Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما ما هو درس الاسبوع الماضي؟ تفضل صلاة العيدين ما حكم صلاة العيدين - 00:00:11ضَ

ها؟ فرض كفاية. ها؟ نعم. ويتأكد على جميع سنت. طيب كم عدد التكبيرات؟ في صلاة العيد مم ازيك؟ في الاولى سبع مع تكبيرة وفي الثانية خمس بدون تكبيرات الانتقال يعني المجموع كم - 00:00:41ضَ

ثنتا عشرة. طيب لماذا حسبت تكبيرة الاحرام في الاولى ولم تحسب تكبيرة الانتقال في الثانية انه يكبر اثناء القيام وليس عندما يكون قائما طيب متى يكون دعاء الاستفتاح في صلاة العيد قبل التكبيرات او بعدها - 00:01:21ضَ

بعد تكبيرة الاحرام متى تكون الاستعاذة والبسملة مم ها ابو متعب بعد التكبيرات لماذا؟ لماذا قدمت؟ او قدمت استفتاح واخرت الاستعاذة والبسملة احسنت. لان الاستفتاح متعلق بافتتاح الصلاة واما الاستعاذة والبسملة - 00:01:51ضَ

متعلقة بالقراءة طيب من فاتته الركعة الاولى من صلاة العيد كيف يصنع في الثانية؟ كم يكبر مم تفضل ست تكبيرات يكبر ست تكبيرات ما هي السادسة؟ ما هي السادسة؟ خمس عرفناها. وش السادسة - 00:02:31ضَ

تكبيرة الاحرام معها معها مع تكبيرة اذا جاء طبعا في بداية ايش؟ الثانية اذا كان الامام بداية الثانية. طيب من دخل مع الامام اثناء التكبيرات هل يقضي التكبيرات او يكبر معه ما ادركه؟ هم - 00:03:21ضَ

ها؟ ما يقبل ما يقضي احسنت. طيب نكتفي بهذا القدر؟ يعني اليوم صلاة كشوف نعم سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب صلاة - 00:03:51ضَ

عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة. تجتمع وتقدم فكبر. وصلى اربع ركعات في في ركعتين - 00:04:21ضَ

واربع سجدات. احسنت. يقول المؤلف عفا الله عنه باب صلاة الكسوف. الصلاة تقدم مرارا واما الكسوف فيقال كسفت الشمس وكشفت ويقال الخسفت وخسفت. ويقال انكسفت وانخسفت. وهكذا يقال ايضا للقمر - 00:04:41ضَ

ويقال ايضا انكسفت او كسفت الشمس وانخسف القمر وهذا اكثر في الاستعمال ويجوز الوجهان في الحالين للشمس وللقمر. لكن الاشهر في الاستعمال ان يقال انكشفت او وكشفت او كسفت الشمس. وخسف القمر او انخسف - 00:05:11ضَ

طيب ومعنى الكسوف او الخسوف كما يعبر الفقهاء يقولون هو ذهاب ضوء الشمس او القمر او بعضه. هكذا وهكذا يعرفونه اذا ذهب الظوء كله او بعظه وانتقد بعظ العلماء هذا فقال هو لا يذهب ولكنه يختفي بسبب حيلولة الشمس او حيلولة - 00:05:41ضَ

قمر ولكن تعبير الفقهاء مبني على ما يشاهد وان لم يكن هو الواقع. فهو باعتبار ما يشاهد ذهب الضوء وهذا صحيح يعني كنت تعرف ما تراه. وليس هذا التعريف فلكي انما تعريف باعتبار ايش - 00:06:31ضَ

شاهده مثل ما نقول نحن الان طلعت الشمس الفلكية يقولون لا قد طلعت قبل هذا نقول غربت الشمس يقولون لا ترى قد غربت قبل هذا. نقول ارتفعت الشمس قيد رمح. يقول لا قد ارتفعت قبل هذا. من سبع دقايق او من خمس دقايق - 00:07:01ضَ

لكن حتى وصل اليكم مسافة وصول الضوء تأخذ وقت عندهم لكن العبرة بما نشاهد لا بذات الحقيقة. الاحكام الشرعية مبنية على الظواهر. وان لم تكن ذات الحقائق في مثل الاشياء التي تغاب عن الانسان - 00:07:21ضَ

ولا بنحط لنا واحد جنب الشمس يشوف لنا متى تطلع ومتى تنزل ومتى لا الشارع هذا ما اعتبره هذا اعتبر ما تشاهده الناس طيب على كل حال الامر سهل لكن هذا - 00:07:41ضَ

افتقد بعض العلماء والحقيقة انه يعني ليس بمنتقد طيب صلاة الكسوف لا تعرف في غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فهي من الخصائص. من خصائص هذه الامة فان - 00:08:01ضَ

ولا يعرف هذا التشريع عند الامم الماضية قولها رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين عائشة ان الشمس خسفت هذا فيه اطلاق الخسوف على كسوف الشمس وهذا سائغ في اللغة. وصحيح. فيقال خسفت الشمس ويقال ايش - 00:08:31ضَ

كشفت وهكذا يقال ايضا للقمر قالت فبعث فمناديا بعث يعني ايش؟ ارسل. ارسل البعث الارسال. ولقد بعثنا في كل امة رسولا. يعني ارسلنا ذكروا ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله شو يصير عمر بن عبد العزيز؟ احد الصحابة الكبار ولا من صغار الصحابة؟ ها؟ عمر - 00:09:11ضَ

با عبد العزيز هل هو من كبار الصحابة او من صغارهم؟ ها يا ممدوح من التابعين مرة واحدة متأكد خمس ما شاء الله كلامه الصحيح يقول ما هو بصحابي اصلا وش رايك يا ابو ثامر؟ نعم احسنت - 00:10:01ضَ

فعمر ابن عبد العزيز كان الشافعي هو الذي قال انه خامس الخلفاء الراشدين. واخذها عنه العلماء كان هو رضي الله عنه يقدم الناس بالدين ما يقدمهم بالدنيا فلذلك يعني اللي ضعيف دينه ومثل الشعراء والادباء ما عاد ينفع معه حكيم - 00:10:31ضَ

لانه لا يبالي بشعرهم ولا بادبهم ولا وقصصه مشهورة في هذا. لكنه كان يقدم العلماء ويقدم الصالحين فجاء رجل يريد متاعا من الدنيا فعمر ما قال له وش عندك من الشعر ولا من - 00:11:01ضَ

ادب ولا ما عليه. قال وش تحفظ من القرآن؟ قال احفظ ما تيسر. قال اقر. اقر. فاستفتح قال احفظ سورة نوح قال قرص سورة نوح يلا خلنا نسمع قرايتك. فقرأ انا بعثنا - 00:11:21ضَ

الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم. فقال حسبك. قال ومالك يا قال ليست بعثنا. قال فكيف هي؟ ها؟ الاية بعثنا ولا ايش قال فكيف هي؟ قال انا ارسلنا. انا ارسلنا نوحا مهيب انا بعثنا نوحا. طبعا ارسلنا وبعثنا - 00:11:41ضَ

واحد في القرآن ما هو لعب فهذا يروي بالمعنى حسب ان الدعوة اه قال له انما هي انا ارسلنا. قال يا امير المؤمنين وما بعثنا الا ارسلنا ثم جاب له بيت شعر هذا اللي يحسنه. فقال خذا او قفاها - 00:12:11ضَ

فانما كلا جانبيه ارسى لهن طريق. فيعني قال عمر صالح ينصرف هذا الكلام ما ينفع الجاهل بالقرآن وبعده يستدل. واستدلاله بالشعر. وهرشه هذي معروفة عند العرب يقولون انها تجيها من اي مكان تستطيع ان تصعدها كلها سهلة يعني - 00:12:41ضَ

فيقول خذا انف هرشا من هنا اوقفاها من هنا كلا جانبي هرسى لهن طريق. فالله المستعان طيب اذا فبعث مناديا ما معنى بعث مناديا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:11ضَ

تم ارسل رجلا يخبر الناس ان هناك صلاة فيجمعهم في المسجد بالنداء. لان هذا ليس وقت صلاة معروفة. حتى يتحينه الناس الناس قد يكونون مشغولون باعمالهم مشغولون بدنياهم قد يكون بعضهم نائم فارسل - 00:13:31ضَ

يعني شخصا ينادي في الناس ويقول الصلاة جامعة او الصلاة جامعة. وهذا نداء معروف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معناه اجتمعوا في المسجد. اجتمعوا في المسجد هذا معنى هذا النداء - 00:14:01ضَ

وقوله الصلاة جامعة يقول العلماء يجوز فيها وجهان الصلاة بالرفع على انه مبتدع. وخبر او الصلاة جامعة يعني الزموا الصلاة على الاغراء منصوب على الاغراء. او احضروا الصلاة هذا ما يتعلق بالفاظ - 00:14:21ضَ

حديث باقي الالفاظ واضحة لكن سيأتي بيان معنى قوله صلى اربع ركعات في ركعتين في صفة صلاة الخسوف. طيب هذا ما يتعلق الباب ومعنى هذا الخبر هذا عند السؤال في هذا قبل ان نبدأ في الاحكام شي مو بواضح - 00:14:51ضَ

والله ما ادري عاد بس يبدو الصلاة اشهر يبدو مني متأكد قد تكون هي الروايات. مم. طيب. اتفضل كيف؟ انه راح. شلون واحد ايه كله الصح اذا كان انت تو جاي لا بأس ذكر هذا قبل قليل - 00:15:21ضَ

ولا يجوز فيها الوجهان لكن الاشهر في الاستعمال الكشوف للشمس والخسوف للقمر. قال النووي جو زعمة يعني كأنه استنكر كلامه. قال النووي رحمه الله وزعم الجوهري ان هذا هو الافصح. يعني كسفت - 00:16:01ضَ

شمس وخشب القمر. يقول الجوهري جوهري ما كتاب الجوهري في اللغة؟ الجوهري وش يصير اول شيء؟ فقيه لغوي ها؟ لا مش مختار. ها؟ لا لا. ايه الجوهري امام لغوي ولا لغوي ها لغوي بالظم ها له كتاب مشهود - 00:16:21ضَ

في اللغة ما هو؟ كتاب الصحاح وليس مختار الصحاح. مختار الصحاح مختصر لاهل الرازي اللغوي كتاب الصحاح وبعضهم يقول كتاب الصحاح مطبوع طبعة جيدة في سبع مجلدات والثامن فهارس اما هذا ايضا فالاستعمال صحيح. فلذلك هو لعله اشهر لكن النووي يقول لا. انه ورد في الاحاديث هكذا ورد هكذا في كثير من الاحاديث. فيقول - 00:16:51ضَ

ما في ما هو من افصل لكنه اشهر ليس افصح اشهر فرق بين افصح واشهر طيب احد عنده سؤال؟ طيب نتوكل على الله. اذا نبدأ بالفوائد والاحكام المسألة الاولى دل هذا الحديث وغيره على مشروعية صلاة الكسوف - 00:17:31ضَ

وصلاة الكسوف مشروعة باتفاق العلماء واتفاق المسلمين. قد نقل لي يا جماعة على مشروعية صلاة الكسوف جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم منهم النووي وابن قدامة ما الاصل يعني ما الدليل على مشروعية - 00:18:01ضَ

صلاة الكسوف القرآن او السنة؟ السنة هل في القرآن دليل على مشروعية صلاة الكسوف ها ايه؟ ها في شرح ايش؟ ايه يخسر مختصرات احسنت انا ناسي الاخصر مخابر شالح العمدة اثر ذاك في دورة. ايه. ايه عطنا وش وش تذكر - 00:18:31ضَ

احسنت نعم يستدل بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم بقوله جل وعلا من ايات الليل والنهار والشمس والقمر. ثم قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ثم قال واسجدوا ايش؟ لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. قال - 00:19:11ضَ

جماعة من الفقهاء من الحنابلة والمالكية والشافعية قالوا ان هذه الاية يستنبط منها مشروعية صلاة الكسوف او الخشوع لان الله يعني قال لا تسجدوا للشمس والقمر ثم قال واسجدوا يعني لماذا خصهن بالذكر - 00:19:41ضَ

قالوا ما فيه الا صلاة الكسوف. وهذا الاستدلال يعني ما هو بقوي. ما هو قوي ضعيف وان كان يعني ما رأيت احد نقده موجود عند كثير من الفقهاء يذكرونه كانه مسلم والحقيقة انه ضعيف. لا وجه له. وبالبحث - 00:20:21ضَ

وجدت اول من ذكره كدليل الامام الشافعي في الام ولكن الشافعي لم يجزم به قال يحتمل قال ايش؟ يحتمل لكن من بعده كأنه جزم. ولو انهم ذكروا مجرد الاحتمال كما ذكره الشافعي لكان - 00:20:51ضَ

ان حسنا لكن على كل حال الاية لا علاقة لها بموضوع صلاة ايش؟ الكسوف. ولذلك ينبغي على طالب العلم عندما يذكر له الدليل ان يقول ما هو وجه الدلالة؟ لان الدليل اما ان يكون صريحا. هذا ما يحتاج وجه دلالة - 00:21:11ضَ

اركعوا اسجدوا هذي واظح ما فيها وجه دلالة نص لكن اذا كان ليس نصا انما استنباط يقال ما وجه دلالة دليل لان لا بد ان يكون الدليل فيه وجه دلالة والا ما صح الاستدلال به. فعلى كل حال هم اجتهدوا رحمنا الله واياهم وذكروا اشياء - 00:21:31ضَ

لكنها لا ترقى الى ان تكون دليلا ولولا ثبوت ذلك بالسنة لما قلنا انها مشروعة ولكنها ثابتة بالسنة والاجماع. اما الكتاب فلا نقول انه قد ورد بصلاة الكسوف انما الاية في التوحيد. الاية ايش؟ في التوحيد ما لها علاقة - 00:21:51ضَ

صلاة الكسوف. طيب. اما السنة فاحاديث متواترة. دلت على المشروعية قال المنذري فيها تسعة تسعة عشرة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها تسعة عشر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الامام ان الشيخ ناصر الدين الالباني - 00:22:21ضَ

في كتابه هذا كتاب لطيف للشيخ ناصر الدين الالباني يعني طالب العلم اذا وجده فليحرص عليه معاني انا ما رأيته الا مرة واحدة ثم لم اره في المكتبات ولا في المعارض ولا غير ذلك. فمن وجده منكم من طلاب - 00:22:51ضَ

اسم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة الكسوف. او كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف بقلم الشيخ المحدث العلام محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله. طبع المكتبة الاسلامية الاردن. كتاب - 00:23:11ضَ

جميل من اجمل ما كتب من ناحية حديثية في مسألة صلاة ذكر الشيخ عشرين حديثا وتكلم عليها حديثا حديثا. طيب اذا يصير الحديث هذا متواتر ولا غير متواتر؟ طبعا متواتر - 00:23:31ضَ

هذه الاحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في انه صلى صلاة الكسوف نعم ما هو معروف انا قلت لك انا ما وقفت عليه الا مرة واحدة لكن اللي يجده بل ذكر واحد وعشرين حديث. واحد وعشرين حديثا - 00:23:51ضَ

نعم. ايش الالباني ولا الالباني واسع كلها واسع كلها الباني على التفخيم على ترقيق يعني انا ما اعرف بينهم فرق لكن يمكن انه في لهجتهم او شيء ما ادري من اللي عندنا يعني يحسن هذه لهجة الشيخ ناصر؟ كيف ينطقونها السوام - 00:24:21ضَ

ها؟ تخفيف. الباني. هذا اللي نسمعه دائما قل من ينطقها لكن يجوز الوجهان يا شيخ والله لان البانيا البانيا هي البانيا هو نسبة الى دولة اسمها البانيا البانيا هذي في اوروبا فهو في الاصل منها يعني هو والارنؤوط - 00:25:11ضَ

كلهم من المانيا الشيخ عبد القادر والشيخ شعيب كل هؤلاء الثلاثة العلماء البانيون نعم. لكنه استوطنوا الشام اما سوريا او الاردن او كلاهما رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. طيب نعم نقول اذا الدليل هو - 00:25:41ضَ

سنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد. طيب المسألة الثانية هذا الكسوف الذي ذكر في الحديث وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة على الصحيح - 00:26:11ضَ

وهو في اليوم الذي مات فيه ابنه ابراهيم رضي الله عنه افاق قدرا ان الشمس انكشفت في ذلك اليوم. فقال بعض الناس ان انها انكشفت بسبب موت ابراهيم. على ما كانت العرب تعتقده في الجاهلية - 00:26:41ضَ

من ان الشمس او القمر اذا انكشفت لابد ان يكون هذا لموت عظيم. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه العادة وهذا الاعتقاد عند العرب. فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله - 00:27:21ضَ

لينكسفان لموت ولا لحياته. وانما يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك افزعوا الى الصلاة. وهذا من اعظم الدلائل على صدق نبوته عليه الصلاة والسلام والا فقد وافق القدر شيئا يناسب الدعوة. بل الناس ذكرت هذا فلو - 00:27:41ضَ

انا ليس بنبي يوحى اليه؟ لقال نعم. هذا بسبب موت ولدي. ولكنه عليه الصلاة والسلام هذا وهذا من عادات الجاهلية التي ابطلها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاعتقاد الباطل - 00:28:11ضَ

وعلى هذا فالصحيح من قول العلماء ان صلاة الكسوف لم تكن الا مرة واحدة صلاها النبي مرة واحدة. وعلى هذا ايضا فاصح الاحاديث في صلاة الكسوف انه صلاها عليه الصلاة والسلام ركعتين في كل ركعة ركوعان - 00:28:31ضَ

فالاحاديث الواردة في ثلاث ركوعات واربع ركوعات وخمس ركوعات كلها لا تصح. وكلها وضعيفة كما نبه على ذلك كثير من المحققين رحمنا الله واياه ولذلك اعرض عن ذلك البخاري في صحيحه فلم يذكر الا احاديث الركعتين احاديث الركوعين - 00:29:01ضَ

وهذا دليل من البخاري على انه لا يرى صحة هذه الاحاديث ونص عليه ايضا الامام بن عبد البر رحمه الله واظن الامام البيهقي وابو العباس احمد ابن تيمية واظن ابن القيم رحمه الله - 00:29:31ضَ

وممن نص على هذا ايضا صديق حسن خان والصنعاني ونبه عليه ايضا شيخنا ابن باز وابن عثيمين واطال عليه بالتفصيل العلامة ناصر الدين الالباني رحمه الله في كتابه المذكور انفا وحققه تحقيقا جميلا ونقد كل حديث نقدا مستقلا - 00:30:01ضَ

وقال انه لم لم يصح اي حديث فيما زاد على ركوعين. حديث ثلاث ركوعات او اربع او خمس كلها ضعيفة ولا تصح طيب الفائدة الثالثة المسألة الثالثة متى تشرع صلاة الكسوف - 00:30:31ضَ

صلاة الكسوف لها وقت ابتداء. ولها وقت انتهاء. ووقت ابتدائها هو وقت مشروعيتها. واذا انتهى وقتها ولم يصلها الانسان المسلم فانه لا يسن له ان يقضيها. طيب ما هو وقتها؟ وقتها اذا خسفت الشمس او القمر - 00:31:11ضَ

طيب. ها هنا مسائل تتعلق بهذا المسألة الاولى هل نصلي اول ما يبدأ الخسوف وان لم يكن ظاهرا او ننتظر حتى يكون الخسوف ظاهرا بارزا بينا نقول لا تصلى الا اذا ظهر الكسوف - 00:31:41ضَ

الخوف وهو الخسوف ظهورا بينا يرى بالعيان. احيانا يصلوا يصلون الناس بخبر ولا يجوز صلاة الاستسقاء ولا يشرع عفوا صلاة الكسوف. ولا يشرع بمجرد خبر الصحف او الجرائد او المواقع الالكترونية - 00:32:21ضَ

او خبر الفلكيين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فافزعوا للصلاة. رأيتم الكسوف او الخسوف العبرة بالرؤية بعض الناس ما يرى شيء وما في شيء بس قالوا ترى في صلاة كسوف خل نصلي هذا خطأ عظيم - 00:32:41ضَ

ولا ينبغي ان ولا يجوز ايضا ان تصلي الكسوف من زمان اذا عندنا حالان حال الخبر المجرد بدون ان نرى هنا لا تشرع الصلاة لان الكسوف قد يكون في بلد دون بلد وفي دولة غير دون - 00:33:01ضَ

دولة وفي جهة غير جهة فانت لا تصلي حتى تراه بعينك. الامر الثاني انك لا تصلي بمجرد اية الكسوف انما بظهور الكسوف. لقوله يخوف الله بهما عباده التخويف لا يكون بالشيء اليسير الذي لا يكاد يرى. بعض الناس ما يراه الا بوضع مكبرات. او بوضع من اول كانه صغار - 00:33:21ضَ

تسوونه انتم ولا لا؟ يضعون الاشاعات هذي حقت الظهر وحقت يحطونها عشان العيون ما تتأذى ولا ما يرى ولذلك ننبه الائمة لا تصلي حتى يكون الكسوف ظاهرا يرى من غير تكلف. ويحصل منه نوع من الافزاع والتخويف. اما اذا كان شي خفيف - 00:33:51ضَ

لا يكاد يرى لا تصلي. وان قالت جميع الصحف وان كنت تعلم ايضا ان في كسوف. لكنه غير ظاهر لا تشرع الصلاة وهذا نبه عليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود رحمهم الله جميعا بل قال - 00:34:21ضَ

فبعض مشايخنا الذي يظهر لي انه لا تصلى الا اذا كان الكسوف كاملا وتاما لانه هو الذي يحصل به ايش؟ الخوف. لكن الاقرب والله اعلم انه اذا كان ظاهرا ظهورا بينا. حيث نص القمر ولا نصف الشمس. زين هذا يحصل به التخويف. شيء غير طبيعي - 00:34:41ضَ

اذا كان شي يسير في طرف الشمس او في طرف القمر. الشمس لا يرى اصلا اذا كان في طرفها. هذا لا تصلي لا تصلي ولا تشرع فيه الصلاة واذكر انه حصل في عام الف واربع مئة وستة وعشرين كسوف للشمس اخبرت - 00:35:11ضَ

الصحف كلمني كثير من الاخوان نصلي ما نصلي قلت الى الان ما في صلاة. وانتهى وما صلينا ما صلينا ما شي ما رأينا شي باعيننا ما شفنا شي لكن حطيت دربيل ولا - 00:35:31ضَ

فلما اتيت الى شيخنا الشيخ عبد العزيز داود سألته رحمه الله قلت صليتوا يا شيخ؟ قال لا ما صلينا لا ما صار شيء. مع ان كثير من الناس صلوا في ذلك اليوم بمجرد اخبار ايش؟ الجرائد - 00:35:51ضَ

صحف وهذا من الخطأ الشائع هذا من الخطأ الشائع طيب اذا يعلم هذا يعلم انه لا تستعجل بصلاة الكسوف حتى يكون الكسوف ظاهرا بارزا بينا. غير متكلف. والله اعلم. طيب - 00:36:11ضَ

نعم. في هذا الحديث ايضا دليل على ان الامام لا يستعجل صلاة حتى يجتمع الناس. حتى يجتمع الناس. فقد اخبرت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:31ضَ

لم بعث مناد حتى اجتمع الناس. فلما اجتمعوا صلى. فمعناه ان الامام لا يستعجل ينتظر قليلا حتى يجتمع جماعة طيبة يظن ان الناس اجتمعوا ثم يكبر ويصلي بهم وفيه ايضا من الفوائد مشروعية - 00:37:11ضَ

نداء لصلاة الكسوف او الخسوف؟ هذا يسمى النداء ذكرنا لكم او لغيركم في عدة دروس ان الصلوات من حيث مشروعية الاذان والاقامة والنداء وعدمها من حيث مشروعية من حيث مشروعية الاذان والاقامة والنداء وعدمها تنقسم الى كم قسم - 00:37:41ضَ

من يذكر ها منصور واحد باسم الكريم الحكمي الحكمي احسنت الشيخ محمد الحكمي اثنين بس. كم قسم يا منصور؟ كم؟ اربعة. كم قسم يا شيخ محمد؟ ها؟ اربعة طيب عطنا واحد ما يشرع له الاذان والاقامة الثاني ما يشرع له الاذان دون - 00:38:21ضَ

الاقامة دون الاذان. طيب الثالث. قبله شوي قبله وش طيب وش يصنع غيره؟ لا لا قلت لا يشرع اذان ولا اقامة ماشي وش يشرع ها؟ لا اللي عندنا الحين النداء. صلاة لا يشفع لها اذان ولا اقامة ولكن يشرع لها النداء. الرابع - 00:38:51ضَ

احسنت. طيب ساذكرها لكم قيدوها واستفيدوا منها هاي سبحان الله فائدة جميلة جدا انا كنت قديما قديم جدا وقفت عليها في كتاب حواشي الشيخ سليمان آآ ابن عبد الله ابن الشيخ محمد على المقنع وما كنت وقفت عليه - 00:39:21ضَ

عند غيره ثم بعدين وقفت عليها في كتاب آآ يعني اقدم واجل اللي هو ايش؟ شرح ابن ابي عمر على المقنع ما هو شرح ابن ابي عمر على المقنع؟ ها؟ ها؟ الشرح الكبير - 00:39:51ضَ

وجدتها في الشرح الكبير لابن ابي عمر على المقنع. وهذي من من فوائده التي ليست في المغني. ليست المغني هذه الفائدة موجودة يعني ابن ابي عمر هو هو الكتاب المغني تقريبا رتبه على المقنع لكن يجيبه - 00:40:11ضَ

اهل لطائف وفوائد وينقل اجماعات وينقل بعض بس انها يعني قليلة يمكن لو واحد يتفرغ مثلا يلخص هذي الفوائد تطلع في مجيليد صغير يعني. اظن كذا يعني. لكن نقدر نقول خمسة وتسعين مما في الشرح الكبير هو - 00:40:31ضَ

لنفسه لكن في اضافات في اضافات جيدة واحيانا ينقل حتى عن بعض كتب عمه كالكافي يعني طيب نقول الصلوات من حيث الاذان اقامة والنداء وعدمها تنقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول الصلوات التي يشرع لها الاذان - 00:40:51ضَ

والاقامة وهي الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها غير المجموعة الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها غير المجموعة. او واذا كانت مجموعة فالاولى من المجموعات. هذا يؤذن لها ويقام. والاولى من المقظيات - 00:41:21ضَ

يؤذن لها ويقام. مجموعات غير المقضيات. فوائت هذه طيب اذا نقول الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها الصلاة الاولى من المجموعات من المجموعتين من المجموعتين الصلاة الاولى من ان المقظيات. هذي شو الحكم؟ ينادى لها ليؤذن لها ويقام. طيب ها - 00:41:51ضَ

صلاة ايش؟ صلاة الجمعة من الخمس تعتبر من الخمس. من الخمس ومنها طبعا صلاة الجمعة وهي من الخمس. نعم. النوع الثاني صلاة يقام لها من غير اذان. صلاة ايش يقام لها من غير اذان. وهي الثانية من المجموعتين هذي تقيم لها اقامة بس - 00:42:21ضَ

ها؟ والثانية فما بعدها من المقضيات لو واحد عنده نام عن خمس صلوات ثم قضاها يؤذن للاولى وثم يقيم ثم يقيم للثانية ويقيم للثالثة ويقيم للرابعة ويقيم للخامسة طيب وممكن ايضا ان - 00:42:51ضَ

نضيف لها على خلاف بين العلماء صلاة الجماعة اذا صليت بعد الجماعة الاولى بعد الجماعة الاولى قد يقال يضاف هذا وقد يقال له هم قد شملهم الاذان الاول. الاقرب الاقرب ان من جاء الى المسجد والناس قد صلوا - 00:43:21ضَ

انه لا يؤذن يقيم فقط. يقيم فقط. طيب. القسم الثالث صلاة ينادى لها بالصلاة جامعة فقط نداء. ما هي هذه الصلاة صلاة ايش؟ الكسوف والخسوف فقط ولا معها غيرها؟ ها؟ قال بعض العلماء فيه غيرها - 00:43:51ضَ

والصحيح انها خاص بالكسوف والخسوف. خاص بالكسوف والخسوف. طيب باقي عندنا القسم الرابع وهي الصلاة التي لا اذان لها ولا اقامة ولا نداء وهي بقية ايش؟ الصلوات مثل ماذا صلاة الاستسقاء. صلاة الجنازة. صلاة التراويح. سنن الرواتب. النوافل - 00:44:21ضَ

القافل المطلقة صلاة الظحى قيام الليل الى اخره ها؟ ايه ايه بعض العلماء يتوسعون في النداء. فيقول ابن ادم لصلاة عيد وبعضهم يتوسع اكثر فيقول وصلاة الاستسقاء. وبعضهم يتوسع اكثر ويذكر. وهذا - 00:44:51ضَ

مذهب الحنابلة ومذهب ايضا الشافعية يتوسعون في هذا الباب. لكن الصحيح الذي عليه المحققون انه ولا نداء الا لصلاة ايش؟ الكسوف فقط للاحاديث الواردة في هذا. واما العيد فقد صلى النبي - 00:45:31ضَ

وسلم من غير اذان ولا اقامة وقد تقدم الكلام عليه. طيب احد عنده سؤال قبل ما نكمل؟ احد عنده السؤال سم؟ سم. شف. قل قراءة ايش؟ قراءة طويلة. طبعا ايه. ها - 00:45:51ضَ

سنذكر ساذكر الفوائد. نعم. تفضل يسأل الاخ يقول اذا علمنا انه في الرياظ انكسفت الشمس وفي بعض مناطق من الرياض قريبة منها او في تعرفون رياض ما شاء الله كأنها عدة مدن. يعني شمال الرياض فيه غيم مثلا. ما ما رأوا هل لهم ان يصلوا؟ الحقيقة هذه - 00:46:21ضَ

يعني قد يعني تأملتها مرارا وصار بيني وبين بعض الاخوة وبعض مشايخها بعض النقاش وما تبين لي كبير شيء لكن ان صلوا لانه يقينا الشمس منكسفة فهو حسن وان تركوا اخذا بالظاهر. يعني سنكون هنا هذا القول سلف او سلفنا فيه ابن حزم الظاهري في مثل هذا - 00:47:11ضَ

لان الرسول قال اذا رأيتموه احنا ما رأينا ما رأينا انا لا اشك انا عندي تردد في هذا الحقيقة انا عندي تردد ولم اجزم بشيء لا اكل لو قلنا ان القصد العلم القصد العلم بوجود الخسوف - 00:47:41ضَ

يصلون لان العلم قائم. لو تكلم واحد بينك وبينه خمسة كيلو معلوم ان الدرب واحد. القضية واحدة. لكن اذا اه نظرنا الى قضية التخويف يقول لك والله انا لا شفت شيء حتى اشعر بالخوف والحكمة والاصل والتخويف. انا ما رأيت شيء. فيقال - 00:48:01ضَ

على انه يعني لا تصلي لا تصلي انا ما عندي جزم والله في هذا ما ما تبين لي في هذا شيء وان كان آآ كلا القولين اهله وجه وله يعني احتمال ما تبين لي شيء اجزم به والله اعلم. سم - 00:48:21ضَ

الصيام ايش فيه في مكان يعني؟ لا يختلف لان هنا القصد اولو الشهر ودخول الشهر يدخل على الجميع يعني. لكن هنا في قصد اخر غير مجرد وجود الكسوف وهو ايش؟ حصول التخويف - 00:48:41ضَ

هذا ما حصل لنا. ما حصل. الله اعلم ما اقدر اجزم بشيء الله اعلم. اذا تبين لنا شيء قلناه لكم نعم ها جا و كبشة بس مو موضوعنا هذا طلعت الصلاة - 00:49:11ضَ

بلا اقامة صحيحة. صحيحة عند عامة العلماء رحمنا الله واياهم. من صلى بغير اقامة فصلاه صحيحة. نعم. عندك شيء؟ من اللي كان رافع ايده؟ تفضل. نعم هذا سيأتي في الفوائد دعه حتى يأتي نعم. هذا - 00:49:41ضَ

هل ينبغي اني ذكرته؟ يعني ذكرت الوقت واشرت الى هذه المسألة ولا كملنا. طيب نقول اذا من الفوائد من الفوائد ذكرنا اول وقت الصلاة واخر وقت الصلاة الانجلاء الانجلاء يعني انكشاف وانتهاء ايش؟ الخسوف او الخسوف. طيب يترتب على انجلاء الكسوف او الخسوف مسألة. المسألة الاولى - 00:50:11ضَ

لو ان الناس لم يعلموا بالكسوف حتى انجلى. فهل يصلون باعتبار انها قد انكسفت قبل ساعة الجواب لا. الجواب لا. لان النبي وسلم قال فصلوا حتى اكشف ما بكم. فاذا انكشف انتهى. انتهى. المسألة الثانية اذا انكشف الكسوف او انجلع وانتهى - 00:50:41ضَ

او الخسوف ونحن نصلي وعلمنا بهذا علمنا لا تقول لي كيف علمنا احنا في المسجد وما ادري ايش هذي ما لها علاقة في الفقه علمنا جوك ناس وقالوا لك تصلوا في البريد - 00:51:11ضَ

زين؟ علمنا قال الفقهاء قال الفقهاء يكملها خفيفة يكملها ايه ايش ما عاد له حاجة انه يطول لان انتهت. الحاجة لصلاة الكسوف. هذا قول صحيح انه يكملها خفيف الانتهاء وقتها طيب. طيب لو حصل الكسوف - 00:51:31ضَ

اوف او الكسوف في وقت النهي. في وقت ايش؟ النهي. بعد العصر. بعد العصر هذا وقت نهي عن الصلاة هل نصلي او لا نصلي؟ قولان للعلماء. قولان للعلماء. الراجح انا نصلي. لماذا - 00:52:01ضَ

لانه من ذوات الاسباب ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموه فافزعوا الى الصلاة ولم يستثني اوقات النهي فدل على ان هذه الصلاة بمجرد وجود سببها ولو كان في وقت النهي فانها تصلى - 00:52:21ضَ

اختلف العلماء انه لو رؤي الخسوف بعد صلاة الفجر هل تصلى او لا والصحيح انها تصلى. لو صلينا الفجر ثم رأينا الخسوف. بعد صلاة الفجر او قبيل صلاة الفجر. ماذا نصنع؟ نقول نصلي الفجر اولا. ثم نصلي الخسوف - 00:52:41ضَ

لكن اذا طلعت الشمس والقمر خاسف لا ما في صلاة كسوف لان خلاص انتهى وقت القمر وقته فاذا طلعت الشمس صار وقت الشمس. فالراجح انها تصلى بعد الفجر. تصلى بعد ايش - 00:53:11ضَ

بعد الفجر وتصلى بعد العصر. وقد وقع هذا في من السنوات واختلف الناس هل تصلى او لا تصلى؟ وكان ذلك في ظني في يوم جمعة خطب فيها بعض المشائخ وانكروا عمل من صلى. وتكلم اخرون وصححوا فعل من صلى. والصواب - 00:53:31ضَ

انه تصلى الا على قول من يقول لا تصلى في وقت النهي كما هو المذهب ولا يطردون القاعدة. اما قول من عللها بانه قد ذهب سلطان القمر فهذا التعليل ظعيف - 00:54:01ضَ

فانما يذهب سلطان القمر بطلوع الشمس وليس بطلوع الفجر. طيب فعلى كل حال هذه من مسائل الاجتهادية هذه من المسائل الاجتهادية وممن صلاها في ذلك اليوم شيخ الشيخ عبد الرحمن البراك رحمه الله تعالى. غالب ظني انه - 00:54:21ضَ

سألوا عنها الشيخ ابن باز رحمه الله في ذلك الوقت فجوز ان تصلى وعلى كل حال المسألة مبنية على مسألتين الصحيحة حقيقة انها مبنية على قضية اوقات النهي وليس على مسألة سلطان القمر. هذا هو الادق والاصح - 00:55:01ضَ

طيب نعم نعم لا شك انها تصلى بعد العصر وبعد الفجر طيب في هذا الحديث مشروعية النداء لها بقولنا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة. وهذا النداء سنة. وهذا النداء سنة - 00:55:21ضَ

وحكمته ان يجتمع الناس. فان كان هناك مكبرات للصوت يكفي ان ينادى في مكبرات الصوت. وان كان المكان ليس في مكبرات الصوت فانه يذهب رجل او اكثر يدور في الاسواق وفي الشوارع وعند البيوت - 00:55:51ضَ

يناديهم الصلاة جامعة. طيب. من الفوائد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا اطلق النداء. الصلاة جامعة. ولم يقيده بعدد محدود. ولم يقيده بعد عدد محدود فدل على انه ينادى بحسب الحاجة بحسب الحاجة. فان كان المؤذن - 00:56:21ضَ

او غير المؤذن ينادي في مكبر الصوت في نادي مرة او مرتين او ثلاث ثم يسكت اجتمع الناس والا اعاد كررها مرة او مرتين او ثلاث ثم يسكت. فاذا اجتمع الناس ولا اعاد - 00:56:51ضَ

وهكذا الذي يدور في الشوارع اذا ما كان هناك مكبرات صوت يكرر ذلك بحسب ايش؟ الحاجة هناك حد محدود من قبل الشارع. نعم من فوائد الحديث ايضا مع غيره من الاحاديث - 00:57:11ضَ

الثابتة في الكسوف ان صلاة الكسوف ركعتان فقط ركعتان فقط. فلا تصلى ثلاث ركعات ولا تصلى اربع ركعات وهذا لا خلاف فيه بين العلماء انما اختلفوا في عدد ايش؟ الركوعات. اذا عندنا ركعات - 00:57:51ضَ

وعندنا ركوعات فانتبه. الركعات يعني الركعة الكاملة بسجودها ركعة والركوع هو الركوع اللي هو الانحناء. فنقول صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان. وفي كل ركعة سجودان. وهنا يتساوى عدد الركوع ما عدا - 00:58:21ضَ

السجود. وعامة العلماء عامة العلماء لا يكاد في خلاف الا شيء ينقل لا يكاد يثبت. والا عامة العلماء على ان السجدات لا تزيد عن سجدتين. هذا شبه متفق عليه بين في قول شاذ حكاه بعض الاصحاب رواية عن - 00:58:51ضَ

واظن هذه الرواية غلط. ولذلك لم يذكرها احد الا نعم ما ذكره الا واحد من الاصحاب واظنه خطأ وهو يعني معروف وكتابة حتى معروف انه اذا تفرد بشيء لا يكاد يقبل لانه يخطئ رحمه الله. فعلى كل حال هذه رواية - 00:59:21ضَ

الذة ولا يعول عليها انه اذا ركع ثلاث ركوعات يسجد ثلاث سجدت. واذا ركع اربع ركوعات يسجد اربع سجدات. واذا صلى بخمس ركوعات سجد خمس وهذا رواية ضعيفة جدا. طيب لكن الصواب مثل ما تقدم ان - 00:59:51ضَ

السجود لا يزيد في قول عامة العلماء والصحيح ايضا ان الركوع لا يزيد عن ركعتين الركوعين عفوا. طيب ما صفة صلاة الخسوف او الكسوف؟ بالتفصيل وباختصار. نقول صفة الصلاة انتبهوا معي - 01:00:21ضَ

قل هي ركعتان يجهر فيهما بالقراءة سواء كان في الليل او في النهار يعني خسوف قمر او كسوف شمس. في كلا الحالين يجهر بالقراءة. على الصحيح من قوله العلماء والسنة ان تصلى جماعة. هذا الافضل لا فرادى. طيب هل يجوز ان تصلى - 01:00:41ضَ

برادى نعم يجوز ان تصلى فرادى. فالمرأة اذا ما تيسر لها ان تصلي في المسجد تصليها في البيت. والرجل المريض يصليها في البيت والرجل اللي ما له نشاط يروح ممكن يصليها في البيت. واللي في البر او في الاستراحة يصليها في الاستراحة او في البر. والذي في السقف - 01:01:11ضَ

ايضا يصليها في السفر. وهي مشروعة مطلقا للحاضر والمقيم. للحاضر والمسافر. الحاضر والمسافر طيب والافضل والسنة ان تصلى في المساجد لا في المصليات. لان النبي والله ايش؟ في مسجده. وهل الافضل ان يجتمع الناس في الجامع او كل يصلي في مسجده؟ فهمتم المسألة - 01:01:31ضَ

هل الافضل ان يجتمع الناس في الجوامع ويتركون المساجد؟ او يصلون كل في مسجده قولا للفقهاء قولان للفقهاء. وهما ايضا قولان في مذهب اصحابنا الحنابلة في مذهب الحنابلة هما قولان. فذكر بعض اصحابنا الحنابلة ان - 01:02:01ضَ

ان تصلى في الجامع وفي المسجد التي يصلى فيه الجمعة. وهذا عليه كثير من المتأخرين وذهب اخرون من الاصحاب الى انها تصلى في المساجد. ولم يقولوا في الجوامع والمسألة محتملة وفيه ما يؤيد هذا القول وفيه ما يؤيد هذا القول والامر على كل حال واسع - 01:02:31ضَ

ومقتضى قول النبي صلى الله عليه وسلم فافزعوا الى الصلاة ان كلا يصليها ايش؟ في المسجد الذي بجانبه وفي بعض الروايات قال فافزعوا الى المساجد ولم يقل الى الجوامع. هذا قد يشعر بهذا وعن ما فعله صلى الله عليه وسلم فقد صلاها فقط ايش - 01:03:01ضَ

في مسجده وقد يقال انها هي الصلاة الوحيدة والناس ما كانوا ايش يعرفونها اصلا على كل حال الامر في هذا واسع محتملة محتملة لكن قد يقال ان الاقرب ان تصلى في المساجد اذا تيسر. اما اذا لم يجتمع جماعة فيصلون في - 01:03:21ضَ

طيب نعم؟ حكم صلاة الكسوف سنة مؤكدة في قول عامة الفقهاء عامة العلماء طيب اذا اجتمع الناس تقدم الامام وصلى بهم كما تقدم ركعتين هي مثل بقية الصلوات في جملة احكامها لكن تختلف عنها في بعض الامور - 01:03:41ضَ

فمثلا تكبيرة الاحرام ودعاء الاستفتاح والاستعاذة والبسملة مثل غيرها. ثم اقرأ الفاتحة مثلها مثل غيرها. ثم يقرأ قراءة طويلة. قراءة ايش؟ طويلة ايه ده ؟ هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها قراءة معينة؟ سم ها - 01:04:31ضَ

ايه ما بعد حتى انا اتي اذا انتهينا تسأل لكن الان تونا في السياق لا اعلم في هذا لا حديثا عن النبي انه قرأ بسورة معينة. لكن جاء في حديث عائشة وفي حديث ابن عباس انهم حذروا - 01:05:01ضَ

رأته في الاولى بسورة البقرة. حزروها تقدير طويلة جدا معناها وجاء في حديث عائشة انه قرأ في الثانية تقديرا حجرتها بسورة ال عمران وهذا يدل على ان السنة الاطالة في القراءة. الاطالة في القراءة. نعم - 01:05:21ضَ

يحترق النص. نعم نعم صحيح صحيح. طيب فيقرأ قراءة طويلة بما تيسر. ليس هناك تحديد. لكن يقرأ قراءة طويلة ثم يكبر ويركع تكبير الركوع ويرفع يديه في الركوع مثله مثل غيره - 01:05:51ضَ

ثم يركع ركوعا طويلا يطيل في الركوع. يطيل في الركوع. ثم يرفع سمع الله حمده ربنا ولك الحمد والمأموم يكتفي بربنا ولك الحمد. ثم يشرع في القراءة فيقول بسم الله - 01:06:21ضَ

يقرأ الفاتحة ثم يقرأ قراءة طويلة لكنها اقل من الركعة من القيام الاول ثم يكبر ويركع الركوع ايش؟ هذا الركوع ركوع زائد في الصلاة اضافي مشروع فقط في صلاة ايش - 01:06:51ضَ

ليس هناك صلاة يشرع فيها ركوعان الا صلاة الكسوف والخسوف. وهذه الصفة خاصة ويطيل في الركوع ثم يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويكمل ملء السماوات وملء الارض الى اخره - 01:07:51ضَ

واكثر الفقهاء وعامة الفقهاء على انه لا يطيل في هذا الاعتدال. الثاني لا يطيل في هذا الاعتدال الثاني وذهب بعض العلماء الى انه يطيل لانه جاء هذا في صحيح مسلم - 01:08:11ضَ

انه اطال في هذا الاعتدال ولكن اكثر العلماء لا يرون هذا ويقول غرد بهذه الرواية ابو الزبير المكي عن جابر ولم يذكر ذلك غيره من الرواية عن جابر ولم يذكر في باقي الاحاديث. ولذلك قال بعض العلماء هذه اللفظة شادة. وجاء - 01:08:31ضَ

في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مسند احمد. وحديثه يعني قابل للتحسين حسنه بعض العلماء لكن على كل حال يعني اكثر العلماء لا يرون الاطالة حتى قال القاضي عياض ان هذا بالاجماع ان - 01:09:01ضَ

هذا هذا القيام والاعتدال لا يطال فيه. ثم يسجد يكبر ويسجد هل يرفع يديه من بعد الرفع من الركوع؟ نعم يرفع يديه بعد الرفع من الركوع كالاول. فاذا سجد السجود. يطيل السجود. ثم يجلس بين السجدتين. طيب هل يطيل الجلوس بين السجدتين - 01:09:21ضَ

ايضا عامة العلماء يرون انه لا يطيل الجلوس بين السجود وهو مذهب الفقهاء الاربعة وفي قول لبعض الاصحاب من الحلال انه يطيل لكن عامة العلماء ونقله غير واحد اتفاق المذاهب - 01:09:51ضَ

انه لا يطيل لانه لم يرد في عامة الاحاديث. وورد في حديث عبدالله بن عمرو الذي اشرنا اليه في ايش مسند احمد انه اطال النبي في الجلوس بين السجدتين وذهب اليه قلة من اهل العلم والاكثر انه لا يطيل. يقولون لعدم وروده في عامة الاحاديث - 01:10:11ضَ

ثم يسجد سجودا ثانيا طويلا ثم يقوم للركعة الثانية ويقرأ مثل ما قرأ في الاولى لكنه اقصر قليلا ويرفع ثم يرفع من الركوع وتكون هذه اقصر ايضا. ثم يكمل الصلاة كما تقدم - 01:10:41ضَ

هذه الصفة صلاة الكسوف او الخسوف باختصار فيكون عندنا ثلاثة مواضع ثلاثة مواضع لا يطال فيها في صلاة الكسوف او الخشوع بل تكون على طبيعتها. فما هي هذه المواضع الثلاثة - 01:11:01ضَ

احد يجيبها كلها لا احد يجيب لي واحد. من يعرف الثلاثة؟ ثلاثة. لا ما ابي ترى بعقوبة اصبر اصبر ما قلت لك اصبر. ها من غيره؟ ثلاثة. نقول فيه ثلاثة - 01:11:31ضَ

لا تطال في اه اه صلاة الكسوف تكون على طبيعتها بدون اطالة خارجة عن المعتاد. ثلاثة واضح واحد اثنين ثلاثة واحد عندك اثنين انت عندك كم واحد؟ ثلاثة ثلاثة ما شاء الله اي والله عندك اثنين لا نبي ثلاثة - 01:11:51ضَ

طيب نسمع منك ابو عبد الرحمن ثم نسمع ابو ثامر ثم نسمع منصور ترى يا ويلك ان اخطيت شكلك بتغلط الركوع. والجلسة. ابسامحك لاني عارف قصدك بس اخطأت في اللفظ. ولا يزعل عليك يا عم ابو ثامر. يقول يا ويلك من العقوبة - 01:12:11ضَ

يكفي كلام ابو سامر. اصبر. هو صواب كلام ولا خطأ؟ المعنى طيب اعد طيب انت اش عندك يا ابو ثامر ايوه ايوه لا زلت جبت شي من عندك لا داخل في في - 01:12:41ضَ

نجيب استفتاحين ثلاثة لا كلام على مواظع مو مو الاذكار. ها؟ تلعب علينا يا بو ثامر تستحق ان ها لا يا ابو سامر الله يهديك على قولة حقرة بقرة. منصور - 01:13:21ضَ

ايوه بعد ايش بعد ايش؟ بعد بعد الركوع الاول. هي من الركعة الثانية. من الركعة الثانية. هذا لغز هذا. هذا لغز طيب يا ويلكم والله الظاهر اني بحط لكم كلكم الثلاثة غلطتوا كمل وبعد الردود والجلسة بالنسبة - 01:13:51ضَ

ماشي انقذ الموقف لا عندك فيها ها الاعتدال من الركعة الثانية الاعتدال لا من الركوع الثاني ايوة بين السجدتين في الجلوس بين السجدتين التشهد. هم. وانت؟ اي نفس الشيء. لا ما علي من نفس الشيء. هذي الكذلكة اللي ذكرناها لكم قديما. قال كذلك - 01:14:21ضَ

اللي يبيع يدورها انا قد ذكرتها هي ما تصلح عطنا اللي عندك اي ركوع الثاني قل الثاني لان منصور قال الرفع من الركوع بغينا نمشي هذا وطلع ما هو مضبوط. الثاني ايوه طبعا مو الرفع اذا اردت - 01:14:51ضَ

الدقة ان تقول الاعتدال. الاعتدال بعد الركوع الثاني. هم. والجلسة؟ هم والتحيات والتشهد الاخير. اذا هذي الثلاث الاعتدال بعد الركوع الثاني والجلوس بين السجدتين والتشهد هذي الثلاثة تبقى على طبيعتها لا يقال انه يطال فيها. تبقى على طبيعتها. نعم - 01:15:11ضَ

استفتاح يا الله دعها خلها بعدين بعدين انا وياك يا ابو ثامر اها يعلق عليك خالد القرني الحين من اول نقول يا عبد اللطيف والحين نقول يا ابو ثامر ايه ما له علاقة هو ذكر يمشي يعني ما في اطالة خاصة به وتابع للقيام - 01:15:41ضَ

اول. القيام الاول كله يطال. طيب ان شاء الله ان شاء الله. ان شاء الله خلاص ان شاء الله جدل موب زين جدل موب زين انا زعيم ببيت في ربض الجنة لا بأس - 01:16:11ضَ

بس الاشكال بعد في اللقاء اخر شيء نجيب على اشكالك ان شاء الله. طيب خلونا نكمل خلونا نكمل. طيب سباق عندنا بعض المسائل آآ يا رباه طيب تكلمنا سابقا في ذكر مشروعية وقت المشروعية لكن نلخص - 01:16:31ضَ

هنا بعض الحالات التي بعض الناس قد يصلي فيها الكسوف وهو لا يشرع فيها صلاة وهي لا تشرع فيها صلاة اذكر اربع حالات. الحالة الاولى هذي احوال لا يشرع فيها صلاة الكسوف. ان تصلى بمجرد الاخبار الفلكي سواء - 01:17:01ضَ

عن طريق الصحف او المجلات. اثنين لا يشرع ان تصلى آآ بمجرد ان يكون هناك خسوف لا يكاد يرى موجود. موجود ونحن نقول موجود لكنه لا يكاد يرى بالعين المجردة او يرى لكنه لا يكون ظاهرا - 01:17:21ضَ

جدا للعيان. هنا ايضا لا صلاة الكسوف. الحالة الثالثة اذا وقع الكسوف في بلد وانا في بلد اخر بعيد عنه. فانا لا اتابع ذلك البلد لان الكسوف قد يكون في بلد دون بلد - 01:17:41ضَ

انما كل بلد له حكم نفسه. وقد تكون دولة واحدة لكنها كبيرة مترامية الاطراف متسعة قد يكون موجود يرى في موضع ولا يكون موجود في موضع واحد. كما في بعض الدول المتسعة. يعني مثل نقول الصين ولا امريكا - 01:18:01ضَ

اللي عندهم نوع من الاتساع قد يكون يوجد في بعض يرى في منطقة وتبعد المنطقة الثانية الفين كيلو او ثلاثة الاف ولا يرى فيها الكسوف. الحالة الرابعة ها انا ذكرتها قبل وكانت في ذهني الان - 01:18:21ضَ

لا لا لا ها؟ ترى ذكرتها قبل شوي سبحان الله. ايش لا لا لا لا. لا لا ها؟ ها؟ لا لا لا. لا لا الاخبار الفلكي سبحان الله تو في ذهني اربع ولا هي مسجلة عندي انا مسجل بعض - 01:18:51ضَ

ها؟ لا لا لا لا لا طيب على كل حال ان ذكرت ان ذكرتها بينتها لكم سبحان الله العظيم لا اله الا الله سبحان طيب آآ من المسائل انه لا يشرع - 01:19:21ضَ

صلاة الكسوف ولو صلينا وبقي الخسوف هل يشرع ان نصلي مرة ثانية؟ الجواب لا خلاص انتهى. لكن يشرع الاكثار من صدقة الاكثار من الاستغفار الاكثار من ذكر الله عز وجل وما اشبه ذلك. من الامور التي ينبغي ان يحرص عليها انه - 01:19:41ضَ

واذا علم الكسوف انه ينبغي لكل مسلم ان يترك ما في يديه. ثم يفزع الى الصلاة قول النبي فافزع الى الصلاة. من للاسف اننا نرى بعض الناس يلعبون كورة والكسوف موجود. يلعبون بالالعاب الالكترونية والكسوف موجود. الاسواق مفتوحة ناس تبيع - 01:20:01ضَ

اشتري وين تعظيم الشريعة؟ وين تعظيم شعائر الدين؟ لا يكاد يوجد. ولذلك ينبغي حقيقة على العلماء وطلاب العلم والدعاة الله ان ينبهوا الناس على هذا. والله المستعان. طيب تقي اذا هذه هي اهم اهم مسائل صلاة الكسوف. باقي عندنا اخر مسألة وهي استحب بعض العلماء استحب - 01:20:21ضَ

بعض العلماء اه ان الامام يعظ الناس بعد صلاة الكسوف. وبعض العلماء يقولون ان كانت هناك حاجة للوعظ وعظ والا فلا انا اقول على كل حال ان وعظ فهو اولى واحسن وهو ظاهر الاحاديث ان النبي خطب - 01:20:51ضَ

هذه خطبة كأنها خاصة بالكسوف. بل ببعض الروايات انه صعد على المنبر. وهذا يدل على انها خطبة مقصودة. وبعض العلماء هي ليست خطبة مقصودة انما قصدت تنبيه لما توهمه الناس من وجود ارتباط بين موت ابنه - 01:21:11ضَ

ابراهيم رظي الله عنه وحدوث الخسوف وبالغ بعظ العلماء كالشافعية فرأوا انه يسن خطبتان كالعيد. وهذا غير صحيح اذا خطب فانما يخطب خطبة واحدة يعظ فيها الناس ويذكر ما لا يطيل. لا يطيل انما تكون شيء مختصرا يكون شيئا مختصرا. والواقع الحقيقة ان اللي يجو - 01:21:31ضَ

يصلون الان هم الاتقياء والبررة. لكن الكسالى الاصحاب المعاصي الذنوب ما يجون يصلون اصلا للاسف. لكن يزيد في التذكير يذكره على قلوب الدعوة الى الله. آآ تربية الاولاد الحرص على آآ ترك الذنوب والمعاصي وكلنا ذلك الرجل - 01:22:01ضَ

مقصر كلنا ذلك الرجل المقصر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للمساء ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله والله هذا من يسوي هذا الحين؟ الناس ما عاد يتحملون يا ابو ما انت تبي تألف الناس على طول - 01:22:21ضَ

الصلاة طيب المفتاح عندك عندك شي؟ طيب طيب نشوف صرت انت الاول دايم يا ابو عبد الرحمن. طيب نبدأ بك ثم ناخذ جهز سؤال من اللي عندك في المجموعة. نعم يا شيخ - 01:22:51ضَ

ايه. نعم يقول بعض الطلبة العلم يقول انا بطلب العلم بس ماني بحاضر عند المشايخ. يقول هو على خير. هو على خلا خله يطلب العلم بس. لكن الافضل والاكمل والايسر - 01:23:11ضَ

والاصح ان يكون عندك شيوخ تتلقى عنهم. لان الانسان في بداية الطلب يكون ضعيفا بطبيعة الحال. يبقى سنتين اثنين ثلاث اربع الى خمس. بل بعض المشايخ كانوا يلازمون مشائخهم عشرين وثلاثين واربعين سنة. ويستفيدون - 01:23:31ضَ

نعم ايه فهو الكمال احنا ما نقول لا تطلب العلم لكن نقول ينبغي ان تحرص على ان يكون لك شيخ حتى يدلك ويهديك الطريق. ويدلك على الطريق الصحيح. لان الخطأ كثير من المبتدئ. لا يكاد احد يبتدئ بطلب العلم يكون عنده اغلاط. من - 01:23:51ضَ

يصحح لك المنهج والطريق هم العلماء والمشايخ. نعم. تفضل ونرجع لك يا ابو ياسر تفضل يسأل يقول شخص مسافر رجع الى بلده في وقت صلاة العشاء وهو قد نوى في الطريق جمع صلاة المغرب - 01:24:11ضَ

صلاة العشاء جمع تأخير. اذا وصل لبلده هل يجوز له ذلك؟ نعم. المسافر له ان ينوي تأخير المغرب الى العشاء. وان كان يظن انه سيصل الى البلد في وقت العشاء. لا بأس ولا حرج - 01:24:31ضَ

ولكن ان وصل قبل دخول الوقت وجب عليه ان يصلي المغرب فقط وان وصل بعد دخول الوقت وقت العشاء فانه يصلي المغرب ثم العشاء ولكن لا يجوز له في هذه الحالة ايش؟ القصر - 01:24:51ضَ

صليها تامة اذا وصل الى بلده وهو لانه اصبح مقيما والمقيم لا يجوز له القصد باجماع العلماء. واضح طيب بو ياسر تبع هذا؟ طيب جنوب الرياض ايوه دخل على قبل انتهاء وقت هل يصبر حتى يصل - 01:25:11ضَ

نعم لا بأس يصبر حتى يصل البيت لا بأس. لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس لا يلزمه ان يقف هذا فيه حرج عليه لا يلزمه ان يقف كيف يصلي؟ له ان يؤخر ها؟ اذا كان في اول وقت المغرب اما اذا كان باقي خمس دقايق عشر ما يلزمه لكن اذا كان في اول وقت - 01:25:41ضَ

المغرب ما يجوز يصلي المغرب فقط لكن لو باقي خمس دقايق سبع دقايق عشر دقايق ما يمديه حتى يوصل بيته يشق عليه ان يقف ما ما نقوله يجب ان يصليها اذا وصل الى بيته والغالب انه سيصلي مع الناس في المساجد ستلزمه الان صلاة آآ - 01:26:01ضَ

آآ صلاة الجماعة في المسجد. اذا وصل والناس يصلون هل له لم يصل الى بيته او لا؟ الذي يظهر لي ان تلزمه صلاة الجماعة في هذه الحالة. يلزمه ان يصلي مع الناس فاذا اراد - 01:26:21ضَ

يصلي العشاء ثم يصلي بعدها المغرب والاولى ان يصلي بنية المغرب ثم يصلي بعدها العشاء اما وحده او نعم. الاول تفضل مصارف مصارف الوجوب الى الى السنية في قول فافزعوا الى الصلاة - 01:26:41ضَ

ذكروا صوارف الصارف الاول حديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. فجعل الصلاة قسمين هذه والباقي ايش؟ تطور. والثاني قالوا ان النبي لم يأمر بها امرا عاما في وقته. انما ذهب امر مناديا ان ينادي - 01:27:21ضَ

ومعلوم ان النداء هذا لا يشمل النساء الصلاة جامعة ولا يشمل كل الناس ولم يأمر بها النبي من حول المدينة فلو كانت فرض عين لا وجب ان يأمر جميع الناس ان يأتوا فيصلوا وهذا ما حصل - 01:27:41ضَ

انما نادى والنداء الناس يعرفون انه للاجتماع والاجتماع هذا منهم من يحضر ومنهم ايش؟ من لا يحضر فدل على عدم الفرضية والله اعلم. هم. مع اتفاق العلماء عامة العلماء لا يكاد ينقل فيها خلاف يعني. لا يكاد ينقل بها خلاف - 01:28:01ضَ

شيء ضعيف لبعض الحنابلة وبعض الحنفية لكن عامة العلماء وهو مذهب الائمة الاربعة وبعض العلماء ينقله اتفاقا ان الا تجب والله اعلم. الثاني ذكرنا هذا انه يجهر بها في الليل ويجهر بها في النهار - 01:28:21ضَ

قد ذكرت عائشة رضي الله عنها ان جهر بالقراءة في صلاة الكسوف. سم. واللي يسأل يقول احسن اليك. هل القنوط من رحمة الله معصية وكبيرة من الكبائر. نعم القنوط من رحمة الله من الكبائر. القنوط من رحمة الله ذكره العلماء - 01:28:41ضَ

انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. فالقنوط والعياذ بالله من كبائر الذنوب. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من لان اتهام بان الله عز وجل لا يغفر الذنوب. ولذلك لا يقنطوا من رحمة الله الا من ضل عن سواء السبيل - 01:29:01ضَ

نعم. الركوع الثاني ما حكمه الركوع الثاني عند الفقهاء سنة وليس بفرظ. ولا تدرك به الصلاة. عفوا ولا تدرك به الركعة ولا تدرك به الركعة عند اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم. تفضل. اليكم - 01:29:21ضَ

سائل يسأل يقول اذا اتصل الانسان او ارسل رسالة بشأنه خاص لاحد العلماء وافتى له بسؤاله ثم علم غيره من الناس في هذه الفتية من باب تعليم الدين او ثم علم؟ او علم احسن اليه كما يقول ثم علم غيره من الناس بهذه الفتية. علم ايوا - 01:29:51ضَ

نعم من باب تعليم الدين او انه قد يجهلون هذه المعلومة او احيانا يخبر الاخرين بالسؤال والفتية من باب الكلام ولم يأخذ اذن من المفتي هل يأثم او هل عليه شيء؟ جزاكم الله خير. اه - 01:30:11ضَ

اذا ارسلت رسالة لاحد اهل العلم وافتاك فا هل لك ان تنشر هذه الفتوى؟ النشر نوعان. النوع الاول نشرها صورة بعض الناس يصورها وينشرها. او نشرها تسجيلا تكون مسجلة فينشرها. هذا لا يجوز الا باذن - 01:30:31ضَ

هذا لا يجوز الا باذن. لماذا؟ لان هذا العالم او هذا الذي افتى انما افتاك بخصوصك. وهو لا يريد النشر النشر له نظامه الخاص. يعني لو اردت ان تنشر الفتوى تحتاج ترتبها تحتاج كتابة - 01:31:01ضَ

في بعض تحتاج تكتبها باللغة الفصيحة فلا يجوز نشرها ونسبتها الى هذا العالم قد تكون فيها عبارات يكون فيها شي خاص بك قد يكون فيها شي دقيق لا يناسب النشر لكن لو استشرته او استأذنته فاذن فلا بأس. والافضل - 01:31:21ضَ

ان اذا كنت تريد النشر تقول والله انا ابسأل عن كذا واحب ان تكون الفتوى مما يمكن نشره حتى يهيئ لك العالم او فتوى مناسبة للنشر حيث انه يرتبها او سواء صوتيا او كتابيا بحيث تكون مناسبة للنشر - 01:31:41ضَ

وليس كل شيء يناسب النشر. ليس كل شيء يناسب النشر. النوع الثاني او الطريقة الثانية للنشر ان تنشر الفحوى المعنى هذا لا بأس به به بشرط او بشرطين الشرط الاول ان تفهم - 01:32:01ضَ

والمعنى بالفتوى. الثانية ان تدرك ان هذه الفتوى ليست خاصة بك وبحالك. يعني نحن طلبة علم نفتي بعض الناس بفتاوى هي تخص هذا الرجل. مثلا نعرف انه ضعيف الايمان. نفتيه بشيء يناسبه. لا يثقل عليه - 01:32:21ضَ

نعرف ان عنده مرض. نعرف ان عنده وسوسة. نعرف ان عنده كذا كذا كذا. فتكون خاصة ما هي لغيره. واضح فهذه ما يناسب ان تنشرها ولا يجوز. وتعممها. ولذلك اللي ما هو طالب علم متمكن صعب - 01:32:41ضَ

اذا علمت انها مناسبة للجميع. واظح فلابد من هذين الشرطين والله اعلم. على كل حال النشر ينبغي ان يكون على وضوح وعلى بينة والله اعلم. هذا الخلاصة. تفضل يا منصور. هل - 01:33:01ضَ

ايش؟ هو انا لا اذكر الكرة الان وروده في الاحاديث لا اذكر. لكن فيه كثير من المعاصي حددوا وقته بالدقيقة والساعة واليوم وفي بعظ بعظهم عنده بحوث خاصة في هذا. لكني انا لا اذكر الان تفصيلا لهذا لكن في من بحثه ممن بعث الشيخ احمد شاكر رحمه الله - 01:33:21ضَ

في تعليقاته على المحلل ابن حزم. ومن بحث بعض المعاصرين اظن الدكتور نزار نزار الشيخ هو مهتم بهذه القضايا جزاه الله خير في مجموعة رأيت لهم اه اه بعض من كتبوا في السيرة النبوية ايضا بحثوا هذا. لكن انا لا اذكر هذا بالتفصيل والله اعلم. نعم - 01:33:51ضَ

في مجموعة كثيرة الحقيقة يعني ذكروا هذا نعم يقول السائل لو وجد مسجد يعلم جاره انه انه لو حضر لم يأتي الا هو لوحده وهذا يكون ايش؟ ايش؟ يقول السائل احسن اليك. لو وجد مسجد يعلم جاره جار المسجد احسن - 01:34:21ضَ

انه لو حضر للمسجد لم يأتي الا هو لوحده. وهذا يكون عند بعض الهجر. يكون اهل الهجرة اعتادوا الذهاب في بعض الفروض لا سيما صلاة الظهر. يقول السائل هل يلزم الرجل ان يذهب لمسجد اخر قريب يعلم ان به جماعة - 01:34:41ضَ

نعم اه نعم يلزمه اذا كان هذا المسجد قريب. يلزمه ان يذهب الى المسجد الاخر ليصلي لان الجماعة واجبة. وليست المسألة مجرد الصلاة في المسجد بل المراد صلاة الجماعة. وانما شرعت المساجد لاقام - 01:35:01ضَ

قامت صلاة الجماعة وليست للصلاة فرادى. لكن اذا كان المسجد بعيدا يشق عليه الذهاب اليه. فلا يلزمه ذلك ولكن الافضل والاكمل له ان يذهب اليه. الاكمل والافضل والاولى ان يذهب اليه والله. والناس الان تيسرت لهم الذهاب بالسيارات - 01:35:21ضَ

سم عندك شي؟ وتكون ضيافة نعم. ايه ايه هو هذا الكلام اللي قلناه قبل قليل تلخصت ما شاء الله. هذا المختصر والمفيد التلخيص. من عند الشيخ تفضل عبد الملك الى مصلى فهل يشرع له ان - 01:35:41ضَ

وهذا يصلون الفرض؟ اي يصلون الفرض. لكن يعلم ان في تخفيض ناس اذا دخل المصلي مسجد وفيه جماعة تصلي او اكثر من جماعة فهل له ان يصلي الراتبة ثم يلتحق باحد الجماعات او يصلي الراتبة ويعرف ان في جماعة بتجي عقب معي - 01:36:21ضَ

عملاء مثلا اقول لا لا يصلي السنة الراتبة لعموم قول النبي وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا اذا كان لا بد فلا يدخل المسجد. لا يدخل المسجد اذا كان يريد ان ينتظر زملاه. خاصة جماعة السفر فينتظرهم - 01:37:01ضَ

حتى يجتمعوا ثم يدخل المسجد. اما يكون في ناس يصلون ويترك هو الصلاة فلا ينبغي له ذلك والله اعلم يسأل يسأل يقول السلام عليكم احسن الله اليكم ثم ذكر اسمه يقول كثير ما يغضب والدي وفي بعض الاحيان - 01:37:21ضَ

يلعن الدين من شدة غضبه. فما حكم ذلك؟ علما انها تتكرر بين كل دين واخر. بارك الله فيكم اما ان يغضب الوالد فهذا طبع للاباء او لكثير منهم فانت لا تغضب اباك قدر ما تستطيع لا تغضب اباك - 01:37:41ضَ

لا انت ولا اخوانك ولا غيركم من اهل البيت. واما انه يلعن الدين فهذا والعياذ بالله ظلال مبين بل هو في اصله كفر لعن الدين كفر. لو لعن دينك وانت مسلم هذا كفر بالله - 01:38:01ضَ

ولذلك يجب عليه التوبة. وهذا للاسف قد تساهل به كثير من الجهلة. الذين لا دين لهم وظعاف الايمان ولا يعظمون الله ولا رسوله ولا دين الاسلام. البعظ يلعن الرب والعياذ بالله وهذا كفر عظيم. وردة عن دين الاسلام. ولذلك يجب على هؤلاء ترك هذا الفعل والتوبة الى الله - 01:38:21ضَ

واعادة الاسلام من جديد الشهادتين والتوبة الى الله والانابة اليه من هذا الفعل الاثيم والجرم وهذا للاسف موجود في كثير من البلدان الاسلامية وقد سئلت عنه كثيرا وقد حدثني عنه ايضا كثيرون - 01:38:51ضَ

باشياء مخزية فالله المستعان على كل حال. لهذا ان دل على شيء فيدل على ضعف التربية وضعف الدين بل لا يكاد الانسان يكون لا دين له. يكاد يكون انسان لا دين له. الذي يلعن الدين. وهذا سمعناه نحن انا سمعته ايضا من بعض - 01:39:11ضَ

بعض الشباب قديما وقد يكون لا يزال موجودا في بعض المناطق هنا في المملكة يوجد هذا يعني بصورة واضحة وان كان في مناطق اخرى خارج المملكة يوجد بكثرة. حدثني عنه جملة كثيرة من الاخوة - 01:39:31ضَ

من السعوديين ومن غير السعوديين ممن من اهل تلك البلاد او ممن يسافرون اليها. يقول نسمعه في الباصات في الحافلات في الشوارع عادي جدا عندهم. اقولها الله المستعان. مثل هؤلاء يجب استتابتهم وتعزيرهم. الله المستعان. نعم - 01:39:51ضَ

تفضل. على كل حال نقول يجب عليه ان يتوب الى الله هذه ردة. لا عن الدين هذه ردة نعم. نعم. نعم. هي نده عن دين الله يلعن رب والعياذ بالله يلعن الدين يلعن النبي هذي هذي كلها كفر. فعلى كل حال لا تنظر - 01:40:11ضَ

من هلك كيف هلك فالهلك كثير. وكثير ممن يفعلون هذا اصلا تجده ليس عنده من الاسلام شيء. تجده لا يصلي ويمكن لا يصوم ولا يزكي ولا يحج. يمكنه تارك للاسلام اصلا. اصوله وفروءه. طيب باقي شي - 01:40:41ضَ

يقول السلام عليكم. احسن الله اليكم ما حكم التحلل من العمرة من خلال قص الشعر في الطائف؟ حيث حيث واني لم اتحلل في مكة لعودتي لمنزلي بسبب تواجد اطفالي معي. وبسبب التعب ما يحتاج خلاص - 01:41:01ضَ

لا يجب التحلل في مكة على الراجح من قوله العلماء وهو مذهب جمهور الفقهاء خلافا للحنفية رحمنا الله واياهم فالجمهور يرون انه ليس للتحلل مكان خاص لكن السنة ان تتحلل بعد انتهاء المن - 01:41:21ضَ

التي تتحلل منها عادة عندك الحج له تحللان والعمرة لها تحلل واحد. فالسنة ان تتحلل بعد انتهاء السعي والحلق او التقصير بالنسبة للعمرة. لكن من كان ليس عنده وقت او عنده انشغال او عنده عمل ضروري - 01:41:41ضَ

يمشي يتأخر لا بأس ان يبقى باحرامه. يبقى بملابس احرامه. ويبقى ان يبقى على ترك المحظورات لا يقلب ولا يتطيب ولا يأتي اهله ولا يمسهم بشهوة ولا ولا غيره من المحظورات - 01:42:01ضَ

حتى يتحلل في جدة او في الطائف او حتى في الرياض او ان بغى في مصر كيفه؟ لا بأس او حتى في الصين لكن يبقى محرما. فاذا تحلل بقص جميع - 01:42:21ضَ

الشعر او حلق جميع الشعر جاز له بعد ذلك ان يفعل ما كان محظورا عليه. فليس من شرط التحلل ان يكون في مكة ولا في الحرم ولا ان يكون بعد السعي مباشرة. لكن - 01:42:41ضَ

هذا هو السنة. وهذا هو الافضل وهذا هو الاولى. فلا تتركنه الا لسبب ولو تركته لغير سبب فلا حرج عليك لكنك تكون ايش؟ خالفت السنة وتكون قد يعني آآ نقص ثوابك والله اعلم - 01:43:01ضَ

طيب تفضل. لا وتأخير ركعتي الطواف لا خارج الحرم ولا غيره. ركعتي الطواف مشروعة في المسجد الحرام. لكن لو نسي فله ان يصليها متى ما ذكرها ويحتمل ان يقال انه اذا تحلل فلا يقظي - 01:43:21ضَ

يتحلل فلا يقضي لانه سنة فات محلها. لان محلها العمرة. الان انتهت العمرة ما عاد في عمرة انتهت العمرة. وانا الحقيقة اميل الى احد هذا لك ان تقضيها ما لم تتحلل. تقضيها ولو في اثناء السعي ولو بعد السعي. لكن اذا تحللت انتهت العمرة - 01:43:51ضَ

سوي شي خالد عن حد العمرة انتهى سنة فات ايش؟ فات محلها على كل حال مسألة اجتهادية قد صلاها عمر بذي طوى رضي الله عنه هذا استدل به العلماء على انه من نسيها ثم ذكرها صلاها. والله اعلم. نعم - 01:44:11ضَ

بعد ذكر ربنا ولك الحمد هل افضل يزيد عليك المشروع ولا يقتصر على هل الافضل للمأموم ان يقول بعد ربنا ولك الحمد يقول ملء السماوات وملء الارض الى اخره نقول نعم لا شك - 01:44:31ضَ

وان كان المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة ان المأموم لا يأتي بهذا الذكر لكن هذا القول ضعيف. والصواب انه يأتي به بكل ما ثبت في هذا في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم. عندك شي - 01:44:51ضَ

نعم تفضل بالنسبة الجماعة السنة الركعة الاولى سواء صلى مع الجماعة او صلى منفردا. يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء صلى منفردا اوصى الله في جماعة يسأل يقول متى تبدأ ركعتي سنة الفجر؟ متى يبدأ وقت ركعتي سنة - 01:45:11ضَ

بعد دخول وقت الفجر. بعد دخول وقت الفجر. فاذا دخل وقت الفجر بطلوع الفجر الصادق فلك ان تصلي ركعتين. الى صلاة الفريضة. فمن فاتته صلاها بعد الفريضة اوصى الله بعد طلوع الشمس وارتفاعه قيد رمح والله اعلم. طيب في شيء؟ سم - 01:45:41ضَ

ما حكم صلاة الوتر بعد طلوع الفجر؟ عامة العلماء يرونك تصلي الوتر لو طلع الفجر هذا مذهب الائمة الاربعة رحمنا الله واياهم الحنابلة والشافعي والمالكية والحنفية بل حنفية الوجوب طبعا - 01:46:11ضَ

وهو مذهب عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فتصليها ولو بعد طلوع الفجر. ولا تتركها لكن اذا كان وردك طويلا انت تصلي احدى عشر ركعة وهاك اليوم لم تستطع الاستيقاظ فنقول صلي الوتر ثلاثا ركعتين - 01:46:31ضَ

ركعة وبعدين تقضي اثنعشر ركعة في الضحى. فتكون جمعت بين صلاة الوتر في الوقت قضاء. وبعض العلماء يرى ان وقت يمتد الى صلاة الفجر لكن هي تصلى سواء قلنا قظاء او قلنا ان وقتها يمتد والاقرب انه لا يمتد لكنها هي قظاء وهي تقظى بين الاذان - 01:46:51ضَ

اقامة من صلاة الفجر ولكن تصلي صلاة الليل وفي وقت الضحى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. كان يصلي ثنتي عشرة ركعة لكن اذا ما امداك تصلي تقام الصلاة فتصليها شفعا فقط تصليها شفعا فقط ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يعبر - 01:47:11ضَ

يقول صلاة الوتر لا تقضى. لانه يقصد انك صلى شفعا. وان كان الجمهور يرون انها تقضى حتى في وقت الضحى. وتقضى بعد الفجر هذا مذهب الجمهور. لكن ماذا نصنع بحديث عائشة؟ فنجمع بين الامرين نقول صليها ان تيسر بين الاذان والاقامة - 01:47:31ضَ

لا بالجمهور لكن حديث عائشة في وقت الضحى تصلي صلاة الليل لانك ما عاد تقدر تقضي تصليها في وقت آآ في وقت ما بين الاذان والاقامة والله باقي احد؟ طيب. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني ذكر - 01:47:51ضَ

تعقيبا على ما ذكرتموه احسن اليكم في الاسبوع الماضي على انتشار المقاطع ونشر المقاطع ويقول لو كانت المقاطع تكون مصممة ومنتشرة في الانترنت فلا يتضح الكلام شيخ كان خاصا او عاما مثلا درس او محاضر او غير ذلك. لا بالنسبة - 01:48:11ضَ

بالنسبة للفتاوى العامة والدروس العامة المشايخ غالبا يجعلونها عامة يعني احنا نتكلم عن الفتاوى موجودة في الواتساب. هذا سؤال الاخ كان عن فتاوى ايش؟ الواتساب. اما الدروس العامة والفتاوى العامة - 01:48:31ضَ

الغالب غالب العلماء يجعلونها عامة يعني ما يخصصونها واذا خصصوا فينبهون ما في احد؟ باقي احد؟ باقي في احد؟ طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اجمعين يبدو لي اسبوع القادم انه اجازة - 01:48:51ضَ

مدارس ولا لا؟ ها؟ طبعا ما دامها اجازة ايضا يتوقف الدرس سواء هذا الدرس او درس الاثنين فينبه طبعا احنا سننبه على هذا في المجموعات ولذلك اللي ما هو مسجل في المجموعات يسجل لانه طبعا الناس تسافر وانا - 01:49:11ضَ

ايضا لربما ساسافر ايضا والله اعلم - 01:49:31ضَ