Baheth

طيب لا تنسى سؤالك ان بغيت اللي قلته بسألك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة. ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والهداية - 00:00:16ضَ

كان درسنا الاسبوع الماظي عن اوقات النهي. وقلنا انها احيانا تذكر على انها خمسة. واحيانا على انها ثلاثة. فما هو التقسيم الثلاثي وما هو التقسيم الخماسي؟ نبدأ بالثلاثي. ها يا احمد؟ الاجمالي - 00:00:46ضَ

ايه تذكرة ما هو بعد ايش؟ ايه جميل. احسنت احسنت جميل جدا. طيب من يذكرها؟ من يذكرها على التفصيل؟ خمسة تقسيم الخماسي مم تفضل انت الله يحفظك لا تقل قيد نبهت مرارا لا تقل قيدا وش تقول - 00:01:16ضَ

احسنت من وقت الزوال قلنا اللفظة الدقيقة وقت استواء الشمس حتى تزول. ايوا اعد. لا لا لا تعكس ايه. احسنت. بعد صلاة العصر جميل جميل صحيح مم ساعده شوي يلا - 00:02:06ضَ

جميل. احسنت. بارك الله فيكم جميعا طبعا في تفصيلات ما نبداخلين فيها الان طيب نبدأ بدرس اليوم ايه ما الحكمة من اوقات النهي؟ طبعا القاعدة عندنا ان الشريعة لا تأتي الا بشيء له حكمة. لكن عرفها من عرفها وجهلها من جهلها - 00:03:06ضَ

لكن مقتضى اسم الله الحكيم وصفة الله الحكمة ان ما في شريعة الله عبث افحسب انما خلقناكم ايش؟ عبثا. فالشريعة كلها مبنية على الحكم. ولذلك عامة العلماء من الفقهاء والاصوليين والمحدثين وغيرهم. يرون ان احكام الشريعة معللة. الا اهل الظاهر - 00:03:56ضَ

فالشريعة كلها مبنية على الحكم ومن اراد التوسع في هذا فليقرأ كتبا طبعا كتبت في هذا الباب لكن يعني من الطفها وتوسع في هذه الجزئية بالذات الامام ابن القيم رحمه الله - 00:04:26ضَ

في كتابه شفاء العليل. في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم شفاء ايش؟ العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم. لكن بعض الحكم تكون ظاهرة وبعضها منصوصة وبعضها مستنبطة. وبعض الاستنباطات صحيح وبعض الاستنباطات متكلف - 00:04:46ضَ

ولكن يفتح الله على من يشاء من عباده. وممن يعني اكثر من ذكر الحكم الشرعية ابن القيم في كتبه عموما ولكن بالخصوص في كتابه اعلام الموقعين اعلام الموقعين ولو فتح الله على احدكم او على اي طالب علم انه يجمع - 00:05:16ضَ

حكم التشريع من كتب الامام ابن القيم لوجد مادة طيبة. ومفيدة وابن القيم رحمه الله متميز يعني في كتاباته وفي ذكائه وفطنته ومعرفته بالنصوص ولكن ليس معناه انه لا يخطئ لكن الرجل يبحث كثيرا عما هو موافق للدليل - 00:05:46ضَ

النص ولاصول الشريعة وقواعدها. ولذلك هذا مبحث لطيف. الحكم عند ابن القيم ها يلا هذي ماجستير ولا دكتوراه ولا طبعا اذا صارت كذا ما تعتبر مجرد جمع لازم مقارنة ولازم - 00:06:16ضَ

وفي كتابات كثيرة في هذا الباب طيب فما الحكمة من ان الشارع نهى عن الصلاة في اوقات محددة. عندك جواب؟ تفضل سد الذرائع جميل. جميل جدا احسنت. اي شرك نعم احسنت. احسنت. نعم - 00:06:36ضَ

هناك علة منصوصة نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث. وذلك بقوله صلى الله عليه وسلم في الشمس لما ذكر اوقاتنا قال فانها تغرب بين قرني شيطان - 00:07:16ضَ

اطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار فنهينا عن التشبه بالكفار. ونهينا عن هذا الحكمة المنصوصة حتى لا نتشبه بالمشركين وهم عبدة الشمس. عبدة الشمس يسجدون للشمس والشيطان يدعي انهم يسجدون له. فيحاول ان يكون في وقت الغروب - 00:07:36ضَ

وفي وقت الشروق يدمي رأسه من الشمس في هذين الوقتين. حتى يري نفسه واتباعه ان هؤلاء يسجدون له. وهذا من التشبع بما لم يعطى. ابليس هذا يتشبع بمال هذا ما سجدوا لهم سجدوا فايضا حتى لا نتشبه لا نتشبه بالكفار وحتى لا - 00:08:16ضَ

نحقق امنية او رغبة ابليس في ايهام الاخرين ان هؤلاء يشتدون له. فلك نهينا عن السجود في هذا في اه اه وقت طلوع الشمس ووقت غروب الشمس. واما وقت الاستواء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في عمرو ابن - 00:08:46ضَ

قال فانه حينئذ تسجر جهنم. لانه وقت تسجير النار. فلذلك نهي والله اعلم لماذا نوي؟ لكن هكذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. لانه وقت تسجيل النار. طيب اما في - 00:09:06ضَ

وقتين الطويلين في الوقتين الطويلين فهذا من باب شد الذريعة والحماية حتى لا نصل الى الوقت الذي هو مقصود بالنهي. فالوقت المقصود بالنهي هو اوقات الظيقة وقت الطلوع وقت الغروب. والاوقات الواسعة سدا لذريعة الوصول الى حقيقة المنهي عنه - 00:09:26ضَ

وحماية لهذا حتى لا يتوسع الناس فيصلون الى حقيقة ما نهي عنه. هذي الحكمة المنصوصة والعلماء ذكروا حكم اخرى ذكروا حكم اخرى منها قالوا حتى يستريح العباد بعض الناس عندهم نشاط في العبادة. في الشارع منعهم في بعض الاوقات حتى يجموا انفسهم - 00:09:56ضَ

ويستريح ذكروا ايضا من الحكم ان الممنوع ترغب فيه النفس. فمنعت من الصلاة في اوقات حتى تنشط لها في الاوقات الاخرى فلا يشق الانسان على نفسه بالاكثار من الصلاة بل يستريح. ثم ينشط لها في الاوقات ايش؟ الثانية - 00:10:26ضَ

التي ليس فيها نهي اي ثلاث حكم ذكر اهل العلم رحمنا الله واياهم ولكل مسلم يفتح الله عليه ان يلتمس حكما اخرى. نعم تفضل يا ابا ثامر. الا يقال يعني على قولك الاخير؟ ان هناك يعني - 00:10:56ضَ

هذا الدين يعني كوفيد تبتل نعم هذا ايضا حكمة صحيحة وهي حكمة رابعة حتى لا يبالغ بعض الناس في شق على نفسه ويصل الى درجة الرهبانية. فهذه الشريعة ايضا تنهى عن الرهبن - 00:11:16ضَ

وكثرة التبتل والعبادات وبخاصة عبادة الصلاة عبادة تشغل وعن غيرها يعني قد تقول طيب هو صايم طيب هو صايم بس يقدر يروح للسوق هو صايم يقدر يطلع عياله مثلا يتمشى - 00:11:36ضَ

شلون؟ ها؟ طيب تقول قراءة القرآن نفس الشيء قراءته يقرأ القرآن وفي السيارة ما عنده مشكلة. يقرأ القرآن وهو يسافر يقرأ القرآن ما هو في السوق ما عنده مشكلة. وان كرهها بعض السلف او بعض العلماء كرهوا قراءة القرآن في السوق ونص عليه بعض اصحاب الحنابلة - 00:11:56ضَ

ضعيف يعني قالوا اكراما للقرآن واجلالا للقرآن يكره ان يقرأ في هذه المواضع. لكن الكراهية ما عليها نص هو استحسان. اذا هذه حكمة ايضا رابعة وممكن ان نلتمس حكما اخرى والله اعلم. تفضل - 00:12:16ضَ

نعم نعم جيد بس الغدوة والروحة لا لا يقصد بها شيء واحد معين. وهي ترى الحديث الحديث بعض اهل العلم يرى انه تمثيل وليس المراد ذات الغدوة وذات الروحة. وبعض العلماء يقول لا المقصود حقيقة - 00:12:36ضَ

والمقصود هنا الذكر والتسبيح في طرفي النهار. كيف؟ ايه ايه طبعا كل الكلام في الصلاة. لماذا خصت الصلاة؟ انا ما اكملت طبعا انتم قطعتوني شوي. انا مثلت لكم قلت لكم ان الصلاة تشغل ايش؟ عن غيرها - 00:13:16ضَ

تشغل عن غيرها؟ مثلتكم بامثلة. ما الدليل على انها تشغل عن غيرها؟ حديث الصحيحين وهو حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الصلاة ايش؟ لشغلا - 00:13:46ضَ

ان في الصلاة لشغلا. فالصلاة ينبغي لمن دخلها ان ينشغل بها ظاهرا وباطنا. وهذا الحديث الحقيقة فيه فوائد كثيرة. وانا قد كتبت فيه جزءا في قائد هذا الحديث يعني شرعت وذكرت بعضها. اليوم اليوم وانا احظر لهذا الدرس - 00:14:06ضَ

وقفت على فائدة ايضا جديدة ساضيفها الى هذا الكتاب. وهو حديث ان في الصلاة لاني انا وجدت فيه فوائد كثيرة وجمعتها وفي من يغفل عنها وسأذكر لكم اليوم مثال عليها - 00:14:36ضَ

ما رأيت احد ذكره وقد يعني اشكلت المسألة على بعض اهل العلم وذكروا ادلة ما تصلح استدلال لكن الله فتح علي وانا اراجع بهذا الدليل نفسه. وهو دليل صالح جدا وقوي في هذه المسألة. ومما - 00:14:56ضَ

يعني لعلي ذكرته في درس اخر لكم مما يستفاد من هذا الحديث ان العلما اختلفوا هل يجوز او على الاقل يشرع المصلي ان تتابع مع المؤذن او لا؟ تذكرون هذه المسألة ذكرتها لكم اما في شرح العمدة هذا - 00:15:16ضَ

والعمدة الاخر لا ادري اظني ذكرتها ها انت اللي سألت ايه وقلت لكم ان الراجح انه لا يشرع. زين؟ لكن انا استدللت بهذا الحديث طبعا الاستدلال فتح ترى من الله ما هو وذاك الاصوليون يقول يجوز للانسان للعالم يعني او طالب العلم ان يستدل بما شاء من - 00:15:46ضَ

الادلة الصحيحة وان لم يستدل بها قبله احد ما دام الدليل صالحا للاستدلال. فهذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها هذه مسألة منها المسألة التي سأذكرها لكم ان شاء الله. اما نسيتها في شرحي لهذا الحديث. فنقول لا يشرع له - 00:16:16ضَ

قول ان ان يردد المصلي ان يردد مع المؤذن لقوله صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة ايش؟ لشغل يعني هي فيها شغل عن غيرها الاذان خارج الصلاة ولا داخل الصلاة؟ فلذلك انشغل بالصلاة واترك الاذان لمن هو خارج الصلاة - 00:16:36ضَ

وان كان شيخ الاسلام رحمه الله يرى انك تردد ولكن من خلال هذا الحديث عن هذا القول ضعيف نرى ان هذا القول ضعيف ينبغي ان تنشغل بالصلاة. طيب هل في استثناء؟ طبعا في استثناء دلت عليه السنة. لكن لن اذكره لكم - 00:16:56ضَ

والان حتى لا نتشعب في هذا الموضوع نرجع الى الحكم ذكرنا اربع حكم وشكرا للاخوة اللي شاركوا في هذه الحكم او في مناقشتها. ولعل اخونا الفاضل بعضها مو مكتوب عندي. اه الشيخ - 00:17:16ضَ

الله يجزاه خير آآ ابو عبد العزيز خالد القرني يسجل هذه الفوائد في طبعا هو مضى احنا الان انه الشيخ خالد في الصيام وانتهينا من الصيام لكن لعله يضيفها في النسخة الجديدة من كتاب القطاف الجنية. طبعا عندنا كتيب نزلناه - 00:17:36ضَ

اسمه القطاف الجنية من الدروس الفقهية. موجود في المجموعة نزلوه الاخوان كتابة لطيفة في الفقه الان احنا انتهينا من الصلاة وها لا لا لا ما يصلح للطباعة لا يزال الطباعة يبي لها شغل اخر لكن يصلح للنشر الالكتروني يعني طيب دعونا من هذا - 00:18:06ضَ

نقف هنا حتى ما نتشعب كثيرا. ونبدأ في درس اليوم. ها يا شيخ العزاوي ها؟ الله يجزاك خير وبين الصلاة راجع الدرس الماظي اللي ما حضر نبهت انا على هذا نبهت على وهم بعض العلماء في هذه المسألة. وفرقت بين ايش ها يا معشر المشايخ؟ نعم. بين الاوقات والاحوال - 00:18:36ضَ

وقلتم بعض العلماء اضاف الى حتى اثنى عشر كما في بداع الصناعة الكاساني وبعضهم ذكر سبع زين بعضهم يضيف وبعضهم وقلت انهم خلطوا بين الاوقات والاحوال وميزت لكم بين الاوقات والاحوال. بل ذكرت لكم ان هذا التفصيل - 00:19:06ضَ

ما ذكره احد لكني انا ذكرته في كتابي الوسيط في في الوسيط في احكام العبادات والوسيط في آآ احكام الصلاة. موجود والكتاب يعني على وشك انه ينتهي ما بعد انتهى لكنه مذكور فيه - 00:19:26ضَ

ها؟ ايه ايه عندي هذا الكتاب مكتوب اكثره يعني الى حد تسعين بالمئة انتهى تقريبا النور عسى الله يتمم علينا وعليك بخير. احنا نشرنا للوسيطات عدة كتب يبدو لي اشهرها الوسيط في احكام الصيام. ولا لا في غيره هذا منتهي. انا عندي - 00:19:46ضَ

بحمد الله الوسيط. والوجيز والمختصر والبسيط. البس بمعنى المبسوط ايه اما مشروع الوسيط فكثير منه انتهى في العبادات وفيه وسيط في المعاملات ايضا اه اكثر من نصفه منتهي. والى اخره. وفيه في الاداب الشرعية بحمد الله. انتهينا - 00:20:16ضَ

من الوجيز وسيطبع قريبا ان شاء الله لكني اعطيته بعض الاخوة يراجعه يعني نستأنس باراء بعض ها؟ والله عندك همة عطيتك. اللي عنده همة اعطيه ما عندي ها؟ طبعا الكتاب اللي بيقراه موجود موجود ونزلوه الاخ كل كتبي نزلت في - 00:20:46ضَ

خمسة وثلاثين كتاب. اللي مطبوع منها احدى عشر تقريبا لكن اكثرها غير مطبوع. والوجيز منزل الشيخ خالد جزاه الله خير ما يقصر ينزل يعني كل هالكتب هذي. ايه. طيب طيب اليوم طلعنا شوي عن - 00:21:16ضَ

الجادة المعتادة خلونا نرجع احسن ها ماشي اقر يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا - 00:21:36ضَ

شيخنا والحاضرين وللسامعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب قظاء الفوائت. وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها - 00:21:56ضَ

الا ذلك قال تعالى واقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارته ويصليها اذا ذكرها. احسنت بارك الله فيك. طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب قظاء الفوائد - 00:22:16ضَ

القضاء يقابله الاداء. فما القضاء وما الاداء الاداء هو فعل الصلاة في وقتها او فعل العبادة في وقتها. واما القضاء ففعلها بعد خروج وقتها. هذا هو الفرق بين القظاء والاداء. وفي عبارة اخرى يذكرها الفقهاء هنا - 00:22:36ضَ

هي عبارة الاعادة. الاعادة. فما الفرق بين القضاء والاداء والاعادة؟ الاعادة قالوا هو فعل الصلاة او فعل العبادة عموما او فعل العمل ايا ما كان العمل المشروع مرة ثانية في الوقت. ففعله ثانية في الوقت - 00:23:06ضَ

يسمى اعادة. طيب هل يقال لسبب او مطلقا؟ خلاف بين الاصوليين والفقهاء لكن عموما فعله ثانية تسمى اعادة. الغالب ان هذا لا يكون الا لسبب قد يكون هذا السبب خلل وقد لا يكون خللا. الخلل مثل ان تصلي ثم تكتشف انك لم تتوضأ - 00:23:36ضَ

فنقول اعد الصلاة. فالصلاة الثانية تسمى ايش؟ معاده ما دامت في الوقت. واما خارج الوقت فتسمى مقضية. تسمى ايش؟ قضاء. وقد يصح ايضا ان يطلق عليها انها اعادة وقضاء تكون الاعادة اوسع. اذا كان الداخل الوقت فهي اعادة وقضاء واذا كانت خارج الوقف فهي اعادة و اعادة - 00:24:06ضَ

عادة واداء واذا ها خارج الوقت فيه اعادة وقظى. لكن اكثر ما يطلقون الاعادة اذا كان في الوقت واما لغير سبب اه عفوا لغير اخلال لكنه لسبب شرعي مثل ماذا؟ من يعطينا مثال اعادة - 00:24:36ضَ

غير اخلال لكن لسبب شرعي. هم. ها دخلت الصلاة هذا لاخلال لاخلال لا هذا غسلنا عليه نبي نبي بدون اخلال ها؟ ايش؟ احسنت مثال جميل مثل اعادة الصلاة صدقة على منفرد. هذي اعادة جميل. هم - 00:24:56ضَ

من صلى قبل الوقت ثم اعادها في الوقت. هل هذا لاخلال ولا من غير اخلال هذا باخلال. شرط من شروط الوقت آآ سم تفضل ايه لكنه اعادها. ولا هي نفل هي على جميع الاحوال - 00:25:36ضَ

هي تكون نفلا ايه ايه هي تكون نفلا. هي تكون نفلا لكنه اعاد اعادها. ولذلك خلك بعطيك مثال اوضح. ايه لا بأس لا بأس يعني جودة العبارة مطلب طيب مثل - 00:26:06ضَ

شخص حضر المسجد وقد صلى في مسجده. ووجد الناس يصلون فصلى معهم وش تسمى هذي؟ اعادة تسمى ايش؟ طيب فرظي ولا نفل؟ نفل صحيح انها ايش؟ نفل لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث زيد الاسود فانها لكما ايش؟ نافلة. طيب جميل - 00:26:36ضَ

ماشي. نعم هذا مثال ثالث ايضا هذا مثال ثالث نعم هذا مثال ثالث امثلة جميلة على الاعادة. مثل فعل معاذ رضي الله عنه طيب جميل يكفينا هذا هذا معنى القضاء. اما الفوائت الفوائت فجمع فائتة - 00:27:06ضَ

يقال فاتت الصلاة اذا لم يصليها حتى خرج وقتها. اذا تركت الصلاة حتى خرج وقتها قيل فاتت الصلاة. فاتت الصلاة. طيب والفقهاء في الكتب المطولة مثل كشاف القناع مثلا شرح المنتهى وغيرهما يجعلون هناك فصل لقضاء الفوائت ويذكرون فيه الاحكام. اما الكتب - 00:27:56ضَ

المختصرة لا يذكرونها دائما مع طبعا كلها في شروط الصلاة في شروط الصلاة في شرط الوقت يدرجون المسائل في الكتب المختصرة. طيب هذا الحديث واظح يعني ما اظن ان فيه خفاء لكن نتكلم عن معناه اجمالا. من نسي - 00:28:36ضَ

الصلاة النسيان هو الغفلة عن الصلاة حتى لا يذكرها. وقد يطلق النسيان على الترك متعمدا كما قال تعالى نسوا الله فنسيهم. هل تركوها عمدا؟ تركوا طاعة الله عز وجل عمدا - 00:28:56ضَ

لكن غالبا ما يطلق النسيان على ترك الشيء غفلة عنه. وسهوا عنه. قال من نسي صلاته صلاة نكرة نكرة في سياق الاثبات فتث العموم فتفيد العموم. فقول صلاة يدخل فيها كل صلاة. كل صلاة شرعية. ولذلك - 00:29:16ضَ

ذلك بعض العلماء ادخل فيها سجود التلاوة مثلا. لكن الصحيح سجود التلاوة ليس ايش؟ ليس صلاة. طيب قال فليصلي اذا ذكرها. في رواية فليصلها. اذا ذكرها كما في الرواية الاخرى المذكورة لمسلم - 00:29:46ضَ

الذكر بالظم. ويقال الذكر ايضا بالكسر. كلاهما صحيح ظد النسيان. ذكرها يعني انه كان ناسيا ثم تذكرها وقول لا كفارة لها الا ذلك. جاء في الرواية الاخرى او نام عنها فذكر سببين - 00:30:06ضَ

فقوله فكفارتها اشكلت هذه العبارة على كثير من العلماء. وش وجه الاشكال؟ هم ايه هذا تعليل بس مش الاشكال؟ انت اجبت عن اشكالها الحين هي واجب كثير منها لكنه عطنا شو - 00:30:36ضَ

لا لا لا لا هم انت وظحت توضيح ما هو انا اريد اشكال اشكال تعلم هذه الكلمة فذهبوا يعني يتأملون في النص ويعللون ها يا العزاوي. لا لا ها ايوة ها قالوا الحديث الحديث - 00:31:16ضَ

في من نام او نسي والنائم والناسي لا يأثمان مرفوع عن النائم مرفوعا القلم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ. نعم. زين؟ والناس كذلك - 00:31:56ضَ

ربنا لا تؤاخذنا ايش؟ ان نسينا او اخطأنا. قال الله عز وجل كما في الحديث الاية قد فعلت. طيب كيف يكون لها كفارة؟ طبعا في اشكالات سأذكر سأذكر الان ان جاء في وقت واضفنا له لا بأس. قال بعض العلماء ان الكفارة لا تختص بما فيه اثم - 00:32:16ضَ

قالوا بدليل كفارة قتل الخطأ. كفارة قتل الخطأ. وقتل الخطأ لا يوصف بحل ولا حرمة. وفاعله لا يأثم لانه مخطئ. والمخطئ ايضا مرفوع عنه الاثم. ومع ذلك قد نص الله عز وجل على ان قتل الخطأ له كفارة. وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا ايش؟ خطأ. ثم قال فكفارته - 00:32:46ضَ

هذا التعليم هذا تعليم. التعليل الثاني التعليل الثاني انه لا يكاد يخلو او غالبا ليس دائما غالبا لا يخلو الناس والنائم عن الصلاة من تقصير لان المهتم لا تكاد تفوته الصلاة بالنسيان او بالنوم. ولذلك - 00:33:16ضَ

قالت اكثر من تفوتهم الصلاة بالنسيان هم من هم مقصرون. انما الذي لا يقصر قد تفوته مرة في العمر او مرتين لكن غالب احوال الناس ستجد انهم ايش؟ يقصرون في فعل الاسباب - 00:33:56ضَ

كلامون ولا يضعون الاسباب التي اه تهيئ الاستيقاظ. ولذلك لا يخلو من تقصير قد يلحقه به ايش؟ اثم. فلذلك قال انها كفارة وهكذا الناس المهتم بالصبر لا يكاد ينساها. من اللي دايم ينسى الصلاة؟ المتساهل ولذلك لو تجي لبعض المثل الفضلاء اللي اللي - 00:34:16ضَ

دائم مهتم وقلبه معلق في المساجد كما في الحديث. تقول له قد عمرك نسيته صلاة؟ قال ما اذكر. او يقول مرة وحدة مثل ما فعلت حصل على النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل في غزوة الخندق جاء ما يشغله حتى يعني - 00:34:56ضَ

غابت عن الصلاة. وهكذا لما نام عنها في قصة او قصتين شي نادر يعني لكن تجد اللي يحصل منه كثير انه ينسى كل اسبوع تلقاه ينسى صلاتين ثلاثين ساعة اربعة تلقاه انسان قاعد يلعب كورة. ولا ينساها يلعب بلوت. ولا ينساها يشاهد مسرحية - 00:35:16ضَ

وكل شوي يقول ابى اصلي بصلي ثم ينسى وما يذكره الا عقب يوم ولا يومين. وهذا يتكرر باستمرار فهذا عنده نوع وتقصير عنده نوع ايش؟ تقصير لاجله سهى عن الصلاة. وغفل عن الصلاة - 00:35:46ضَ

طيب هذي ثلاثة في سبب رابع او ثالث قاله ايظا بعظ العلما قالوا ان هذا تجوز. تجوز في العبارة. والمراد ان علاج تركك للصلاة هو ان تبادر بصلاتها حتى لا تأثم - 00:36:06ضَ

اذا ما بادرت ممكن يلحقك الاثم. فعلاج ذلك علاج هذا الترك ان تبادر والا ليس في ذنب يكفر لكن هذا علاجها. وزاده بعض العلماء فقال وقد يكون سبب اخر ان معنى - 00:36:36ضَ

حديث انه لا يوجد اه اه عمل يكفر هذا الفعل يعني لا توجد صدقة تدفعها ولا مال تدفعه ولا شيء لكن تبادر بالصلاة حتى لا يكون عليك شيء. هذه تعليلات ذكرها العلماء والله اعلم. لكن من من اجودها عندي والله اعلم ما ذكرته. في - 00:36:56ضَ

السبب الاول والثاني والثاني عندي اوجه. والله اعلم نعم ذهب ايش؟ ممكن هذا اشرنا اليه قبل قليل يمكن ان يقال هذا. وهو انه لا يأثم ولكنه لو اخرها وقع عليه الاثم المرتب على ترك - 00:37:26ضَ

الصلاة حتى يخرج وقتها هذا ممكن. ممكن. فيكون هذا ما هو مآثم لكن في بعض التكلف يعني هالعبارة ذي ترى انا اليوم ما بدينا ها لا السهو عن الصلاة في الاية غير - 00:37:56ضَ

غير السهو عن الصلاة في الاية في قوله تعالى المصلين الذين ساهون هؤلاء الذين ودون تركها ويتلهون عنها حتى يخرج وقتها. وهم المنافقون لا يصلون لوقتها. فهذا هو المقصود قال هم الذين يؤخرونها عن وقتها. ليس المراد النسيان اللي هو الغفلة وقد يدخل فيه - 00:38:26ضَ

تغافل قصدا قد يدخل فيه الذين الان يقول لك والله بعد قليل بعد قليل بعد حتى يخرج الوقت هذا قد يدخل في في الاية لانه ما هو ناسي هو متعمد في الحقيقة هو نوع من من التناسي والانشغال بشيء لا يجوز - 00:38:56ضَ

الانشغال به عن الصلاة. انتم ما انتم مخلين نمشي ترى يا ابو ثامر ها؟ طيب نعم لا بأس ها؟ ها قلنا غالبا ايه قلت غالبا كررتها غالبا ومثلت لكم حتى لا - 00:39:16ضَ

عليكم وقلت لكم ان الذي آآ ليس عنده تفريط في النوم هو الذي تفوته مرة في السنة ولا مرة في الشهرين اما واحد تفوته كل يوم ولا في الاسبوع مرتين ثلاث هذا لابد ان يكون مقصرا. اذا لم - 00:39:46ضَ

ايش؟ لا شك ان عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة انما يقصد ان يسلم في مثل حالته التي كانت هو واصحابه. هنا الانسان كل يوم ما يصلي - 00:40:06ضَ

لماذا وضعت صلاة الفجر في هذا الوقت؟ هي ابتلاء واختبار ليبلوكم ايكم ايش؟ احسن معاملة طيب نتكلم عن الفوائد الان والاحكام حتى بس ما يروح علينا الوقت طيب نبدأ احكام المستنبطة من هذا الحديث. اولا الحديث - 00:40:26ضَ

له سبب ورود. له سبب ورود فسبب ورود الحديث كما رواه النسائي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابو عوانة الاصفرايني ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:40:56ضَ

اه الرجل يرقد عن الصلاة او ينساها كيف يصلي قال اذا ذكر او استيقظ وجاب عدة الفاظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من حديث انس وهو من حديث انس وهو حديث صحيح الاسناد - 00:41:26ضَ

كما صححه غير واحد الفائدة الثانية الحديث اصل في وجوب قظاء الفوائت وقضاء الفوائت اذا كانت هذه الفوائت مفروضة واجد فاذا نام او نسي وجب عليه ان يقضي الصلاة التي نام عنها او نسيها. في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم لا يكاد يكون فيه خلاف - 00:41:56ضَ

الا شي شاذ ذكره بعظ الشراح لا يكاد يذكر. وان من فاتته اكثر من خمس صلوات لا يقضيها. وهذا نبه العلماء على انه قول شاذ الفائدة الثالثة اذا كانت هذه الصلاة متروكة عمدا. متروكة عمدا. يعني - 00:42:46ضَ

شخص تساهل بالصلاة حتى خرج وقتها. ليس ناسيا ولا نائما سواء قال لن اصلي او قال شوي واصلي بعد شوي اصلي الان اصلي حتى خرج الوقت. فهل يقضي او لا يقضي. جمهور العلماء ونقله - 00:43:26ضَ

جماعة اجماعا انه يقضي الصلاة. وهو مذهب الائمة الاربعة ونقله جماعة منهم ابن عبد البر في الاستذكار حتى عن داوود الظاهري واصحابه. قال ابن عبد البر ولم يخالف فيه الا هذا الظاهري. يقصد ابن حزم. وابن حزم ينقل فيه خلاف - 00:43:56ضَ

وابن تيمية ذكر فيه ايضا خلافا لكنه خلاف لا يكاد يذكر يعني. فالخلاصة ان عامة العلماء ونقله وحكاه غير واحد اجماع الفقهاء انه يجب على المتعمد ان يقضي الصلاة وهذه مسألة كثر الكلام فيها وقال فيها العلماء ولا نطيل فيها لكن نحن مع الجمهور في هذه المسألة ان من ترك الصلاة عمدا - 00:44:26ضَ

قضاها. لكن من تركها حتى كثرت عليه او تركها تركا مطلقا فهذا لا يقضي. اما من تركها تركا مطلقا فان هذا يكفر. والكافر لا يحتاج القضاء. واما من تركها كثيرا فالجمهور ايضا لو تركها شهر او شهرين الذين لا يكفرونه - 00:44:56ضَ

يقولون يقضي وذهب بعض العلماء الى انه اذا ظاق الامر اتسع والمشقة تجلب التيسير. وان هذا اقرب الى توبة التائبين. وهذا قول متوسط بين قول من يقول لا يقضي ابدا وبين من يقول يقضي ولو سنوات. فعلى كل حال اذا كانت الصلوات - 00:45:26ضَ

التي تركها ثلاث واربع وخمس وست وسبع فان كان يستطيع القضاء نقول ينبغي ان يقضيها اذا كانت كثيرة مثل واحد تاركها شهرين ثلاثة اشهر اربعة اشهر نقول يتوب الى الله عز وجل - 00:45:56ضَ

هذا السؤال سألته البارح انت اللي سألتني شوف بعض الناس هذا البارح ابو ثامر اتصل علي يسأل شخص ترك الصلاة خمسطعشر يوم. وندم. ندم وجاي يسأل عن التوبة قالوا تقضيها. قال ان شاء الله ان شاء الله وتكيسن. وصلت خمسة وعشرين - 00:46:16ضَ

يوم ما صلى ما عاد القضاء ما عاد اني مصلي صارت خمسة وعشرين كذا ثم عود حيا في قلبه الايمان وندم. فنقول هذا لا يقضي لان هذا كثير. هذا كثير لكن يتوب الى الله عز وجل يتوب الى - 00:46:46ضَ

ويكثر من الصلوات النوافل ويحافظ على الصلوات ويصلح فيما بقي. وهو على خير ان شاء الله. ولا ينبغي ان يؤيس الناس من التوبة. ولا ان يقطع بينه وبين التوبة وبين الوصول الى الله عز وجل. والله اعلم - 00:47:06ضَ

كيف؟ ابن تيمية طبعا ابن تيمية وابن القيم وابن حزم هؤلاء الثلاثة وينقل عن بعض السلف عن الحسن وعن ابن بنت الشافعي من الشافعية. وابن حزم نقله عن جماعة ما ادري عن دقة نقل ابن حزم انه لا يقضي ولو ترك صلاة واحدة. وهذا طبعا اختيار ايضا من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين - 00:47:26ضَ

وشيخنا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة كلهم يقولون من طرابلس لجنة يكفرونها بترك صلاة واحدة. والشيخ ابن باز ومن ترك صلاة واحدة كفر وهذا مرتد والمرتد ما يعقب. ابن عثيمين يقول لا لا يقضي بس ما يكفره ابن عثيمين - 00:48:06ضَ

الشيخ محمد يختار وهذا الذي ارانا اقرب الى الادلة انه من ترك تركا مطلقا هو الذي يكفر لكن الشيخ يقول انه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد. فكل من صلى - 00:48:26ضَ

وبعد خروج الوقت متعمدا لا تصح صلاته. على كل حال هذه مسألة طويلة الاذيال وفيها كتابات كثيرة ابن عبد البر اطال عليها استذكار وابن القيم في حكم الصلاة وحكم تاركها اطال عليها ايضا. وابن حزم وغيره من العلماء - 00:48:46ضَ

والله اعلم. نعم. كيف في الصيام نعم الصائم من افطر متعمدا جمهور العلماء وهو الذي نفتي به انه يقضي يجب عليه القضاء. والحقيقة يعني من احسن ما ذكر في هذه المسألة في نظري انا - 00:49:06ضَ

ان القضاء لا يحتاج الى دليل حتى يطالبوننا بدليل. يعني يقولون وين الدليل على القضاء؟ ما نحتاج دليل القضاء يا اخي. ذمته ماذا رأت؟ لا تزال ذمته معلقة بهذه الصلاة. صحيح - 00:49:36ضَ

فهو تركها فهي باقية في ذمته. فلذلك ما يحتاج هؤلاء الى دليل مع انهم ذكروا ادلة طبعا لكن ما نحتاج حقيقة الى دليل وهذا ذكره جماعة من العلماء. وهذا كان الدليل عندي والله قبل ان اقف على كلامي - 00:49:56ضَ

لكن بعدين وقفت على كلام جميل للقرطبي ذكر ستة ادلة صاحب المفهم ونقلها صاحب ابن الملقن في شرح العمدة. ونقلها عنهم غيرهم كثير يعني. مثل ابن حجر وغيرهم هو ما يحتاج لانه لا تزال ذمته مشغولة ماذا رأت من الصلاة؟ ما سقطت - 00:50:16ضَ

الاصل بقائها فانتم احذروا ايتوا لنا بدليل يسقطها. ابن القيم الله يغفر له وش يقول؟ قالت رحنا ما نقول يسقطها طب اجوا اشتغلوا تقول لا يصليها معناه تسقط عنه. ابن القيم يقول انتم اجلبتم علينا بخيلكم وكذا كثرتم علينا - 00:50:46ضَ

سلام ونحن ما قلنا انها تسقط اجل هذا كلامكم. ان لم تقولوه حقيقة صحو الكلام يعني. انتم تقولون لا يصليها معناها سقطت. نعم ما برئت لانكم تؤثمون يمحوها التوبة. واحنا نقول له ما تمحوها التوبة نقول يمحوها انه يصليها - 00:51:06ضَ

الشاهد انه من احسن ما يقال ان هذه المسألة لا تحتاج الى دليل حتى نتكلف لها دليلا نقول للمقابل وهو ابن حزم وابن القيم وشيخ الاسلام والشيخ ابن عثيمين والذي عضوا هذا الرأي نقول ائتوا لنا بدليل واضح ان - 00:51:26ضَ

تسقط وانه لا يطالب بها. طبعا هم عندهم تعليلات. بس ما تقوى لاسقاط شيء في الذمة فهو مثل الدين الباقي. دين الانسان الذي لله عز وجل او على الناس لو تطاولت المدد لا يسقط. فهو دين باق في ذمته. على كل حال يعني انا الذي اميل اليه مثل ما - 00:51:46ضَ

قلت رأي الجمهور ويكفي حسبك انه رأي الجمهور وان فيه من نقل الاجماع عليه وعامة العلماء قديما وحديثا على هذا الرأي نعم شوف قاعدة ان الشخص اذا كثرت عليه اه العبادات التي تركها عمدا حتى اصبح قضاؤها شاقا فنقول - 00:52:16ضَ

من معه قاعدة المشقة تجلب التيسير. وهنا نتوسط بين يعني قول هؤلاء وقول هؤلاء. فنحن قولا من قوليهما. وهو قول في الحقيقة ملفق قد لا يكون احد قاله برمته. وبذاته - 00:52:46ضَ

لكن هو قول ملفق من القولين لانه اقرب الى قواعد الشريعة. الله اعلم. نعم لا هو تلاعب بحدود الشريعة وانتهى. هو ما صلى اصلا. لا هم يقولون لان الشارع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرا فظر. فيقولون اجيبوا دليل - 00:53:06ضَ

مثل ما جبتوا على النائم والناسي. انه يصح فعل هذه العبادة بعد خروج وقتها. هذا هذا كلامه يعني هذا مجرد تعليل يعني وقول لا وجاهته لكن ما ذكرته قبل مع قول الجماهير هو الاولى وهو اقوى تعليلا والله اعلم - 00:53:36ضَ

طيب. نرجع الى الفوائد. وشلنا فيها اي فائدة الان طيب الفائدة الخامسة يمكن هذه ها او الرابعة رابعة نقول دل الحديث ايضا على وجوب المبادرة بقضاء الفوائت. وان وقت قظاء الفوائت هو وقت الاستيقاظ او وقت الذكر لها. وانه - 00:53:56ضَ

لا يجوز تأخيرها بعد ذلك الا بالشيء اليسير او لحاجة. شيء يسير او لحاجة يا سيدي يعني تستعد او لحاجة مثل يجتمعون الجماعة مثلا او مثل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا موضع حضرنا فيه الشيطان فاخروها قليلا. زين؟ وما الشيء اليسير لا بأس به. او - 00:54:26ضَ

حاجة لا بأس بها مثل انتم اربعين شخص مثلا يحتاج هذا يتوظا وهذا اخروها ربع ساعة او نصف ساعة او حتى يجتمع الجميع لا بأس وهكذا تأخيرها التأخير اليسير حتى تؤذن وحتى تصلي السنة الراتبة القبلية كل هذا لا بأس به. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:56ضَ

واذن للصلاة وانتظر اصحابه حتى اجتمعوا لما فاتتهم صلاة الفجر حتى طلعت عليهم الشمس ثم صلى السنة الراتبة ثم صلى الفريضة. كل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا وعلى - 00:55:16ضَ

فلا يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة بعد الاستيقاظ تأخيرا كثيرا ايران بلها ان يقول ساكمل نومتي واذ ما دام فاتت فاتت خل اكمل نومتي ثم اقوم اصلي هذا لا يجوز. لان بعض الناس يقوم مثلا بعد شروق الشمس فاتت - 00:55:36ضَ

الصلاة ما دامها فاتت خلاص اقعد لين اصليها الظهر. هذا حرام هذا دخل في الاثم الان دخل في الاثم قد يكون معذورا بترك الصلاة اذا لم يتهاون بالاستيقاظ لكن اذا نام النومة الثانية - 00:56:06ضَ

تعتبر اثم ولا يجوز ان يتساهل لقوله صلى الله عليه وسلم فليصلي اذا ذكر وهذا الامر يدل على وجوب المبادرة فالمبادرة نأخذها من وجهين الوجه الأول عموم اوامر الشريعة. وعموم الخطاب الشرعي انه يصلي. وهو قد فات - 00:56:26ضَ

فلابد ان يصلي. والثاني خصوص هذا الحديث. خصوص هذا الحديث. ففيه لا شك تأكيد والان نعم طيب من فوائد الحديث وهي الفائدة الخامسة دل الحديث على ان من نام عن صلاة او نسيها ثم استيقظ في وقت من اوقات النهي الضيقة او - 00:56:46ضَ

فانه يصليها ولو كان في وقت اوقات النهي. طبعا بالنسبة اذا كانت صلاة العصر فلا يدخل كما تقدم في الدرس الماضي. وقتها حتى تصلى فلا يكون وقت نهي بالنسبة. لكن وقت النهي بالنسبة للفجر - 00:57:16ضَ

ذلك التي بعدها لكن اذا استيقظ في الوقت الضيق هذا لا يتعلق بالصلاة فيصليها. وهكذا الوقت الضيق عند تضيف الشمس للغروب فانه يصليها. فهذا وقت لا تعلق له بالصلاة الاوقات الظيقة - 00:57:36ضَ

وهكذا قبيل الظهر لو استيقظوا ما صلى الفجر يصلي قبيل الظهر ولو بدقيقة او دقيقتين او ثلاث اللي هو في وقت في النهي المضيق. وقت الاستواء. طيب الفائدة السادسة دل الحديث على وجوب قظاء الفوائت ولو كثرت - 00:57:56ضَ

ولو كثرت لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة وهذا اسم جنس يدخل في صلاة وصلاتين وثلاثة واربعة قلنا ما لم تكثر كثرة يشق عليه ايش؟ ان يقضيها وتكلم على هذا قبل قليل. لكن - 00:58:26ضَ

لو قال صلاتين ثلاث اربع خمس تقظيها تقظيها. طيب ايظا من فوائد الحديث وهي السابعة انه يجب قظاء فوائد في وقتها البديل الذي وضعه الشارع وهو وقت الاستيقاظ او الذكر - 00:58:46ضَ

وانه لا يجوز تأخيرها الى جنسها من اليوم الاخر كما وهمه بعظ عموم المسلمين. وهذا قول منتشر عند الناس. وهو موجود عند السابقين ايضا وقد قال بعض علماء المالكية وقد ذكر هذا الوهم الموجود عند الناس قال وهذا - 00:59:16ضَ

القول لا يسوى بصلة. وقال شيخنا الشيخ العزيز بن باز عن هذا القول قال وهذا القول قول العوام قام وهو باطل. وهذا القول لا اعرف احدا يقول به من العلماء رحمنا الله واياهم. فهو قول - 00:59:46ضَ

باطل ليس له اصل لا في الكتاب ولا في السنة ولا في قول العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. فالذي يقول اذا فاتته الظهر اصليها الظهر بكرة. هذا غلط وحرام ولا يجوز ان يفتي او يقول بغير علم. ولا - 01:00:06ضَ

ان يعمل بجهل او يقول اذا فاتته العصر اصليها بكرة العصر. او اذا فاتته المغرب اصليها بكرة المغرب كل هذا غلط ولا يجوز ولا يقول به احد من العلماء ولا عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة ولا من - 01:00:26ضَ

ولا من القياس. فهذا وهم يجب ازالته من اذهان الناس. في مسألة مهمة ومن قبل ان انساها استدل بعض العلماء المعاصرين هذا الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. او استيقظ. قالوا - 01:00:46ضَ

من استيقظ قبيل طلوع الشمس يعني الان امس تطلع متى الساعة كم تقريبا؟ خمس وكم؟ خمس وخمس مثلا مثلا قل خمس وخمس خمس وثلاث دقايق استيقظ خمس الا خمس. او خمس الا عشر. يا الله يمديه يتوضأ - 01:01:16ضَ

يصلي ركعتين. يصلي ركعتين. فهل يصلي ولا يصلي الراتبة ثم يصلي الفجر ولو خرج الوقت. فهمتم المسألة؟ ولا اعيد طيب هذي المسألة يعني فيها قول للفقهاء متقدمين معروف مشهور وموجود في الامهات يعني وفي - 01:01:46ضَ

قول شائع عند المعاصرين. في الحقيقة يعني ساذكر لكم القولين والراجح منهم قول الفقهاء السابقين كما نص عليه في المغني والشرح الكبير وكشاف قناع واصله الاقناع ومنتهى الارادات وغيرهم. ومطالب يقول النهى وغيره كل كتب فقهاءنا على الاقل الحنابل - 01:02:26ضَ

وقد يكون هو ظاهر كلام غيرهم وان لم اجدها منصوصة يعني انه تقدم صلاة الفجر قدم صلاة الفجر لان الوقت ظاق باقي خمس دقايق الان قلنا مثلا قمت خمس الا خمس ولا خمس - 01:02:56ضَ

امداك توضأ باقي خمس دقايق او ست دقايق او سبع دقايق. فقط هذي تكفي ركعتي الفجر. فهل تصلي ركعة الفجر ولا تيجي بالسنة الراتبة ثم صلي الفجر نقول كلام الفقهاء السابقين انك تصلي ايش؟ الفجر لان الفريضة مقدمة - 01:03:16ضَ

وبعض علمائنا المعاصرين يقولون لا تصلي الراتبة اولا ولو خرج الوقت ثم تصلي الفجر. والحق لا زلت الى يومي هذا اتعجب من هذا القول كلما مر بي. وانا ارى انه غير صحيح - 01:03:36ضَ

الصواب هو قول الفقهاء السابقين. وان هذا الحديث لا يدل لما ذكروه فالاستدلال به غير جيد وغير صحيح. لا دلالة له على هذه المسألة ابدا لان الحديث يقول من نام عن صلاة او نسي الصلاة ما اش معنى الحديث - 01:04:06ضَ

حتى خرج الوقت نعم اذا استيقظت بعد طلوع الشمس لا شك انك تصلي خل النافلة ثم الفريضة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا ادركت الوقت خلاص بادر بالفريضة في وقتها - 01:04:36ضَ

حتى تكون مؤداة ولا تكون ايش؟ مقضية. والحقيقة انها لا ينبغي ان يكون في هذا خلاف. والحديث لا تدل على هذه المسألة البتة بوجه من الوجوه. فينبغي التنبه لهذا ينبغي التنبه فلذلك الصواب الذي - 01:04:56ضَ

به ما ذكره ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير والشيخ منصور والشيخ موسى في كتابيهما الاقناع والكشاف وغيرهم من علمائنا الكرام. ورأي العلماء الاجلاء القدامى مناصرين محترم لكن دائما الاعتبار عندنا بما دل عليه الدليل الكتاب والسنة. ولو تبين لنا دليل واضح في هذه المسألة لقدمنا - 01:05:16ضَ

قولهم لكن الذي يتبين لنا هو قول المتقدمين ولا شك انه هو الصواب وهو الراجح الا لو تبين ان عندهم دليلا خفي علينا مع اني انا لم اجد لهم شيئا الا هذا الحديث. والاستدلال به كما قلت غير صحيح البتة - 01:05:46ضَ

لا وجه له البتة. لان الحديث يتكلم عن ايش؟ عن ماذا؟ عن خروج الوقت تماما. لم ادرك الوقت اما وقد ادرك الوقت اذا كان العلماء يقولون لو تضايق وقت عن الصلاة المفروضة الفائتة. والصلاة المفروضة الحاضرة. فايهما يقدم - 01:06:06ضَ

تقدم الحاضر عندهم وهذا شبه اتفاق. فكيف بالنافلة؟ ويسقطون الترتيب على القول اسلوب الترتيب. طيب. نأتي الى المسألة. ها اولا ما هو بدلالة يعني واضحة ما هي لا ما هي بواضحة. على هذه المسألة لا. ما هي واضحة ما هي واضحة. طيب - 01:06:36ضَ

طيب الفائدة التاسعة يستحب الترتيب بين الفوائت. وهذا شبه متفق عليه الافضل ان ترتب الفوائت. يعني فاتتك ثلاث صلوات مثلا الظهر والعصر المغرب. استيقظت العشاء. يقولون الافضل ان تصلي الظهر اول ثم - 01:07:26ضَ

ثم ايش؟ العشاء. بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه في الاحزاب فاتته عدة صلوات فقظها ايش مرتبة عليه الصلاة والسلام. فالاستحباب لا اشكال فيها. طيب بقي عندنا هل يجب - 01:08:06ضَ

ترتيب او لايت. فيه ثلاثة اقوال للفقهاء. الراجح انه لا يجب الترتيب لانه لا يوجد نص على وجوب الترتيب اوجد نصر. هذا الحديث هو نص في المسألة عندنا لكن ما في دلالة على الترتيب قال من نام عن صلاة او نسي فليصلها ايه؟ اذا ذكر فيدخل فيه لو - 01:08:26ضَ

اثنتان لكن لو كانت اثنتان الحديث يدل على انها لابد ان تكون مرتبة ولا يدل على انه يصليها سواء بدأ بهذي او هذي يدل على ان يصليها بس ما في انه يرتبها. ولذلك الراجح انه لا يجد فظلا ان يشترط. من بعد - 01:08:46ضَ

بعض العلماء يشترط ايضا الترتيب وهذا قول رابع. وهو ضعيف جدا اشتراط الترتيب. طيب. المسألة التي تليها. هذا الحديث ايضا يدل على ان من ذكر صلاة فانه لا صلي الا هذه الصلاة التي ذكرها. لا يصلي معها غيرها. فمن قال من الفقهاء - 01:09:06ضَ

ان من صلى صلاة حاضرة وانتهى منها. ثم تذكر انه نسي الصلاة التي قبلها وجب عليه ان يأتي بالصلاة التي قبلها ثم يعيد هذه ايش؟ الصلاة لوجوب الترتيب فهذا القول ضعيف جدا - 01:09:36ضَ

بل باطل وقد قال النبي نهى النبي عن الصلاة في يوم مرتين. فمن صلى العصر مثلا وبعد العصر تذكر انه لم يصلي ايش؟ الظهر. وش اللي يجب عليه بمقتضى الحديث؟ صلي الظهر فقط. صلي الظهر فقط - 01:09:56ضَ

قد بوب عليه البخاري على هذا الحديث. قال ولا يصلي معها غيرها وهذا كلام صحيح. وهو مذهب جمهور العلماء مذهب جمهور العلماء خلافا مالك رحمه الله تعالى طيب من المسائل ايضا وهي العاشرة او الحادية عشرة المتعلقة بهذا الحديث - 01:10:16ضَ

ان من وهذا الذي قلته سأذكرها بعد قليل. من صلى وفي اثناء الصلاة ذكر انه لم يصلي الصلاة التي قبلها. انا الان كبرت لصلاة العصر. ولما كبرت ذكرت انني لم اصلي صلاة - 01:10:36ضَ

الظهر فماذا اصنع هنا؟ واذا كنت اماما ايضا فماذا اصنع فيه ثلاثة اقوال للعلماء. القول الاول انك تصليها وتكون لك نافلة ثم اذا انتهيت تصلي الظهر ثم تعيد ايش؟ العصر فريضة. وهذا ضعيف جدا مثل ما تقدم - 01:11:06ضَ

هذا ضعيف. القول الثاني قالوا يجب عليك انك تقطع الصلاة. تقطع الصلاة. وتبطل هذه الصلاة وتصلي الصلاة التي قبلها. ثم تصلي وهذا قول يعني لكثير من العلماء ولكنه ايضا قول ضعيف - 01:11:36ضَ

والقول الثالث انك تكمل صلاتك الحمد لله. ثم بعدها قبل ان تصلي السنة الراتبة او اي نافلة تصلي الصلاة التي فاتتك. ولا شك ان هذا القول هو الصواب. هو الصواب. طيب - 01:12:06ضَ

قلت لكم قبل قليل ان العلماء اشكلت عليهم هذه المسألة. فما وجه استدلالهم بالحديث ووجه استشكال اللي قالوا يقطع الصلاة. من اين اخذوها من الحديث؟ ايه. قال فليصلي اذا فمعناه يبطل التي هو فيها ويأتي بالتي ذكرها. واضح الان؟ طيب نحن ردينا عليه - 01:12:26ضَ

بحديث ايش؟ ها هو اشكل عند العلماء حتى استدل بعضهم باحاديث غريبة. لكن ذكرت لكم ان حديث ابن مسعود سابق دليل قوي في هذه المسألة. ها ما هو؟ قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا - 01:12:56ضَ

انت الان مشغول بالصلاة التي انت فيها. فلا تلتفت لغيرها. لا تلتفت لغيرها فاذا اكمل صلاتك ثم تصلي الصلاة الفائتة. هذي الفائدة اللي قلت لكم سأذكرها. اي نعم. وضح الان - 01:13:16ضَ

ها؟ طبعا ايظا هذا تعليل لطيف اخر وهو انا ذكرنا ان معنى كونها على الفور ما هو معناه في اللحظة. وهذا ايضا جواب اخر. الم النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويتوضأ - 01:13:36ضَ

اصحابه وتنتظر ينتظرون الجماعة واذنوا وصلوا الراتبة. فالذين يقولون على الفور باللحظة هذا ما له وجه ما نهوج واذا قلنا التأخير اليسير لا يضر فكيف اذا كان تأخيرا يسيرا بسبب انشغاله بفريضة؟ بل لو كانت الصلاة - 01:13:56ضَ

نافلة لكان يكملها ثم لا يقطع حتى النافلة. ويمكن ايضا ان يستدل هذا بقوله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم على استدلال الفقهاء وبعض العلماء انها تعم الابطال من نفس وكذلك الابطال بسبب الردة وبسبب النفاق فالاية عامة يعني. وهذا استدلال ابن قدامة في المغني - 01:14:16ضَ

في مسائل وابن ابي عمر في الشرح الكبير وايضا البهوتي في الكشاف وكثير من فقهاء الحياة يعممونها هذه الاية خلافا لابن عبد البر الذي سفه احلام من يستدلون بها على هذه المسألة والمسألة ما تحتاج الى هذا التسفيه - 01:14:46ضَ

يعني طيب نعم ايه مقصود ابطالها بالرياء هذا هو الاشهر وفي الاية يعني لكن طيب والله في مسائل كثيرة تبون نكمل ولا بركة طيب في مسائل مهمة في مسائل اتجاوزها يعني طيب دل الحديث - 01:15:06ضَ

على انه يصلي هذه الصلاة متى ذكر التي فاتته متى ذكرها. ولو كان بعد شهر او سنة او عشر سنوات او عشرين سنة. ولو يعني الصلاة لا تسقط بالتقادم كما يقول القانونيون الان - 01:15:36ضَ

زين في مسائل الحقوق تسقط بالتقادم ولا ما الصلاة عندنا لا تسقط بالتقادم. ولو راح عليك عشر سنين بس بشرط واحد ما هو هذا الشرط؟ الا تكون موسوسا. اللي عنده وسوسة لا يلتفت لها الاشياء. لكن واحد - 01:15:56ضَ

تذكر يقينا تذكر انه صلى تلك الصلاة انه نسي تلك الصلاة. فهذا يصليها ولو بعد سنة او شهر فلا تسقط لقوله صلى الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها. ولم يحدد ولم يحدد وقتا. فلو بعد عشرين او - 01:16:16ضَ

وثلاثين سنة تصليها. طيب. لا اله الا الله. استغفر الله استغفر طيب لنكتفي بهذا القدر في مسائل تجاوزناها وان كان الحديث يحتمل اكثر من هذا لكن حتى نفتح مجال الذي لديه سؤال على طريقتنا احنا خاصة انتهى الدرس نبدأ من هنا المستعجل يجي هنا واللي وده يروح - 01:16:36ضَ

نجي هنا عنا على نظامنا الا ان كان في جزئية اخيرة انا ذكرتها الان فلا بأس هاشكر عليها هل كان صغيرا او كبيرا والله انا عندي انه يقضيها اولى. هي تحتمل طبعا تحتمل. في احتمالان الاحتمال الاول ان - 01:17:36ضَ

عدم التكليف. فنقول الاصل عدم الوجوب. ولكن قد يقال انها تستثنى احتياطا وابراء للذمة لانه اه اه تيقن لحظة شوي. سؤاله اي بس خلني هذا عشان ما انساه. لانه تيقن سبب الوجوب. ولم يتيقن سبب الاسقاط - 01:18:06ضَ

من سبب اسقاط عدم التكليف لكن متيقن سبب الوجوب لا شك في هل المسقط كان موجودا او غيره؟ فهذا يغلب جانب القضاء وهو الذين انك تقضي. انك تقضي. يقول مثلا انا تيقنت اني علي صلاة قبل سنوات. لكني شككت - 01:18:36ضَ

هل كانت في زمن الصغر او بعد البلوغ؟ فنقول الاقرب انه يصليها لانه تيقن سبب وجوب سبب اه الصلاة ولم يتيقن من سبب اسقاط الوجوب عنه. الله اكبر. وفيه احتمال ان نقول تسقط - 01:18:56ضَ

ان الاصل عنده انه لم يبلغ لم يثبت عنده الوجوب لانه شك في سببه. فالاحتمال قائم لكن الاحوط لا شك انه يقضي وهو ابرأ للذمة. هذا الحمد لله واحد يصلي نوافل وهو مصلي على فريضة محتملة. طيب عطونا من من هنا - 01:19:16ضَ

او من عندك كالمعتاد يا شيخ احسن الله اليك عندي ثمة مسائل الاولى الاولى يا شيخ ما ذكرت في تذكر يعني هل يقطع او الا يقال يا شيخ ان من شرع في العصر - 01:19:36ضَ

وهو الظهر والصفة واحدة الا يقلب النية ويستمر فيها يا شيخ؟ طيب هذا السؤال من من ابي ثامر يقول مثلا الذي تذكر في اثناء صلاة العصر انه لم يصلي الظهر. الا يجوز له ان يقلب النية - 01:19:56ضَ

ويكملها ظهرا لانها كلها اربع. نقول هذا الكلام غلط من اصله فمن فعل هذا افسد العصر ولم تنعقد ظهره لان النية تكون في اول العبادة وليس في انها عبادة. فهو الان يصلي العصر قال نويت الظهر. طيب - 01:20:16ضَ

بطلة العصر. طيب هل انعقدت الظهر؟ ما انعقدت الظهر. طيب وش اللي يجب وش صارت صلاته صارت نافلة. طيب هل يجوز نافلة الان؟ هل يجوز ترى هذي دقيقة جدا شوف ايش يترتب عليها - 01:20:46ضَ

طيب ماذا يصنع الان؟ هل يجوز ان يستمر في هذه النافلة؟ نقول حرام يجب عليه الان ان يقطعها طيب فماذا يصنع بعد ذلك؟ يصلي الظهر من جديد. لماذا لا يجوز ان - 01:21:06ضَ

ليتمها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فلا يجوز ان يتم نافلة وهو لم يصلي الفريضة شفتوا كيف تسلسلت المسألة؟ ثم يقضي الصواب انه يكملها عصرا ثم يصلي الظهر بس. ومن كان ينام يا شيخ؟ كيف يقطع؟ نفس الكلام لا يقطعها - 01:21:26ضَ

صل كمل صلاتك. يكمل صلاته اللي هو فيها. يكمل صلاة العصر ثم يصلي الظهر فيما بعد. ايه. في اه ان صيغ العموم في اي صلاة يا شيخ على الاقل من قول ان يعني فات محله صلاة العيد ما يقضيها. وهذا يحتمل نص يعني كل صلاة يا شيخ. هم. كيف - 01:21:56ضَ

الجواب يا شيخ. ما ادري وش سؤالك عطني مختصر المختصر بدون مقدمات. ايش؟ من نام عن صلاة الانسية. ايوه. عموما يا شيخ. النوافل كلها. ايه لكن صلاة العيد يا شيخ ايه فاتى محلها على قول من من يمنع لا الذين صلاة العيد طبعا في من يرى انها تقضى وفي تفاصيل في - 01:22:26ضَ

قضائها. نعم. قضائها من اليوم الاخر وكذا. لكن هل تقضى صلاة العيد بصفة هذا الكلام. لا ما تقضى بصفة في الجماعة. طيب هل تقضى صلاة العيد جماعة بعض العلماء يقول لا - 01:22:46ضَ

لا تقضى لانها مثل الجمعة. مثل الجمعة. فتخرج ما يخرج من هذا يعني مثل الجمعة. بعض العلماء يصليها ركعتين يعني بدون زيادات. على كل حال القول بانه اذا فاتت صلاة العيد لا تقضى او - 01:23:06ضَ

لانها مثل الجمعة مثل الجمعة. ما لها بديل. انما تشرع جماعة عامة. اي نعم. ولا تكرر. تخرج خذوا راحتكم. السؤال الاخير يا شيخ. قوله اقم الصلاة بذكري. من قول البخاري الى قول النبي وسلم. واقم الصلاة لذكري - 01:23:26ضَ

هذا اختلفوا فيه هل هو من قول قتادة ابن دعامة السدوسي لان صرح مسلم في رواية قال وقال قتادة قال الله تعالى واقم الصلاة لكن ابن حجر يميل الى انها وهذا كثير يميلون الى انها من قول النبي وسلم - 01:23:46ضَ

وان كان التصريح اولى لكن جاء في حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة في قصة مشابهة من طريق ابن شهاب الزهري ليس من طريق قتادة انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اخرى طبعا. هذا يؤيد لكن رواية ان - 01:24:06ضَ

كأنها من قول قتادة كما صرح به مسلم في روايته. دعاني واحدة على الاقل. نعم. دعني هذا السؤال يا شيخ خلاف في معنى اقمصة ذكري لاجل تذكرني خلاف معروف في هذي الاية - 01:24:26ضَ

والشراح اختلفوا خلصت يا شيخ؟ حفظك الله. عندك شيء يا اخي؟ تفضل آآ تجي هنا عشان المجموعات تعرف وش اللي فيها يا شيخ اذا في اسئلة في المجموعات تقراها علينا. سم يا ابا معاذ - 01:24:46ضَ

والله الاحتياط انه اذا كانت معدودة يقضيها والحمد لله. ثلاثة اربع خمس يقضيها ايه ايه يتحرى يتحرش ما يتحرى. اي نعم مثل هذا الوقت طوال اليوم والله يا محب نقل هذي امور غيبية ما ندرك حقائقها. ما ندرك حقائقها - 01:25:16ضَ

وربك قادر على كل شيء ويفعل ما يشاء. مثل قضية النزول الالهي يا ابن يا ما له داعي تدخل فيها هذي. ربك قادر على كل شيء وانتهت القضية. هذه القضايا الغيبية مثل ما قال السلف امروها كما جاءت. عقولنا - 01:26:26ضَ

فلا تستوعبها. يا اخي في اشياء كثيرة ما تستوعبها العقول. فنحن نقول امروها كما جاءت ونسكت. هكذا كان السلف. والله الله اعلم ما نحتاج انا نتعب انفسنا في الرد على هؤلاء. نعم. تفضل. تفضل. شف - 01:26:46ضَ

شيخ المجموعات واسئلتك ايضا ايه خلنا بهذا نرجع لك تفضل صوت احنا مسألتنا هو ناويها عصر والناس كلهم ناويين عصر فهذا يبقى على صلاة العصر خلاص سواء كان منفردا او اماما او مأموما. يكمل صلاة العصر ثم يقضي صلاة الظهر بعده - 01:27:06ضَ

واما لو فرضنا شخص ما صلى الظهر فنقول يدخل ولو كان اماما بنية الظهر ولا خلفه بنية العصر واختلاف النية بين الامام والمأموم على الصحيح لا تظر. ما يحتاج يبلغهم وش عليه منهم يبلغهم - 01:27:46ضَ

يصلي الظهر ويصلي العصر. وانتهى يصلي كل بنية. انما الاعمال بالنيات. الله عطنا عندك يا شيخ. احسن الله اليك. هذا يقول هل من ردد الاذان في الصلاة على كلام ابن تيمية؟ يكون في الفريضة او في النافلة. هذا ايش؟ هل من ردد الاذان في الصلاة - 01:28:06ضَ

كلام ابن تيمية يكون في الفريضة ام في النافلة؟ ما ادري الان لا اذكر لكن اللي اذكره انه عام عام لكن غالبا غالبا ان الفريضة طبعا غالبا يعني مو ما تتصور نادرة الوقوع - 01:28:26ضَ

نادرة الوقوع يعني واحد يؤذن المؤذن وهو يصلي الفريظة هذا نادر الوقوع. ولا موجود مثل سورة ايش؟ اذا انا المؤذن تأخر. والرجل يصلي في بيته. فرضا او نفلا. زين؟ مع ان - 01:28:46ضَ

طبعا اذا كانت فرظا كان على فرض اذا كانت امرأة او مريظ او شخص يصلي صلاة مقظية فهل يردد؟ نقول لا لا يردد. اما النفل فتصورها دائم واضح يعني ما في اشكال. نعم - 01:29:06ضَ

كذلك مما يتصور انه لو صلى الفرض في اخر وقتها خرجت منه ركعة في خارج الوقت فاذن المؤذن هل يردد؟ نقول لا لا يردد. نعم تصوره طبعا عقلا وواقعا لكنها نادرة الوقوع قليل يعني صورها قليلة. نعم. اه باقي عندك اسئلة يا ابا معاذ - 01:29:26ضَ

اذا كانت الصلوات يجوز مطلقا ان تصلي اختلفت الركعات بينك وبين الامام او اتفقت وتتابعه في صلاته حتى فاذا انفصلت عنه تكمل صلاتك انت تكلم ما نتكلم عن امام مسجد مالي ما تتصور في امام مسجد يجي يصلي ما عاد صارت يا محب ما عاد صارت ولن تصير يعني واحد يصلي - 01:29:56ضَ

امام مسجد ثلاث المغرب وهم يصلون العشاء ما تجي هذي تجي في السفر تجي في واحد نايم تجي في حالات يعني ما تجي على ايمان المسجد امام مسجد ما ينبغي انه يشوش على الناس يشغل الناس ويقعد يسبحون به وبعدين اللي يصلي صلاة مخالفة - 01:30:36ضَ

اه ينبغي ان يعلم الناس. يقول ترى انا اصلي المغرب انتم صلوا صلاتكم. او انا اصلي مثلا العشاء وانتم خلصوا الصلاة. حتى ما ولا ينفصلون عنه ولا خلاص عرفوا انتهى والا اذا كان مسافر يقول ترى انا مسافر انا بصلي ركعتين وانتوا كملوا صلاتكم طيب احد له السؤال هنا - 01:30:56ضَ

سلطان عندك شي؟ عيسى؟ تفضل. ها ارفع الصوت يا ابوي. ما الفرق بين العلماء المتقدمين والعلماء المتأخرين. هذا الفرق يعني من حيث كيف ماذا يعني ما هي الجهة؟ هل من ناحية سعة العلم؟ او من ناحية الاجتهاد - 01:31:16ضَ

او من ناحية التخصص من اي حيثية هل في ذهنك شيء معين؟ العلم طبعا شوف يا محب الغالب الغالب ان علماء السلف اعلم واحكم كما يقول المتقدمون. وعلماء الخلف ليس - 01:31:56ضَ

كذلك. فيهم علماء بس ما يصلون الى علماء السلف. ولا في علمهم ولا في عملهم ولا في فهمهم للكتاب والسنة. بس لا يمنع من وجود عالم او اكثر من المتأخرين يقال والله هذا يشبه العلماء ايش؟ المتقدمين. لكن تجد العلماء الكبار في السابق - 01:32:16ضَ

كثرة اما الان تعال ابحث عن واحد ولا اثنين مجتهدين قلة. يعني العلماء السابقون مثل الصحابة الكبار طبعا مو كل الصحابة كبار ابو بكر كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وو الى اخر العشرة وابن - 01:32:36ضَ

بن عمر وابي هذا علماء مجتهدون وهم كثر وعائشة رضي الله عنها. لكن تعال للعصر هذا هل فيه العالم المجتهد اللي يعني احنا كنا نقول والله فلان وفلان وفلان الان يمكن قلوا حتى ما عاد تكاد تجد احد - 01:32:56ضَ

او اذا وجدتهم معدودون على الاصابع اثنين ثلاثة اقل اكثر. مع وجود وسائل الاعلام التي شوف يعني تعرفك لكن في العلماء المعاصرين خير كثير. لكن قد لا يصلون الى مراتب السابقين لكن لا - 01:33:16ضَ

من وجود واحد يعني نعطيك امثلة مثل حقيقة من اكثر الامثلة الان الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمه الله الشيخ الالباني رحمه الله. هؤلاء الثلاثة بالذات يعني يشابهون العلماء المتقدمين في ساعة العلم - 01:33:36ضَ

فيلم ساعة الاطلاع وقوة الفهم والادراك والتفرغ للعلم والتعليم من موجودين ايضا شيخ الشيخ الشيخ صالح الفوزان مثلا يعتبر من كبار العلماء حقيقة وعنده سعة اطلاع وعنده علم وعنده وان كان هناك - 01:33:56ضَ

فروق بين العلماء في ناحية مثلا التخصص ناحية بعض العلوم دون بعض في علماء برزوا وعندهم يعني علم كبير والناس تقر لهم وتستفيد منهم وترجع اليهم في انحاء العالم مثل الشيخ مثلا الشيخ عبد الرحمن البراك يعتبر من العلماء الكبار الاجلاء ونعم - 01:34:16ضَ

ذات العقيدة زين؟ يعني وين من كثر ما حنا قاعد نسمي يعني فيه خير كثير يعني من العلماء. لكن لا شك انه ولو تجي للمتقدمين تلقى في الطبقة الواحدة خمس مئة واحد. انت لا لفت يد خمس مئة ما تقدر. ما تستطيع - 01:34:46ضَ

واضح ولا لا؟ لا وهذا يدعونا نحن الى اننا نتشبه بالعلماء السابقين ونجتهد الان زماننا زمن اشغال ومشغلة. فلذا الاولين الاولين يطلع من الفجر الى المغرب وهم في دروس. درس ولا درس؟ انت احيانا ما - 01:35:06ضَ

ياكلون غداهم. ويجلسون عشر وعشرين سنة. احيانا يتغربون عن البلاد حتى يحصلون العلم. تجدي يحفظ البخاري كله مسلموا الكتب الستة ومستند احمد يعني ابو زرعة رحمه الله قالوا كان يحفظ الف الف حديث - 01:35:26ضَ

يعني مليون حديث. وابو زرعة يقول ان احمد يحفظ الف الف حديث. قال له عبد الله ابن احمد كيف عرفت هذا؟ قال ذاكرته الابواب. ذاكرته انا تذاكرت انت واياه. فمعناه ان ابو زرعة عنده الف - 01:35:46ضَ

احمد عنده الف الف يعني ما هو متون اسانيد؟ اسانيد مع متونها والمقصود بالحديث عند العلماء السند. عند المحدثين لا يجينا الذين لا يفقهون شيئا هؤلاء الجهلة لما تقول له الف هذا حديث كله. يا اخي الذهبي قال هذا معلقا على هذه العبارة. قال انما ارادوا - 01:36:06ضَ

والا فالاحاديث المشهورة لا تتجاوز عشرة الاف حديث او نحو هذا. المرفوعة ولكن العلماء يريدون مليون دون اسناد ولا يريد اسناد احاديث اه المرفوعة يريدون اسناد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث الصحابة - 01:36:36ضَ

اللي هي الاثار واحاديث التابعين واحاديث اتباع التابعين. كل اسناد عندهم يروونه يعتبرونه حديث. لانهم يقسمون الحديث الى مرفوع وموقوف ومقطوع والمقطوع ما دون التابع وما دونه. فهم يحفظون الاثار يحفظونها - 01:36:56ضَ

حفظا وهذا عجب حفظ العلماء السابقين عجب لا يكاد يوجد اليوم وان كان ما شاء الله تبارك الله يوجد في الاحياء الان وفي بعض ماتوا قريبا مثل الشيخ الدويش رحمه الله يحفظ مسند احمد والكتب الستة - 01:37:16ضَ

ويحفظ كثير من كتب الفقه عن ظهر قلب. وفيه اسماء كثيرة معروفة اليوم. بل تعرفون او ترون الان ان فيه الشيخ اليحيى حفظه الله له طلبة يحفظون اثنين وعشرين وثلاثة وعشرين كتاب صحن اغالب حفظهم بدون - 01:37:36ضَ

يحفظون الراوي الاعلى والمتن. لكن حفظ عجيب ومتقن. فالشاهد انه فيه خير هذه الامة هذه الامة هي امة العلم وامة الحفظ وامة الفهم. ولذلك علماؤها بزوا علماء جميع الامم والله اعلم. نعم. تفضل. من نام عن صلاة الوتر فاستيقظ - 01:37:56ضَ

قبل ان يصلي الفجر قبل اقامة صلاة الفجر فانه يصليها يصليها بين الاذان والاقامة او يصليها قبل الاذان اذا تيسر وقام قبل الاذى. نعم؟ نام او شغل عنه اهم شيء ما تركها متعمدا حتى لو تركها - 01:38:26ضَ

تكاسلا فكثير من العلماء يرون انه يصليها بين اذان واقامة ما لم يصلي الفجر ما هي بمثل الفرائض نعم يجوز يجوز ان تصلي انت بنية نافلة ومن خلفك بنية الفريضة كما كان معاذ بن جبل يفعل وكما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع منها في صلاة الخوف - 01:38:46ضَ

اسأل الله بقوم ثم صلى باخرين. والثاني نافذة وكذلك في فتح في في يوم العيد في يوم النحر في مكة صلى ناس في مكة ثم عاد فصلى الصحابة في منى صلاة الظهر مرتين. عندك شيء يا عبد اللطيف؟ اعطنا السؤال - 01:39:16ضَ

احسن الله اليك يقول السائل ذكرت حفظك الله ان الانسان يصلي اذا نام وفاتته صلاة يصلي ذكرت حفظك الله ان الانسان يصلي اذا نام او صلاة يصليها وان كان وقت نهي اذا تركها عمد فماذا يفعل؟ واذا كان وقت نهي واذا كان وقت نهي اذا تركها - 01:39:36ضَ

اذا تركها عمد فماذا يفعل؟ سؤاله غير واضح لكن ذكرنا نحن انه يصليها في وقت النهي يصليها في اي وقت عمدا ولا غير هي اكيد عندنا فيصليها في وقت النهي الفريضة وكل ذوات الاسباب تصلى في اوقات النهي. نعم باقي احد - 01:39:56ضَ

ابو احمد ايش من استيقظ للصلاة في وقتها فيجب عليه ان ان يبادر بالصلاة لا ان كاسر حتى ينوم مرة اخرى ثم تضيع عليه الصلاة في وقتها هذا لا يجوز. هذا الشيطان كما قال النبي - 01:40:16ضَ

وسلم يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاث عقد عليك ليل طويل فارقد وهذا في قيام الليل فما بالك بالفجر فلذلك ينبغي الانسان آآ قوي العزيمة. وينبغي له حقيقة وهذا انا جربتها وقلتها لبعض الاخوة وجربوها - 01:40:46ضَ

كثير اللي جربوها وشكروا لي هذا بحمد الله. حتى قبل الجوالات. انك تظع ساعتين من اول كنا نقول ظع ساعتين خراج خط وحدة قريبة والثانية بعيدة. الان جاب الله الجوال. ظع لك المنبه كل ثلاث دقايق يدق - 01:41:06ضَ

كل ثلاث دقايق من من قبيل الاذان دقيقتين ثلاث دقايق او قبله بعشر دقايق حتى تقوم تصلي الوتر او عاد حسب ما يتيسر لك وظعه حتى الاقامة بل حتى بعد الاقامة دقيقتين ثلاث بخمس بعشر لانك احيانا ما تقوم الا في الدقيقة الاخيرة والناس - 01:41:26ضَ

الركعة الثانية فيمديك تصلي الفريظة. فظع المنبه وهذا الذي افعله الان لو تفتح عند جوالي ستجد صلاة الفجر قبلها بوقت وبعدها بوقت الى بعد الاقامة. كل ثلاث دقايق او خمس دقايق كل ثلاث دقايق او خمس دقايق واحيانا كل - 01:41:46ضَ

دقيقتين زين منبه بحيث ان احيانا الانسان مع الارهاق يغلق المنبه. ولا يشعر يغلقه مرة ومرتين وثلاث لكن اذا كان عندك سبع عشر تنبيهات لن تفوتك ان شاء الله عز وجل وهذا مجرب حتى قلتها - 01:42:06ضَ

في من ايام الساعات لاحد المشائخ وشكى لي طالب علم فاضل شكى لي يعني مرة تفوته في السنة مثلا قلت يا ابو عبد الله ضع لك ساعتين انا هكذا عملي من طيلة حياتي ساعتين عندي. واحدة جنبي وواحدة بعيدة. والغرض من البعيدة - 01:42:26ضَ

لازم اقوم واذا قمت خلاص ذكرت الله انحلت العقد لكن اذا صارت جنبك عينها ما تنتبه تغلقها وانت ما اذا ازعجتك وهي بعيدة غالبا تبي تقوم عشان تغلقها. كيف العصر حطه الان العصر يؤذن ثلاثة وربع تقريبا حطها ثلاث عشر ثلاثطعش ثلاث و - 01:42:46ضَ

ثلاث وتسعطعش كل ثلاث دقايق حط لك منبه. وحط لك منبه صوت الباخرة او زمارة الباخرة هذا قوي جدا او انواع من الزمار واحد واحد ايش يقومك هذا تيت تيت هذا لابو سلطان وغيرهم وان - 01:43:16ضَ

الناس الثقيلين ولا الوسط ما ينفعك تيت تيت هذي. لازم تظع منبه قوي. تروح لابو حقين الجوالات وقل له ضع لي صوت الباخرة. هذا قوي جدا. تشتريه بريال ولا بريالين غالبا ما يكون في الاصوات الموجودة. غالبهم هالبلاوي يحطون موسيقى. لا رح قل له ابي - 01:43:36ضَ

قتل باخرة زمارة الباخرة. طوب طوب طوط بهذه الطريقة. فظعه منبها لك وتقوم باذن الله طبعا اللي ما فيه علاج لازم يقوم لا بد ان ينام مبكرا من نام مبكرا غالبا اصلا يصحى - 01:44:06ضَ

بدون منبه يشبع لكن مصيبتنا تنوم الساعة واحدة ولا ثنتين وتقول ابقوم الساعة اربعة اصلي. غالبا اللي ما عنده قوة ايمان وخوف من الله وكذا واجتهاد قد لا يستيقظ. انا اذكر كثير من الاخوة - 01:44:26ضَ

اخوان يفعلون طرق طبعا طرق الاستيقاظ لصلاة الفجر كثيرة جدا لمن اراد الحرص. منها انك يكلمك صاحبك خلاص يدق عليك قومك مرتين ثلاث قم يلا اللي ينقال لك خلاص جزاك الله خير قل لها يا حبيبي قم ان غسلت - 01:44:46ضَ

انت وجهك سكر السماعة. ساعده على نفسه ليه يتعود؟ هذا عنده سؤال تفضل. بالنسبة رحمة الله عليه في الشيخ بن عثيمين والله انا انصحك احسن من هذا ومن هذا موجود ستة وعشرين بيت - 01:45:06ضَ

جوهرة النقية في القواعد الفقهية موجود على النت. ولسانك بتحفظ عطيتك نسخة مطبوعة. احسن من هذا هو ذاك فيه نظم جيد للفظفري بس طويل شوي طويل فظفري لكن تبي نظم مختصر - 01:45:36ضَ

عندك نظم ابن ودعان تعرف ابن ودعان؟ مطبوع طبعا له حول عشر سنوات شروح له شروح شرحناه مرارا. طيب ماشي. الجوافة الجوهر اه الجوهرة لا مو بالجوهرة الجوهرة النثر المنظومة السنية في القواعد الفقهية ايش؟ ظيعت اسمه. شف شف اسمه - 01:45:56ضَ

الجوهرة النقية في القواعد الفقهية. والتحفة السنية في القواعد الفقهية هذا اثنين. موجود على كل هذا بغيت اعطيك نسخة مطبوعة في نظم جيد للشيخ الفظفري بس طويل شوي انا نظم الشيخ ابن عثيمين لم يكمله الشيخ - 01:46:36ضَ

ونظم الشيخ ابن سعدي ما هو ترى قوي يعني في ضعف وبعدين في احدعشر بيت زايدة ما وبعدين الشيخ خلط القواعد الفقهية بالقواعد الاصولية حتى الشيخ ابن عثيمين دخل قواعد الاصولية بالقواعد الفقهية انا - 01:47:06ضَ

شرحت هذا وشرحت هذا. يعني وبعدين الشيخ ابن عثيمين نظمه اجود من نظم ابن سعدي. بس انهم ما كمل الشيخ يعني هو كل ما تيسر له كتب كل ما هو مات ولم يكمله. فاما النظم الذي ذكرته لك - 01:47:26ضَ

فهو مركز على القواعد الكبرى فقط. ومختصر جدا لا يوجد نظم اخصر منه الا انا اظمن واحد ثلاثة ابيات انا كنت اشرح هذا النظم سنوات طويلة عشرين سنة وانا اشرح ذا النظر. ثلاث ابيات احفظوها واشرحها لكم - 01:47:46ضَ

لبعض الشافعية غير معروف. مذكور في الكتاب اللي انا ذكرته لك موجود في اخره النظمات. ان شئت تحفظ الخمسة الثلاثة الابيات ان شئت تحفظ الستة وعشرين بيت. والا نظمن في القواعد الفقهية جيد. ها؟ ما اذكر لكن - 01:48:06ضَ

فوق مئة مئة وكذا يعني لا اتذكر الان. نعم. لا لا ما في الا القواعد الفقه ما عندي قواعد ادخل انا قواعد الفقه بقواعد الاصول. ما فيه تدخيل. يتساهلون المشائخ احيانا يدخلون في هذا - 01:48:26ضَ

الموجود في كتب وقواعد الفقه يدخلون قواعد الاصول بقواعد الفقه هذا مو بصحيح كمنهج تعليمي غير صحيح انا اصلا ما نظمته الا لما اني اجد كتابا مناسبا فكتبت المتن ونظمته بعد ذلك - 01:48:46ضَ

شاملة للقواعد الخمس الكبرى. وكل قاعدة متفرع منها ثلاث قواعد او اربع اه وش كنا فيه؟ اه وتحتها قواعد زوائد خصصتها باكبر القواعد. وتحتها قواعد زوائد. على متنه لان المتن بس المتن اوسع عبارة يعني المتن اللي هو منثور. الله اعلم تفظل انت طمرناك تفضل يا شيخ - 01:49:06ضَ

ها ابرز معاصر واذا سكرنا التسجيل ان شاء الله نعم لا ما هي بالقاعدة القاعدة ظابطة الشريعة الله يحفظك. وهذي قاعدة كبرى العلماء تكلموا عليها في مصنفات وكل وذكروا اول شيء ما معنى ما هي المشقة؟ قالوا ليست المقصود بها المشقة - 01:49:46ضَ

عارظة التي اه يصعب معها فعل اه اه اه العبادة او فعل الواجب الشرعي هم ذكروا انواع المشاقة التي تجلب التيسير وانواع اسباب التيسير. قالوا مثل الجنون والصغر والانوثة والسفر والكبر والمرض ذكروا سبعة وبعضهم يزيد عليه. المقصود هذا باب واسع يعني. نعم - 01:50:36ضَ

تفضل. باقي شي في الاشياء هذي يا شيخ؟ طيب نعم الدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق. فاتته الظهر والعصر فصلى مرتبتين بعضهم اخذ منه الوجوب وهذا مو بصحيح. وقالوا قال صلوا كما رأيتموني اصلي - 01:51:06ضَ

الاستدلال به غلط وقال بعضهم انه بيان للنص العام وين بيان منه؟ وش دراك؟ منين جبت لنا بيان؟ وبعدين وين هالنص العام اللي استدل بحتى نقول هذا يبين كلام مو صحيح على كل حال هي شوف الشافعية والظاهرية يرون ان ما في - 01:51:36ضَ

ترتيب واجب وهذا الصحيح. والمالكية والحنفية يقولون اذا كثرت سقط الترتيب. واذا قلت وجب الترتيب الكثرة عندهم ما زاد عن خمس وحد القلة خمسة اقل. والحنابلة فقط يقولون يجب الترتيب ولو كثرت يومين ثلاثة ايام اربعة - 01:51:56ضَ

فقط هذا تفضل يا شيخ لا ما في حديث كذا. هذا اللفظ ما اعرف انما الاحاديث المشهورة قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بينهم اللهم ان تركه فقد كفر وقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. اما من ترك صلاة - 01:52:16ضَ

متعمدا هذا كلام ها؟ هذا كلام علي بن ابي طالب لكن ما في لفظ الكفر. في فقد برئت منه الذمة هذا لفظه. ولا اعرف انا نص عن صحابي واحد بلفظ ان من ترك صلاة واحدة فقد كفر انا - 01:52:46ضَ

لم اقف على اي نص عن صحابي فقط النص في صلاة واحدة هذا عن علي رضي الله عنه وليس فيه انه كفر لقد بلعت منه الذمة وهذا يحتمل الكفر ويحتمل غيره. وهم يستدلون به على الكفر. لكنه كلام اثر يعني اثر - 01:53:06ضَ

والله انتهينا يا جماعة ها يا عبد اللطيف ها الارجوزة جوزة السني سبحان الله اي احسنت. الارجوزة السنية في القواعد الفقهية. ها؟ ها لا ارجوزة مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل هذا الرجز حمار الشعراء كما يقولون - 01:53:26ضَ

ست مستفعلات. طيب بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اجمعين - 01:53:56ضَ