول ان تقدم على بل كلام مثبت او امر جلي افادت الاضراب عن - 00:08:20ضَ

في الحكم السابق اني افادت سلب الحكم عما قبلها وصرفته الى ما بعدها. هذا معنى قوله وانقل بهذه الحكم الاولي انقل الحكم الذي اثبته للاول انقله للثاني. تقول مثلا قام زيد بن عمرو - 00:08:50ضَ

هذا مثالها بعد ايجاب. قام زيد بن عمرو. بل افادت سلب الحكم عما قبلها وجعله لما بعدها الان في قام زيد بن عمرو ما الذي تستفيد من هذه الجملة؟ هل قام زيد او لم يقم - 00:09:10ضَ

قام زيد بن عمرو. زيد قام او لم يقم؟ زيد. زيد. نعم؟ سكت عنه. احسنتم. احسنتم نعم احسنت. هو مسكوت عنه. فلا لم تثبت له قياما. ولم تنفي عنه قياما. هذا مثاله بعد الايجاب - 00:09:30ضَ

قلها بعد الامر اعطي زيدا بل عمرا. سلب الحكم عما قبلها وجعل سلب الحكم عما قبلها فصار في حكم السكوت عنه ودعي الحكم لما بعدها. فان وقعت بعد جملة يعني فقد الشرط - 00:09:50ضَ

الاول وهو ان ان تدخل على مفرد اشتراط دخولها على مفرد. فاذا فقد هذا الشرط ودخلت على جملة فليس فليست بل حرف بل هي حرف اضراب. وهذا الاضراب نوعان اما ابطال واما انتقالي. مثلا في قوله تعالى وقالوا اتخذ - 00:10:10ضَ

هو هذا سبحانه بل عباد مكرمون. هذا اضراب ابطالي يدل على بطلان الكلام السابق. وقد يكون اضراب انتقالي يعني مجرد الانتقال من غرض الى غرض. مثل قوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا. انتقل من غرض - 00:10:30ضَ

من انارة وقوله والامر الجلي المقصود به الامر الصريح وهذا قيد يخرج الامر غير الجلي كالعرض والتحضيض هذا عند ابن مالك وما وافقه. والقول الاخر الحاق الامر غير الصلاة بالامر الصريح. يعني مثلا تقول في الارض الا تكرم زيدا بل عمرا. هذا داخل في الامر. هذا داخل في الامر على - 00:10:50ضَ

قول اخر على القول بالحاق الامر غير الصريح بالامر الصريح. اتدري مزيدا بن عمران؟ وتقول مثلا في التحضيظ هل اكرمت زينب بل عمرة كما تقول اكرم زيدان بن عمرة. هذا على ان الامر مطلقا يدخل هنا. اما عن تخصيصه بالامر الجلي فهذا قيد يخرج - 00:11:20ضَ

غير الجدي في العرض والتحضير. ثم قال وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وما هو معتقد. يجوز بلا شرط العطف على الظاهر. تقول قام زيد وعمر - 00:11:40ضَ

ويجوز بنا شرط العطف وعلى الضمير المنفصل. اياك والاسد. اياك والاسد. عطفت على ضمير منفصل. ويجوز بنا شرط ان العطف على الضمير المتصل منصوب. جمعناكم والاولين. الاولين معطوفة على ضمير على الضمير - 00:12:00ضَ

فين المتصل المنصوب؟ الاولين معطوفة على الضمير المتصل المنصوب. اما ضمير الرفع المتصل فانه لا يحسن العطف عليه الا بعد فاصل. وهذا الذي قال فيه وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل. يعني - 00:12:20ضَ

اذا عطفت انا ما في ضمير الرفع المتصل فانك تفصل بين المعطوف عليه وحرف العطف بضمير منفصل سواء اكان ضمير الرفع المتصل بارزا ام كان مستتيرا؟ مثلا في البارز لا تقول - 00:12:40ضَ

قمت وزيد. بل تفصل بالضمير المنفصل. تقول قمت انا وزيد. وفي المستتر لا قل قم وزيد. بل تقول قم انت وزيد. ومنه لقد كنتم انتم واباؤكم لقد كنتم انتم واباؤكم فصل بينه فصل بين المعطوف عليه وحرف العطف. لقد كنتم - 00:13:00ضَ

انتم واباؤكم. والضمير هنا بارز. التاء في كنتم. اسكن انت وزوجك الجنة. فصل بين المعطوف عليه وحرف العطف للضمير المنفصل انت. اسكن انت وزوجك الجنة. والضمير هنا الضمير اي ضمير الرفع المتصل ضمير مستتر - 00:13:30ضَ

اسكن الضمير هنا ضمير ضمير مستتر. هذا قوله وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل طيب ماذا تقول؟ قمت وزيد او يعني لا تقول قمت وزيدك ماذا تقول بدلها؟ احسنت. نعم قمت انت وزيد. احسنت. ثم قال او فاصل ما - 00:13:50ضَ

يعني قد يفصل بفاصل غير الضمير المنفصل. قد يفصل بفاصل غير ضمير منفصل. مثلا في قوله تعالى جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم. ومن صلح من معطوفة على الواو فيه يدخلونها - 00:14:20ضَ

وقع الفصل هنا بمفعول به وهو الهاء. يدخلونها. وفي قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. هنا اباؤنا عطف علينا في اشركنا. وقد حصل الفصل بلا ثم نبه ابن مالك رحمه الله الى انه سمع العطف على ضمير - 00:14:40ضَ

المتصل من غير فصل. وحكم عليه بالضعف. قال وبلا فصل يريد في النظم فاشيا. وظعفه واعتقد في النثر يعني في النوم فاشيا تفهم منه انه في النثر قليل. من النثر ما حكاه سيبويه - 00:15:10ضَ

رحمه الله مررت برجل سواء والعدم العدم معطوف على الضمير في سواء اي مرافق مستو هو والعدم. مستوي هو والعدم ولم يفصل بينهما ميسر قول جرير ورجى الاخيطب من سفاهة رأيه ما لم يكن واب له لينالا ما لم يكن - 00:15:30ضَ

هو اب له لينال اب معطوف على الضمير المستتر في يكن. ولم يفصل بينهما ومنه قول الشاعر قلت اذ اقبلت وزهر تهادى كنعاج فلا تعسفن رملا. قلت اذ اقبلت وزهر تهادى. اقبل - 00:16:00ضَ

وزهر زهر معطوف على الضمير المستتر في اقبلت ولم يفصل بينهما. هذا وان على ضمير رفع متصل وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما وبلا فصل يرد في النظر - 00:16:20ضَ

وقد استعمل هذا العطف الى فصل الشيخ محمد سالم رحمه الله في نظم مفصل سيد خليل في مواضع وقال في اضطرة في موضع قال انه من باب مررت برجل سواء والعدم وهذا الشاهد الاول - 00:16:40ضَ

الذي اخذناه وقال في موضع اخر انه من باب ما لم يكن واب. والشاهد الثاني الذي اخذناه. وقال في موضع ثالث ومن باب قلت اذ اقبلت وزهرا انتهت وهذا الشاهد الثالث الذي اخذناه. ثم قال ابن مالك رحمه الله وعود خافي ضل لدى عطف على ضمير خفض لازم قد جعل - 00:17:00ضَ

الى وليس عندي لازما اذ قد اتى في النظم والنفي الصحيح مثبتا. يقول اذا عطف اسم على ضمير كان في محل خفض. لزم اعادة الخافض عند جمهور البصريين. وهذا يشمل المخفوض - 00:17:20ضَ

بالحرف مثلا مررت بك وبزيد يلزم عند جمهور المصريين ان تعيد الخافض مررت بك وبزيد يعني لا تقول مررت بك وزيد بل تقول مرضت بك وبزيد. ومنه في القرآن فقال لها وللارض - 00:17:40ضَ

وعليها وعلى الفلك. ويشمل المخفوض بالاسم مثلا تقول هذا كتابك وكتاب زيد ما تقول هذا كتابك وزيد؟ تقول هذا كتابك وكتاب زيد. قالوا نعبد الهك واله ابائك. مثلا جلست بين - 00:18:00ضَ

الذكاء وبين زيد جلست بينك وبين زيد. تعيد الخافض. ما تقول جلست بينك وزيد؟ تقول جلست بينك وبين زيد يطوفون بينها وبين حي الان. فجمهور البصريين جعلوا عود الخافض لازما - 00:18:20ضَ

هذا قوله وعود خافض لدى عطف على ضمير خفض لازما قد جعل جعل لازما. ثم قال وليس عندي لازما الكوفيون وبعض المصريين ذهبوا الى انه لا يلزم وليس عندي لازما وهو قد اخذ بقولهم يعني - 00:18:40ضَ

ان اعادة الخافض لا تلزم عندي. لماذا؟ قال اذ قد اتى في النظم والنفي الصحيح مثبت لانه ورد السماع اقصدون اعادة الخافض وقد استدلنا على ذلك وقد استدل ابن مالك رحمه الله على ذلك في مصنفاته بشواهد كثيرة منها - 00:19:00ضَ

قول الشاعر فاليوم قربت تهدونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فاذهب فما بك والايام من عجبي عطف قوله الايام الكافي في بك من غير اعادة الجار. يعني ما قال بك وبالايام؟ قال بك والايام - 00:19:20ضَ

والمراد بالنثر الصحيح في النظم والنثر الصحيح مثبتا. والمراد بالنثر الصحيح القرآن. كقراءة حمزة سبعة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالجرف. عطفا على الهاء في به. ميزة بني مالك انه امام في - 00:19:40ضَ

قراءات وله المالكية في القراءات السبع. وقيل به في قوله تعالى وصد عن سبيل الله وكفر به والمس الحرام وكفر به والمسجد الحرام. المسجد معطوف عنها في به. بدون اعادة الخافظ. آآ احد الاعاريب - 00:20:00ضَ

هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة - 00:20:20ضَ