Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. حياكم الله ايها الاحبة عودا حميدا ما شاء الله يبارك لنا في هذا اللقاء - 00:00:10ضَ

وان يبارك لنا جميعا في جميع لقاءاتنا العلمية والدعوية. انتهينا بحمد الله. من كتابي بل من كتب ثلاثة كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة. وهذا الدرس يعتبر درس مختصر الى حد ما يعني متوسط فينبغي على طالب العلم ان يحرص وان يعتني - 00:00:32ضَ

بمراجعة الدروس الماظية والذي لم يتسنى له الحضور فانه ايضا يراجع فان من نعم الله عز وجل العظيمة علينا في هذا العصر تسجيل هذه اللقاءات العلمية فلا يكاد يفوتك شيء منها بحمد الله جل وعلا. فما فاتك حضورا فانه لا يفوتك تسجيلا - 00:01:08ضَ

وطالب العلم لا يمكنه ان يتثبت من العلم الا بمراجعته. فان العلم ينسى كما قال اهل العلم كما هو معلوم. لدى الجميع فاذا لم تراجعه ذهب وهذا كما قالوا من عزة العلم. انك اذا لم تراجعه ذهب وتركك - 00:01:37ضَ

احرصوا عفا الله عني وعنكم على المراجعة مع الحرص على حفظ النصوص الادلة الشرعية المتون ان طالب العلم في البداية قد يشعر بانه ما عنده شيء لكن اذا حفظ تراكمت عنده المعلومات حتى - 00:02:09ضَ

فاصبح عنده بناء جيد من العلم. وكلما تزود كلما علا وارتفع هذا البناء حتى يكون باذن الله بناء شامخا عظيما يكون منارة من منارات العلم حتى يقصده الطلبة. ويتعلموا على يديه - 00:02:31ضَ

اعلم واعلموا ان الذي يستمر في طلب العلم قليل. فكن انت من هؤلاء القليل. ولربما تعرف الزملاء الذين درسوا معك من اول العام الماضي او الذي قبله او حتى هذا العام ثم هم اليوم ترى - 00:02:51ضَ

كل شيء. ولربما بعضهم ترك ليس هذا الدرس او ذاك. انما ترك طريق العلم من اصله. ثم الذين هم في طريق العلم يتفاوتون في التحصيل فكن انت من احسنهم تحصيلا. وذلك بالاستفادة من شيوخك كيف تتعلم؟ كيف تراجع؟ كيف تثبت العلم؟ كيف - 00:03:11ضَ

اه تكتب في العلم الى اخره معنا اليوم الكتاب الرابع من كتب هذا الكتاب وهو كتاب الصيام فنبدأ على بركة الله بالقراءة في كتاب الصيام. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:03:34ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة وانصبتها. الصيام يا شيخ. سم ايه لاباس؟ كتاب الصيام باب وجوب صيام رمضان ومتى يجب - 00:04:14ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا اذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. طيب يقول المؤلف - 00:04:44ضَ

عفا الله عنا وعن كتاب الصيام. الكتاب تقدم الكلام عليه مرارا. واما الصيام له معنى في اللغة وله معنى في الشرع. فالصيام لغة الامساك يقال صام اذا امسك ومنه يقول العرب صامت الشمس او صام النهار اذا وقفت الشمس في كبد السماء في نظر الناظر - 00:05:04ضَ

وهي لم تقف في الحقيقة لكنها في نظر الناظر كانها وقفت اذا صارت متعامدة ومنه يقال صامت الخيل اذا وقفت وانه صام الشخص اذا سكت قال ومنه قوله تعالى في قصة - 00:05:38ضَ

مريم رضي الله عنها فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا اني نذرت للرحمن صوما. يعني نذرت سكوتا. نذرت ايش؟ سكوتا. يعني نذرت ان اسكت. وكان السكوت مشروعا في زمانهم وفي شرائعهم. اما في شريعتنا فلا يشرع صمات يوم الى - 00:06:00ضَ

ليل ولا يشرع التعبد بالصمت وانما يصمت عن الحرام ويترك الكلام الرديء وان سكت الانسان عن الكلام المباح خشية من المحرم او المكروه فهو حسن لعموم الحديث المتفق على صحته ان النبي - 00:06:30ضَ

وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقيل ان معنى الاية اني نذرت للرحمن صوما يعني الصيام الشرعي المعروف وهو ترك الطعام تعبدا لله عز وجل وباقي المفطرات من الفجر الى الليل - 00:06:49ضَ

فيكون معنى الاية اني نذرت للرحمن صياما شرعيا وكانوا اذا صاموا تركوا تركوا الكلام. حتى لا يجرحوا صيامهم. كذا قيل والله اعلم بصحة هذا القول. والقول الاول اقرب اقرب والامر سهل - 00:07:17ضَ

ومنه قول النابغة الذبياني شاعر العرب وهو يمدح قومه ويمدح ما عندهم من الخيل ويقول خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجما كم قسم الخيل في هذا البيت - 00:07:43ضَ

اربعة او نعم او واحد ثلاثة ها اربعة ثلاثة اربعة اختلفت كما يختلف الناس وهذه طبيعة في الناس مع ان البيت بين ايديكم قال خيل صيام هذا كم؟ واحد. وخير غير صائمة هذا ايش؟ اثنين. تحت العجاج - 00:08:14ضَ

هذا وصف للتي هي غير صائمة. قال وخيل او واخرى تعلك اللجما. كم صارن ثلاثة قالوا وهذا تقسيم جميل يدلك على كثرة الخيل عندهم هذا ثناء ومدح له ولقومه. يقول نحن عندنا خيول كثيرة وهي ثلاثة انواع - 00:08:50ضَ

خيل مهيأة واقفة قائمة. يعني مستريحة فهي مهيأة لو شئنا لا يعني والقسم الثاني الخيل التي هي لقد دخلت الى ميدان الحرب والمعركة هذا اللي تحت العجاج. والقسم الثالث متهيأ لدخول المعركة وهي التي تعلك ايش؟ اللجوء - 00:09:16ضَ

ويعني هذي خلاص واقفة تبي تدخلها الحين هذا معنى البيت. فقوله خير من صيام يعني انها قائمة واقفة. ساكنة. وهي التي تريح وضح؟ اكثرهم يقول هذا البيت لكن ما يبينه. نحن قد بيناه لكم - 00:09:51ضَ

مجانا طيب قال والصيام شرعا هو التعبد لله عز وجل بالامساك عن جميع المفطرات. من طلوع ايش جملة منكم بيقولون هذا من طلوع ايش؟ من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. هذا هو الصيام الشرعي - 00:10:17ضَ

اذا الصيام هو ترك المفطرات تعبدا لله عز وجل. معناه انه لابد ان يكون بنية هذه النية لله عز وجل من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس طيب هذا معنى الصيام - 00:10:55ضَ

في اللغة والشرع قال باب وجوم وجوب صيام رمضان ومتى يجب هذا الباب في بيان حكم الصيام ومكانة الصيام في الاسلام. وماتى يجب على المسلم ان يصلي ان يصوم اما وجوب الصيام - 00:11:27ضَ

سارجع الكلام عليه الى شرح الحديث. لكن نذكر هنا باختصار مكانة الصيام في الاسلام ما مكانة الصيام في الاسلام مكانة عظيمة فهو الركن ايش الرابع هو الركن ايش؟ الرابع من اركان الاسلام وهذا يدل على عظم مكانته في الشريعة - 00:11:56ضَ

قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج قال رجل عند ابن عمر قال والحج؟ وصوم وصوم رمضان. قال لا - 00:12:21ضَ

صوم رمضان والحج هكذا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم حديث متفق على صحته. وهذه الرواية التي فيها كلام بن عمر عند مسلم قال الحافظ بن عبد البر رحمه الله في الاستذكار قال اتفق العلماء على ان اركان الاسلام ودعائمه هذه الخمس التي - 00:12:48ضَ

في حديث ابن عمر اذا الصيام ركن باجماع ايش المسلمين فلا يجوز لاحد ان ينكر وجوب الصيام ولا ان ينكر ركنية الصيام. لانه اذا قال هذا فقد كذب الله ورسوله واجماع المسلمين - 00:13:18ضَ

ولذلك يجب استتابته فان تاب والا قتل ردة لكن من الذي يستتيبه الحاكم المسلم؟ وهو الذي يتولى عقوبته يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه عن عبد الله ابن عمر هو الصحابي المعروف عبد الله ابن عمر ابن الخطاب - 00:13:39ضَ

رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم. وفي لفظ غبي عليكم او غبي عليكم جاء بالفاظ - 00:14:14ضَ

فاقدروا له. طيب ما معنى هذا الحديث قوله اذا رأيتموه الضمير راجع الى غير مذكور فما هو؟ ها المراد هلال شهر رمضان طيب لماذا لم يذكر احسنت العرب يختصرون الكلام اذا كان المراد معلوما. فقوله اذا رأيتموه يعني هلال رمضان - 00:14:34ضَ

ترك ذكره لانه معلوم في ذهن السامع فلذلك من باب الاختصار يترك مثل ماذا؟ مثل قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر انزلناه هذا الظمير راجع الى غير مذكور - 00:15:20ضَ

ما المراد؟ انزلنا ايش؟ القرآن. فلما كان معلوما عند المستمعين ترك اختصارا اشير اليه بالضمير ومع هذا فقد جاء هذا في عدة روايات في هذا الحديث من حديث ابن عمر وغيره التصريح بذكر ايش؟ الهلال - 00:15:41ضَ

التصريح بذكر الهلال جاء هذا في حديث ابن عمر في الصحيحين وجاء من حديث ابي هريرة عند مسلم وجاء من حديث جابر عند احمد ومن حديث ابن عباس عند اذا رأيتم الهلال - 00:16:08ضَ

طيب فمعنى هذا انه يحتمل ان يكون الراوي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة تحدث به مرة هكذا ومرة هكذا. ويحتمل ان يكون هذا من اختصار بعض ايش - 00:16:44ضَ

الرواة اختصره بعضهم وذكره غيره والصحابي احيانا يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم خمس مرات وعشر مرات ولهذا تجد التصريح من بعض الصحابة يقولون صمتا يعني اذناي ان لم اكن سمعته من النبي - 00:17:10ضَ

لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا يعني لان النبي وسلم من طبيعته انه يحدث الناس ويعلمهم بالدين مرارا وتكرارا لان المشاهد مختلفة. فبحسب ملازمة التلميذ لشيخه يكون ما سمعه منه مكررا - 00:17:35ضَ

وحتى يكون الصورة اوضح لكم لو ذهب عالم من العلماء شيخ من الشيوخ مثلا لالقاء كلمات او دروس في منطقة من المناطق فذهب معه عشرة او خمسة من تلاميذه قد يكون عنده عدة محاضرات بنفس العنوان - 00:18:01ضَ

لكن محاضرة في هذا الحي او هذه القرية ومحاضرة في القرية الاخرى لكن نفس الموضوع مثلا ان احكام الصيام فهو سيكرر الاحكام هنا ثم يكررها هنا. كل الناس يسمعونه ايش؟ مرة واحدة اللي في قرية الف سمعوه مرة - 00:18:25ضَ

في قرية باء سمعه مرة في قرية جيم سمعه مرة. لكن الذين معه الذين يلازمونه سمعوا ثلاث مرات او اربع او خمس مرات فيقول سمعناه وهذا مفيد انه يتكرر عندهم العلم فيتثبت. يكون اثبت. فالذي سمع مرارا - 00:18:44ضَ

حفظه يكون اثبت من اللي سمع ايش؟ مرة. وابن عمر كان من الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم. يسمع منه كثيرا. ولذلك جما كثيرا من الاحاديث. طيب قوله رأيتموه بلفظ الجمع. بلفظ ايش - 00:19:07ضَ

الجمع هل المراد رأيتموه جميعا؟ يعني رأته الامة كلها؟ الجواب لا اذا معنى رأيتموه يعني رآه بعضكم وسيأتي الكلام الا وهل يكفي واحد او لا بد من اثنين سيأتي الكلام عليه في الاحكام ان شاء الله - 00:19:29ضَ

قال فان غم عليكم غم في لفظ غمي وفي لفظ غبي وفي لفظ غبي والمعنى واحد المعنى واحد والمراد به غم عليكم يعني لم تتمكنوا من رؤيته بسبب انه اختبأ عن انظاركم باي سبب من الاسباب - 00:19:54ضَ

فان معنى غمة يعني انه صار مغموما عليه ولا زلنا نحن نستعمل هذه اللفظة نقول غم عيونه ايش معنى غم عيونه؟ يعني استرها غطها زين وكذلك غبي المعنى واحد. ولا زلنا نستعمل الى اليوم هذه اللفظة على قلة ايش نقول - 00:20:27ضَ

ما تقول غبة ايش معنى غبة؟ وزة. فخبئه يعني. غبة غبة فالمعنى التغمية والتغذية هي ايش؟ ستر الشيء. وعدم رؤيته. فالمعنى انه استتر الهلال فلم تروه لاي سبب من الاسباب. قد يكون بسبب صيغ - 00:20:59ضَ

في حجمه قد يكون ظهر لكنه لا نستطيع ان نراه بسبب صغره. وقد يكون بوجود غيم وقد يكون بوجود غبار او قد يكون بسبب دخان او باي سبب من الاسباب. طيب هذا معنى - 00:21:29ضَ

انه غم عليكم يعني لم تتمكنوا من رؤيته قال فاقدروا له فاقدروا له. ما معنى اقدروا له؟ جمهور العلماء على ان معنى اقدروا له يعني قدروا الشهر كاملا. قدروا الشهر يعني يكمل الشهر بالتقدير - 00:21:54ضَ

فيعد ثلاثين يوما وهذا المعنى اصح وذهب اصحابنا الحنابلة في القول المشهور عند المتأخرين ان معنى اقدروا له ضيقوا عليه ويكون التضييق عليه بحسابه تسع وعشرين يوما وعدم اتمامه والصحيح الاول لقوله عليه السلام في الحديث وكما في رواياته رواية هذا الحديث عن ابن عمر وفي حديث غيره - 00:22:24ضَ

وفي عدة احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكملوا العدة وفي لفظ حديث عائشة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذي الروايات صريحة بان ما نقدروا له يعني قدروه تاما كاملا - 00:23:12ضَ

وسيأتي الكلام على هذه المسألة من حيث الاحكام هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر سنفتح مجالا لكم للسؤال ان كان عندكم من خبر ها السؤال في لا حد يسألني في الاحكام - 00:23:35ضَ

السؤال في الالفاظ والمعاني او في شيء ذكرته انا ولم يتضح لك في هذه المقدمة نعم لا هذا غير صحيح ولم يقل به احد من السلف بعض المتوسطين او المتأخرين من الفقهاء وهو غلط. ليس يقدر له يعني قدروا له بالحساب هذا غلط. لانه - 00:24:00ضَ

قال في الحديث المتفق على صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية لا نكتب ولا الشهو هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهكذا وخنس في الثالثة يعني - 00:24:42ضَ

اما ثلاثون او تسع وعشرون الله اكبر وهذا الحديث متفق على صحته سيأتي هذا في الاحكام ما شاء الله لا يلزم ان يكون يعني في حوار سابق ولا والحوار السابق هذا يسمى يسمى عند العلماء - 00:25:08ضَ

في القرآن سبب النزول يسمى عند المحدثين في الحديث سبب الورود شباب ايش؟ ورود الحديث قد كتب فيه جماعة لاسباب ورود الحديث. نعم. هل من اين اخذ اصحابنا الحنابلة ان معنى الحديث التظييق - 00:25:51ضَ

اخذوه من وجهين. ها نعم فعل ابن عمر جميل ساذكر ساذكر فاخذوه من المعنى اللغوي ومن اثر ابن عمر اما المعنى اللغوي فيأتي التقدير بمعنى التظييق كما في قوله تعالى ومن قدر عليه رزقه فلينفق - 00:26:29ضَ

مما اتاه الله يعني من كان رزقه مقدرا عليه يعني مضيقا عليه غير موسع له في الارزاق. وايضا قوله جل وعلا اه في قصة يونس فظن ان لن نقادر عليه يعني لن نضيق عليه - 00:26:58ضَ

وغيرها مما يدل على هذا. كذلك كذلك قوله والوجه الثاني وليس القول الثاني الوجه الثاني اثر ابن عمر قد روى نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يتحرى هلال رمضان فان كان - 00:27:26ضَ

صحو فلم يره اصبح مفطرا. وان كان غيم فلم يرى اصبح صائما ففهموا هم فهموا فهموا فهما ان ابن عمر يفسر الحديث وهذا فهم غريب طبعا ابن عمر هل فسر الحديث - 00:27:52ضَ

ابن عمر طبيعته هو الاحتياط طبيعته ايش؟ الاحتياط. فكان يحب الاحتياط. فكان يأخذ بالاحتياط. هو ما فسر الحديث ولذلك في الحقيقة هذا التفسير يعني من حيث فعل ابن عمر ليس له وجه - 00:28:17ضَ

ليس له وجه لكن من حيث المعنى اللغوي اللغوي محتمل لكن ما دام جاءت النصوص المبينة الموضحة خلاص تكفي اولى هي قاعدة عند العلماء ان اولى ما تفسر به النصوص النصوص الاخرى. واولى ما تفسر به الاحاديث الروايات الاخرى لحديث - 00:28:40ضَ

هذا معروف عند العلماء وهذي موجودة من قواعد التفسير ومن قواعد ايش؟ معاني الاحاديث معاني الاحاديث نعم نعم هذه المسألة مشهورة من مفردات المذهب من المفردات ولذلك كثر الكلام فيها مثل ما يقول الحافظ الامام المرداوي في الانصاف يقول وانتصر لهذا القول اصحابنا - 00:29:01ضَ

ونصروه والفوا فيه التوالي الف في هذا الباب مؤلفات كثيرة من قبل الحنابلة ومن قبل ولغيرهم يردون عليهم ممن الف فيه ابن الجوزي وابن عبدالهادي وجماعة وممن الفه ايضا ابو يعلى - 00:29:39ضَ

لكني انا لم اقف على كتاب ابي يعلى ولا اعلمه مطبوعا وانما آآ النووي في كتاب المجموع ذكره مختصرا وذكر رد الخطاب عليه ذكر هذا وهذا. فحصل مساجلة بين الخطابي وابو يعلى - 00:30:00ضَ

في هذه المسألة فرد ابو الخطاب على ابي يعلى في هذا الباب. وقد ذكره النووي في كتاب الصيام باختصار فمن اراده فليراجعه في كتاب المجموع وكتاب المجموع للنووي حقيقة من اعظم كتب الفقه في الاسلام - 00:30:30ضَ

طبعا المبتدئ لا حاجة له في المجموع ابدا ابدا لا حاجة له فيه لكن المتوسط والمتمكن هو مضطر اليه حقيقة الكتاب هذا هذا من اعظم كتب الفقه في الاسلام هو والمغني يعتبر يعتبران من - 00:30:58ضَ

اعظم كتب الفقه وفيه طبعا كتب اخرى يعني لكن يعني عيب المجموع انه لم يكتمل او بعبارة ادق لم يكمله النووي. لم يكمله النووي اكمله غيره لكن نفس النووي يختلف - 00:31:21ضَ

النووي رحمه الله نفسه في التأليف قل ان تجد له نظيرا في الفقه والحديث واللغة والرقائق فقد سبحان الله على صغر سنه مات وعمره ثلاثة واربعين او اربعة واربعين ولكنه ملأ الدنيا علما. وليس اي علم علما محققا. فالنووي كتبه - 00:31:42ضَ

كتبه في الجملة تعتبر في بابها من اجود الكتب. ولولا اني ما احب اني اطلع كثير لذكرت لكم تفصيل هذا. تفصيل هذا الاجمال لكن اذا حبيتوا اسألوا عنه في الاسئلة - 00:32:13ضَ

رحمة الله على الجميع نعم صيام يوم الشك يعني هو مسألة خلافية بين العلماء تعرف اولا اختلفوا سيأتينا الكلام عليه ما هو بشيء من التفصيل بشيء الايجاز اختلفوا في حقيقة يوم الشك - 00:32:29ضَ

واختلفوا في حكم يوم الشك عندهم انه اذا كان غيم عند ابن عمر وعند الحنابلة لا يعتبر هذا يوم الشك يعتبر يوم رمضاني يجب الصوم احتياطا ويسن قيام ليلته ايضا احتياطا - 00:32:56ضَ

وسيأتي الكلام عليه سيأتينا الكلام والمختصر ان يوم الشك انه هو يوم الثلاثين مطلقا. او بعبارة ادق انه هو اليوم الذي بعد اليوم التاسع والعشرين لان ما ندري هو الثلاثين ولا الاول - 00:33:21ضَ

لكنه اذا اصبحنا في الغالب علمنا انه يوم الثلاثين سواء كان في غيم او لم يكن فيه غيم احيانا يا شيخ يقول ان النووي احيانا يعطيك كلام عن الحديث ويشفي صدرك واحيانا ينقله ويمر ويخليك - 00:33:44ضَ

ما هو السبب؟ السبب ان العالم اي عالم اي عالم شوفوا من خلقة الدنيا الى اليوم يجي احوال وهذا طبيعة النقص اللي يستولي على البشر. يأتي في احوال فينشط ويكون عنده همة ويبحث المسألة ويراجع - 00:34:18ضَ

ويحرر واحيانا يأتي حال كسلان ولا به نشاط وذهنه كالي بس يمر وهو يمشي هذا طبيعة تجد مثلا في كتب التفسير موجود هذا في كتب الحديث موجود في كتب الفقه موجود في كتب الشروع - 00:34:36ضَ

موجود تجده في عامة الكتب تجد العالم احيانا ينشط واحيانا ما ينشط واحيانا يهتم بهذه المسألة فيتكلم عنها من وجوه كثيرة واحيانا وهذا موضع تأليف حقيقة لو اراد منكم احد ان يؤلف - 00:34:56ضَ

لانه سبحان الله فيه فيه يعني لطف. يعني لا يتقصد لكن اذا بر به شيء يجب ان يا جماعة يقول شف كلامه هنا ولو شئت لمثلت لكم بمثال مستلطف لكنه ليس هذا موضعه - 00:35:16ضَ

على كل حال. ايه ايه يعني يقول شوف العالم هذا لما الحديث نشط وتكلم وجاب لك درر وفوائد ويجي في موضع اخر ما يتكلم بشيء فهذا طبيعي البشر يعني يعني يقل يقل جدا ان تكون ان يكون نفس العالم في جميع الكتاب واحد يقل هذا - 00:35:36ضَ

يقل الله اعلم نعم نعم نعم. موجود. موجود. ابن جرير الطبري احيانا تفتح وده انه يتكلم ويجيب الخلاف والنقولات وهي موجودة ما يعطيك شيء يتكلم من راسه شوي ويمشي. ما ينشط - 00:36:06ضَ

ابن كثير احيانا ما يتكلم على الاية اصلا يروح يخليها تتعجب اخفظ كتاب سقطه تراجع اكثر من طبعه هو هو الكلام. ما يتكلم بشيء ولذلك احد الفضلاء اخرج مجند وانا استدركت عليه اشياء - 00:36:33ضَ

قليلة طبعا. طلع مجلد الايات التي لم يفسرها ابن كثير. لم يفسرها ابدا. ابدا مر عليها ولم يتكلم عليها. احيانا يتكلم عن المقطع مثلا خمس ثلاث ايات يتكلم عن الاولى والثانية الثالثة والرابعة والخامسة يتركها - 00:36:55ضَ

يكسل الانسان ولا ينشط. ما ودنا عاد بركة بركة يا شيخ بركة بركة ما نطلع كثير خلاص بركة. اخر واحد. هم ها ايش قلت الركن؟ ما المراد بالركن؟ يعني ذكرنا ان الصيام ركن من اركان الاسلام - 00:37:13ضَ

فما معنى الركن؟ قال العلماء الركن هو جانب الشيء الاقوى هذا في اللغة اما في الشرع فهو قريب من المعنى اللغوي لكنه اخص يكون هو اه الاجزاء الاساسية في الشيء المذكور ان هذا ركن له. فاذا قلنا اركان الاسلام فمعناه اجزاء الاسلام - 00:37:43ضَ

العملية زين؟ اذا قلنا اركان الصلاة معناها اجزاءها الاساسية اذا قلنا اركان الصيام فمعنى اجزاء الصيام الاساسية اركان اركان كذا فمعنى اجزاء الاساسية التي لا تسقط. لا تسقط الا بعذر على تفصيل عند العلماء. وفي الصلاة - 00:38:13ضَ

يقولون مثلا لا تسقط سهوا ولا عمدا. لا تسقط سهوا ولا ولا عذبا نعم ماشي اذا نبدأ بالفوائد والاحكام. الفائدة الاولى الفائدة الاولى. اول فائدة قوله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:38:33ضَ

رأيتموه فصوموا صوموا هذا فعل ايش؟ امر. وهو يدل على وجوب الصيام. وقد اجمع المسلمون على وجوب صيام شهر رمضان والصيام ابتداء لا يجب الا صيام رمظان لكن هناك انواع اخرى من الصيام تجب لاسباب - 00:38:52ضَ

منها اولا صيام النذر. فمن نذر ان يصوم وجب عليه ايش؟ الصيام. ومنها صيام الكفارات وهو ايضا انواع منها كفارة اليمين. منها كفارة الظهار. منها كفارة القتل. فهذه يجب سبب لا يجب ابتداء لكنه يجب ايش؟ لسبب من الاسباب. ولذلك لا يجب على جميع الناس يجب على من حصل له هذا الشيء الفلاني - 00:39:21ضَ

ثم يأتينا بعد ذلك صيام النفل. صيام النفل انواع يأتي ذكرها في موضعها ان شاء الله تعالى. في الكلام عن صيام النفل المسألة الثانية من الذي يجب عليه صيام شهر رمضان - 00:39:51ضَ

وعلن الدخول في التفاصيل لكن قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا خطاب لمن خطاب للمكلفين فاهم شروط الصيام التكليف والتكليف يتضمن شرطين العقل والبلوغ. فاذا لا يجب الصيام الا على العاقل. فالمجنون لا يجب على الصيام. ولا يجب الصيام الا على البالغ - 00:40:16ضَ

فالصغير لا يجب عليه الصيام والصغير في الشرع هو ما لم يبلغ. اذا بلغ صار كبيرا صار رجلا صار مكلفا لا يقال له صبي. ولا قالوا له صغير وجاء عن علي رضي الله عنه انه قال لا يتمأ بعد احتلام. يعني بعد البلوغ ما يكون الانسان يتيما انما اليتيم هو الصغير - 00:40:46ضَ

طيب من الفوائد المتعلقة ايضا بالحديث ان الصيام يجب بدخول شهر رمظان قال العلماء لا يجب الصيام الا باحد امرين الامر الاول رؤية الهلال فاذا رأينا الهلال وجب علينا الصيام. الامر الثاني اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما - 00:41:13ضَ

فاذا لم نر الهلال نكمل العدة ثلاثين يوما ثم نصوم وعند اصحابه حلابة سبب ثالث ما هو او العكس ها ايه اذا وجد غيم ليلة الثلاثين الحنابل يقول يجب ايضا الصيام. فهذه حالة ثالثة يجب فيها الصيام عند الحنابلة. فيكون اكمال العدة ثلاثين - 00:42:08ضَ

بحال ايش؟ الصحو وعدم الاكمال يقيدونها بحال ايش؟ الغيم والقتر. اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قطر ليلة الثلاثين قالوا يجب الصيام يوم الثلاثين احتياطا كما تقدم الاشارة اليه في معنا فاقدروا له. فاذا اسباب وجوب الصيام اثنان. وقيل كم - 00:42:46ضَ

وقيل ثلاثة سم. تفضل ايش يردون ايش لا اكثرهم لا يردونه. المذهب عندهم وجوب الصيام. هذا هو المذهب شيخ الاسلام اختاره وحتى يعني بعض ائمة الدعوة يختاره لكن المشهور في المذهب انه يجب الصيام - 00:43:20ضَ

مشهور بهذا وجوب الصيام لا هذه المسائل عندهم من مسائل النزاع بينه وبين غيرهم. ولذلك كثرت فيها مؤلفات الحنابلة كما طيب المسألة الثالثة او الرابعة الثالثة قلنا انه لا يجب الصيام على الصغير - 00:44:08ضَ

لان غير مكلف لكن ما حكمه؟ قال العلماء يستحب صيام الصغير ويسن لديه ان يعوداه على الصيام اذا اطاقه. واطاقة الصيام تختلف باختلاف الصبي احيانا عمره تسع يستطيع انه يصوم احيانا عشر احيانا احدى عشر - 00:44:35ضَ

فاذا اطاق الصيام يصوم. لكنه لا يلزمه اكمال الصيام. قد كان السلف يصومون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. وحديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنهما معروف في الصحيحين - 00:45:01ضَ

في هذا الباب انهم كانوا يصومون صبيانهم يوم عاشوراء نعم وفي الاثر المشهور عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه اوتي برجل قد افطر في نهار رمضان وشرب الخمر - 00:45:21ضَ

امر عمر بتعزيره وضربه الحد حزره على كونه افطر في رمضان وضربه الحد على كونه شرب المسقط. فلما ذهب ذهبوا اه ضربه سقط على وجهه فقال له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعني كلمة معناها يعني تعاسة لك. وصبياننا صيام - 00:45:44ضَ

يعني تفطر واحنا حتى الاطفال عندنا ايش صائمون الله المستعان. طيب قوله اذا رأيتموه فصوموا. هذا امر عام هل يشمل جميع المسلمين؟ فهل معنى هذا انهم يكتفون برؤية بلد واحد اذا رآها اهل الرياظ صام العالم او اذا اراه اهل مثلا - 00:46:25ضَ

الشام صام العالم او اذا رآه اهل مصر صام العالم او اذا رآه اهل الكويت او كذا او غيرها من البلدان هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء. ولا حاجة لنا الى الاكثار فيها لامرين طبعا لان الدرس هذا مختصر. ولانه - 00:47:09ضَ

لا يترتب عليها عمل اليوم. لان المسألة اليوم اصبحت مثل ما يقال سلطانية اصبحت المسألة مسألة ايش لكل بلد لها سلطان ترجع الى سلطانها ان قال نقلد السعودية قلدنا السعودية اذا قال ما نقلد ما نقلد - 00:47:29ضَ

فهي رجعت الى ان كل بلد او اقليم له سلطان سواء هذا الاقليم كبير او كان الاقليم ايش؟ صغير يرجع فيه الى السلطان ولذلك ترجيح الفقهي ليس له اثر كبير اليوم. متى نحرص على يعني - 00:47:49ضَ

الترجيح الفقهي في هذا الباب اذا كانت الامة جميعا موحدة تحت راية واحدة مثل ما كانت قديما مثلا بس قديما ما كانوا يستطيعون لان ليس عندهم وسائل ايش؟ تواصل لكن الان لو توحدت - 00:48:09ضَ

امة على سلطان واحد. فنقول اذا صام اهل بلد يصوم الناس جميعا خلاص وتنتهي القضية وهذا اقرب الى ظاهر الحديث. قال اذا رأيتموه فصوموا ما قال فليصوم اهل الاقليم. فالخطاب للمسلمين - 00:48:30ضَ

عموما فالمقصود انه يعني العلماء يختلفون في هذه المسألة على اقوال اشهرها ثلاثة انه يلزمهم جميعا الصيام انه لا يلزمهم الصيام انه بحسب اختلاف المطالع. لكن كما قلت هو الاقرب الى ظاهر السنة - 00:48:49ضَ

اللي هو المشهور في مذهب الحنابلة. انه يصوم الجميع. صوم الجميع. لكن هذا اليوم تطبيقه معاده بيد الفقهاء. انما ها هو كما قلت مسألة سلطانية يعني ترجع الى الحكام الى السلاطين فالحاكم اذا رأى رأي او اقتنع - 00:49:09ضَ

هذا الرأي هو يقول نمشي على هذا القول او نمشي وهذا اللي هو عليه عمل الناس الان. فالناس لا يصومون الا باعلان السلطة الرسمية في جميع مناطق المسلمين. يبقى المناطق التي ليس فيها حكام مسلمون. وهي - 00:49:29ضَ

اللي نسميها نحن بلاد الكفار مثل اكثر اوروبا مثلا او اكثر اوروبا وكل امريكا كل امريكا فيها دولة مسلمة امريكا كل امريكا. انزين؟ هاي دول كفر. دول كفر. فهذه الاقرب والله اعلم - 00:49:49ضَ

انهم بحسب المراكز الاسلامية اللي يتبعونها فان كان هناك مركز واحد اسلامي فينبغي ان يمشوا على ما يتوجه اليه هذا المركز الذي يدير المسلمين ويدير شؤون المسلمين في هذه البلدة. فان كانوا مراكز فاتبع اقربهم - 00:50:12ضَ

واليك ان كان فيهم اهل سنة واهل بدعة فاتبع اهل السنة. ولا تتبع اهل البدعة. والمقصود ان العامية اقرب المراكز الاسلامية اليه. طيب فان لم يوجد مركز اسلامي فلك ان تتبع اقرب مركز اسلامي لك - 00:50:32ضَ

يوجد فيه عالم او مفتي او ادارة ضابطة هذا اقرب ما يقال وهذا اللي يفتي به كثير من اهل العلم في عصرنا ما وجدت شيء لك ان ترجع الى بلدك. صاموا بلد ان كنت سعودي ترجع السعودية صامت تصوم - 00:50:52ضَ

ما صامت لا تصوم لك ان تفعل هذا. ان كنت مصري تتابع مصر ان كنت اردني تتابع بلدك. وبخاصة اذا كنت رايح جاي على بلدك تجد بعضهم يرجع مثلا في نهاية الشهر او في وسط شهر عنده اجازة او يجي يتعيد فهذا ايضا احرى ان يتابع بلده حتى يصوم بعدد ما - 00:51:12ضَ

قاموا ويتعيد معهم بعدد آآ ايام الشهر الذي صاموه او افطروه. والله اعلم طيب اترك مجال للاسئلة ثم ارجع ايضا اكمل بعض الفوائد في احد عنده السؤال في الكلام اللي ذكرناه تفضلت - 00:51:32ضَ

السياح السائح يعني الشخص اللي رايح يتمشى يقعد له اسبوعين او شهر او اقل او اكثر هل له ان يصوم؟ عفوا هل له ان يفطر او يلزمه ان يصوم هذا ينبني - 00:51:53ضَ

على خلاف العلماء في المدة التي من اقامها او من عزم على اقامتها فانه لا يجوز له ان يترخص او يجوز له ان يترخص. وهذه مسألة خلافية معروفة بين العلماء - 00:52:22ضَ

فالراجح انه ليس هناك تحديد لهذه المدة ولكن من اقام اقامة طويلة تشبه اقامة اهل الحظر مثل واحد بيقيم سنة ولا ستة اشهر فهذا لا لا يجوز له ان يترخص بجميع باي رخص السفر. ومنها ايش؟ الصيام. اما اذا كان سيقيم اسبوع اسبوعين شهر - 00:52:42ضَ

عشرة ايام اقل اكثر قليل من هذه المدة. التي لا تعتبر مدة طويلة عرفا. ولذلك تجلس تأجر فندق ما يستأجر شقة ويؤسسها انه يبقى تجده احيانا رايح جاي ما يستقر اصلا. تجده كل يوم في قرية كل يوم في بر كل يوم في - 00:53:05ضَ

في ولاية كل يوم يتمشى يعني فهذا له ان يترخص. فيترخص برخص السفر كلها. ومنها الصيام. فله ان افطر جميع الشهر لكن يعني بعض الناس اذا افطر الشهر كله ما ينشط لصيامه وحده. فلذلك نقول ينبغي لو ان نلاحظ هذا الملحظ. لا نقول يجب ينبغي ان - 00:53:25ضَ

لاحظ هذا الملحق. وهو انه يحرص على ان يصوم ما تيسر. حتى لا يثقل عليه الصيام فيما بعد وهذا من سياسة النفس. هذا من سياسة النفس. والله اعلم مركز يتابع بلده او مركزه الاسلامي سواء اكان يعتمد الرؤية او يعتمد - 00:53:58ضَ

الحساب يتابعهم لعموم الاحاديث الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون والاظحى يوم يظحون انت تتابعهم سواء اصابوا في الطريقة او اخطأوا لكن اذا كان مجرد مركز اسلامي وانت لا تثق فيه او كذا او ترى انهم اصحاب بدع او عندهم مبطلات او خرافات - 00:54:35ضَ

ونفسك ترتاح الى وانت خاصة لن تجلس طوال الشهر. ترتاح الى متابعة بلدك فتابع اهل بلدك طبعا خاصة البلدان كما قلنا بلاد الكفار يعني بما فيها واحيانا اصلا ما فيها لا مراكز اسلامية ولا او ما فيها - 00:55:06ضَ

العدد قليل جدا من المسلمين لا يلتقون ولا يعرف بعضهم بعضا. هنا تابع بلدك الاصلي اولى واقرب والله اعلم طيب تفضل ها تصوم في عاشوراء في يعني عاشوراء خلونا في عاشوراء - 00:55:26ضَ

تصوم تتابع فيه البلد الذي انت فيه لان هذا هو الاصل الشرعي. ان الانسان يصوم يوم يصوم الناس. اذا الناس صاموا عاشوراء في يوم الاحد في البلد الذي تصوم يوم الاحد - 00:56:06ضَ

وهكذا والله اعلم اي نعم احسن له دايم احنا نقوله هذي لا ما يترتب عليها تشغل نفسك بها المسائل اللي ما لها وجود خاصة المبتدئ لا يشغل نفسه بها وتحريرها يمرها - 00:56:23ضَ

وكما جاءت يرتاح. شوفوا المسائل المهمة. هذا خاصة المبتدئ يعني. طيب ويوصلناه الحين. طيب المسألة الخامسة او السادسة لا ادري هذا الحديث يدل على مسألة وهي من انتقل من بلد الى اخر قبل رمضان او في اثناء - 00:56:51ضَ

رمظان ماذا يصنع؟ نقول الظابط في هذا ان تتابع البلد الذي انت فيه. تتابع البلد الذي ايش انت فيه فاذا كنت في اول الشهر مثلا في السعودية تتابع السعودية اذا كنت في مصر تتابع مصر وان - 00:57:21ضَ

اختلفوا تتابع البلد الذي انت فيه في اول الشهر. وهكذا في اخر الشهر. انت مثلا صمت في مصر ثم انتقلت الى السعودية تتابع في اخر الشهر ايش؟ البلد الذي انت فيه وهو السعودية او العكس كنت في السعودية وانتقلت - 00:57:41ضَ

قلت الى مصر تتابع البلد الذي انتقلت اليه. فلو صام السعودية الاحد النصر الاثنين. وانت في السعودية تصوم يوم الاحد. طيب رحت الى عندك اجازة انت مصري رحت الى مصر افطر اهل مصر افطروا - 00:58:01ضَ

السعودية عفوا في يوم الاثنين. وافطر اهل مصر يوم ايش؟ الثلاثاء كل كمل الشهر ثلاثين او تسعين وعشرين تساووا فهذولي تقدموا في الصيام وذولي تأخروا بطبيعة الحال ان ذلك سوف يتأخرون يوم اذا مشوا على نفس - 00:58:31ضَ

فانت تتابع البلد الاخر. ولو زدت واحدا وثلاثين يوما. او نقصت ثمانيا وعشرين يوما تتابع لكن لكن اذا زدت خلاص ما في مشكلة اذا نقصت الى ثمان وعشرين يوم نقول يجب عليك ان تقضي ايش؟ يوما واحدا. لان الشهر لا يكون ابدا ثمانية - 00:58:51ضَ

وعشرين يوما فيجب عليك ان تقضي يوما. حتى يكون شهرك تسعة وعشرين يوما ومن فوائد الحديث ايضا انه لو صام اهل بلد ثمانيا وعشرين يوما بمعنى انهم مثلا لم يروا الهلال - 00:59:23ضَ

جاء غيم او قطر في ليلة الاثنين فكملوا العدة ثلاثين وصاموا يوم الثلاثاء ثم جاء في اخر الشهر في ليلة تسعة وعشرين فرأوا الهلال. رآه شاهدان فاكثر واصبحت المسألة متيقنة انهم تأخروا في دخول ايش؟ فيفطرون ويجب عليهم ان يقضوا ايش؟ يوما واحدا - 00:59:46ضَ

قد حصل هذا في زمن علي رظي الله تعالى عنه فامرهم بقظاء يوم وهذا كلام صحيح لا اشكال فيه ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف بين اهل العلم قد نص عليه الفقهاء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين - 01:00:14ضَ

نعم لو حصل فيه ما هو خطأ هذا ما هو خطأ هذا اتباع للشرع لكن حصل انهم لم يوافقوا انا قلناها يعني خطأ هو مو خطأ هو هو تطبيق للاحكام الشرعية ما يعتبر خطأ. لكنهم لم يوافقوا دخول الشهر الصحيح. فاخطأوا في دخول الشهر - 01:00:33ضَ

ما اخطأوا في اصل الباب. وليس هذا خطأ آآ شرعي لا هو هو تطبيق للشرع بالعكس هو تطبيق للشرع ففي هذه الحالة يجب عليهم ان يصوموا تسعا وعشرين يوما او تسعة وعشرين يوما. لحظة - 01:01:02ضَ

من فوائد الحديث ان الشهر يشرع ترائي هلاله. فترائي هلال رمظان سنة مؤكدة. ينبغي الحرص عليها. ولذلك كان الصحابة يتراءون الهلال وهكذا عمل الامة بحمد الله تعالى ولكن لا ينبغي ترك الترائي من الامة - 01:01:22ضَ

وهذا معنى اذا رأيتم اذا اذا ما تروه هل يمكن ان يروه؟ لا يمكن لكن التراعي حتى يروه. ومن فوائد الحديث ان كبار في دخول الشهر هو الرؤية الشرعية. والرؤية الشرعية تكون بالعين - 01:01:59ضَ

والرؤية العينية يمكن ان تكون بالعين مجردة ويمكن ان تكون عن طريق النظارة ويمكن ان تكون عن طريق الدربيل ويمكن ان تكون عن طريق التلسكوب. كل هذه تعتبر ايش؟ رؤية شرعية - 01:02:30ضَ

اهم شي يرى بالعين لا يكون بالحسابات والتقديرات الفلكية ولا يعتبر الكلام الفلكي في ادخال الشهر. لهذا الحديث اذا رأيتموه ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق ان امة امية لا نكتب ولا نحسب. وهذا اللي عليه اتفاق - 01:02:50ضَ

فما قديما واتفاق السلف رضي الله عنهم اختلف المتأخرون من الفقهاء في مسألة وهي هل هل يجوز الاخذ بالحساب في النفي او عامة العلماء قديما لا يرون اعتباره لا في النفي ولا في الاثبات. بعض متوسطين والمتأخرين صاروا - 01:03:17ضَ

يقولون يجوز اعتباره في في النفي لا الاثبات وعلى كل حال هذه المسألة تكلم فيها المعاصرون واختلفوا ايضا فيها وليس هناك مجال للكلام فيها في مناقشات ومرادات واخذ وعطا معروف عند اهل العلم والمشهور طبعا اكثر علماء العصر لا يرون الاخذ به لا في النفي - 01:03:43ضَ

ولا في الاثبات وبعض العلماء يرون الاخذ به في النفي دون الاثبات يعني لو قال الفلكيون لم يولد الهلال او مستحيل ان يرى الهلال قال هؤلاء العلماء يجب الاخذ بقولهم فاذا اتانا عشرة شهود - 01:04:10ضَ

كلما نسمع منكم الشهادة اصلا لانكم تشهدون على باطل لئن كانت ان كان كلام الفلكيين يقيني مو مجرد حساب يقيني فالقول به قوي وان كان ليس يقينيا مجرد حسابات فالقول به ليس بقوي. وكما قلت العلماء اليوم - 01:04:32ضَ

يختلفون ايضا في هذا والله اعلم. طيب. اسمع منك السؤال ادنه حتى اسمعك ها ليش ايش وليش يخلون ثلاثين يوم لا ما له داعي لا لا ما في نص يعني النص يقول تسعة وعشرين - 01:05:01ضَ

الشهر معناه انه تسعة وعشرين اليوم. فيكفي ان نصوم تسعة وعشرين يوم. ما يكفي ان نصوم ثمانية وعشرين يوم لان الشهر لا يمكن ان يكون شرعا ثمان وعشرين يوما لا يمكن. نعم - 01:05:42ضَ

احد عنده سؤال ولا نكمل باقي جم فائدة؟ تفضل لا لا يمنع لا يمنع شو المعنى؟ على كل حال المسألة هذي اجتهادية اذا اختلف الناس في صيام عاشوراء فكل على خير. وكل له ثوابه - 01:06:00ضَ

واضح من وافقه ومن اخطأه. ولذلك عامة العلماء ان لم يكن اتفاق العلماء ان الناس لو اخطأوا جميعا في عرفة صح حجهم هو عرفة يصح حجه لان عرفة يوم يعرفون وهذه من محاسن ايش؟ الشريعة - 01:06:37ضَ

ما حاسس نعم النبي صلى الله عليه وسلم والله اني ما ادري وش تقول اختصر اختصر وقرب شوي. طيب طيب. طيب. لانهم ما رأوه. يقول ما رأينا الرسول يقول صوموا يقول احنا ما رأينا؟ ايش علينا من رؤيتكم؟ هذا هو الخلاف الفقهي كذا. هو الرسول يقول رأيتم - 01:06:57ضَ

الحديث يحتمل ان الرؤية عامة للجميع ويحتمل ان لكل بلد. يقول لك ابن عباس خالف معاوية وقال لم نره وقد امرنا بذلك. اخذه طبعا من الحديث ترى ما عنده شيء هو. ما عنده الا اذا رأيتموه فصوموا - 01:07:54ضَ

بس هو فهم الحديث وطبقه فمسألة اجتهادية ولذلك لا تثريب على من اخذ باحد الرأيين الفلكيين عملهم بالحساب بس احيانا انهم يعتبرون الان في زماننا مع التلسكوبات الحساب صار معه رؤية - 01:08:12ضَ

الان مع التلسكوبات الحديثة ما عاد صار حساب مجرد صار معه رؤية بالمكبرات فهم يقول لك انا عندك المكبرات الان تظع العدسة مكبرة مئات المرات على موظع الهلال. هذا موظع الهلال - 01:08:40ضَ

فان كان صحو يقول لك هذا هو وين الهلال؟ ما هو مشاهد مستحيل ان يكونوا مشاهد. هذا ونحن وضعنا يعني التلسكوب مبرمج انه يمشي مع الهلال في كل يوم هو يقول لك طلع للهلال ما في. ولذلك حدثنا شيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكان انهم في احدى المرات - 01:09:00ضَ

اطلعوا مع اللجنة لجنة للطرائب. فاحد احد الذين يرون الهلال قال هذا الهلال رأيت واشار اليه قال له ورنا شف قالوا هذا يقول فحولنا حولوا الخبراء اه التلسكوب الموضع الذي قال انه هو الهلال - 01:09:25ضَ

فوجدناه خيط خيط لدخان طيارة طرف لما كبروه بالتلسكوب مئات المرات لكن البعيد اللي يرى بالعين المجردة قال هذا الهلال. وطلع بالمكبر واظح جدا انه اثر لدخان طيارة من الطيارات النفاثة هذي اللي يصير لها خط وراها. فتبين انه ما رأى شيء الحقيقة. فهذا معنى قوله انه اذا - 01:09:55ضَ

اه قالوا لا يمكن الرؤية يعني يقول لم يطلع لم يولد الهلال لم يوجد اصلا في الكون. لم يولد. زين؟ يعني غربت الشمس قبل ولادته مثلا كيف تقول انه مستحيل. فهو الان غالبا ان كلام الفلكيين قطعي ولذلك انا لا احب ان ادخل في هذه القضية الان - 01:10:25ضَ

وليس هذا من شأني. هذا شأن العلماء الذين اه يتصدرون الرأي عند السلطان. فهم الذين اذا يختارون احد هذين الرأيين ويمشون عليه. وهم دايم يأخذون باحد الرأيين. طبعا لاكثر المشايخ عليه الان الى قاعة - 01:10:45ضَ

قريب انهم لا يعتبرون رؤية كلام الفلكيين مطلقا مطلقا. وفي بعضهم مسمين باسمائهم الشيخ فلان معروفين يعني يعني اعطيك مثال الشيخ الشيخ عبدالله بن منيع مثلا ها شيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكة مجموعة يرون انه اذا قال الفلكيون لا يمكن - 01:11:05ضَ

الرؤية خلاص يعني نأخذ بقوله لو جاءنا شاهد او اثنين او ثلاثة نقول ما لك سنع وهذا رأي لقلة من الفقهاء قديما يعني هذي قلة طبعا انا لا اذكره الا لبعض الفقهاء. ومنهم ابن السبكي التقي ابن السبكي يراه مثل هذا الرأي - 01:11:33ضَ

لكن اكثر العلماء قديما وحديثا على انه الفلكيون لا اعتبار لقولهم. في النفي بس في النفي الابن ولا قلت ابن السبكي طيب واليك طيب النزاع مع العلماء يختلفون ما في ولذلك السلطان هو الحاكم في هذه القضايا هذه اذا اخذ برأي دولي انتهى الموضوع - 01:11:58ضَ

وذاك كلهم يصومون على الرأي العام حتى جميع ما في شك كلهم يصومون على الرأي النهائي اللي اخذت به الدولة واعلنته خاصة الجميع يصوم وخلاص هذي كما قلنا قبل قليل انها من المسائل السلطانية طيب من مسائل - 01:12:29ضَ

فقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه ذكرنا انه ليس المعنى رآه الجميع. اذا كم المعتبر في الرؤية؟ فيه خلاف بين العلماء واصح الاقوال اه ان المعتبر في دخول الشهر يكفي فيه شاهد واحد عدل - 01:12:49ضَ

شاهد واحد عدل. واما المعتبر في خروج الشهر فلا يكفي الا شاهدان عدلان. هذا رصد كافي هذه المسألة لا اله الا الله طيب من المسائل المتعلقة بهذا الباب ان الناس اذا - 01:13:07ضَ

قاموا ثلاثين يوما ولم يروا الهلال انهم يفطرون يفطروا سواء دخلوا بشهادة رجل او بشهادة رجلين على القول الراجح. لانهم قد اتموا صيامهم. فما دام اتموا صيام ثلاثين يوما فانهم يفطرون في اليوم الحادي والثلاثين ويعتبر هو اليوم الاول من شوال - 01:13:49ضَ

واما الحنابلة فعنده فيه تفصيل فيقول ان دخلوا بشهادة واحد فلا يفطرون حتى يشهد شاهدان او يزيدون يوما يقال احتمالا للشهر في دخوله خطأ. والصحيح الاول انه اذا صاموا ثلاثين يوما - 01:14:20ضَ

انهم يفطرون مطلقا والله اعلم الحديث ايضا فيه مسائل كثيرة الحقيقة ولطيفة لكن اكتفي اليوم بهذا القدر وافتح مجال للمسائل فيما يتعلق باحكام الصيام في الجملة او احكام الرؤية التي تحدث عنها هذا الحديث. طيب كالمعتاد المجموعات - 01:14:41ضَ

مفتوحة يا ابو طيب الحديث هذا من فوائد الحديث قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا يدل على انه لابد للصيام من نية لان قوله صوموا فيه قصد ايش؟ الصيام وهذا متفق عليه - 01:15:09ضَ

من العلماء لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال ايش؟ بالنيات. ولكن من مسائل الصيام مسألتان. المسألة الاولى انه يجب في صيام رمظان ان تكون النية من الليل. فلا يصح ان تكون النية بعد الفجر. المسألة الثانية - 01:15:29ضَ

هل يكفي نية واحدة لشهر رمضان او لا؟ نقول نعم يكفيه نية واحدة ما لم يقطعها. فان قطعها فلا بد من تجديدها. اش معنى ما لم يقطعها؟ يعني لو قطعها بسبب المرض. واحد مرض فافطر - 01:15:49ضَ

او يومين او ثلاثة. بسبب المرض ثم جاء اليوم الرابع وهو متردد هل يصوم او لا؟ فان لم يعزم النية قبل الفجر فلا يصح له صيام لو طلع الفجر وهو متردد هل يصوم او لا يصوم؟ نقول صيامه غير صحيح لانه يجب تبييت النية من الليل - 01:16:09ضَ

والمراد قبيل الفجر ولو بلحظة. المسألة الصورة الثانية لو سافر فافطر في الصيام يوما او يومين او ثلاثة. ثم اراد ان يصوم في اليوم الرابع سواء في السفر او في الحظر لابد من تجديد نية - 01:16:32ضَ

وهكذا الحائض وهكذا النفساء. وهكذا كل معذور كالحامل والمرضع. فاذا ارادوا ان بعض الايام او افطروا بعض الايام فاذا ارادوا ان يصوموا بعد ذلك فلا بد من نية. والله اعلم - 01:16:52ضَ

طيب نبدأ كالمعتاد خذ راحتك. عطنا يا ابو تفضل ابو عبد الرحمن نعم. هل من علم دين ولا قضاء شهر ما حكم سفر من عليه دين؟ ان كان هذا السفر - 01:17:12ضَ

ينفق فيه مالا والدين حالا والدين حال فيكون سفره محرم حتى سدد الدين سواء كان سفر عمرة او سفر حج. او سفر تمشي او سفر نزهة او فرجة او غير ذلك الا ان يكون سفرا لابد له منه مضطر اليه. او سفر واجب عليه كسفر الجهاد. او سفر العلاج - 01:17:32ضَ

او لصحبة امه المريضة لعلاجها او ما اشبه ذلك. فهذا يستثنى. اما انه يروح يتمشى ويصرف عشرة الاف في هذه السفرة. وفي واحد يطلبه خمسة الاف نقول انت اثم. يا اخي عطه. خمسة الاف حقته وسافر بخمسة الالاف الباقية - 01:18:01ضَ

وبدل ما تقعد شهر اقعد عشرة ايام اقعد خمسة ايام اقعد يومين. واعطي الناس حقوقهم. بعض الناس لا يبالي بالديون. قال عليه الصلاة والسلام يغفر للشهيد كل شيء الا الدين. هذي الشهادة في سبيل الله - 01:18:21ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. فالدين خطير. دين ليس يسير لكن للاسف الان استطيع ان اقول اكثر الناس يتساهلون في الدين. اكثر الناس اليوم يتساءلون بانواعه الدين - 01:18:45ضَ

انواع وهذا لا شك انه خطر عظيم على المسلم قال عليه الصلاة والسلام نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. وقال الان بردت عليه جلدته مسألة ليست يسيرة. ليست يسيرة والناس يتساهلون فيها والله المستعان. نعم - 01:19:08ضَ

خلاص؟ يعتد برؤية المرأة. عطنا الصوت الصوت جنبه عشان ما نحتاج نعيده. تفضل اللي يعتد برؤية المرأة او الصبي المميز الذي هل يعتد برؤية المرأة؟ نعم يعتد برؤية المرأة هل يعرض برؤية الصبي؟ لا. لابد ان يكون بالغا. هل يعتد برؤية العبد؟ يعتد برؤية العبد - 01:19:34ضَ

اهم شي العدالة ان يكون مسلما عدلا. نعم. نمشي اللي عنده سؤال يتوظا تفضل ها الخبر ايش هل تنسخ الاخبار؟ لا الاخبار ما تنسخ انما تنسخ الاحكام. اما الخبر فلا ينسخ. لان نسخ الخبر يقتضي ان يكون الاول كذبا. فالاخبار لا - 01:20:04ضَ

تنسخ انما الذي ينسخ الاحكام والله اعلم نعم عطنا سؤال من اللي عندك؟ احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي يقول السائل هل يصح قول القائل باننا عندما نقول الله العرش لا نسب الى مكان لانه ليس فوق العرش مخلوق والزمان والمكان مخلوقان - 01:20:35ضَ

الذي نقوله لك يا ابني انك تدع التفاصيل التي لم ترد في الكتاب والسنة. انما نقول الله في السماء او نقول الله او في العلو سبح اسم ربك ايش؟ الاعلى. في العلو المطلق. وبعض الجهلة يستدركون على اهل السنة كلامهم - 01:21:02ضَ

ان الله في السماء هذا جهل منهم طبعا. اولا نحن لما نقول في السماء نقول بما نطق به الكتاب والسنة. قال الله عز وجل اامنتم من ايش؟ في السماء. هذا كلامي ولا كلام رب العالمين؟ كلام رب العالمين. وفي صحيح مسلم قال - 01:21:22ضَ

اين الجارية؟ قال اين قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. فما يجوز احد يستدرك على الكتاب والسنة. هو مو بكلام اهل السنة من عندهم وبدلالة الكتاب والسنة وباجماع السلف ما في خلاف الا عند اهل البدع انت ترضى ان تكون من اهل البدع؟ كيف - 01:21:42ضَ

اما نحن والله لا نرضكم من اهل البدع. فيقولون كيف تقولون الله في السماء والسماء لم تخلق؟ الا بعد نقول هذا من جهلكم نحن نقول الله في السماء. ليست السماء هذه المخلوقة. السماوات كلها والاراضين كلها في - 01:22:02ضَ

قبضة رب العالمين كما قال تعالى والسماوات مطويات ايش؟ بيمينه. انما معنى السماء هنا العلو فالسماء في العرب كل ما علاك فهو سماء ومنه قوله جل وعلا في سورة الحج - 01:22:22ضَ

قال من ظن ان لن ينصره الله ايش؟ فليمده احسنت فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهب وش السماء هنا؟ في احد يقدر يتعلق بالسماء ذا اللي بين - 01:22:42ضَ

وبينها مثل ما يقول الاف السنوات الظوئية ما لا المقصود بالسماء هنا السقف يربط حبل في سقف بيته فكلما علاك فهو سماء. فالسماء هنا المراده هو العلو المطلق وهو فوق السماوات السبع كلها. لان السماوات السبع العرش اصلا فوق السماوات. كما - 01:23:02ضَ

عليه الاخبار الصحاح. والله عز وجل فوق العرش. فالسماء هنا المراد بها العلو المطلق. لكن نحن نقول في السماء ونفهم المعنى ونحتفظ باللفظ الذي ورد في الكتاب والسنة. ولنا ان نقول الله في السماء - 01:23:32ضَ

الله مستو على عرشه الله فوق العرش الله في العلو المطلق. ولا داعي لان نفصل اكثر من هذا التفصيل. لان هذا من الغيب الذي ما ينبغي للانسان ان يتكلم فيه الا بخبر. نص من الكتاب او نص من السنة - 01:23:52ضَ

والله اعلم. لا تقل جهة وما جهة. ما لك علاقة بالجهة. الجهات هذي المخلوقات. والله عز وجل فوق كل شيء الله اكبر. لا احد يستأذني في الخروج لا في اثناء الدرس ولا بعد الدرس. من شاء ان يخرج يا اخوة - 01:24:12ضَ

فليخرج لا يقطعن ولا يقطع نفسه. قد اذنت لكم وانا ارى انه لا استئذان. الباب مفتوح. اذا كان الدرس في بيتي فلكم ان الا ان اذن لكم اذنا عما او خاصا. اما في بيت الله فانتم مأذون لكم شرعا. هذا بيت الله ليس بيت اهل - 01:24:32ضَ

احد من الناس ادخل ما شئت متى شئت. صكينا على احد ما يدخل الدرس ما نقدر اصلا. هذا بيت الله. ولا نمنع احد من الخروج هذا بيت الله ادخل متى شئت واخرج متى شئت الله يحفظكم هذا من ادبكم لكن انا اعطيكم التصريح التام - 01:24:52ضَ

نعم احد عنده السؤال تفضل يا انت وشلون الحين تعديناكم ولا تونا ما جيناكم ما بعد وصلكم الدور تفضل شيخ محمد. هذا كذب هذا كذب من كيس قل عطني احد السلف قال بهذا. ها لا تسمي لي احد. لا تسمي لي احد. لا - 01:25:12ضَ

موب صحيح مو بصحيح لا غلط لا غلط المردود بالحديث اذا رأيتموه باتفاق العلماء ان الرؤية العينية نعم ليس مجرد العلم. نعم. يقول العلماء يمنع التراعي يمكن ان يرى مع وجود الخسوف. يمكن ان يرى. وبخاصة اذا كان الخسوف غير كلي يمكن ان يرد - 01:25:42ضَ

يمكن ان يرى الكسوف الكسوف عفوا الكسوف الكسوف يمكن ان يرى يمكن ان يرى اما الخسوف فلا يكون الا في وسط الشهر نعم. نعم. لا لا يمكن ان يرى مطلقا يمكن ان يرى مطلقا. يمكن ان - 01:26:12ضَ

قد نبه على هذا جماعة من اهل العلم عندك شيء عطلة احسن الله اليكم يقول السائل زميلي في العمل نصلي في حذائه لكنه عندما يقف بجانبنا يتراجع قليلا بحيث يكون حذائه على الارض كي لا تتسخ السجادة - 01:26:32ضَ

فما حكم صلاته؟ اذا كان المأموم يرجع عن الصف سواء كان صفا او كان يرجع عن الامام فهذا خلاف الهدي النبوي خلاف السنة النبوية سواء كان آآ اثنين فحسب او رجع عن الصف. فالمشروع ان يكون الفرد بحذاء الامام. وهكذا لو كان - 01:26:52ضَ

حين يكونا بحذاء الامام سواء ان كان عن يمينه او كان عن يمينه ويساره. السنة المحاذاة ولا ترجع ولا شيء ولا نص خطوة. واذا كان صفا فالسنة المحاذاة بالاعقاب والكعاب - 01:27:28ضَ

ويكره خلاف السنة في جميع الاحوال التي ذكرتها واما الصلاة فهي صحيحة. الصلاة صحيحة. واما قول بعض الفقهاء انه يستحب للمأموم الواحد ان يتأخر عن الامام فهذا القول غلط. غلط - 01:27:51ضَ

ولا اعرف احد قال به قبل محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله. وهو خلاف قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف السنة واخذه عنه بعض الفقهاء والعجيب ان ابن مفلح الحفيد - 01:28:16ضَ

رحمه الله ادخله على مذهبنا الحنابلة ولا يعرف قبله ابن هذا جاء في القرن التاسع او العاشر صاحب كتاب كتاب المبدع. ولذلك ينبغي اهمال هذا القول وبخاصة عند متأخر الحنابلة. لانه قول مخترع على - 01:28:33ضَ

مذهب ومخترع في الشريعة وهو خلاف السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تتراجع عن الامام قيد انملة. كن هذه اللهو كما فعل ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:55ضَ

وكما فعل غيره من الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكما امر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما نبه اليه العلماء من اهل الحديث حديث وغيرهم فالقول برجوع المأموم هذا محدث. لا اعرفه في السلف - 01:29:12ضَ

واول من قاله فيما وقفت عليه الامام الفقيه محمد بن حسن الشيباني احتياطا. وهو خطأ منه رحمه الله كما يخطئ اي واحد من العلماء والقول اذا كان لا دليل عليه ولا سلف له فهو قول مخترع. وهذا من الاقوال المخترعة والله اعلم. سببه - 01:29:30ضَ

المبالغة في قضايا الاحتياط. والمبالغة في بعض الاقوال الفقهية يقول بعضهم انه لو تقدم على الامام ولو شيئا يسيرا بطل الصلاة وهذا كلام باطل. ما له اصل الله اكبر. نعم - 01:29:52ضَ

اللي بعده في احد نعم ها ما نقول في الجهة ما نقول في جهة ولا ما جهة اترك هذا اذا انت اردت التفصيل ممكن ان ان كان المقصود بالجهة العلو فنعم. وان كان المقصود بالجهة جهة مخلوقة فلا - 01:30:08ضَ

لكن ما نقوله نحن ولا نطلقه. والاقوال المخترعة المبتدعة ما يقولها علماء السلف ولا اهل السنة. انما اذا ارادوا رد على اهل البدع قال ونفصل فيها. اما ان نقول على الاطلاق ما لنا حاجة فيها يعني. ما لنا حاجة فيها. لا - 01:30:40ضَ

نثبتها ولا ننفيها نتركها نقول ما لنا فيها. ما تنفي ولا تثبت الا بنص مثل بعض الناس او اعطيكم فائدة. بعض الناس يقول نثبت لله اذنا من اين اتيت بهذا؟ منين جبت هذا؟ في اية في في القرآن تقول ان لله اذنا ما في. في - 01:31:00ضَ

حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ما في. طب ليه؟ قال لان الله يقول سميع بصير والسمع ما يكون الا باذن. وانا سمعت واحد يقول اجل وشو به يسمع؟ يسمع بظهره قلت اعوذ بالله. اعوذ - 01:31:30ضَ

هذا ضلال وبعد اثبت لله ظهرا كلام باطل. وجهل مبين. يا اخوي المخلوقات تسمع بلا اذن ولذلك يقولون كل اذون ولود وكل صموخ ايش؟ الان الدجاجة ولا الحمامة لها اذن؟ ما لها اذن تسمع بخفص في مكان الاذن ما تسمع منه. فلذا - 01:31:47ضَ

ذلك يعني كيف برب العالمين تلزم بها الازامات الفاسدة ولذلك لا اجمل ولا احسن ولا اسلم ولا اروع من مذهب السلف. ولا احكم من مذهب السلف. ولا اما قول بعض المتأخرين - 01:32:24ضَ

مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف احكم فهذا غلط بين. وجهل وظلال هذا في تظليل للسلف رظي الله عنهم السلف انما اخذ هنا كتاب السنة. فعلى كل حال احذروا الاقوال المخترعة في الدين. سواء في الفقه - 01:32:44ضَ

او في الحديث او في التوحيد او في عموم باب الاعتقاد او في التفسير حتى في التفسير. في كل باب من ابواب العلم اقوال قالوا مخترعة فاحذروا منها. الاقوال المخترعة المبتدعة. الله المستعان. ومنها للفائدة - 01:33:04ضَ

القول بان الحديث القدسي كلام الله لفظا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام الله معنى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لفظا. هذا قول مبتدع مخترع. ما له اصل ولا يعرفه السلف. وان كان شائعا عند المتأخر - 01:33:24ضَ

لكنه قول مبتدع. وللعبد الفقير فيه كتاب مطبوع وموجود على الشبكة منشأه اسمه الحديث القدسي كلام الله لفظا ومعنى. هذا اللي عليه جميع السلف الله اكبر. وما اكثرها الاقوال المخترعة يا اخوان كثيرة جدا. طيب وصلنا ايش؟ تفضل تفضل يا خالد - 01:33:44ضَ

من حكم ايش؟ مثل حكم النذر النذر كيف نتعامل مع اختلاف النقل عن عالم من العلماء؟ اول شيء نتثبت من النقلين. فما اكثر النقول عن العلماء وهي غلط؟ عن ابن تيمية وغير ابن تيمية - 01:34:13ضَ

فنتثبت ان هذا الكلام من قول. اثنين نتثبت من المعنى الذي اراده المؤلف. او العالم كيف تعرف بالنظر الى سياقه فان بعض يبتر الكلام عن سياقه وسباقه ولحاقه فيرد لنا قول ما اراد - 01:34:38ضَ

المؤلف. ثالثا اذا علمنا ان المؤلف اراد ان ثبت عنه هذا القول. وانه اراد هذا المعنى ان المعنى متضارب. فنلجأ الى الطريقة الثالثة وهي التوفيق بين قوليه ان امكن فنقول لعله اراد بهذا القول كذا واراد بهذا القول كذا لان العالم ما هو شارع ولا نصه نص معصوم - 01:34:58ضَ

كان يفتي في مسألة فينسى قيد او ينسى ضابط فيتكلم بكلام وفي مسألة اخرى يذكر هذا القيد وهذا الضابط وهذا عمل شيخ الاسلام مع نصوص الامام احمد في مسائل كثيرة جدا. وهكذا الامام ابن القيم فينزلون كلامه على حالين. ما تيسر ان يجمع بين قوليه - 01:35:28ضَ

فالمرء المرتبة الرابعة ان نقول له في المسألة قولان كما يقال له في المسألة روايتان او له وجهان او لهم مثلا كذا فيقال له في المسألة قولان بعض العلماء معروف عنه ان له - 01:35:48ضَ

ايضا في حياته مرحلتين فننظر القول الاول ايهم والثاني ايهما اقرب الى اي مرحلة؟ فعندنا مثلا ابن تيمية مر بمرحلتين او ثلاث مراحل مرحلة التقليد وهو طالب. ومرحلة الاجتهاد في المذهب بعد مستواه من العلم - 01:36:08ضَ

ومرحلة الاجتهاد المطلق. فاذا رأينا مثلا في كتابه شرح عمدة الفقه قول وفي كتاب اخر في الفتاوى او في كتاب مصنف اخر متأخر له قول. ننظر الى قرائن القولين اذا كان القول الاول اقرب الى مذهب الحنابلة او هو نص المذهب فنقول هذا قوله القديم. لما كان مقلدا او مجتهدا في المذهب - 01:36:36ضَ

وقوله الثاني لما كان مجتهدا اجتهادا ايش؟ مطلقا. هذي اربع مستويات من التعامل آآ مع الائمة رحمة الله عليهم. وفي تفصيلات ذكرها بعض اهل العلم جيدة يعني انه يحمل مجمله على مبينه - 01:37:06ضَ

بينه ويحمل مثلا آآ خاصه ويحمل عامه على خاصه ومطلقه على كما قالوا يستعمل في الفاظ بعض العلماء ما يستعمل في الفاظ الشارع احسانا للظن بالعلماء رحمة الله عليهم اجمعين. طيب خلاص - 01:37:26ضَ

سم نفس الكلام نفس يعني هذي روايتان عن الامام بعظ طلابه نقلوا كذا وبعظ طلابه هنا ايضا يضاف قضية وهي ينظر الى اثبت الطلاب. واكثرهم ملازما ملازمة شيخ يعني مثل اصحابنا الحنابلة مثلا يفرقون بين روايات حنبل وروايات غيره. فاذا اختلفت الروايات يضعفون رواية حنبل - 01:37:45ضَ

يقدمون رواية غيره مثل لو نقل عن ابن تيمية البزار ونقل ابن مفلح فتقدم رواية ابن مفلح لانه اعرف ابن تيمية او ابن القيم اهؤلاء اعرف ابن تيمية من البزار الذي لم يعاشره مثلا الا فترة معينة من العمر هذا اذا لم - 01:38:21ضَ

استطع الجمع بين هذه الاقوال والله احسن الله اليكم يقول السائل تنتشر في بلادنا اللهجة العربية التي تقوم باستبدال الحرف الثاء بحرف السين. وحرف الذال بحرف الزي الزاد. فاذا صلى احدهم - 01:38:41ضَ

امام يقرأ الفاتحة فهل تصح صلاته وصلاة من خلفه؟ هل تجوز قراءة القرآن لهجة الدارجة العامية الجواب لا. هذا حرام باتفاق المسلمين. ولا يجوز ان يكون فيه خلاف طيب هل يصح له ان يقرأ الفاتحة باللهجة العامية في الصلاة؟ الجواب حرام. ولا يجوز - 01:39:01ضَ

ويجب عليه ان يتعلم حتى يقرأها بالعربية الفصحى. يعني لا يجوز للمصري مثلا ان يقول صراط الذين انعمت عليهم هذا حرام ولا يجوز. ويجب عليه ان يتعلم كيف ينطق القرآن قراءة صحيحة. ويجب - 01:39:30ضَ

عليك انت اذا صرت صرت مأموما ان ترد عليه لانه لحن لحنا في القرآن جليا يغير المعنى بل يغير اصل الكلمة طيب هل تصح الصلاة خلفه؟ لا تصح الصلاة خلف الام. لان امامته لا تصح. ولذلك لا يجوز ان تصلي خلفه - 01:39:54ضَ

لكن من ابتلي بالصلاة خلفه يجب عليه ان يرد عليه. فان عجز عن التصحيح فالقول الثاني انها تصح الصلاة خلفه لانه هذه قدرته. لكنه لا يجوز هو ان يصلي بالناس اماما الا ان - 01:40:17ضَ

الجميع مثله واسوأ منه. ولهذا انا انصح الاخوة جميعا من جميع الدول بجميع اللهجات انه يجب ان يقرأوا القرآن باللغة العربية الفصحى. ولا يجوز ان تقرأ القرآن باللغة العامية او باللهجة الدارجة. هذا حرام باتفاق المسلمين. تقول لي ما اقدر؟ اقول تكذب. هذا كذب - 01:40:37ضَ

ما في شي اسمه ما ؤ الا اذا كان في لسانك عيب خلقي وانا اعرف هذا وجربت وعندي طلبة من من من عدة دول عربية. فكنت الزمهم بقراءة القرآن بالعربية - 01:41:07ضَ

مرة مرتين المرة الثالثة خلاص انتهى. اصبحوا يقرؤنه باللغة العربية. الان من هم افضل قراء العالم تقريبا المصريون يعني اكبر بلد فيها كثرة قراء المصريون ويمكن بعد ذلك الشاميون من قديم ماهون اليوم هل سمعتم عبد الباسط عبد الصمد - 01:41:27ضَ

ومن اشهر قراء العالم الاسلامي يقرأ الذين او اثابهم الله. سمعتم يقول هذا؟ ابدا. طيب تلقى هو في لهجته العامية يقول اه ساء ويقول لكن في القرآن ما يقول هذا. هل استعصى عليه؟ ابدا. كل القراء اللي يقرأون القرآن - 01:41:57ضَ

في جميع العالم الاسلامي حتى في غير العرب عندك في الباكستان في بنجلاديش في آآ تركيا كلهم يقرأون قرآن باللغة العربية الفصيحة ما يقرؤون بالدارجة لكن هذا الذي يقرأ بالدارجة لم يشأ ان يصحح قراءته تكاسلا - 01:42:27ضَ

واهمالا لكتاب ربه. ولو كانت الدنيا لسعى اليها وهذه حجة ما يستطيع احد ان يردها. تعالوا الطبلاوي تعالوا المنشاوي تعال. سمعت واحد يقرأ بالدارجة العامية ابدا ابدا. ولذلك يجب على المسلم ان يصحح قراءته بقراءة القرآن. ويحرم عليه ان يصلي بالناس وهو يقرأ بالدارجة - 01:42:51ضَ

سواء كان سعوديا او مصريا او شاميا او من اي موضع من مكان من انحاء العالم او باكستانيا او هنديا او غيره. والله اعلم. نعم تفضل. الاول. نعم يكفي يكفي امرأة واحدة - 01:43:19ضَ

ها في رمظان حاضر ولا مسافر من لم ينوي الصيام في رمضان او متردد وهو ما عنده اي عذر فطلع الفجر ما هو نوع الصيام. هل له ان يفطر؟ لا ما له ان يفطر. اذا كان في الحضر لا يجوز له ان يفطر - 01:43:47ضَ

والصيام غير صحيح. اما اذا كان في السفر يفطر. او كان عنده عذر يعني مريض متردد يمكن اقدر يمكن ما اقدر. فله ان يطر. اذا عنده عذر شرعي اما اذا كان ما عنده عذر شرعي فلا يجوز له ان يفطر. لكن يجب عليه الامساك ويجب عليه القضاء. وهو اثم يأثم. ارتكب - 01:44:23ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب واجمعني التوبة الى الله. اذا كان عنده عذر لكن متردد فلا حرج عليه يفطر نعم عطنا من عندك شيء احسن الله اليكم يقول السائل احيانا اكون على طريق سفر ويؤذن - 01:44:43ضَ

ولا اسمع الاذان ولكن جوالي ببرنامج واذان فيصدر صوت الاذان. هل يجب الترديد خلفه؟ وهل يحصل لي الاجر في حديث الشفاعة لو رددت هل يردد الانسان مع اذان مسجل في الراديو او الجوال؟ الجواب لا - 01:45:03ضَ

ده كان تسجيل مثل التطبيقات هذي اما اذا كان على الهواء مثل تسمع اذان مكة على الهواء اذان الرياض على الهواء فلا بأس تردد معه ولك اجرك ان شاء الله. اما التسجيل هذا ما هو اذان. هذا ما هو اذان هذا صوت اذان مسجل. ما هو اذان لا شرعا ولا لغة - 01:45:23ضَ

ان ما يسمى اذان آآ تجوزا تجوزا ولذلك لا يجزئ الاذان المسجل عن الاذان الحقيقي ابدا ولا ينبغي ان يكون فيه خير لا ينبغي ان يكون في احد يقول ان الاذان المسجل يجزئ عن الاذان الحقيقي. لا ينبغي ان يقول ذلك احد - 01:45:43ضَ

ينبغي ان يكون هذا باتفاق اهل العلم. واذا اسقطنا هذه الشعيرة وهذه الشريعة. الله المستعان. نعم. عدل السؤال تفضل ناسي ماذا؟ نعم من اكل قبل المغرب ناسيا الصيام. نسي فاكل. يقول يجب عليه ان يمسك وان - 01:46:03ضَ

ان صومه وصومه صحيح. الله اكبر هذا خلها في الدرس القادم لانها ستعرض علينا ونذكرها بالتفصيل لانه احاديث متعلق الفطر وشروط المفطرات وبنتوسع فيها. فان لم نجب على هذا السؤال سل عنه. لكن الغالب النساء اجيب عليه في الدرس لانه سيكون - 01:46:36ضَ

والمسألة فيها خلاف معروف كبير بين العلماء ساشير له الدرس القادم ان شاء الله تعالى. عطنا يا شيخ احسن الله اليكم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. كنت اتحدث مع شخص وذكر لي عن قلادة - 01:47:02ضَ

انها جميلة ثم تبين له بعد مدة انها نوع من التمائم لاحد الشركات العالمية. ورأيت صورتها وقلت حلوة ذات شكل جمالي اقصد بهذه الكلمة شكلها فقط. وليس على كونها شيء محرم. واعجبني. والعياذ بالله. ثم - 01:47:22ضَ

انتبهت واستغفرت فهل هذه الكلمة تؤثر على العقيدة؟ لا ما دامك ما تدري ما عليك شيء ما عليك شيء ما عليك شيء لكن عموما اذا كانت هذه القلادة على رجل فيجب ان تنكر عليه ان يلبس الرجل القلادة. اما اذا كانت عليه امرأة فلا فلا بأس باصل القلائد. اما اذا كانت هذه القلائد تمائم - 01:47:42ضَ

فالتمائم ما شابهها محرمة لا تجوز بل هي من الشرك الاصغر من الشرك الاصغر اذا اعتقد ان فاعلة بنفسها تشفي او تمنع بنفسها فهو شرك اكبر. ويجب الحذر من هذا وهذا للاسف منتشر في - 01:48:02ضَ

بلاد المسلمين لبس القلائد والتمائم والاحراز وما شابه ذلك وتعليقها كل هذا حرام ولا يجوز والله اعلم. والصحيح انه حرام ولو كانت القرآن لكن تمائم القرآن لا تعتبر من الشرك لا تعتبر من الشرك لكنها من الذرائع وهي محرمة والله اعلم. ما في احد - 01:48:22ضَ

محمد طيب احسن الله اليكم يقول السائل اخي يضع على جدار غرفته له لزوجته بالاضافات الى رسومات كرتونية يضعها على الطاولة تعبر عنه عنها. وقد نصحت وبينت وخطورتها ولكنه لم يستجب. حيث اني اصبحت اتحرج من زيارته لاجل هذا الامر. وهو يلومني لماذا لا ازوره الا قليل - 01:48:42ضَ

هل تبرأ ذمتي جلست مجددا؟ ام ماذا يجب علي ان افعل؟ لا تقطع اخاك من الزيارة زره وصله وايضا لا تقطعه من الدعوة الى الله والنصيحة. لكن اتخذ الحكمة. قال تعالى ادع الى سبيل ربك ايش - 01:49:12ضَ

بالحكمة بعض الناس يعني يعني ما عنده حكمة في الامر والنهي. فانا اقول احرص على هدايته ابتداء. باصلاح قلبك قلبه فاذا صلح قلبه ما عاد احتجت انك تقول له صلح هذا ولا وخر هذا ولا فانت اجتهد في اصلاح قلبه لانه اذا صلح القلب - 01:49:32ضَ

صلح الجسد كله. كما قال عليه الصلاة والسلام. فنقول لك لا تقطع اخاك واجتهد في اصلاحه. كيف تصلحه؟ تعلمه طرائق الدعوة الى الله جل وعلا. تعلم من الدعاة من طلاب العلم فيها كتب وفيها محاضرات وفيها دروس وفيها - 01:49:52ضَ

اساليب كثيرة جدا تعلم لكن قاعدة ذلك من قواعد ذلك الرفق. قال الله عز وجل فبما رحمة من الله انت لهم وقال عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام يا عائشة رفقا يا عائشة فان الرفق ما كان في شيء الا زانه - 01:50:12ضَ

وما نزع من شيء الا شانه. والله اعلم. طيب. احسن الله اليكم. يقول السائل مدة السفر التي يتلخص بها المسافر وفي حال الاقامة هل الافضل ان يقصر او يتم؟ او يتم ذكرنا - 01:50:32ضَ

فمرارا في درسنا هذا قبل قليل وفي الدروس الاخرى ان الراجح انه ليس هناك مدة للترخص بالنسبة للمسافر انما القاعدة في لهذا انه اذا اقام اقامة طويلة تشبه اقامة اهل الحظر مثل ستة اشهر وسنة لا يترخص. اذا اقام اقامة قليلة - 01:50:52ضَ

اسبوع اسبوعين عشرة ايام شهر فله ان يترخص بجميع رخص السفر هذا خلاصة في هذه المسألة وهناك مسائل تختلف فيها الاجتهادات وجهات النظر. فطالب العلم او المحتاج يسأل اهل العلم عن تلك الواقعة التي عنده. ما عندنا مسطرة نحطها ذكرنا - 01:51:12ضَ

القاعدة العامة وذكرنا عليها بعض الامثلة فاذا اشكل عليك امر تسأل والله اكبر. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل حث على قول لا اله الا الله بعد الاقامة. يقول انا مؤذن فهل انبه هذا الامر على الجماعة؟ لنا مقطع منتشر - 01:51:32ضَ

في بعض الدروس في حكم قول لا اله الا الله بعد الاقامة وخلاصة الكلام انه ليس مشروعا. وليس من السنة انه اذا انتهى المقيم من الاقامة ان تقول لا اله الا الله. ليس لان لا اله الا الله بدعة ولا حرام؟ هي كلمة التوحيد. لكن - 01:51:52ضَ

انت الان تفعل بدعة اضافية لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعلها اصحابه رضي الله عنهم ولا السلف الصالح ولا اعلمها الا في زماننا هذا ولذلك لا تقل مع المؤذن لا اله الا الله الا اذا كنت تردد مع المؤذن من اول الاذان الى اخره - 01:52:12ضَ

وترى القول بمشروعية الترديد مع المؤذن. المقيم كما تردد مع المؤذن حين الاذان. وهذه مسألة خلافية الاقرب والارجح انه لا يسن الترديد وراء المقيم. وان كانت المسألة محل اجتهاد للعلماء. لكن الاقرب ان - 01:52:32ضَ

والارجح انه لا يردد انت ما اسكت واستمع وتهيأ للفريضة وتسوك وهيئ المكان الذي انت فيه في الصلاة رصوا الصف وتقارب مع من بجوارك وهكذا تتهيأ للفريضة. ولا تقل ما ليس له اصل في السنة - 01:52:52ضَ

لا تقل اقامها الله وادامها. ويزيد بعضهم ما دامت السماوات والارض من اين لك هذا؟ ما لا اصل ورد في اوله حديث في السنن لكنه لا يصح. والناس عاد يزيدون عليه هذه الزيادات - 01:53:12ضَ

فلا تقل شي ما ورد عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى عن اصحابه رضي الله عنهم هذا الخلاصة والله اعلم يقول انا مؤذن هل انبه المصلين على جماعة المصلين على هذا الامر؟ والله يا ابن الحلال نحن ما جرأنا نقولها للناس - 01:53:32ضَ

لو تقول لاهل الناس ما يتحملون منك مثل هذا الكلام. لكن نقولها في الكلام المجمل نقولها للي يفهمون اما لو تقولها عند ناس عامة ولا ناس جهلة يمكن يكفرونك يقول لك لا اله الا الله اصبحت - 01:53:52ضَ

غير مشروعة انتم هذا دين جديد وهذا كذا. الجاهل عدو نفسه. نحن نقول اتبع السنة. هذا اللي احنا نقوله. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اذا قال المؤذن لا اله الا الله يقولون لا اله الا الله هذا السؤال من من يجاوب يا اخوان؟ هل كانوا يقولون هذا - 01:54:12ضَ

الجواب لا لا يوجد في خبر لا صحيح ولا ضعيف. طيب خير الهدي هدي من هدي انا ولا هدي الثاني والثالث ولا هدي محمد عليه الصلاة والسلام هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الذي ليس هو من هديه عليه الصلاة والسلام فلا تفعله. هذا الخلاصة. فنحن نقول اذا - 01:54:32ضَ

تيسر ان تنصح والناس اللي حولك بيفهمون لا يغالطون فهذا طيب هذا الخلاصة. الله اعلم. احسن اليكم. يقول السائل من فاتته صلاة المغرب لعذر واقيمت صلاة العشاء ودخل مع الامام ماذا يصنع هل ينفصل ام ينتظر الامام - 01:54:52ضَ

من فاتته صلاة المغرب او كان يجمع المغرب مع العشاء مسافر وحظرت صلاة العشاء وهو لم يصلي المغرب نقل له ان يفعل واحدا من ثلاثة الحالة الاولى ان يصلي معهم العشاء - 01:55:12ضَ

كما هي يصليها اربعا ويسلم ثم يصلي بعدها المغرب يصليها وحدة او مع غيره وهذه مناسبة للي معلوماته يسيرة. ولا يحب انه يصير عنده اشتباه وشكوك ومشاكل واضطراب في صلاته. هذي الطريقة مريحة. بعضهم يقول طيب هل اعيد - 01:55:42ضَ

العشاء بعد ذلك لا ما لها داعي تعيدها. الحالة الثانية ان يصلي مع الامام بنية المغرب فاذا قام الامام من الركعة الرابعة يجلس ويأتي بالتحيات ويسلم ويخفف قدر ما يستطيع. يأتي بالفرظ والواجب ويخفف. ثم يقوم فيكبر مع الامام قبل ان يركع - 01:56:12ضَ

لكي يأتي بصلاة العشاء فيكون ادرك ركعة من العشاء فاذا سلم الامام قام فاتى بثلاث ركعات قضاء. ولا يجوز له ان يقصر في هذه الحالة اذا كان مسافر. الحالة الثالثة انه اذا - 01:56:39ضَ

فقام الامام للرابعة جلس كما جلس في الحالة الثانية لكنه يطيل الجلوس ولا يسلم. يأتي بالتحيات الصلاة على النبي وسلم ويدعو ويدعو حتى ينتهي الامام من الرابعة ويجلس هو للتشهد الاخير فيتوافق مع الامام - 01:56:59ضَ

يسلم بعد سلام الامام. كل هذا جائز. والثالثة تركها اولى. تركها احسن من فعلها هذي ثلاث ولا نحب للمسافر الذي يجمع ان يبدأ بالعشاء لانه جمع جمعا عكسيا بخلاف الذي يقضي الصلاة الفائتة امره اسهل. اما بالنسبة للذي يجمع - 01:57:19ضَ

فاذا صلى العشاء ثم صلى المغرب انا اقول صلاته صحيحة. لكن ترك هذا اولى. نقول الاولى ان يبدأ بالمغرب باحدى الطريقتين ثم يصلي بعدها العشاء. والله اعلم اه اخر سؤال تفضل يا محمد - 01:57:50ضَ

هل يستحب ان تنوع في الاذان بين اذان بلال وابي محظور؟ نعم يسن هذا. لكن في حال اذا كنت في استراحة في اه بر في كذا هذا افضل. لكن عند الناس الذين قد يستنكرون عليك لا تفعل هذا. لانهم يجهلون - 01:58:15ضَ

الا اذا كنت عالم والعالم ما يحتاج لي انا ولا لغيري. هو يعرف متى يفعل ومتى يترك. دعها فان معها حذاءها وشقائها تجد الماء وتأكل الشجر كما قال ابو الوفاء بن عقيل لمن سأله مسألة تشبه هذه المسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:58:42ضَ

محمد واله وصحبه اجمعين - 01:59:02ضَ