Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا. امين - 00:00:11ضَ

وحيا الله الاخوة الذي اه شرفونا حديثا جميعا لما يقولون مكلم باسمه ولكن طلب العلم يحتاج الى مداومة واستمرار العلم ما هو بذواقة. العلم طعام تأكله. من يوم تبدأ تفقه الين تموت. وكما قال الامام احمد وغيره من اهل العلم حاجة الناس الى العلم اعظم - 00:00:31ضَ

ومن حاجتهم الى الطعام والشراب. فانك تحتاج الى الطعام والشراب في اليوم مرة او مرتين. واما العلم فتحتاج في كل لحظة. اذا اردت ان تسير على هدي شريعة الاسلام فانت محتاج الى العلم دائما - 00:01:11ضَ

وحاجة الناس الى العلماء اكثر من حاجتهم الى غيرهم. ولهذا طالب العلم انه يقصد بطلبه للعلم ان يرفع الجهل عن نفسه. هذا واحد. اثنين ان يعمل بالعلم ثلاثة ان يدعو الى ما تعلمه من العلم. لانك اذا دعوت وعلمت - 00:01:31ضَ

نفع الله بك. واهتدى على يديك الخلق وعظم اجرك وكثر ثوابك. وارتفعت عند الله منزلتك قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات. وقال عليه الصلاة والسلام - 00:02:01ضَ

ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء. طيب الاسبوع الماضي تحدثنا عن عن ماذا؟ من يذكرنا بموظوع الدرس الماظي ها ممدوح - 00:02:21ضَ

قصر الصلاة او صلاة المسافر. ما معنى قصر الصلاة هم. هو ان تصلي الرباعية ركعتين. طيب ما الصلوات التي لا يجوز قصرها وما الصلوات التي يجوز قصرها؟ الفجر لا يقصر بالاجماع صالح والمغرب - 00:02:41ضَ

لا تقصر بالاجماع. طيب اذا ما الصلاة التي تقصر؟ هي الصلاة ايش؟ الرباعية. الرباعية الظهر والعصر الفطر والعشاء. ذكرنا حالات يجب فيها عثمان فيجب على المصلي ان يصلي اربع ركعات. متى يجب على المصلي المسافر ان يصلي اربع - 00:03:11ضَ

ركعات ما هي الاحوال؟ نبي حاله حالتين يعني مم تفضل اذا صلى خلف امام يتم الصلاة اربعا. طيب هذي حالة في حالة غيرها مم اذا دخل البلد راجعا من سفر فانه يجب عليه الاتمام. فلو دخل عليك وقت الظهر وقلت ابأخرها حتى - 00:03:41ضَ

سأدخل البلد وصلت البلد الساعة ثنتين والمقصود بلدك انت ليس البلد الذي انت ذاهب اليه بلدك انت الرياض مثلا في حالنا نحن. اذا وصلت الرياظ الساعة ثنتين هل يجوز ان تصلي - 00:04:21ضَ

ظهر ركعتين ما يجوز بالاتفاق. لا يجوز وهكذا لو اخرتها الى العصر لتجمعها عندما تصل. تصليها ايضا اربع ركعات صلي اربع اربع طيب معنى اليوم القسم الاخر مما يتحدث عنه في صلاة السفر وهو الجمع - 00:04:41ضَ

بين الصلاتين دائما نتكلم عن القصر ثم نتكلم عن الجمع نبدأ على بركة الله ثم نشرح الدرس نعم بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:05:11ضَ

لوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الجمع. عن انس مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عجل عليه السفر يؤخر الظهر الى اول وقت العصر. فاجمع بينهما - 00:05:41ضَ

يؤخر المغرب حتى اذا بينهما بينه وبين العشاء حين حين يغيب الشفق. احسنت يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب الجمع. ما معنى الجمع؟ الجمع في اللغة الضم. جمع بين شيئين اذا ضم - 00:06:01ضَ

فبينهما والمراد هنا الضم بين الصلاتين. والمراد به شرعا جمع المغرب اه جمع الظهر مع العصر وجمع المغرب مع العشاء اذا وجد سبب ذلك. فالجمع بين الصلاتين المراد به ان تصلي الظهر مع العصر - 00:06:31ضَ

اذا وجد السبب المبيح لهذا. وتصلي المغرب مع العشاء اذا وجد السبب المبيح لهذا. هذا المراد بالجمع يقول انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عجل عليه السفر - 00:07:01ضَ

ما معنى اذا عجل عليه السفر؟ جاء في حديث ابن عمر اذا ادى به السير وجاء في حديث ابن عباس اذا اذا كان على ظهر سير هذه ثلاثة الفاظ عجل به السفر جد به السير كان على ظهر سير. ما معنى هذه الالفاظ - 00:07:31ضَ

ثلاثة اختلف العلماء في المراد بها لكن المشهور والراجح ان المراد انه اذا كان ثائرا في الطريق. وعكسه ان يكون مستقرا. فمعنى اذا عجل بالسفر يعني اذا كان جادا في السير اذا كان على ظهر سير اذا كان ماشيا في طريق السفر وليس مستقرا في بلدة - 00:08:01ضَ

او في موضع او في مكان. اذا عندنا المسافر له حالان. كم حال؟ حالان. حال يكون قد جد به السير يعني يمشي في الطريق. راكب سيارته يمشي. راكب الطيارة راكب القطار. راكب - 00:08:31ضَ

باب راكب السيكل. راكب حصان ايا ما كان المركوب فهو يمشي في الطريق. فاراد ان يصلي. هذا جاد به في السير. هذا على ظهر سيف. النوع الثاني من المسافرين هو المستقر. يعني انا اردت السفر مثلا الى - 00:08:51ضَ

اه القصيم فاستقريت في القصيم يوم او يومين او ثلاثة ايام. هل انا جاد بي السير او مستقر؟ انا مستقر هذا صحيح مسافر لاني ما استقريت في القصيم لكني لا لست متحركا في سيري. انا مستقر في مكان واحد - 00:09:11ضَ

اذا عندنا المسافر اما ان يجد به السير واما ان يستقر في مكان. الحديث هنا يقول اذا به السفر يعني اذا جد به السيل اذا كان على ظهر سفر. هذا معنى الحديث - 00:09:34ضَ

قال كان يؤخر الظهر الى اول وقت العصر. يعني يجمع جمع تأخير. وكان يتوقف في اول وقت العصر فيصلي الظهر ثم يصلي العصر. فيكون الجمع جمع تأخير لكن في اول وقت ايش؟ العصر. وهكذا اذا جاء وقت - 00:09:54ضَ

المغرب اخرها حتى يغيب الشفق. فاذا غاب الشفق توقف صلى المغرب ثم العشاء في اول وقت ايش؟ هذا معنى الحديث. هذا معنى الحديث طيب احد له سؤال في معنى الحديث ليس في الاحكام في معاني والفاظ الحديث قبل ان ندخل في الاحكام حد - 00:10:24ضَ

فاهم شيء في الحديث ضعيف ماش طيب نبدأ الان بذكر الفوائد والاحكام فانتبهوا. السلام ورحمة الله وبركاته. طيب الفائدة الاولى او المسألة الاولى الجمع مشروع في الجملة باتفاق المسلمين. في الجملة في الجملة - 00:10:54ضَ

اذا الفائدة الاولى نقول الجمع بين الصلاتين مشروع في الجملة المسلمين. هذه هي الفائدة الاولى. الجمع بين من الصلاتين مشروع يعني انه جاءت به الشريعة. وقولنا في الجملة يعني بغض النظر عن الخلافات - 00:11:34ضَ

والتفاصيل فلا خلاف بين العلماء ان الجمع مشروع في الجملة. واضح هذا هذه الفائدة يعني لا لم يقل احد من العلماء ان الجمع لا يجوز البتة. ما في احد يقول كذا - 00:12:04ضَ

طيب الفائدة الثانية الفائدة طبعا للادلة الدالة على هذا وهي كثيرة ومتواترة ولذلك نستطيع ايضا ان نقول بدلالة الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مشروعية الجمع فاحاديث الجمع متواترة. ما معنى انها متواترة؟ يرحمك الله - 00:12:24ضَ

ما معنى انها متواترة؟ ها ايه رواها اكثر من صحابي. يعني لو رواها اثنين تعتبر متواترة ها جمع من الصحابة الجمع ثلاثة وراها ثلاثة يكون متواتر ها؟ اكثر. جمع من الناس يعني انا - 00:12:54ضَ

ماشي. ها. واحد واحد يعني لو واحد عن واحد لا مر علي الاسبوع لكن اكثركم ما حضر. هذا ياسر او ابو ياسر علي القويفل ها؟ انتشرت وذاعت وجاءت من اكثر من وجه. ماشي يعني حولها ندندن لكن مهوب هكذا يعرفون المتواتر - 00:13:34ضَ

ها جيد جيد جيد ايه ماشي المتواتر ها مع رؤية ايش؟ فوق الثلاثة على كل حال التواتر يقول اهل العلم في اللغة التتابع زين ومنه قوله تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا. يعني بعضهم يتبع بعضا. وآآ - 00:14:24ضَ

التواتر عند الاصوليين وعند ايضا المحدثين. يقولون ما رواه جمع كثير. ما رواه ايش؟ جمع كثير عن جمع كثير من اول السند الى اخره بحيث تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. هذا المتواتر عند اهل - 00:15:04ضَ

على العلم واختلفوا في اقل العدد والصحيح انه لا حد له محدود لكن مو بواحد ولا اثنين ولا ثلاثة. لكن قد يكون العدد خمسة ولكن تدل كل القرائن على قوة الحديث سنحكم على انه تواتر. وقد يكونون خمسة لكنهم ضعاف فلا نستطيع الحكم بانه ايش - 00:15:34ضَ

متواتر يقول التاودي رحمه الله تعالى مما تواتر حديث من كذب. ومن انا لله بيتا واحتسب. ورؤية جماعة ورؤية شفاعة والحوظ مين يكمل؟ ها؟ احسنت ومسح خفين وهذي بعض عليكم اللي حضر درس المسح على الخفين اظن بس تنسون طيب - 00:16:04ضَ

طيب اذا الفائدة الاولى ذكرنا فائدة ولا اثنتين الان الفائدة الاولى الفائدة الثانية اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية الجمع للحاج في عرفة ومزدلفة. اتفق العلماء على مشروعية للحاج في عرفة وفي مزدلفة. في الجملة ايضا ولا اختلفوا في بعض الصور - 00:16:54ضَ

مثل اختلفوا في المكي. هل يجمع المكي مع الحجاج لو حج؟ والا ما يجمع المكي على قولين. والراجح كأن المكي يجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين اهل مكة وبين - 00:17:34ضَ

بل جمع معه جميع الناس. المكيون وغير المكيين. الصحيح انه يجمع المكيون. وهكذا ايضا يقصر المكيون في عرفة. ويقصر المكيون في مزدلفة والا فالمشهور في المذهب انه يجمع من يجوز له الجمع فقط - 00:17:54ضَ

ومن ويقصر من يجوز له القصر فقط. على كل حال الراجح انه الجميع اذا كان حاج له ان يترخص في عرفة وفي مزدلفة. وهذا جمع سنة مؤكدة. وهو الجمع الذي اتفق عليه العلماء لا يختلفون في هذا. اجمعت الامة - 00:18:24ضَ

وعليه العمل من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ان الحجاج يجمعون في عرفة وفي مزدلفة ما في خلاف بين العلماء في هذه المسألة. ولذلك اذا كنت حاجا فاجمع. والصحيح انه يجمع - 00:18:54ضَ

سواء صلى مع الامام العام او صلى مع اي امام. فالجميع يجمع. طيب هذي الثانية وقد نقل الاجماع على هذا ايضا في الجملة جماعات من العلماء رحمنا الله واياهم طيب المسألة الثالثة المسألة الثالثة - 00:19:14ضَ

اختلف العلماء في الجمع للمسافر وجمهور العلماء على ان المسافر له الجمع. هذا مذهب اكثر الفقهاء. من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان المسافر له ان يجمع بدلالة الاحاديث الكثيرة المتواترة على ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في السفر. من - 00:19:44ضَ

اصحها هذا الحديث الذي عندنا حديث عبد الله حديث انس رضي الله عنه ومن اصحها ايضا وهو متفق عليه حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذان الحديثان هما من اصح الاحاديث - 00:20:24ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم في الجمع للمسافر اصح الاحاديث عندك حديث انس وحديث عبدالله بن عمر في الجمع للمسافر عموما طيب المسألة الرابعة نسأل الرابعة. قلنا يجوز الجمع للمسافر. طيب - 00:20:44ضَ

هل يجوز الجمع للمسافر مطلقا؟ او فقط اذا جد به السير ذكرنا ان المسافر كم له من حال؟ حالان. اما ان يجد به السير واما ان يستقيم جمهور العلماء ايضا على ان المسافر يجوز له الجمع سواء جد به - 00:21:24ضَ

خير او استقر وهذا صحيح. هذا صحيح. وفيه قلة من العلماء قلة من العلماء. قال قالوا انه لا يجمع الا اذا جد به السيل. واما اذا استقر فلا يجمع. لكن الصحيح قول الجمهور. فالصحيح - 00:21:54ضَ

الجمهور وهو مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية ورواية عن الامام مالك رحمه الله ومذهب كثير من السلف ونقله غير واحد عن جمهور العلماء رحمنا الله واياهم اذا يجوز له الجمع سواء كان يمشي او كان مستقرا. استقرارا لا يمنع الترخص - 00:22:14ضَ

وذكرنا في الدرس الماضي الاستقرار الذي يمنع الترخص. ولا بأس ان نعيده ان شاء الله اليوم في المسائل التالية طيب المسألة الخامسة الان عرفنا لا يجوز الجمع. لكن ما حكم الجمع؟ متى يكون الجمع سنة؟ ومتى يكون غير سنة - 00:22:54ضَ

طبعا المسائل هذي فيها خلاف ساذكر لكم خلاصة ما هو الارجح مما تدل عليه الادلة. انتبهوا معي هذا تقسيم. تقسيم مفيد حاصر. لا اظنكم تجدونه في الكتب. ولعلي ان الله يسر مم - 00:23:24ضَ

ننزله في المجموعة. في المجموعة. ولذلك مجموعة الصديق حلقات الصديق ها يستحسن انكم تدخلون المجموعة. هذا سارسل لك الرابط انت ارسل لي طبعا رسالة قل لي انا فلان اسم الكريم. نواف والنعم يا ابوي. قل لي انا نواف من اه حلقات الصديق ارسل لك الرابط وترسله على الشاشة - 00:23:54ضَ

شباب لان نجد فيه فوائد وكل ما يتعلق بالدروس تنزل في المجموعة هذي. عندنا اكثر من مجموعة لكن مجموعة هذا الدرس الى الان في مجموعتين فما تنسى يا ابني ها وذكرني ابو متعب يعني انزل حكم الجمع هذا - 00:24:24ضَ

انزله لكم في المجموعة ان شاء الله. ساذكر الخلاصة. نقول ان نقسم الجمع من حيث الحكم الى ثلاثة اقسام. كم قسم؟ ثلاثة اقسام القسم الاول الجمع المسنون. الجمع ايش؟ المسنون - 00:24:54ضَ

القسم الثاني الجمع المباح مطلقا بدون قيد القسم الثالث الجمع المباح عند الرخصة عند الرخصة عفوا عند الحاجة عند ايش؟ عند الحاجة فهو رخصة من الرخص. اذا احتجته فعلته واذا لم يكن هناك حاجة لا يجوز. اعيد اعيد. وساذكر التفصيل بعد الاجماع - 00:25:24ضَ

ماشي يا ابو ثامر طيب القسم الاول من يعيد الاقسام؟ من يعيد الاقسام؟ من يعيد الاقسام الثلاثة؟ اصبر اصبر. اصبر. اصبر. تفضل مساء الخير. بس ارفع صوتك. ترى الشيبان يا الله نسمع. ايه. ايه - 00:26:04ضَ

اي. جميل. عند الحاجة احسنت. جميل جدا احسنت بارك الله فيك. جميل. نعيد نعيد نقول الجمع من حيث ايش؟ من حيث ايش؟ الحكم. يعني هذا بانواع الجمع من حيث ايش؟ الحكم. لان في انواع للجمع اخرى. يمكن نذكر بعضها. لكن الان انواع الجمع العنوان - 00:26:34ضَ

انواع الجمع من حيث حكمه. نقول هو ثلاثة اقسام. القسم الاول الجمع المسنون. القسم الثاني الجمع المباح مطلقا يعني من غير قيد ولا شرط. القسم الثالث الجمع المباح عند الرخصة فقط. سبحان الله. عند الحاجة فقط. ايش بلانا على هذا يسمونه سبق - 00:27:04ضَ

اللسان نعيد نقول الجمع المسنون مطلقا الجمع المسنون والجمع المباح مطلقا والجمع المباح عند الحاجة. فهو رخصة اذا احتجت اليه فعلته واذا اذا لم تحتج اليه فهو ايش؟ ايش حكمه؟ ما يجوز حرام. كيف حالك؟ حياك الله - 00:27:34ضَ

طيب الان هذا الاجمال نأتي للتفصيل يا منصور. ماشي؟ طيب القسم اول ما هو جمع المسنون. شوفوا طالب العلم لازم يصير معه قلم ويكتب الفوائد. اللي ما يكتب خذوا نساء خلصت ما شاء الله اذا اذا كان ها يعني لعله - 00:28:04ضَ

نتعبك يا ابو متعب ولا تجيب نسخ زود الله يجزاك خير اليوم جت زيادة غير يعني محسوبة فجزاك الله خير احتسب ان شاء الله حيا الله ابو مسعد. يا مرحبا. الله يحفظك. سم. ماني باسمك - 00:28:34ضَ

عندك ايش ؟ نسخ من نفس الكتاب موجودة الان الله لا يقول طالب العلم لازم يكتب المعلومة المفيدة. يكتب ملخص هالفوائد هذي عشان تبقى معه لان افة العلم النسيان. طيب نأتي الى القسم الاول وهو الجمع المسنون مطلقا - 00:29:04ضَ

يكون الجمع مسنونا في ثلاث حالات. فقط. كم حالة؟ ثلاث حالات الحالة الاولى للحاج في عرفة ومزدلفة. وهذا باتفاق العلماء. والجمع سنة مؤكدة. سنة ايش؟ مؤكدة. احد يبي قلم ترى فيه اقلام. انا اشوفك ودك تكتب ولا معك قلم - 00:29:34ضَ

ما شاء الله الشباب يجيبون ابو متعب جاب وعبدالله الله يجزاه خير جاب واحد من الشباب الخفيف متعب شف عند الامام في الدويليب ذا في كرتون جبه جزاك الله خير وحطه في الوسط - 00:30:04ضَ

ويمكن في ورا المحراب بعد واحد ثاني تأكد اذا بيجي بالاثنين اذا نقول يسن الجمع في كم حالة؟ في ثلاث حالات. الاولى للحاج في عرفة ومزدلفة. الحالة الثانية ها؟ للمسافر متى؟ ايوة احسنت - 00:30:24ضَ

المسافر اذا جد به السير. اللي يبي قلم ياخذ يا شباب المسافر اذا جد به السير. طيب. ايش معنى اذا جد به السير؟ اذا كان ماشيا في الطريق كان ماشي بالطريق. الحالة الثالثة او الصورة الثالثة التي يسن فيها الجمع. ها - 00:31:04ضَ

يا مال العافية يا متعب جزاك الله خير يا ابوي. جيد تعليمات المخرج مساك الله خير يا عيسى ها من يطلع لنا الحالة الثابتة؟ المريض لا. وقت لا. ها؟ ايه - 00:31:34ضَ

احسنت هذه نقول المسافر المستقر اذا احتاج الى الجمع مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم متى؟ في عرفة وفي تبوك. في عرفة وفي واضح؟ طيب من يعيد الحالات الثلاث التي يسن فيها الجمع؟ تفضل - 00:32:04ضَ

للحاج لازم نقول للحاج ليس لاي واحد للحجاج ومن رافق الحجاج حتى من رافق الحجاج يعني يضاف الحاج ومن مع الحاج. هم. نعم اثر المستقر اذا احتاج الى الجمع. هذي ثلاث حالات نقول يسن فيها الجمع. واوكدها الحالة الاولى وتليها الحالة - 00:32:34ضَ

الثانية وتليها الحالة يعني مرتبة هي حسب الاوكد حسب ما هو الاوكد من حيث الدليل طيب نأتي الى النوع الثاني او القسم الثاني من حكم الجمع ما هو المباح مطلقا المباح مطلقا. من الذي يباح له الجمع مطلقا؟ نقول المسافر - 00:33:04ضَ

مطلقا والمراد به هنا المسافر المستقر. المسافر ايش؟ المستقر. فالمسافر المستقر ايش حكم الجمع له؟ يجوز له اذا كان من غير حاجة. اما اذا كان من حاجة فيسن له نعيد نقول المسافر اذا استقر بمكان يوم او يومين او ثلاثة ايام - 00:33:34ضَ

او عشرة ايام يجوز له الجمع مطلقا. مطلقا من حاجة ولا من غير حاجة لكنه اذا احتاج نقول افضل انه يجمع. طيب. ما هو الافظل له في هذه الحالة؟ الجمع او ترك الجمع. ترك الجمع افظل - 00:34:04ضَ

اذا نقول يباح له الجمع وتركه افضل. ما الدليل على ان ترك الجمع افضل لا في دليل اوظح ها لا لا لا ها لا لا لا لا ها ها لا لا لا وش علاقة هذا ها طيب نرجع لك يا القويفل اصبر لاني اظنك ستصيب - 00:34:24ضَ

اظنك ستصيب. تفضل يعني دلالة الاية محتملة بس على الجواز والاباحة لا على ان افضل ترك للجمع. وقد يقال انها ايضا اسبعي يعني ما هو بواضح ما منصور النبي صلى الله عليه وسلم ايوه جميل اسقط خلنا نشوف. ها احسنت جميل - 00:35:04ضَ

جميل ها يا مرحبا لا تسأل الان نبي الجواب ايه بس هذا هو اتفق العلماء الثلاثة ما شاء الله على زين؟ طيب الدليل اذا ما هو؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى فانه كان يقصر ولا - 00:35:44ضَ

لانه ايش؟ مستقر. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية لم يحفظ عنه انه كان يجمع اي انه انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع في منى. وظواهر النقل انه كان يصلي كل صلاة في وقتها من غير جمع - 00:36:14ضَ

عليه الصلاة والسلام كما دلت عليه جملة من الاحاديث. هذا هذا ها؟ اجل وش تسألك انا لا لا طيب اذا نقول القسم الثاني يا ممدوح من يجوز له الجمع وتركه افضل وهو المسافر المستقر. وعرفنا الدليل على ان ترك الجمع افضل. طيب باقي عندنا القسم الثالث - 00:36:34ضَ

وهو ما وهو الذي الجمع الذي يجوز عند الحاجة فقط ويحرم بغير حاجة وهو انواع وهو انواع مثل الجمع بسبب المرض سنذكرها بعد ان شاء الله تعالى ان تيسر ذكرت - 00:37:04ضَ

لكم جملة لا بأس بها من اسباب الجمع. بس نذكر الان مثالين او ثلاثة. الجمع بسبب المرض الجمع بسبب المطر طبعا ليس اي مرض وليس اي مطر انما المرض الذي تحصل به المشقة في صلاة كل صلاة في وقتها - 00:37:24ضَ

المطر الذي تحصل به المشقة في ان يصلي كل صلاة في وقتها. ومثل الجمع بسبب الخوف ايضا كل هذه تبيح الجمع طيب سنتكلم عن اسباب الجمع بعده ان شاء الله تعالى - 00:37:44ضَ

اذا خلاصة الكلام الان تكلمنا عن حكم ايش؟ الجمع. وذكرنا لكم بالتفصيل. وهذا التفصيل يعني استقراء الادلة وكلام العلماء رحمنا الله واياهم ولم اقف على احد فصل مثل هذا التفصيل وانا - 00:38:04ضَ

في كتابي الوسيط وايضا في كتابنا الروض البسام الذي نشرح به هذا الكتاب الروض البسام في شرح افادة الانام كلها مسودات لم تنتهي بعد. اسأل الله ان يعين على انهائها انهائها. طيب - 00:38:24ضَ

انتهينا من حكم الجمع طيب قبل ان نتكلم عن باقي المسائل نفتح مجال دقيقة دقيقتين الى ثلاث اذا كان في سؤال عما مضى اذا كان احد يسأل عن شيء مما مضى بس لا احد يسألني عن شيء - 00:38:44ضَ

لم يأتي بعد. بو مشعل. الا النازل او مستقر واحد النازل هو المراد النازل اذا استقر في نزوله لكن لو انه نزل ولم يستقر في نزوله مثل نزل يشرب ماء نزل ياكل وجبة - 00:39:04ضَ

هذا نازل لكنه ما هو مستقر في نزوله. نزل يقضي حاجته هذا ما يسمى مستقر في نزوله. المراد لا نزل وقت الصلاتين على الاقل. يعني استقر مثلا من الضحى الى الساعة آآ خمس العصر - 00:39:34ضَ

عصر او الى غروب الشمس. فنقول الافضل ان تصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها ركعتين ركعتين. هذا المراد. وليس انه نزل فاستقر في وقت صلاة واحدة ساعة مثلا او ساعتين لا. هذا يجمع. واليك. منزل اخر - 00:39:54ضَ

لو كان شخص عنده بيت في المدينة التي ذهب اليها. ملك او ايجار بس يملك منفعته سنة سنتين ثلاث. هل له ان يترخص او لا يترخص ان قلتم لا نقول خطأ. وان قلتم نعم نقول خطأ. لابد - 00:40:14ضَ

من التفصيل مع انه طبعا يعني ممكن نقول كذا بس من باب الدقة بس هاي بو متعب. ايه ان كان البيت فيه زوجة مستقرة. فنقول لا يترخص لا بالجمع ولا بالقصد - 00:40:44ضَ

وان كان البيت فاضي ما فيه الا اثاث هذا مسيكين هذا وش عنده هذا واضح؟ اما اذا كان رجل شجاع اشترى البيت وتزوج امرأة فاسكنها في البيت. فاذا قدم الى هذه البلدة قدم الى بيت وزوجة. هذا مستقر هذا - 00:41:04ضَ

هذا مستقر فلا يترخص. نعم. وهذا كلام مجمل له تفصيلات واحتمالات ليس هذا موضع الكلام عليها. لكن نحن نتكلم عن شخص له زوجة مستقرة وهو مستقر معها. نعم. هذا الكلام اللي احنا نقوله الحين - 00:41:34ضَ

نعم وزوجته وين هي طيب هذا سؤال لطيف يقول ان كان هذا البيت ما في زوج لكن عياله فيه ومرته مطلقة او ميتة. نقول اذا كانت هذه بلدة يستقر فيها - 00:42:04ضَ

خلاص وجود اولاده دلالة على الاستقرار. واما اذا كان لا مهيب بلدة فيها يجتمع هو وعياله في هذا البيت وان كانوا ما يأتون معه يأتون من مناطق اخرى يعني يتواعدون في هذا البيت واحد يجي من هنا واحد يجي من هنا هذا - 00:42:34ضَ

مستقرين غير مستقرين فكلهم لهم الترخص. اكتب هذا السؤال وارسله لي. تفضل اذا كان يروح هو وزوجته وعياله لو يقعدون مثلا شهر او شهرين هل لهم الترخص؟ نعم. لهم الترخص في هذا البيت ما لم ينوي الاستقرار الطويل - 00:42:54ضَ

الذي يمنع القصر كاستقرار اهل البلد. بمعنى انه يستقر ويعمل ويتوظف وما اشبه ذلك. اما مجرد انه في اسبوعين شهر شهر ونص شهرين وهو راجع ما عنده نية يطول. مثل اجازة او ما اشبه ذلك فهذا لا يعتبر - 00:43:24ضَ

مستوطنا ولا مقيما والله اعلم. ها ابو مسعود. ها؟ ها؟ سنأتي ستأتي المساء ان شاء الله. طيب نكمل عندك شي؟ ايه نذكر ان شاء الله بعد ان شاء الله طيب من المسائل عاد رقمه انتم انا ما عاد ادري وش الارقام - 00:43:44ضَ

السابعة هذي او السادسة جيدا اظبطوا الارقام هذي. ان سمع المشروع باتفاق العلماء هو الجمع بين الظهرين فقط وبين العشائين فقط وما سوى ذلك لا يجوز. فلا يجوز الجمع في صور - 00:44:14ضَ

الصورة الاولى لا يجوز جمع الصلوات كلها معا يعني واحد يقول ابجمع الظهر الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. هذا حرام باجماع المسلمين. ولا يفعله الا جاهل. فاحذر مما يفعله بعض الجهلة تلقاه يدور في الشوارع ولا تاكسي ولا مثلا يعمل في شركة ولا وانا وقفت على اناس وسألت - 00:44:44ضَ

هذا السؤال ليش ما تصلون؟ قالوا احنا نصلي اذا رجعنا للبيت بعد العشاء نصليها كلها مع بعض هذا لا يجوز باجماع المسلمين. وهذا حرام من كبائر الذنوب بالاجماع. وبعض العلماء يرون ان من فعل هذا فهو كافر. هذا مسألة خطيرة خطيرة - 00:45:14ضَ

جدا الحالة الثانية رقموا معي الحالات التي لا يجوز فيها الجمع. او الف باء. الحالة الثانية نقول لا يجوز جمع الفجر مع غيرها لا مع العشاء ولا مع الظهر. يعني لا مع ما قبلها ولا ما مع - 00:45:34ضَ

بعدها ما بعدها طيب الحالة الثالثة لا يجوز جمع صلاة الجمعة مع غيرها او غيرها اليها. فلا يجوز تأخر الجمعة الى العصر. وتجمعها بعد مع العصر ولا يجوز تقدم العصر الى الجمعة. ومعنى الجمعة هي الصلاة التي تصلى بخطبتين وركعتين - 00:45:54ضَ

طيب في الجوامع اما من صلى في يوم الجمعة صلاة الظهر فهذا لم يصلي الجمعة ان من صلى ايش؟ الظهر ومن صلى الظهر فله ان يجمع اليها العصر وله ان يؤخرها ليجمعها مع العصر - 00:46:34ضَ

اعيد صلاة الجمعة صلاة مستقلة لا تجمع اسمعوا الى العصر ولا تجمعوا العصر اليها. اما تأخيرها الى العصر فهذا محل اجماع. ما يجوز ان تؤخر الى العصر. واما تقديم العصر اليها فهذا هو الراجح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم - 00:46:54ضَ

وهو مذهب الحنابلة كافة. واختاره جمع من المحققين. منهم اللجنة الدائمة للافتاء وشيخنا الشيخ ابن باز وشيخه الشيخ محمد ابن ابراهيم وتلميذه الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمة الله على الجميع. وهذا هو الراجح وهو قول في مذهب الشافعية - 00:47:24ضَ

والقول الثاني المشهور في مذهب الشافعية انه يجوز جمع العصر الى الجمعة. وهو قول ضعيف لان الاصل في العبادات التوقيف. الاصل في العبادات والقياس في العبادات اما ممتنع او ضعيف وصلاة الجمعة صلاة ليست هي صلاة العصر. وليست هي عفوا ليست هي صلاة الظهر. وليس - 00:47:54ضَ

ليست هي من جنس صلاة العصر بل هي اشبه بصلاة الفجر. فهي صلاة مستقلة لها احكامها وآآ بينها وبين الفجر وبين الظهر فروق كثيرة جدا اوصلها بعض العلماء الى اكثر من ثلاثين فرقا وقد جمع فيها العلامة ابن عثيمين - 00:48:24ضَ

رحمه الله رسالة مطبوعة مع الفتاوي وقد تكون ايضا طبعت مستقلة ذكر فيها اكثر من ثلاثين فرقا بين الجمعة وبين الظهر. طيب ولا يجوز هذا لا للمسافر ان صلى المسافر جمعة. ولا في المطر - 00:48:44ضَ

ولا في اي حال اخرى مما سنذكره مما سيأتي طيب نعم جاءت عندنا حسب الترتيب الذي عندي الاسباب التي تبيح الجمع. ساذكرها باختصار ولن اطيل فيها واذا عندكم اسئلة اسألوا - 00:49:14ضَ

طبعا اسباب جواز الجمع كثيرة. كثيرة قد تصل الى ثلاثين سببا والمشهور في كتب اصحابنا الحنابلة يذكرون للجمع اربعة عشر سببا. ثمانية وستة وبعض الفقهاء يذكر اقل من هذا وبعضهم لكن من الفوائد من الفوائد هنا ان نقول - 00:49:44ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في الفتاوى يقول اوسع المذاهب في الجمع هو مذهب الامام احمد. اوسع المذاهب في الجمع ومذهب الامام احمد. وازيد فاقول واظيق المذاهب في الجمع ومذهب الامام ابي حنيفة - 00:50:24ضَ

فان ابا حنيفة رحمه الله لا يرى الجمع الا في يوم واحد في السنة لاناس مخصوصين في بقعة مخصوصة وهي عرفة ومزدلفة. للحجاج ومن مع الحجاج. مع ان ابا حنيفة رحمه الله ضيق اشد - 00:50:44ضَ

من هذا فابو حنيفة يرى ان الجمع يجوز فقط مع الامام الاعظم الذي يصلي بالناس في عرفة يعني اللي ما يصلي في مسجد نمرة او حوله عفوا في مسجد نعم في مسجد نمرة او يسمى مسجد - 00:51:04ضَ

ابراهيم في نمرة لا يجمع اللي يصلون في الخيام على مذهب ابي حنيفة مع الائمة ائمة يسمونهم آآ الحملات لا يجمعون على مذهب من؟ ابي حنيفة. وقد خالفه في هذا كافة - 00:51:24ضَ

العلماء ومنهم صاحباه منهما صاحباه؟ ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني. طيب. نعم السبب الاول السفر وذكرناه قبله بالتفصيل. السبب الثاني المرض الذي تحصل معه المشقة في صلاة كل صلاة في - 00:51:44ضَ

في وقتها. السبب الثالث المطر الذي تحصل به مشقة في الصلاة كل صلاة في وقتها. السبب الرابع الريح الشديدة الذي تحصل بها مشقة. السبب الخامس البرد الشديد الذي تحصل به مشقة ظاهرة. السبب السادس - 00:52:14ضَ

الثلج او البرد الشديد ايضا الذي تحصل به مشقة ظاهرة. السبب السابع الوحي هل ولا تقل الوحل. فهي لغة رديئة. الوحل بفتح الحاء. او مستنقعات المائية التي تبقى في الشوارع بعد المطر. اذا كان يحصل بها مشقة شديدة ظاهرة - 00:52:34ضَ

السبب الثامن الغبار الشديد الذي تحصل به ايضا مشقة ظاهرة السبب الخامس التاسع كبر السن كبار السن. اليوم العصر اتصل بي رجل كبير جدا في السن في التسعينات يسألني عن الجمع يقول يجوز لي اجمع او لا؟ لانه يشق عليه يروح يتوضأ ويشق عليه يتهيأ للصلاة - 00:53:04ضَ

فهذا يجوز له ايش؟ الجمع. اذا كان يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها. السبب العاشر الشخص المقعد المقعد يسمى الزمن في لغة الفقهاء وفي اللغة العربية او به زمانة يعني مرض مزمن. اذا كان هذا الشخص مقعد لا يستطيع او يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها - 00:53:34ضَ

فله ان يصلي بين كل آآ فله ان يجمع بين الصلاتين ومثله المشلول ومثله ايش؟ المشلول الذي به شلل ويشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها هذه امثلة والا لعله ليت احد الفضلاء يجمع انا جمعت جمع لا بأس به يمكن - 00:54:04ضَ

اكثر من عشرين سبب وظمنتها كتابي حواشي التسهيل ولكن اني ما جمعتها كاملة فلو ان احد يعني تيسر له ان يجمع هذه الاسباب باستقراء كلام العلماء وذكر لنا عددا انا مر بي قديما ثم لم اقف عليه بعد ان بعض العلماء ذكر ان للجمع آآ اربعين سببا - 00:54:24ضَ

ووقفت على من قال ان للجمع ثلاثين سببا. وقديم هذا لم اقيده ولا اذكر الان من ذكره الحقيقة وقد بحثت عنه عدة مرات فلم اقف عليه. وهذا لما كنا ما نكتب - 00:54:54ضَ

الان صرنا نكتب كل فائدة نقيدها ونضعها في الكمبيوتر ونرتبها واصبح الوصول اليها الان سهل لذلك ننصح طالب العلم يستغل الكمبيوتر في يعني جمع الفوائد والمعلومات المسائل ويرتبها ترتيبا مناسبا - 00:55:14ضَ

والذي ما يعرف يسألني اعلمه ان شاء الله. طيب طيب الفائدة السابعة الثامنة الفائدة الثامنة الجمع من حيث وقته نوعان جمع التقديم وجمع التأخير. جمع التأخير وجمع التقديم. معنى جمع التقديم - 00:55:44ضَ

ان تقدم الثانية الى الاولى. تقدم العصر الى وقت الظهر. تقدم العشاء الى وقت المغرب جمع التأخير العكس تؤخر الظهر الى وقت العصر او تؤخر المغرب الى وقت العشاء جمهور العلماء على جواز النوعين يجوز جمع التقديم وجمع ايش؟ التأخير يجوز هذا - 00:56:24ضَ

هذا قول الجمهور وهو الصحيح. طيب المسألة التي تليها ايهم افضل؟ في وقت الجمع جمع التقدير او جمع التأخير او غيرها هذين وهو جمع الصوري نقول اختلف العلماء في هذا اختلف العلماء في هذا فقال بعض العلماء جمع التأخير افضل خروجا من - 00:56:54ضَ

لان بعض العلماء لا يبيح جمع التقديم. فقال بعض العلماء بل جمع التقديم افضل. لان فيه مبادرة الى خيرات ومبادرة الى الصلاة في اول وقتها. وقال بعض العلماء يفعل ما هو الارفق به. فان كان الايسر له جمع التقدير - 00:57:24ضَ

ان فعله وان كان الايسر له جمع التأخير فعله. وقال اخرون من العلماء بل يفعل ما دلت عليه السنة فان لم يتيسر فعلى الارفق به وهذا اقرب والله اعلم. والذي دلت عليه السنة في جملة من الاحاديث - 00:57:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير فانه ان كان سائرا قبل دخول وقت الصلاة اخر. وان كان مسيره بعد دخول وقت الصلاة قدم. فيصلي اذا سار بعد دخول وقت الظهر يصلي الظهر والعصر - 00:58:14ضَ

ثم يسافر. وله احيانا ان يصلي الظهر فقط ويؤخر العصر فيصليها في وقتها. وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا. والذي يظهر انه فعله اذا كان ناويا النزول في اخر وقت العصر او في وقت العصر. فاذا كان انت الان بتمشي الظهر - 00:58:44ضَ

وناوي تنزل في وقت العصر. فلك ان تترك الجمع في هذه الحالة وهو سنة احيانا. سنة احيانا على ما هو ظاهر السنة. التي في الصحيحين من حديث انس. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يصلي الظهر ثم - 00:59:14ضَ

ركبت صلي الظهر ثم يركب. هذا في الروايات المشهورة. طيب والافضل اذا اخرت اذا اخرت الافضل ان تؤخر الى وقت اول وقت الثانية. الى اول وقت الثانية. بمعنى تؤخر الظهر فتصليها - 00:59:34ضَ

في اول وقت ايش؟ العصر. كما دل عليه حديث انس هذا. وكما دل عليه ايضا حديث ابن عمر في الصحيحين. لكنه في المغرب والعشاء ان النبي كان اذا جد به السير اخر المغرب حتى يصليها بعد مغيب الشفق. ثم يصلي بعدها - 01:00:04ضَ

العشاء فاذا تيسر هذا فهو افضل. لدلالة حديثي انس وابن عمر على هذا ان كان ليس هو الارفق بك او في مشقة فلك ان تؤخرها الى اخر وقت ايش؟ العصر او اخر وقت العشاء - 01:00:24ضَ

او متى ما تيسر لك الوقوف. فنقول خلاصة الكلام انه الاولى والافضل اتباع فعل النبي صلى الله عليه وسلم الغالب وقد فصلناه فان لم يتيسر فافعل ما هو الارفق ايش؟ بك. لعل هذا هو الاقرب الى الاجل - 01:00:44ضَ

الا والله اعلم. طيب يكون احيانا جمع التقديم افضل بالاتفاق. هذا مثل يوم عرفة ها يوم عرفة صلاة الظهر والعصر اتفق العلماء ان جمع التقديم ايش؟ اولى من جمع التأخير وهذا هو السنة - 01:01:04ضَ

التي عليها عمل المسلمين من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا على كل حال مسائل الجمع كثيرة تبونا نواصل ولا نكتفي بهذا القدر نفتح مجال للاسئلة ها؟ واصل؟ نواصل. طيب سنختار مسائل. سنختار عدة مسائل - 01:01:34ضَ

من المسائل المفيدة هنا انه متى يجوز الجمع في المطر؟ متى يجوز الجمع في يجوز الجمع في المطر ليس مطلقا ولكن اذا كان المطر شديدا تحصل به المشقة. كان المرء اما اذا كان غير شديد مطر يسير خفيف. لا تحصل به مشقة فلا يجوز الجمع - 01:02:14ضَ

متى طيب يجوز في الجمع في المطر اليسير؟ نقول ويجوز في المطر اليسير اذا كان كثيرا ديمة مثل له ثلاث اربع ساعات وهو وهي تمطر وان كان خفيف لكن يحصل به مستنقعات او او حال او ما اشبه ذلك. فيجوز - 01:02:44ضَ

الجمع هنا للمطر ولما خلفه المطر من الوحل والمستنقعات. ومن الامور المهمة انه لا يجوز التعجل في الجمع في المطر. فبعض الائمة يتساهلون من اول ما يرش المطر يجمعون وهذا ما يجوز. لان الاصل - 01:03:04ضَ

انه لا يجوز تقديم الصلاة عن وقتها. بل تقديم الصلاة عن وقتها او تأخيرها حرام. ولا يجوز فاذا قدمتها لم تصح منك. واذا اخرتها لا يجوز التأخير. فلذلك نقول الاصل - 01:03:24ضَ

انك لا تجمع الا اذا غلب على ظنك صحة وجود السبب. فمن شك في وجوب في وجود سبب الجمع لا يجمع ان الاصل عدم الجمع وليس الاصل ايش؟ هو الجمع. طيب من المسائل - 01:03:44ضَ

المناسبة في الجمع انه يجوز الجمع ولا يشترط له اتحاد الامام ولا اتحاد المأموم ولا اتحاد الجماعة. كيف هذا الكلام يتضح بالامثلة. نقول له لذلك صور هذه الصور التي سأذكرها كلها يجوز فيها الجمع. الصورة الاولى - 01:04:04ضَ

اولى ان يصلي الصلاة الاولى وحده. ثم يصلي الصلاة الثانية اماما. يعني لو واحد مسافر وصلى الظهر لوحده ما حد معه ما لقى احد معه وصلى لوحده. ثم جاء معه الصلاة الثاني شخص - 01:04:44ضَ

يجمع ولا ما يجمع؟ يجمع. لا يلزم الاتحاد. والثاني اللي جمعه له ايضا ان يجمع. فاذا انتهى هذا يصلي وحده وان جاء مع احد صلى معه. الحال الثاني اذا صلى الصلاة الا وحده ثم الصلاة الثانية صلى مأموما يجوز الجمع ايضا - 01:05:04ضَ

والثالثة اذا صلى الصلاة الاولى خلف امام ثم الصلاة الثانية خلف امام اخر له ان يجمع في هذه الحالة الصورة الرابعة اذا صلى اماما بنية الجمع وخلفه ناس لا يجوز - 01:05:24ضَ

ولا يجوز له الجمع فله ان يصلي اماما فاذا انتهوا هم صلى الصلاة الثانية ايش؟ وحده او مع اخرى ايظا له ان يصلي مأموما بنية الجمع والامام لا يجمع فاذا انتهى الامام صلى هو الصلاة الثانية. في سورة ايضا اخرى - 01:05:44ضَ

وهي ان يصلي مع صلاة مع جماعة صلاة ثم يصلي مع الثانية صلاة اخرى مختلفة عن صلاته تماما بس بنية انه يجمع. فلو صلى مثلا صلاة المغرب مع جماعة وانتهت هذه الجماعة. واراد ان يصلي العشاء - 01:06:14ضَ

فجاءت جماعة اخرى تصلي المغرب. فله ان يصلي معهم بنية العشاء. وله في هذه الحالة ان يسلم من ركعتين او ينتظر الامام حتى يسلم معه. او يكمل اربع ركعات يكمل الرابعة بعد سلامه. يجوز له هذا وهذا وهذا - 01:06:54ضَ

طيب اكتفي بهذا القدر من المسائل وافتح مجال اللي عنده سؤال والله اعلم تفضل آآ ايه ثم في جماعة وصلى معهم هل يقصد؟ قلت لك لك ثلاث حالات من صلى العشاء خلف من يصلي المغرب جاز له ان يفعل واحدا من ثلاثة كلها صحيحة وكلها - 01:07:14ضَ

جائزة ان يصلي ركعتين ويسلم. يقصر. ان يصلي ركعتين ولا تسلم ينتظر الامام حتى يجلس الامام للتشهد الاخير ويسلم بعده. الثالثة ان لا يسلم مع الامام يصلي ثلاث ثم يقوم فيأتي بركعة رابعة ويتم - 01:07:54ضَ

المغرب لا فرق بين مقيم ومسافر. لا فرق بين مقيم ومسافر. ومن قال لك ان في فرق بين المقيم المسافر فقد وهم وقد اخطأ فلا وجه للتفريق في صلاة المغرب بين المقيم والمسافر البتة - 01:08:24ضَ

نعم لا تدخلنا انا نتكلم في الامام يصلي المغرب. والمأموم يصلي العشاء. شلون تقول سواء الامام والمؤمن عطنا سؤالك. اتركنا من هذه المسألة. ما سؤالك يا ابا مشعل امام مقيم وش فيه؟ ايه؟ المغرب عفوا - 01:08:44ضَ

ايه طيب ما السؤال الامام بيصلي المغرب. طيب. صلى المغرب. طيب. المغرب يصلي العشاء. مو مسافر. هذا اللي نتكلم عنه اعيد يعني ابشر. على كل حال انا ذكرتها مفصلة في الوجيز. في - 01:09:14ضَ

احكام صلاة مسافر وانشرناه لكم بس ما تقرون. ذكرتها مفصلة اعيدها عشان خاطرك يا ابو مشعل وتستاهل للمرة الثالثة اقول من صلى المغرب وهو مسافر عفوا. من صلى العشاء وهو مسافر اعيد. من صلى العشاء انتبه يا منصور. واحد يصلي العشاء وهو مسافر - 01:09:44ضَ

خلف شخص شخص يصلي المغرب. هذا الشخص مسافر او مقيم كله واحد. لا فرق. لا فرق لكن هو يصلي المغرب وانا اصلي العشاء. اول شيء هل يجوز؟ في خلاف بين العلماء الصحيح انه يجوز. وعلى المذهب لا يجوز - 01:10:14ضَ

اصلا المذهب لا يجوز. الصحيح انه يجوز. طيب انا الان كيف اصلي معه؟ جوزنا ان تصلي معه. كيف تصلي معه؟ اختلف الفقهاء في هذه المسألة وخاصة المعاصرون يعني. والراجح انه يجوز لك ان تفعل واحدا من ثلاثة. كلها جائزة - 01:10:34ضَ

افضلها ان تصلي ركعتين وتسلم. هذا افضلها عندي انا. افضلها تسلم من ركعتين تصلي معه تجلس معه للتشهد الاول يقوم هو للركعة الثالثة تكمل انت التشهد الاخير وتسلم وتتوكل على الله وتمشي - 01:10:54ضَ

الحالة الثانية ايضا تجوز. وهي ان تصلي معه ركعتين. فاذا قام الثالثة تبقى جالسا. وتطيل في التشهد. حتى يجلس اليك معك ثم اذا سلم تسلم بعده. وهذه يعني الاولى عدم فعلها - 01:11:14ضَ

او لا تركها وتجنبها لما فيها من المخالفة الظاهرة للامام بلا حاجة. بلا حاجة. ولكن لا اقول انها لا تجوز بل اقول جائزة. جائزة. طيب. الحالة الصورة الثالثة ايضا جائزة ان تصلي معه الثلاث كاملة وتنوي الاتمام اربع وتصلي بعده ركعة - 01:11:44ضَ

وفي هذه الحالة تكون صليت اتمام اربع ركعات. وهذه الحالة يعتبرون الفقهاء الذين اباحوها هي احوط احوط وافضلها الاولى وبعدها الثالثة اللي هي اربع وان تصلي ركعتين وتجلس هي اخرها في الاولوية. والله اعلم. طيب ناخذ ناخذ من هنا - 01:12:14ضَ

من هنا اللي عنده السؤال نبدأ انت ما شاء الله عليك جيد. العادة انا نبدأ بالسائل ابن القارئ. هذا نظامنا. ها ابو مشعل ابو ثامر له وقت ها؟ لوقت اطالة بين الجمعين صلى المغرب - 01:12:44ضَ

تجوز ما هو الضابط في الوقت في الجمع بين الصلاتين؟ نقول اذا الضابط ان يوجد سبب الجمع عند نهاية الاولى ويستمر حتى تصلي. الثانية حتى تستفتح الثانية. طالع او طال او قصر لا لا لو لو فصلت بفاصل ثبت عن النبي وسلم في جمع مزدلفة انه فصل - 01:13:04ضَ

وبين الصلاتين فصل بين الصلاتين حتى انزلت الرحال. وجاء في حديث ابن عمران قام يتعشى بينهما. بين المغرب والعشاء وجاء من حديث ابن مسعود انه هو كان يتعشى بينهما ايضا فلا بأس من الفاصل اذا وجد السبب في نهاية الاولى وبداية الثانية ولو طال الفاصل - 01:13:34ضَ

نعم ما الافظل المسافر ان يصلي الجمعة او يصلي الظهر ويجمع اليه العصر يقول افضل يصلي الظهر ويجمع اليه العصر. هل يجوز للمسافر اذا حضر خطبة الجمعة ان ينويها ظهرا يعني - 01:14:04ضَ

يقول انا بجمع هل يجوز ان انوي الظهر لكي اجمع؟ بس انا حضرت ودي احضر الخطبة هذا العالم خطبته متميزة ودي احضر مثلا فنقول يجوز ان تحظر الخطبة وتنويها ظهرا هذا هو الراجح من قول العلماء. وتصلي بعدها العصر - 01:14:34ضَ

اما اذا لم تنوها ظهرا وصليتها جمعة فلا تجمع على الراجح من قوله العلماء الافضل ان يصليها ظهرا هذا هو الافظل والا يحضر مع الناس هذا هو الافضل يصلي في فندقه صلاة الظهر - 01:14:54ضَ

ويأخذ برخصة الله عز وجل هذا هو الافضل. الا اذا وجدت فائدة للحضور مثل فائدة علمية او ما اشبه ذلك او بتعتكف او ما اشبه ذلك نعم. لا اذا نواها جمعة اذا نواها - 01:15:14ضَ

لم يحصل له فضل الجمعة لكن هو بالنسبة له افضل. صلاة الظهر اولى من صلاة الجمعة. هذا هو السنة يا ابني. لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الجمعة في السفر قط. فالافضل ان تصلي ظهرا. هذا هو السنة. وبعدين فيها الاخذ بالرخصة - 01:15:34ضَ

الجمعة لا تجب على المسافر. نبدأ نبدأ عذرنا ابو متعب ابو متعب نبدأ من اليمين تفضل ابو عبد الرحمن حياك الله سم مفتوح الاسئلة الاخيرة هذا نظامنا الاسئلة البينية تسأل في الدرس الاسئلة - 01:15:54ضَ

لاعادة نبدأ فيها من اليمين مفتوح. النقطة الاخيرة آآ بعد انتهاء الدرس اللي يحب يروح لا يستأذن. توكل على الله ويمشي اللي مستعجل مثل الاخ هذا وده يسأل هو اخر واحد يجي يقعد هنا مثل ما سوى الشيخ يقعد هنا ويصير الاول يسأل - 01:16:14ضَ

المستعجل يجي هنا ويسأل. نحن لا نمنع الحيل الجائزة. نعم. تفضل يا ابو عبد الله خذ راحتك قلنا لك لا تستأذن عشان وقتنا بس. ها. حي على الصلاة حياتنا. هذا يسن - 01:16:34ضَ

للمؤذن في الحي علتين نقول نعم. هو سنة لكن اذا كان يؤذن في مكبرات الصوت كما هو الان. كبر خلاص ما عاد له حاجة يلتفت. لان الغرض من الالتفات التبليغ. ولذلك كانت في الحيعلتين لانه ينادي الناس حية اقبلوا يعني هلموا - 01:16:54ضَ

فالان اذا التفت ضعف صوته وذهبت الحكمة من الالتفات فنقول يترك الالتفات يترك لكن اذا صلى اذن في البر او في مكان بدون مكبرات فانه يلتفت يلتفت في الحياة والله اعلم. نعم - 01:17:14ضَ

ها؟ وش فيه؟ سؤال ثاني هذا هل يشرع الترجيع في الاذان نقول نعم الترجيع في الاذان سنة. لك ان تفعله لكنه ما احد يسمعك الا بينك وبين نفسك الترجيع بصوت خفيظ. ان كان عندك جنبك احد يسمعه لكن البعيد ما يسمعه. ولا تفعله امام الناس اللي ما تعرف هذه السنة لكن اذا صرت في - 01:17:34ضَ

في الاستراحة طبق هذه السنة فهي سنة حسنة. تفعل احيانا وهو اذان ابي محذورة. نعم نعم نعم نعم تفضل متعب. الذي يصله كل البث اسئلة. عطنا في المجموعات شيء او في البث. عطنا سؤال واحد ثم - 01:18:04ضَ

نرجع له بعد شوي. نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول السلام عليكم. هل الدراسة او العمل في الدول غير المسلمة يمكن ان يكون سببا مبيحا للجمع؟ هل ايش الدراسة احسن اليك. الدراسة. هل الدراسة تبيح الجمع؟ لا. الدراسة الدائمة لا تبيح الجمع. لكن - 01:18:24ضَ

اختبار لو عندك اختبار اربع ساعات ثلاث ساعات متواصلة يجوز ان تجمع بين الصلاتين. اما الدراسة الدائمة لان هذا الدراسة تقعد سنتين ثلاث تجمع هذا خلاف الشريعة. فلا بد ان تصحح الوضع لكن لو كان شيء عارض - 01:18:44ضَ

شيء عارض لا بأس العارظ لا بأس مثل اختبار او اه اه سبب مثل عندك اختبار عملي او دراسة عملية مثل حق طب تحتاج الى الجمع لا بأس لا بأس. يبدو انه مبتعث عشان مبتعث ما ما يجمع ما يجمع يصلي كل صلاة في وقتها - 01:19:04ضَ

الا اذا كان بعثته دورة خفيفة اسبوع اسبوعين ثلاثة شهر. اما المبتعث سنة سنتين ثلاث لا يجمع ولا يقصر والله اعلم طيب. نعم. نعم. نعم. نعم نعم. تفضل انت. ايه - 01:19:24ضَ

هذا ايش؟ الجمع احيانا يكون لاجل المحافظة على الجماعة. مثل الجمع في المطر. انما نجمع في قطر لاجل الجماعة. اما اذا كان الجمع من اجل السفر فهنا اجمع سواء حصلت جماعة او لم تحصل الجماعة فيختلف الحال. وضح لك؟ اذا كان عندك صورة معينة قلها حتى ننظر فيها - 01:19:44ضَ

التفصيل في في المسألة هكذا انت مسافر. المسافر المستقر الاولى ان لا تجمع اصلا. تصلي الصلاة في وقتها سواء كنت منفردا او كنتم جماعة. تصلي كل صلاة في وقتها هذا هو الافظل. نايف واليك - 01:20:24ضَ

المبتعث للعلاج. ان كان انه مبتعث لعلاج فهذا له الترخص مطلقا. مطلقا ولو بقي ستة اشهر ولا سنة. لانه لا يدري متى يرجع. يمكن يوم يمكن شهر يمكن اسبوع يمكن سنة يمكن سنتين. وهذا باتفاق العلماء له ان يترخص. الذي لا يدري متى يرجع. له ان يترخص والله اعلم. عطنا من اللي عندك يا شيخ - 01:20:54ضَ

حكم الجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم في فترة الصيف التي يطول فيها النهار جدا ويدخل وقت العشاء في وقت متأخر بيشق انتظاره. يقصد خارج المملكة. والله انا ما يعني ما تبين لي جواز الجمع - 01:21:24ضَ

لمن آآ يعني بعض الناس في اوروبا مثلا يكون بين المغرب والعشاء مثلا ثلاث ساعات ولا اربع ساعات يقولون هل يجوز انا نجمع؟ نقول اذا كان لو كان هذا شيء يسير عارظ يوم يومين ثلاثة لا بأس. اما اذا - 01:21:44ضَ

اذا كان يستمر شهرين ثلاثة اربعة فانا يعني لا استطيع القول بانه يجوز الجمع ونحن الان بعظ الناس مثلا في رمظان طبعا تجري يسهرون في الليل ويقومون يصلون الظهر وعاودوا ينامون يقومون يصلون العصر يعودوا ينامون يقومون يصلون المغرب ويعودون بعضهم ينامون الى العشاء بعض الناس - 01:22:04ضَ

رتب نفسك على الصف اذا كان ساعتين صل وعود ارقد ساعتين وقم الحمد لله. يرتب الانسان وقته على الصلاة وليس العكس. والله اعلم نكمل نكمل تفضل وضح الصورة وضح الصورة اللي في ذهنك - 01:22:24ضَ

والجماعة قريبة جاية الجماعة ولا محتملة؟ يتوظؤون مثلا وكذا يصلون العصر ايه اه افضل يقصر يصلي الوحدة ويقصر هذا افضل. ما ما يصلي مع الجماعة. القصر اولى من من انه يصلي مع الجماعة هذا الصحيح ولا فيه ثلاثة اقوال ذكرناها مرارا. نعم. نعم. نعم. سفر مشعل. ويجزاه - 01:23:04ضَ

نصير ثلاث جمعة يسألون نعم. نعم. المسافر المسافر له ان يترخص بترك الجمعة ولو زادت عن ثلاث جمع او اربع او خمس انما الذي ورد فيه الكلام الحديث المشهور من ترك ثلاث جمع تهاون طبع الله على قلبه. هذا في الشخص الذي تجب عليه الجمعة - 01:23:54ضَ

وهو الحاضر المقيم. اما المسافر فله ان يترخص ولو شهر او شهرين او ثلاثة. ما دام مسافرا لا تلزمه جمعة اصلا لكن يعني نقول الاولى بالذي سفره قريب والمساجد حوله وخاصة اللي يروحون للبر - 01:24:34ضَ

اذا كان البر يعني ما هو ما عندهم حاجة ولا يعني بعدهم عن العلم والموعظة لمدة طويلة ما هي حسنة. فالاولى انه يعني لو يصلون جمعة ويتركون من باب الحرص على الموعظة والتذكير - 01:24:54ضَ

وبخاصة اذا كانوا ما هو باح العلماء ولا هم محتاجون دائما الى هذه الموعظة. هو اولى من ترك الجمعة بالنسبة لهم والله اعلم لهذه المصلحة والله اعلم. نعم يا ابو متعب عطنا سؤال. يسأل يقول احسن الله اليك. يصح الاستدلال بفعل النبي صلى - 01:25:14ضَ

بفعل الصحابي ولكن فعله لم يرد او لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. يسأل هل يصح الاستدلال بفعل الصحابي؟ اذ لم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا هل يصح الاستدلال بافعال الصحابة؟ الصحيح لا. افعال الصحابة واقوال الصحابة يستأنسون - 01:25:34ضَ

بها ولا يستدل بها. لا احد يستدل بقوله ولا فعله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الصحابة رضي الله عنهم يستأنس باقوالهم وافعالهم ويبحث عن عن حجة لها وليست بحجة على الصحيح والله اعلم. طيب نكمل - 01:25:54ضَ

نكمل مع ممدوح نعم هل الجمع للمطر سنة؟ لا. ولا اعرف احد يقول ان الجمع للمطر سنة. هذا مو بصحيح الجمع للمطر رخصة وليس سنة نفرق بينها. رخصة تجوز عند الحاجة وتحرم عند عدم الحاجة - 01:26:14ضَ

ولذلك لا يجوز للائمة التساهل في الجمع التساهل بالجمع في اليوم المطير. لا يجوز. متى يجوز الجامع اذا كان المطر شديدا تحصل به المشقة. واعلموا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:44ضَ

انه جمع في المطر قط. ابدا. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع في المطر البتة بل ثبت في عدة احاديث ان المطر كان يبقى في المدينة اسبوعا كاملا ولم يثبت عنه الجمع ابدا - 01:27:04ضَ

كما في الصحيحين من حديث انس وكما في قصة عتبان رظي الله عنه في الصحيحين ايظا ولم يثبت عنه الجمع البتة انما اخذ هذا من ادلة اخرى. واثار الصحابة والعمومات. اما انه - 01:27:24ضَ

وثبت ان النبي جمع في المطر هذا رواه النجاد في تاريخه باسناد ضعيف. ولا يصح فبعض الناس يتساهلون بالجمع في المطر وليس عندهم اي دليل على الجمع في المطر. ما في. ما في - 01:27:44ضَ

انما اذا وجد الحرج جاز الجمع. واذا لم يوجد الحرج لم يجز الجمع. والله اعلم. نعم اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده تفضل. نعم انت؟ واليك هل تجب نية الجمع قبل الاولى او لا تجب؟ في خلاف العلماء الصحيح - 01:28:04ضَ

انه لا تجب النية في الجمع ولا في القصر. فلو صلى المغرب ثم امطر المطر بعد السلام من المغرب جاز الجمع على الصحيح. ولو كان مسافرا لا ينوي الجمع فلما انتهى من المغرب قال - 01:28:34ضَ

ما نجمع ودنا نروح نتمشى ولا ودنا بنسافر بنطلع جاز له ان يجمع. فنية الجمع لا لا تشترط شيء انه يوجد السبب سبب الجمع عند بدايتك للاولى وبعض العلماء ينص على انه لابد عند انتهاء - 01:28:54ضَ

عفوا عند انتهائك من الأولى وبدايتك للثانية وبعض العلماء يعني يسهل في مثل هذا لو وجد بعد انتهاء الثانية خاصة اذا كان مثل المطر والصحيح انه جائز. لان الغرض من هنا عدم تفرق الناس. اما - 01:29:14ضَ

بالنسبة للسفر فلا بد ان يكون موجودا عند نهاية الاولى وبداية الثانية. ولهذا لو صليت الظهر في البلد ثم عقب ساعة سافرت ما يجوز انك تجمع ما يجوز انك تجمع لعدم وجود سبب الجمع والله اعلم. شيخ عبد الله تفضل. واليك - 01:29:34ضَ

هي رخصة رخصة لكنها ارفع من الرخصة تصل الى يعني درجة يعني يعني ارفع من الرخصة التي للحاجة. انما هي رخصة جائزة مطلقا للمسافر. يعني الرخصة هنا ليست للحاجة اهل السفر للسفر. اي نعم - 01:29:54ضَ

والله احنا اللي يظهر مثل ما قلت انا قبل انها رخصة لا نرتقي الى السنية الا اذا وجدت حاجة. فاحنا نقول رخصة بمعنى انها جائزة ليست ممنوعة لان السنة دلت على - 01:30:34ضَ

عدم افضليتها. السنة ذكرنا لكم الادلة على هذا. فلذلك نقول رخصة مباحة. بس ما نقول رخصة تبلغ السنية لان السنية هنا دلت على عدم الفعل. واذا قلنا ترك الجمع للمستقر افضل افضل. فهذا الغاية - 01:30:54ضَ

نقول انه افضل له يجمع او انه يثاب مزيد ثواب بالجمع لا بس نقول لو فعل ما عليه ادنى حرج وان لم تكن له حاجة سوى السفر. والله اعلم. نعم. نعم القصر - 01:31:14ضَ

بالنسبة للمسافر سنة مطلقا. سنة مطلقا مطلقا لان النبي حافظ على القصر لكن انه لم يحافظ على الجمع في السفر. واضح لك؟ الفرق ان النبي حافظ على القصر لا يحفظ عنه انه ترك القصر - 01:31:34ضَ

بخلاف الجمع فقد كان يترك الجمع احيانا في السفر. نعم الثانية الثالثة الثانية نعم يسلم يسلم. نعم يسلم يجوز يجوز يجوز لكن الاولى ان يدخل معه اول يراه او يصل اليه. لعموم فما ادركتم فصلوا. نعم. نعم - 01:31:54ضَ

اذا لم تسمع المؤذن الا في النصف. او كنت مشغولا في بداية الاذان. كيف تردد مع هذا السؤال؟ نقول تقضي ما فاتك ثم تتابع معه تقضي تبدأ تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمد رسول الله ثم تكمل معه وتبدأ تواصل معه. هذا اسمه القضاء يقضي - 01:32:44ضَ

كله لو وصل لو وصل الى الله اكبر الاخيرة. تقضي بسرعة ثم تتابع معه لا تقول لا حول ولا قوة الا بالله. تقول لا حول ولا قوة الا بالله. ها؟ نعم تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 01:33:14ضَ

نفس النظام نفس خلاص؟ اي لا بأس خلاص هل ينفع؟ طيب هذا سؤال جيد وهو يقول اردت السفر ويشق علي الوقوف فهل لي ان اجمع؟ نقول فيه تفصيل الاصل ان - 01:33:34ضَ

ولا يجوز الجمع في الحظر قبل السفر هذا هو الاصل لكن اذا كان يشق المشقة الشديدة او يتعذر ان تصلي في في الطائرة او في القطار ولا يمكنك ان تنتظر الى لان الوقت سينتهي - 01:34:04ضَ

ففي هذه الحالة ماذا تصنع؟ جوز بعض العلماء ان ان تجمع جمع تقديم ثم تسافر وهذي فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهي جيدة في مثل هذه الحالة. اما اذا كان في سيارة - 01:34:24ضَ

انت فنقول لا يجوز. يجب عليك الوقوف. لكن في الطيارة تقول انا ما اقدر الطيارة صغيرة ما اقدر وهو موب واصل الا عقب المغرب. تفوتني وانا بطلع قبل قبل العصر. مثلا الساعة واحدة الظهر. فلك - 01:34:44ضَ

ان تجمع جمع تقديم فان صليت في البلد وهو الكلام في البلد صلي اربع اربع اما اذا صليت في المطار فان كان المطار خارج البلد فلاك ان تصلي ركعتين ركعتين ولا اشكال في هذه الصورة اصلا والله اعلم. وهكذا في القطار. وهكذا في - 01:35:04ضَ

في الحافلة التي لا تقف لو قالت ترى ما نقف. لك ان تفعل هذا لان الجمع يجوز عند الحاجة حاجة حاجة والله اعلم نعم نعم عاد عند السؤال تفضل يا محمد واياك - 01:35:24ضَ

المبتعث اذا كان لا يستقر في موضع ما يستقر. هل له ان يترخص اقول اذا لم يستقر في بلد فله ان يترخص. مثل واحد كل نهاية الاسبوع اصلا يسافر ما يقعد او كل اسبوعين يسافر ما يستقر. او كل اسبوعين ثلاثة يرجع لديرته اصلا. يرجع لديرته. ديرته مثلا بالطيارة ساعة - 01:35:44ضَ

ساعتين وكل اسبوعين ثلاثة يرجع لديرته. فهذا له ان يترخص طيلة الوقت ما دام هو مستقر في تلك البلدة اقرارا تاما فله ان يترخص والله اعلم. العريس ايش فيه؟ هل تسقط عن العريس الجماعة؟ لا لا الصحيح - 01:36:34ضَ

ان لا تسقط عنه. لا تسقط عن يصلي مع الجماعة. لكن العريس المسافر لا تلزمه جماعة لانه مسافر اما في البلد بعض الناس يقول سبعة ايام ما يصلي هذا غلط. نعم بعض الفقهاء من الحنابل وغيرهم يعني بعضهم - 01:37:04ضَ

لخص وبعضهم لا يرخص والصواب انه ما يرخص. ما يرخص للعريس. لكن رخصوا له في صورة قال لو كان يعني يجلى على زوجته يعني انشغل بامور الزواج قال زفت الحرمة اخذت وقت مثلا فله ان يترخص لان هذي حاجة حاجة. لكن تزوج ودخل - 01:37:24ضَ

يشرب شاي وحرمته ويأكلون حلاو ما يصلي مع الجماعة لا يروح يصلي مع الجماعة ليش ما يصلي مع الجماعة؟ يجب عليه يصلي مع الجماعة حتى لو اخذ مثلا فندق يصلي مع الجماعة. ان كانت في الجماعة والمصلى الا اذا كان الفندق نائي ما حوله مساجد. ولا في جماعة تصلي في في الفندق فله - 01:37:54ضَ

يصلي وحده او يصلي مع زوجته. لكن الاصل انها لا تسقط عنه الجماعة. باقي احد يا اخوان؟ باقي احد باقي احد؟ تفضل. واليك احسن حكم ايش؟ ما حكم التلحين في الاذان او التطريب؟ كره العلماء التلحين او التطريب في الاذان - 01:38:14ضَ

والمراد انك تجعله يشبه الحان الغنى والحان الموسيقى او تمطط تمطيطا بشعا يخرج عن الحد في المد فهذا مكروه لكن ليس معناه ان تجمل الصوت فتجميل الصوت بالاذان هذا حسن تجميل الصوت بالاذان هذا - 01:38:34ضَ

يا حسن لان النبي اختار ابا محذورة لماذا؟ لان صوته كان بالاذان حسنا واختار آآ بلال لماذا ان صوته كان بالاذان حسنا. قال القه الى بلال فان اندى صوتا منك. فتجميل الصوت بالاذان مشروع. لكن - 01:38:54ضَ

تلحين الذي يشبهه بالغناء والحان الغناء هذا الذي لا يجوز او على الاقل يكره الكراهية الشديدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:39:14ضَ