Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة في هذه الروضة من رياض الجنة ورياض العلم ورياض الهدى ورياض السنة - 00:00:12ضَ

حيث نتعلم فيها ما يتعلق بهذه الشريعة العظيمة المباركة من خلال احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الوحي الثاني كما يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى الوحي وحيان - 00:00:39ضَ

وحي متل وهو القرآن الكريم وحي غير متلوء وهو السنة النبوية قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ما شاء الله ان ينفعنا واياكم بالعلم النافع. وان يرزقنا واياكم العمل الصالح - 00:01:04ضَ

ويبارك لنا في اعمالنا وفي اعمالنا وفي علومنا ما كان حديثنا الاسبوع الماضي شروط كان الحديث عن الصوم في السهر هل يجوز العيب على من صام في السفر لا يجوز طيب هل يجوز العيب - 00:01:32ضَ

على من افطر في السفر ما يجوز ما يجوز نعم جميل ما هي احسنت نعم اذا كان عليه مشقة كما عاب النبي عليه الصلاة والسلام على من صام وقد ظلل عليه. فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر - 00:02:08ضَ

وقال لمن صام مع المشقة اولئك العصاة فهؤلاء لا يعاب عليهم لانهم صاموا لا يعاب عليهم لانهم اضروا بانفسهم. والشريعة لا تأتي بالظرر ابدا قال عليه الصلاة والسلام لا ظرر - 00:02:43ضَ

ولا غرار. وهذه من قواعد الشريعة الكبرى طيب معنا اليوم ما يتعلق بقضاء الصيام نبدأ على بركة الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين - 00:03:07ضَ

السامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب قضاء الصيام. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه قول المؤلف - 00:03:41ضَ

عفا الله عنا وعنه. باب قضاء الصيام القضاء هو فعل العبادة بعد انتهاء وقتها. هذا يسمى القضاء فقظاء الصلاة هو فعلها بعد خروج وقتها وقضاء الصيام هو فعله بعد رمضان - 00:04:01ضَ

فاذا خرج وقت العبادة ففعلها بعد خروج وقتها هو القضاء معنى قضاء الصيام وفعل الصيام بعد رمضان وذلك ان الواجب على كل مسلم بالغ عاقل غير معذور ان يصوم في شهر رمضان - 00:04:28ضَ

الذي هو ركن من اركان الاسلام فاذا ما صام لعذر من الاعذار او ترك الصيام عمدا فانه يجب عليه القضاء وسيأتي بيان هذا في الاحكام ان شاء الله تعالى قوله عن عائشة رضي الله عنها - 00:05:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. قول من مات الموت معروف وحقيقته انفصال الروح عن البدن وهو نوعان موت اصغر وموت اكبر. فالموت الاصغر وتسمى الموتة الصغرى هو النوم - 00:05:35ضَ

قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى فالموت الموتى الصغرى في حال النوم لان فيه نوع من الانفصال - 00:06:07ضَ

ليس انفصالا كاملا هو نوع من الانفصال بين الروح والبدن لكن الروح لا تزال متعلقة بالبدن. واما درك حقيقة ذلك فعند الله عز وجل. وامر الروح امره عظيم كما قال تعالى - 00:06:44ضَ

يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا والنوع الثاني الموتة الكبرى وهي الوفاة هي الوفاة وهي المرادة في هذا الحديث. فالمقصود اذا توفي الانسان وعليه صيام - 00:07:00ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام وعليه صيام المعنى عليه صيام واجب. لان كلمة يعني لفظت على تفيد الوجوب اذا قيل عليك كذا يعني لزمك كذا كما قال تعالى كتب عليكم الصيام يعني وجب عليكم - 00:07:34ضَ

وعليك كذا يعني هذه من الفاظ الوجوب عند الاصوليين وسيأتي ما الذي يدخل في هذا الحديث في الكلام على الاحكام وانه يدخل في جميع الصيام الواجب. بانواعه التي سنذكرها بعد ان شاء الله - 00:08:07ضَ

من مات وعليه صيام صام عنه وليه قوله صام هذا خبر خبر صام وهو فعل ماظ صام والمراد به هنا الحث الحث على الصيام عن الميت فهو يفيد الامر في الجملة خبر يفيد ايش؟ الامر في الجملة لكنه ليس امر يفيد الوجوب انما هو خبر - 00:08:34ضَ

يفيد الامر والحث فهو يدل على المشروعية يعني من صام من مات وعليه صيام فينبغي لوليه ان يصوم عنه وسيأتي الحكم في الاحكام ان شاء الله تعالى قوله صام عنه وليه الولي المقصود به القريب - 00:09:16ضَ

معنى الحديث يصوم عنه اقاربه لم يحدد النبي عليه الصلاة والسلام اي نوع من القرابة. ولا اي نوع من الاقارب قال صام عنه وليه فيدل على دخول جميع ايش الاقارب من غير تحديد اللي يحددي نوع تكلف - 00:09:49ضَ

والولي مأخوذ من من ولي اذا ولي الشيء اذا دنا منه واقترب منه سمي القريب وليا لقربه من من قريبه والولي يطلق على القريب ويطلق على الصاحب ايضا ويطلق على المحب - 00:10:16ضَ

ايضا انه ولي ولذلك نقول الولاء يجب ان يكون لاهل الايمان ولا يجوز ان يكون اهل الكفر والشرك كما قال تعالى انما وليكم الله ورسوله الاية معنى الحديث انه يشرع لمن مات وعليه صيام - 00:10:47ضَ

ان يصوم عنه اقاربه هذا معنى الحديث طيب قبل ان ندخل في الفوائد والاحكام المأخوذة من الحديث او في معناه كالمعتاد نقف الى احد ما فهم شيء في الحديث ليس في الاحكام انما في المعاني والالفاظ - 00:11:18ضَ

احد عنده اشكال؟ تفضل المراد هنا الاقارب. المراد هنا في قول جميع العلماء الاقارب لكن بعض العلماء يتكلفون بعض العلماء يقول لك هل مقصود الاقارب كذا او الاقارب اللي كذا؟ هل هم العصبات او هو عام؟ او هم الورثة او هو - 00:11:43ضَ

كل هذا يعني نوع من التكلف اللي ما كان له حاجة النص اذا جاء مطلق دعه على ايش على اطلاقه دعه على اطلاقه واذا جاء مقيدا فقيده بقيده الوارد الصحيح دخول جميع الاقارب - 00:12:12ضَ

في هذا الحديث لكن هل يجوز لغير الاقارب ان يصوموا عن الميت هذا حكم والاحكام ستأتي ان شاء الله بعد نعم انا بس ودي انك ترتب كلامك عشان افهمه واشوف هل اقدر اجاوب عليه ولا لا - 00:12:35ضَ

مش لجاء الشريعة. الخبر بمعنى الامر ماشي ماشي خبر بمعنى الانسان ما في مشكلة ايوه ما هو السؤال لا انا ما قلت هذا وهم ما يقولون لا هو هنا مسألتان. هنا مسألتان. المسألة الاولى - 00:13:20ضَ

اذا جاء الخبر هل يفيد الامر في الجملة او لا او اذا جاء الخبر اه اللي فيه الترك هل يفيد النهي او لا؟ الجواب نعم الجواب نعم لانه لا فائدة اذا كان هذا في الاحكام. اذا كان هذا ايش؟ في الاحكام. اما اذا جاء الخبر في الاخبار فهو خبر - 00:13:53ضَ

خبر مجرد يجب تصديقه. اما اذا جاء الخبر في الاحكام ان كان مثبتا فهو يفيد الامر والمشروعية اجمالا. واذا كان من فهو يفيد ايش؟ النهي اجمالا. يعني مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:18ضَ

لا غرار في صلاة ولا تسليم. لا هذا نفي ولا نهي نفي لا غرار يعني نقص في صلاة هذا خبر هذا خبر لكنه يفيد ايش؟ النهي المسألة الثانية هل يفيد الوجوب - 00:14:55ضَ

او يفيد التحريم في من قال بهذا لكن الصحيح انه لا يفيد لا الوجوب ولا التحريم. لكنه دائر اذا كان مثبتا بين الايجاب او الاستحباب ويؤخذ هذا بالقرائن او بالادلة الاخرى - 00:15:26ضَ

وهكذا اذا جاء منفيا فهو يدل على رغبة الشارع بالاجتناب لكن هل يفيد التحريم او الكراهية لا يدل على يؤخذ هذا من الادلة الاخرى او من القرائن المسألة الثالثة او الفائدة تتعلق بهذا ذكر بعض العلماء هنا لطيفة - 00:15:50ضَ

ليس بخصوص هذا الحديث بخصوص هذه القاعدة وهذي ترى لطيفة محل بحث لو جاء واحد هذي ما اشوف احد يبحثها يعني تذكر اكثر ما تذكر في الشروح لو واحد عنده اهتمام باصول الفقه - 00:16:21ضَ

يكتب له بحث حتى لو كان أستاذ جامعي قولوا له بحث تكميلي صيغة الخبر اذا جاءت في الخبر ها يعني النص ما دلالتها؟ يقعد لها ويشتقر طبعا ممكن يقول دراسة استقرائية تحليلية مثلا - 00:16:38ضَ

جميل يعني موظوع انا لا اظن انه بحث او على الاقل لم اسمع هذا يقين. لم اسمع فضلا ان ارى زين وانت ابحثوا الان ما شاء الله تبارك الله هذا الفضاء الواسع تجدون اشياء يقول الواحد ما سمعنا ويتلقاها موجودة - 00:17:03ضَ

لعل بعظكم يبحث هل احد بحث هذه المسألة في جزئيات في اصول الفقه دقيقة ورد بها نص لكن قد لا تجد احد بحثها وقد تجد احد تكلم عليها في اثناء كلامه. اما في شرح حديث او في مناقشة مسألة او ما اشبه ذلك. طبعا قد يكون - 00:17:23ضَ

صعب على الباحث المبتدئ ان يكتب في مثل هذا لماذا؟ لان قضية يعني دقيقة جدا تحتاج الى واحد يعني عنده فهم وعنده ادراك وعنده رغبة ايضا عنده رغبة في النظر والتأمل والاستقراء - 00:17:45ضَ

والباحث اللي يعني ما وصل الى مستوى معين يبي يخلص بس يبي شي جاهز يرتبه لكن هو مقترح مقترح لعل الله يعني امس كنت مع احد الفضلاء فقال لي انا ما محضت درسكم الفلاني - 00:18:04ضَ

هذا فائدة التسجيل الان فكلمني صاحب لي قال ما حظرت الدرس درسنا هذا كان يحضر احيانا عن اظن احكام صلاة الجمعة قبل شهرين او ثلاثة المقصود فقال ان فلان ذكر كذا وكذا. ما رأيك نطبق هذا الشيء - 00:18:26ضَ

فيقول طبقته انا وصاحبي هذا وهو التبكير لصلاة الجمعة يقول وانا منذ ذلك اليوم لم اتركه يعني هذا فائدة بث العلم يعني هذا نعمة من الله عز وجل انك تعلم الناس الخير. يعني انظر شخص يعلم الناس الشر والفساد. كم يتحمل من الاوزار - 00:18:53ضَ

وانظر الذي يعلم الناس الخير والدين كم يأتيه من الاجور؟ هذا ما عرفناه وما لم نعرفه كثير فاحيانا يعني يقول لي احد الفضلاء قبل فترة لا اله الا الله نعم احد المشائخ - 00:19:24ضَ

احد طلابنا هو امين على على على جامعة جامعة اه الكترونية يسمونها كذا الكترونية ها ها على الانترنت يقول اكتشفنا ان عندنا مجموعة مدري قال خمس مئة شخص يتابعون دروسنا - 00:19:50ضَ

من الصين واكتشفنا بعد فترة ان في ناس يتابعونا من مدري قال سيبيريا او منطقة في روسيا سماها الظاهر يقول ما ولا حسبنا حسابهم ولا درينا عنهم. لكن الفجأة اكتشفناهم من خلال اسئلة او مناقشات تبين ان في ما هو واحد ولا اثنين مجموعات - 00:20:22ضَ

هذا نفع عظيم نفع عظيم جدا وكله في ميزانك وانت تعمل. ولذلك احرصوا على بث العلم لكن بعد ان تتعلم وتتيقن كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على ايش - 00:20:45ضَ

على بصيرة. البصيرة هي العلم المتيقن. وليست الظنون والاكاذيب والاهواء والامزجة. لا القظية الدين هذا العلم والعلم لازم يكون واظح وبين قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. فنرجع الى الى الى موظوعنا ايش كنا نقول اخر شي - 00:21:04ضَ

اقول لعل واحد يبحثها يعني لعل الله يفتح جميل يعني مثل هذه المسائل جميلة جدا استقرئها وقد يطلع لنا بنتيجة جميلة من خلال الاستقراء لا من خلال مجرد تأمل او اولي لا الاستقراء يجيب نتائج جميلة جدا يعني - 00:21:25ضَ

طيب احد عنده سؤال انا كنت ساذكر فائدة ولعلي انسيته فذكرته الان. الفائدة التي ذكرها بعض اهل العلم يقول اذا جاء الامر او النهي بصيغة الخبر فهذا اوكد في فعله او تركه - 00:21:46ضَ

قال ووجه ذلك ان الشارع وصف اهل الايمان او وصف الاتباع اتباع الشريعة بانهم يفعلون او لا يفعلون. فكأنه وصف دائم مستقر لا يخالفونه وضح لكم؟ فيقول كانه اوكد من مجرد الامر او النهي الذي قد يخالف او لا يخالف - 00:22:13ضَ

طبعا هذا كلام مستلطف ليس بالضرورة ان يكون صحيحا لكنه في الجملة كلام جيد يعني فهمتم احد ما فهم هذا اريح طبعا اسلوب الادارة حقت ما تقعد تتعب حالك. على كل حال دائما اللي ما يفهم شي يسأل - 00:22:41ضَ

واللي ما يفهم وما وده يسأل يستمع يعيد سماع الدروس الاعادة فيها افادة. الاعادة فيها افادة. وكما ترون احنا نيسر لكم المعلومة قد ما نقدر لكن احيانا بعض الاذهان ما هو لضعفها لا. اما لكلالها جاي من الجامعة ومرهق ولا ما ما - 00:23:08ضَ

المعلومة فاذا سمع في وقت اخر وهو منشرح الصدر رأى انه ما يحتاج لها كلام اخر واحيانا يكن يشرد الذهن ويعود في اثناء الدرس. فالتكرار يساعد الانسان. يساعد الانسان. طيب - 00:23:35ضَ

نرجع الى ما كنا فيه. ها يا ابا معاذ ايش عندك سم ايش اعيده يعني يقولون ما ملخصه ان الشارع اذا اراد ان ينهى عن شيء بصيغة الاخبار زين مثل ما قلنا في حديث القادم - 00:23:52ضَ

في السابق لا غرار هو نهي بس جاء بصيغة ايش؟ الاخبار زين فكأنه الاتباع وهم نحن لا ينبغي لهم اصلا ان يفعلوا هذا وليس من صفاتهم ان يفعلوا هذا. فهم لا يفعلونه - 00:24:24ضَ

فهو يخبر عنهم انهم لا يفعلون هذا الامر فهم مستجيبون اصلا لنداء الشارع ومطبقون له فهم لا يفعلونه. ولذلك اخبر عنهم بصيغة يفعلون او بصيغة لا يفعلون. فهذا كانه اوكد - 00:24:46ضَ

الامر او النهي. هكذا قالوا والله اعلم طيب نرجع الى موضوع هذا السؤال يا جماعة طيب اذا نبدأ نبدأ في الاحكام المأخوذة من الحديث او تتعلق بالحديث كما هي العادة لا نلتزم ان تكون مستنبطة انما نتكلم عن الباء - 00:25:06ضَ

المسألة الاولى دل الحديث وغيره على مشروعية القضاء لمن فاته الصيام لاي سبب من الاسباب والقضاء مشروع باتفاق العلماء قد امر الله عز وجل به في كتابه. قال الله جل وعلا - 00:25:30ضَ

فمن كان مريضا او على سفر فعدة ايش من ايام اخر تدل على مشروعية القضاء لمن كان مريضا او كان مسافرا فالمشروعية متفق عليها. ولا اشكال فيها. المسألة الثانية دلت الاية الكريمة على وجوب - 00:26:03ضَ

قضاء الصيام لمن فاته بعذر من الاعذار كالمرظ او السفر وهكذا اذا كانت المرأة حاملا وتسمى الحبل او كانت المرأة مرضعا فكل من فاته الصيام وهو قادر عليه وجب عليه ان يقضيه - 00:26:33ضَ

وهذا ايضا في الجملة هو قول عامة اهل العلم. رحمنا الله واياهم وعلى هذا وعلى هذا فمن فاته الصيام في مرض او لسفر فانه لا يطعم بل يجب عليه ايش - 00:27:07ضَ

القضاء كثير من الناس يظن انه يكفي ايش؟ الاطعام وهذا خطأ الاطعام له محل اخر سنذكره بعد واما الواجب ابتداء فهو ايش وهو القضاء للاية المذكورة المسألة الثالثة ذهب اكثر اهل العلم - 00:27:36ضَ

وعامة الفقهاء ومنهم الائمة الاربعة رحمنا الله واياهم لان من ترك الصيام عمدا بغير عذر انه اثم وانه يجب عليه التوبة وانه يجب عليه القضاء وايضا يجب عليه الامساك في ذلك اليوم الذي افطر فيه متعمدا. هذي اربعة امور تترتب على - 00:28:11ضَ

من افطر عمدا الامر الاول انه يأثم عليه اثم عظيم وهذا الاثم يعتبر العلماء كبيرة من كبائر الذنوب. فترك الصيام عمدا والافطار عمدا بغير عذر محرم ومن الكبائر ولذلك يجب على الاب ان يحذر اولاده - 00:28:42ضَ

الصغار من الفطر في رمضان لا لانه يجب عليهم ان يفطروا عفوا لا لانه يجب عليهم ان يصوموا ولكن لانه يجب عليه ان يهم الاحترام الصيام اذا كانوا يصومون لكن لا يشدد عليهم - 00:29:13ضَ

فلو ان الطفل احيانا تقول تجد عمره سبع او ثمانين صوم فشق عليه الصيام يفطر لا بأس ان يفطر وان كان اذا امكن الهاءه حتى تغرب الشمس ويؤذن المغرب فهو حسن ومشروع كما كان الصحابة يفعلون رظي الله - 00:29:34ضَ

كانوا يلهون اولادهم بالالعاب فلذلك احنا اليوم نسويها احيانا عندي الصغيرين اذا اه يعني قالوا ما نقدر نصوم وتعبنا قلت خلاص روحوا العبوا بهالبلية ذا شسمه الحين ما تجيب لعبة من العين ما عاد تصلح. عطه هالبلية ذا شسمه الايباد - 00:29:54ضَ

الايباد اصلا يمكن يصوم للعشاء. ما درى عن الصيام المغرب تقول افطروا اقصوا شوي شوي. بعد شوي ما بعد. تونا خلوه العشاء فلا بأس وانت ان شاء الله مأجور مع التحرز طبعا النوم يكون الالعاب وكذا دائم تنتبه لها يعني وتربيهم على الاشياء - 00:30:24ضَ

في ده او الاشياء على الاقل الخالية من المحرمات فيربى الاولاد على اكمال الصيام ويحذرون حتى يتربوا على هذه الخصلة انهم يفطرون سرا يقال له يا ولدي اذا تعبت علم امك وافطر افطر علينا ليش تفطر سرا؟ تصير تسرق - 00:30:49ضَ

حرامي لا يعلمون خلاص انت الان اذا ما قدرت افطر ما تروح تصوم وتقول انا صايم وتكذب وانت تفطر بالخفاء. يعلم الاولاد على هذا ما امكن. ما امكن تعلمهم الام ويعلمهم - 00:31:19ضَ

الاب طيب اذا نقول من افطر متعمدا وجب ترتب عليه اربعة امور الاثم التوبة القضاء وجوب الامساك في ذلك اليوم ما يقال له افطرت الان خلاص كمل مفطر يجب عليه ان يمسك - 00:31:35ضَ

لانه افطر بغير عذر شرعي طيب هذا قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم طيب من المسائل المتعلقة بالحديث قال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه الصيام صام عنه وليه - 00:32:07ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لم يحدد هنا وقتا للقضاء صعب عنه هو دينه لم يقل فورا وايضا النبي عليه الصلاة والسلام آآ الله عز وجل في كتابه الكريم قال فعدة من ايام ايش؟ اخر ولم يحدد - 00:32:35ضَ

هذه الأيام الأخر ولم يقل فورا دل على ان فيه وقته ايش متسع لكن ذهب جمهور العلماء رحمنا الله واياهم الى ان وقت القضاء من رمظان الى رمظان. يعني احد عشر شهرا - 00:32:56ضَ

ووقت القضاء موسع الى رمضان التالي اذا كان العذر قد زال. اما اذا العذر لا يزال مثل امرأة حامل هذا قريب السنة. ومرظع قريب السنتين كم سنة هذي؟ قد تكون ثلاث سنوات - 00:33:20ضَ

قد تحمل ثم ترضع يتكرر عندها الحمل والرضاع فهنا لها ان تؤخر القضاء حتى يتيسر طيب هل لها ان تطعم؟ لا يبقى القضاء هو الواجب عليها. طيب اذا يجب في قول الجمهور - 00:33:42ضَ

على من افطر بعذر فزال عذره ان يقضي قبل رمظان التالي قال ولا يجوز ان يؤخره الى رمظان وهذا مذهب اكثر العلماء ومما يدل على جواز التأخير حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصيام من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان - 00:34:09ضَ

وهذا ايضا يشعر ان نهاية الصوم هو ايش؟ شعبان. فحديث عائشة فيه فائدتان. الفائدة الاولى فيه تصريح ان القضاء يجوز تأخيره الى شعبان. وفي اشعار ما في تصريح بس فيه اشعار لانها اشعرت - 00:34:40ضَ

كأنها كأنه هذا اخر وقته ففي اشعار بان هذا هو اخر وقت القضاء وانه لا يجوز ان يؤخره الى بعد رمضان التالي طيب طيب من اخره الى ما بعد رمضان - 00:35:01ضَ

يقول اما ان يكون لعذر او لغيري اللي عذر له عذر مثل شخص مريظ واستمر به المرظ او من ثم مثلنا قبل قليل حامل ثم مرظع هؤلاء لا شيء عليهم غير القضاء - 00:35:25ضَ

لا شيء عليهم سوى القضاء. فيقضونه ولكن يبدأ بقضاء او تبدأ بقضاء رمظان السابق قبل قظاء رمظان ايش؟ الحالي فتبدأ بقظاء رمظان السابق او الاسبق ثم الذي يليه ثم الذي يليه - 00:35:47ضَ

الحالة الثانية ان يكون لغير عذر انما هو التهاون والكسل هنا نقول يترتب عليه الامر الاول الاثم الثاني وجوب المبادرة الى القضاء من اول شوال من ثاني العيد تفطر يوم العيد يوم اثنين شوال يجب الصيام لانه اصبح - 00:36:13ضَ

وقته قد انتهى فتعين له هذه الايام. فاذا كان يوم او يومين او ثلاثة يجب القضاء متتاليا. متتاليا لان وقته قد انتهى فيجب المبادرة الى قظائه ويكون قضاؤه قبل قضاء رمضان الحالي وجوبا. وقبل صيام ست من شوال ايضا - 00:36:44ضَ

فلا يصوم الانسان ست من شوال حتى يقضي ما فاته من رمضان. السابق ولى احد والعجب العجب ان بعض الناس يصوم احيانا ايام البيض ويصوم في عشر ذي الحجة ويخلي القضاء - 00:37:12ضَ

من افضل اوقات القضاء عشر ذي الحجة لكن لا نأمرك بالتأخير الا عشر ذي الحجة لو تصوم يوم تسعة وعشرين ذي القعدة او ثلاثين ذي القعدة افضل من صيامك ايش؟ في واحد ذي الحجة - 00:37:36ضَ

لانك تبادر بالقضاء. فالمبادرة اولى من التأخير. ولذلك من الغلط ومن الوهم ما يتداعى اليه بعض الجهلة يقولون صم صم شوال في ايام البيظ. ما له علاقة لا تدعو احد الى الى شيء ما دعا له الله ولا دعا له رسوله صلى الله عليه وسلم. انت كأنك تأمر الناس بالتأخير. ليش تأمر امرهم بالتقديم يا اخي - 00:37:53ضَ

ولذلك يكاد يتفق العلماء انك تصوم اول شوال اولى من اخره من باب ايش سابقوا الى مغفرة من ربكم والسابقون المبادرة دائما مطلب اياك ان تقول اجعل صيامك في ايام البيض - 00:38:23ضَ

لا تدعو احد الى تأخير العبادة بل ادعه دائما الى التبكير وايام البيض ايام البيض لك ان تصومها ما شئت تصومها في شوال تجزيك عن شوال لا شك في هذا لانها ست من شوال لو صمت ثلاثة فهي من شوال لكن نقول لا تدعو احد الى هذا - 00:38:44ضَ

او ترى انه افضل من التبكير بالعكس التبكير افضل ولذلك يعني لا تدعو الا بعلم ما يجوز الدعوة بالجهل لماذا تكثر البدع ما تخلص والشيطان يدعو دائما الى البدع. من اخر البدع شف اسئلة الناس هاليومين - 00:39:03ضَ

مع ان السنة هذي سنة ميلادية ليست سنة المسلمين سنة النصارى يعني المفترض انك لا تحفل بها مطلقا ولا تعتبر بها اي شيء. كم مرة كما لو لم تكن الجهلة. الجهل هذا مصيبة - 00:39:35ضَ

يقولون نصلي في اخر السنة وفي اول السنة حتى نختم السنة الماضية بالصلاة ونفتتح السنة الحالية بالصلاة الله واكبر على البدع ومثله اصحابنا الله يجزاهم خير عاد حقين العام الهجري - 00:39:57ضَ

اذا وافق يوم اثنين ولا خميس جتك هالرسائل اختم سنتك بالصيام. اختم صحائف اعمالك كل هذا كذب. كذب وبدع. من اللي قال لك ان الصحف تختم في العام الهجري تجري - 00:40:20ضَ

الصحف تختم في ليلة القدر العام الهجري ما وضعه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر انما هذا اجتهاد من عمر رظي الله عنه ما يعني البدع بعضها مركب على بعض جهل ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده ولم يكد يراها - 00:40:35ضَ

ولذلك اسأل قبل ان تنشر. بعض مشايخنا يقول بعض الناس يكتب يجيب خرابيط انشر تؤجر الله انشر انشر تؤثم. ما هي من شر تؤجر لانها بدعة وفي ناس قالوا لي والله اعلم بصحة هذا انا اتبرأ لكن قيل لنا مرة ان في ناس قالها لي واحد مطلع والله اعلم - 00:40:53ضَ

انا تتبعتها تتبعوه ان شئتم واعطونا الخبر اليقين. قال ان في ناس في بعض الدول يسمى طبعا دولة معينة معادية قال عندهم مدري قال مركز او شي ينشر مثل هذي البدع بين المسلمين لاظلالهم - 00:41:21ضَ

وعندنا ناس اهل بدع اصلا هذولي متبرعين خلقة. مم. انهم ينشرون البدع مثل الصوفية مثل الشيعة. كثير من البدع في مواقع الشيعة احاديث موضوعة ندورها نلقاها عند الشيعة وعند الشيعة شغل عجيب - 00:41:37ضَ

في مواقع الكترونية يمكن اكثر من مواقعنا واكثر نشاطا وعندهم امداد عندهم فلوس بسبب جباية اموال المساكين التي يسمونها الخمس فعلى كل حال الواجب الحذر من البدع الواجب الحذر من البدع. فلا تدعو احد - 00:41:58ضَ

الى ان يختم سنته بشيء. ابد لا توبة ولا صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا عمرة. كل هذه اختراعات اختراعات للسنة الهجرية ولا السنة ايش؟ المنى. واذا ودك تخترع اخترع لنا طيارة ولا اخترع لنا سيارة - 00:42:26ضَ

اما الدين ترى ما هو بحاجة لاختراعات قال الله جل وعلا اليوم ايش؟ اكملت لكم دينكم. فمن اخترع فقد كذب الله وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك الامام مالك رحمه الله له كلمة جميلة يقول من اتى ببدعة - 00:42:46ضَ

فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الامانة. لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم والنبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ هذا الدين الذي قال الله انه قد كمل. فمن اتى ببدعة فقد زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبلغ - 00:43:08ضَ

هذا الدين بكماله. انظروا الى كيف تفعل البدعة وهذا كلام فقيه عالم رحمه الله طيب نعم ها هذا بعدين لا لا تدخل هذي تختلف شوي خلها في الاسئلة ان شئت وان كنت دائما تهرب - 00:43:28ضَ

عطها ابو متعب طيب المسألة الخامسة او السادسة لا ادري الأفضل المبادرة بالقضاء. الأفضل المبادرة ايش؟ بالقضاء لأنه من باب تعجيل الخير والتعجيل في براءة الذمة وخشية ايضا من عروض العوارض تعرض الامراض. تعرظ الاشكالات تعرظ فكونك تبري ذمتك هذا اولى واحسن واكمل - 00:43:54ضَ

المسألة الخامسة او السادسة هل يجب التتابع في القضاء؟ الجواب لا لان الله عز وجل قال فعدة من ايام اخر. لم يقل متتابعات اطلق لكن هل الافضل التتابع اولى قال بعض العلماء الافضل التتابع لوجهين - 00:44:39ضَ

ما هما الوجهان احد يعرف يعني تعليل ها نعم اولا ان في مبادرة الى ايش؟ القضاء تجيبها مع بعض الاول والثاني الثالث كلها فيها مبادرة الى القضاء. الثاني الوجه الثاني - 00:45:09ضَ

ها عشان ما يكسل لطيف جميل. لان رمضان ايوة. جميل جدا احسنت. ها عشان ما ينسانا تقريبا كلام عمر جميل لكن من اوضح الاوجه قالوا لان القضاء يحكي الاداء القضاء ايش - 00:45:38ضَ

يحكي الاداء فرمضان متتابع فكذلك قضاءه يكون متتابع او لا هكذا قالوا والله اعلم. وهو كلام لطيف حسن له حظ من النظر في مسألة فيها بعض الطول والتفصيل سأرجئها اللي هو ما يتعلق بالمريض ان تيسر ذكرناها لكم وان ما تيسر - 00:46:09ضَ

تركناها فيها تفصيل وقد تحتاج الى بعض الايضاح. طيب من المسائل المتعلقة ايضا بالحديث وهو اصل الحديث. انه يشرع لاولياء الميت ان يقضوا عنه الصيام فمن مات وعليه ايام من رمضان او يوم واحد فيشن - 00:46:40ضَ

لاقاربه ثم اولاده البنين او البنات او اعمامه او اخواله او ابناء عمه او ابناء خاله او ايا ما كانوا ان يصوموا عنه وهكذا الزوجة لا بأس ان تصوم عنه - 00:47:15ضَ

وهكذا الاصدقاء لا بأس ان يصوموا عنه على الراجح وهل يشترط في غير الولي ان يستأذن من الولي؟ الجواب لا يشترط وهو المشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم خلافا للشافعية - 00:47:38ضَ

فيجوز لاصدقائه ان يصوموا عنه ولا يحتاج ان يستأذنوا من الولي لان الصيام دين في ذمته. والدين يجوز لكل احد ان يقضيه عن الميت طيب هل يجب ان يكون الذي يقضي الصوم وهذه المسألة الثامنة شخصا واحدا - 00:48:00ضَ

او يجوز ان يتعدد الذين يقضون الصيام نقول من كان عليه اكثر من يوم لا يجوز ان يصوم عنه واحد. جميع الايام ويجوز ان يصوم عنه اكثر من شخص جميع الايام - 00:48:34ضَ

ويجوز ان يصوموا باي صفة فان كان صيام رمضان او صيام كفارة اليمين او ما اشبه ذلك فلهم ان يصوموا عنه في يوم واحد فلو فرض انه عليه عشرة ايام واولاده البنين والبنات عشرة. قالوا يوم الاثنين القادم او الخميس او الاحد او ايا ما كان - 00:48:53ضَ

نصوم ونفطر مع بعض عن الوالد. يصح والا ما يصح؟ يصح. وهذا من البر والاحسان. من البر والاحسان ومن التعاون ايضا على البر والتقوى يجتمعون يتعاونون يستثنى من ذلك ما الذي استثنى من ذلك - 00:49:23ضَ

اذا قلنا رمضان النذر كلام مجمل لا اقول خطأ ولا اقول صح كلام مجمل ان فصلت قلنا صح صح ولا خطأ ها يا شيخ ماجد احسنت من كان عليه صوم متتابع بغض النظر شهرين او اقل او اكثر - 00:49:50ضَ

من كان عليه الصوم متتابع نقول يجب ان يصوموا عنه بنفس الوصف هو التتابع فمثلا شخص عليه كفارة الظهار لا كفارة الظهار نعم اذا كان قد يعني جامع امرأته فلزمته الكفارة - 00:50:19ضَ

اما لو ظاهر ومات قبل ان يجامع وسقطت عنه. عاد فيه فائدة او كان عليه كفارة الجماع في نهار رمظان على القول بالذات بوجوب الترتيب او كان عليه صيام كفارة القتل شهرين متتابعين او كان عليه صيام نذر متتابع مثل من قال نذر علي ان اصوم شهر - 00:50:43ضَ

الشهر يكون متتابع ولا يكون متفرق لازم او قال نذر علي ان اصوم انا بسألكم الحين لو قال نذر علي ان اصوم سبعة ايام. او قال نذر علي ان اصوم اسبوع. هل يجب علي التتابع ولا ما يجب علي التتابع؟ ولماذا - 00:51:10ضَ

انت اللي ورا يجب عليه ليش بده مات ايه. ايه. ايه. اما اذا كان مسؤول فانه للجبال. جميل. ما شاء الله عليك يا منصور يعني المح عندك لمسات تحية جميلة ما شاء الله في تطور جميل. يا ترى زين زين يعني تنمية الملكة الفقهية - 00:51:29ضَ

جميلة جدا يعني وهذي تنمى بكثرة القراءة والمراجعة وحضور الدروس والمناقشات والمحاورات ها فجميع جدا يا منصور والكلام ايضا للجميع ان شاء الله ان الله يبارك فيهم. نعم اذا قال نذر علينا نصوم اسبوع الاسبوع - 00:52:06ضَ

هل يكون سبعة ايام متفرقة لا الاسبوع لا يكون الا سبعة ايام ايش؟ متوالية لكن لو قال نذر علي ان اصوم سبعة ايام يجوز ان يفرق ويجوز ان يوالي وكذلك اللي يقضي عنه يجوز ان يفرق ويجوز ان - 00:52:26ضَ

طيب سؤال قريب. عاد نشوف ملكة الفقهية اللي عندكم تنمت ولا توها؟ لو قال عذر علينا نصوم شهر او قال نذر علي ان اصوم ثلاثين يوم هل يجب التتابع ولا ما يجب التتابع؟ ولماذا؟ ها من يعرف يرفع ايده - 00:52:46ضَ

ارفعوا ايديكم. انا اتوقع كلكم المفروض ترفعوا ايديكم واحد ثلاثة ارباعكم ما ما يدرون ولا مستحيين؟ ولا محايدين انت وجه جديد نسمع كلامك انت اول مرة تحضر الدرس حياك الله. سم - 00:53:11ضَ

ايش لا يشترط جميل لماذا احسنت احسنت طيب انا ابسألكم سؤال ثالث ايضا نفس الجنس كله لتنمية الفهم يعني من قال نذر علي ان اصوم شهرين هل يجب عليه ان يتتابع ان يتابع صيام الشهرين - 00:53:37ضَ

او يجوز ان يصوم ستين يوما او يصوم بطريقة اخرى نبي واحد يوضح لنا مع التعليل مع التعليل ها عبد الملك المفترض انك تجاوب وانت عبقري ما شاء الله ها - 00:54:08ضَ

ما فهمتوا السؤال فهمت ولا ما فهمته اه عاش انت اللي في الاخير رفعت ايديك وهونت ها عندك جواب ولا لا زلت يعني متردد ارفع لو تقوم عشان اسمعك بس - 00:54:30ضَ

ها كيف الواجب عليه يصوم شهر واحد ايوة جميل ليش؟ لان جميل جميل لله درك جميل جدا احسنت كلام رائع روعتك وروعة حضورك احسنت يا ابني. يا جميل. كلام جميل. كلام جميل جدا - 00:54:55ضَ

اذا اللي قال اصوم شهر نذر اني اصوم شهرين متتابعين وش نقول له نقول يجب عليه ان يصوم شهرين ولكن لا يجب فيهما التتابع. لكن شهر كامل ثلاثين يوم ويرتاح اسبوع اسبوعين. ثم يصوم شهر اخر - 00:55:32ضَ

واضح لانه لم يقل شهرين متتابعين وليس من شرط الشهرين ان يكونا متتابعين. هذا شهر لوحده وهذا شهر كما لو قال يصوم يومين هل يجب فيهم التتابع؟ لا هذا يوم وبعده باسبوع يوم ما في بأس. نعم. نعم. تفضل - 00:55:50ضَ

يجوز ان يصوم اثنين في شهر واحد ايه لو ان هذا الميت نذر ان يصوم شهرين بدون تتابع يصوم شهرين فهل يصح ان يصوم عنه شخصان شهرا واحدا هذا يصوم وهذا يصوم كلهم ماشيين مع بعض ثلاثين يوم او اربعة اربعة - 00:56:10ضَ

يصومون يوم ورا يوم يوم ورا يوم يوم ورا يوم واثنين مع بعض اثنين مع بعض هذولي يتابعون وهذولي او ثلاثة ها يتناوبون واحد اثنين ثلاثة واحد اثنين ثلاثة يوم - 00:56:50ضَ

يجوز لنا يجوز؟ يجوز. يجوز. لكن لا يجي واحد مفهي ويظيع عليهم الشغلة كلها. لازم يشوف يا ريس نتابع الموضوع عاد هذي ادارة ما لها علاقة بالفقه لكنها ادارة. ادارة حياة - 00:57:03ضَ

يعني يكون في واحد نبه ها انت بكرة تصوم وانت ترى عليك بكرة لا يجيك واحد عقب ما وصلتوا تسعة وعشرين يوم ويسحب عليكم قال لا موب علي هذا فلان. واذا يقول على فلان. وخربط عليهم الشهر كله - 00:57:25ضَ

ايش رايك يا ابو ثامر لا بد واحد يحط اه يصير مسؤول ويدير العملية يأكد عليهم ترى بكرة عندك انت بكرة انت عقبة انت بكرة انت عقبة عشان وطبعا يصير هو الريس عليهم اللي هو - 00:57:44ضَ

اللهم افهمهم لا يطلع هو المباح يا عاد الله المستعان. طيب ماشي. وش وصلنا له الحين؟ تكلمنا عن تعدد الايام وتعدد الصائمين طيب اه دل الحديث على ان الاولى في الصيام هم الاولياء. هم ايش؟ الاولياء. فيكون ذكر الاولياء - 00:58:06ضَ

حث لهم على المبادرة وعلى فعل هذا الخير لا انه خاص بالاولياء. فذكرهم من باب ايش؟ الاولوية. وانهم اولى الناس بالميت ان يصوموا عنه الحديث ايضا وهذا الفائدة اظن رقم عشرة واحدعش ها يدل على ان الصيام عن الميت اولى من ايش - 00:58:43ضَ

الاطعام عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصيام عنه ولم يحث على ايش؟ على الاطعام هذا يدل على انهم ان يصوموا افضل من ان يطعموا الفائدة الحادية عشرة دل الحديث على انه يصام عن الميت اي نوع من انواع الصيام الذي وجب - 00:59:10ضَ

ليس مات ولم يفعله فيدخل في صيام رمظان ويدخل في صيام النذر ويدخل في صيام الكفارات بانواعها حديث عام ولا خاص؟ عام. قال من مات وعليه صيام. هذا نكرة فتعم - 00:59:37ضَ

طيب سم تفضل الحديث ايضا يدل على ان الصيام عن الميت وفي الصيام الواجب فلو كان الميت يصوم نفل كل اسبوع يصوم الخميس والاثنين ما يسن ولا يشرع ان يصام عنه ويقال لانه كان يصومه بصومها عنه - 00:59:58ضَ

هذا غير مسألة اهداء الثواب هذيك مسألة اخرى فاهداء الثواب له ان يصوم عن نفسه ويهدي الثواب. لكن ما يقول اصوم لابي كل اثنين وخميس. لانه كان يصوم هذا ليس له اصل - 01:00:35ضَ

اللي هو لا يؤجر ثواب الصيام لكن يؤجر ثواب البر والاحسان هل الحديث يدل على وجوب صيام الولي او على الاستحباب عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا على انه يدل على ايش؟ الاستحباب. ولان الحديث ليس فيه ايش؟ لفظ - 01:00:51ضَ

انما في لفظ الخبر والخبر يحتمل الوجوب ويحتمل الاستحباب والاصل عدم الوجوب. الاصل عدم خلافا لابن حزم رحمه الله فقد اوجبه. وهذا غلط منه رحمه الله والعجيب انه ظاهري والحديث ليس - 01:01:21ضَ

وتكلمنا عن معنى صام عنه وليه قبل هذا الحديث ايضا اصل في انتفاع الاموات بفعل ايش الاحياء هذا اصل في انتفاع الاموات بفعل الاحياء ها نعم نقول يستحب القضاء عن الميت وهو افضل من الاطعام. افضل من الاطعام. نعم - 01:01:39ضَ

ايا ما كان ايا ما كان اب ام اخ اخو ايا ما كان طيب نكتفي بهذا القدر او اه نكتفي بهذا القدر بركة بركة طيب نفتح مجال للمسائل للمسائل. طبعا المسائل تبدأ من هنا - 01:02:18ضَ

هذا طريقتنا في الاخير في المستعجل يجي هنا ولو الان ما ترى ما عندنا مشكلة. واللي مو مستعجل وعنده السؤال يبقى في مكانه. خضرة واللي بيروح اللي بيقعد يقعد الله يستر علينا وعليكم سم. خذ راحتك تفضل - 01:02:44ضَ

هذا مو في هذا الحديث النذر في النذر في النذر بس ما يفيد الوجوب هو هو يجب عليه بس احنا نقول يجب عليه يا الصيام يا القضاء لابد من الوجوب. ويجب عليه احد بس لا يجب على الولي - 01:03:00ضَ

الوالي مخير بين القظاء وبين ايش؟ الاطعام. فان اطعم يطعم من تركته وجوبا. يجب عليه من الاطعام. لابد ان هو واجب على الحي لكن يجب على عليه اذا مات احد امرين اما ان يصوموا عنه فيسقط يتبرعون او يكون من تركته يطعم عنه - 01:03:30ضَ

الله ها؟ اي ما في شك صحيح طيب ابشر بس اذا جاء دورك ابشر من عيوني ها ابو عبد الرحمن عندك شيء؟ وعبد الرحمن دايم قلت الاول هو ها سم - 01:03:50ضَ

اللهم صلي وسلم كفارة تابعوا بين الحج والعمرة فانه ينفعان الفقر كما ينفي الكير خبث الحديد ايوه كم المدة بين العمرة والعمرة؟ ليس هناك مدة بين العمرة والعمرة. فمن سافر الى مكة - 01:04:07ضَ

فاعتمر ثم سافر مرة اخرى فتيسر له ان يأتي الى مكة في سفرة اخرى فانا خذ يعتمر مرة ثانية ولو لم يكن بينهم الا يوم واحد ما دام في سفرة ايش - 01:04:40ضَ

مستقلة. اما ان تعتمر من مكة عمرة ثانية وثالثة هذا ليس من السنة. ليس من السنة لكن الذي له محل بعيد مثل يجي من برا او فقير يا الله يجي لمكة وده يعتمر عن ابيه الميت او عن امه الميتة - 01:04:52ضَ

فلا بأس ان يعتمر بعد يوم او يومين من التنعيم. والله اعلم. لكن عن نفسه لا. سفرة وسفرة والله اعلم. نعم. عندك شي ؟ عطنا واحد. احسن الله اليكم واليك. يقول السائل مسافر - 01:05:11ضَ

يريد السفر وادرك اذان الظهر وهو لم يفارق البنيان ماذا يصنع؟ بارك الله فيك. من اذن عليه المؤذن وهو في البلد وهو يريد فله ان يسافر له ان يسافر ولا حرج عليه هو يقصر في الطريق. ويجمع اذا كان في مجال للجمع. لكن - 01:05:31ضَ

اذا اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة. وهو لا يزال في بيت نقول رح صل مع الناس. لانه اذا اقيمت الصلاة وجب عليه ايش؟ ان يحضر الا اذا كان قد ركب سيارته هو واهله او ركب عفشه ويخشى انه يسرق او ما اشبه ذلك فله ان يمشي ويصلي في الطريق - 01:05:51ضَ

والله اعلم. نعم نعم نعم تفضل يا عمر حكم التأجيل مكان مؤجر محل مؤجر مع علم وصاحب هل يجوز تأجيل المحل المؤجر يعني انا استأجرت دكان لمدة سنة ثم ما احتجت اليه. او اشتغلت في ستة اشهر وبطلت ما عاد اردت ان اشتغل - 01:06:11ضَ

هل يجوز ان اؤجره ستة اشهر الباقية؟ نعم هذا حقك. ولا احد يمنعك منه حتى صاحب المحل لا يحل له ان يمنعك وبعض الناس من الجهل يمنعك ويأخذ حقك ويروح يأجره على غيرك. هذا حرام ما يجوز. انا هذه السنة لي - 01:06:36ضَ

استعملتها بنفسي او بغيري بس بشرط ان يكون غيري مثلي. ما يكون غيري انا مستأجر محل عطورات ويروح يحطه محل اخشاب فهذا ما يجوز هذا. الا باذن من صاحب ايش؟ المكان. واضح؟ اما باقي المدة فهي لي ليست له - 01:06:57ضَ

انا لي سنة الا اذا فسخ او قال انا اوجره واعطيك قيمة الاجرة ايا ما كانت زادت او نقصت فلا بأس فيكون اجره بالوكالة عنه. باقي مدته. وهذي نقطة مهمة جدا يغفل عنها كثير من الملاك - 01:07:17ضَ

ويأخذون اموال الناس بالباطل. يقول لك انا بطلع ويطلع. يقول عطني الباقي المدة كأنه ما لك حق. صح؟ ما له حق لان عقد ايجارة لازم. يطلع عقب اسبوع اجره على واحد ثاني. باقي المدة ستة اشهر ثمانية اشهر. هذه المدة ليس - 01:07:37ضَ

ليست له ولا يحل له ان يأخذ اجرتها. يجوز ان يؤجر سنة لا بأس. لكن يخصم حد الثمانية اشهر فيعطيه صاحب المستأجر السابق زادت او نقصت هي له. زادت او نقصت. ولهما ان يصطلحا على شيء لهما ان - 01:07:57ضَ

اذا اشترط ها؟ واذا اشترط في العقد انك لا تؤجره اذا اشترط انه لا يؤجره لغيره فالمسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم. لكن يبقى حقه في الفلة او في العمارة او في الدكان يعني انا تركته باقي في - 01:08:17ضَ

ستة اشهر ما يجوز انك تؤجلها على احد خاص يبقى مغلق من ستة اشهر تبي تأجره تجره لي حظي انا. مو لي حظك انت طيب نكمل حيا الله الغامدي شلونك؟ طيب؟ الله يحفظك - 01:08:37ضَ

سم انت يعني صيام متتابع الصيام المتتابع اذا قطعه مرض او قطعه سفر او قطعه عيد الاضحى او قطعه رمظان وعيد الفطر هذا لا يظر في التتابع بشيء تكمل تكمل - 01:08:54ضَ

كيفه قبل وحدة يجيب صديق ثاني ويكمل معه ويجيب اخو ثاني يكمل معه ها يخلي حرمته تكمل معه ما بس العذر الشرعي الذي يبيح الفطر في رمظان هذا لا يقطع ايش؟ التتار لانه يجوز في رمظان ان تفطر - 01:09:42ضَ

فما بالك في غير رمظان؟ يجوز ان تفطر واظح طيب اه عطنا هنا وبعدين نرجع لكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز جعل الثوب الى منتصف هل يجوز جعل الثوب الى منتصف الكعبين؟ لا ما يجوز. لقوله صلى الله عليه وسلم - 01:10:02ضَ

وليس للكعبين حظ في الازار لكنه لا يكون مسبلا هذا لا يسمى اسبال وليس عليه اثم المسبر. لكن هذا محرم سدا للذريعة محرم وانا ذكرت في درس من الدروس واظن كتبها احد منكم انها على سبعة على سبع مراتب ذكرتها في درس الجمعة - 01:10:27ضَ

وقلت لواحد يكتبه واظنه كتبه. اللباس من حيث الطول والقصر على سبع مراتب. لن اذكرها طبعا لكن ذكرت بالتفصيل في موضع اخر. فاللي يذكرها انا الحين ما ادري وين هي. اللي يذكرها يدورها ويجيبها لنا وينزلها للمجموعة - 01:10:51ضَ

هي قد كتبت وقد سجلت يبدو التسجيل ما ادري لكن الكتابة او كانت في السفر. يوم كنا مسافرين لكن في درس الجمعة قبل اسبوعين انت كتبتها يا شيخ في واحد يمكن ارسلها لي انا لا ادري على كل حال دوروها لعلكم تجدونها مين اللي كتبها؟ وارسلتها - 01:11:11ضَ

لعلها تكون عندي. انت اللي مرسلها دورها في اسمك. قد تكون انا نزلتها عندي في الكمبيوتر. بس احيانا تتراكم عندي رسائل تروح ما عاد وان كنت انا احولها عادة انا مرتب وضعي بس هذا الترتيب تراه كما احيانا - 01:11:37ضَ

نفس الترتيب صار ما عاد تلحق عليه. طيب عبد الملك؟ واليك معينة من افطر في رمضان لعذر ثم انتهى العذر انتهى العذر. هل يجب عليه الامساك او يجوز له اكمال الفطر قولان للعلماء. الصحيح انه يكمل مفطرا. وهذا ذكرناه في الاسبوع الماضي. قلت ما حضرتش الاسبوع الماضي - 01:11:57ضَ

ذكرناه السنة الماضية بالتفصيل اظن ايه لانه كان متعلق بالسفر فذكرته انا طبعا المسافر المريض يشفى المرأة الحائض تطهر وش بعد؟ ذكرت شيء خلاص ايه ايه ذكرتها صح هذي غير ايه طيب واضح؟ طيب عطنا اللي عندك ابشر ابشر كلكم بيجيكم الدور ان احيانا الله - 01:12:39ضَ

وابقانا بقوتنا هذه كلكم يجيكم الدور. انا ما عمري تركت احد السؤال اقعد لين اخر واحد يسأل ما عندي مشكلة. فبس كل شي بنظامه. هم. انا فائدة للفائدة ان بعض الناس يعاتبني اللي يرسلون لي رسائل عن طريق الواتساب يقولون ما تجاوبنا انا اجاوب مو ما اجاوب - 01:13:13ضَ

اجاوب بس انا ماني باله. يعني ولا عندي على قولة الشيبان عنده ما لي اربع ايدين. ولاني بفاضي سنترال قاعد على الجوال انا عندي اعمال كثيرة. لكن اجابت بعضها تقعد نص يوم بعضها يوم. غالبا ما تقعد - 01:13:43ضَ

يومين الرسالة يعني سواء الاخوة الحضور او اللي يسمعونا برا يعني احيان تكثر الاسئلة فاللي عنده سؤال مستعجل يتصل هاتفيا وارجو ان ما احد يزعجني بالاتصال الواتساب عند المملكة عندنا ما يشتغل واتساب - 01:14:06ضَ

صوتي ولا ينبهني لاني ماني بحاجة ينبهني لاني انا امر على جميع الاسئلة. يزعجنا طيب اصبر دورك يعني فاحيانا تكون في مثلا مئة مسألة طيب انا مئة مسألة هذي يبي لها ساعات - 01:14:28ضَ

يعني انا تو قبل الصلاة كان العدد مئة وعشرة تقريبا. طيب مئة وعشرة هذي كم يبي لها من ساعة؟ يبي لها وقت. يعني شف كم وصلة بس عشان الاخوة اول شي يفهمون ثاني شي يعذرها شف مئة وسطعشر رسالة وكل - 01:14:47ضَ

تقريبا اسئلة الا ما ندر. يعني يعني في اشياء ما هي اسئلة بس اكثرها طبعا اسئلة. الاسئلة هي منها وقت حتى تجاوب طبعا هذي ما اقدر اجاوب عليها الليلة. انا اجلس قبل ما انام ساعة تقريبا احيانا ساعة وربع اجاوب على خمسين سؤال - 01:15:07ضَ

والصباح بعد الفجر اجاوب على ثلاثين اربعين حسب اللي تيسر واذا قمت الضحى يعني جاوبنا وبعد الظهر شوي نقطعها لين تمشي يعني. فالاخوة اللي يسمعون جزاهم الله خير يعني لكنهم يصبرون وان شاء الله نجاوب على اسئلتهم. فهو واجب علينا انا نساعد - 01:15:27ضَ

اخوة ونجاوب على اسئلتهم اذا كنا نعرف طبعا. الواحد ما يجاوب على السؤال لانه يبي له تأمل. يبي له بحث يبيله دراسة لكن هذا هو الطريقة في الجملة. وانا اخذها ترى بالترتيب. بالترتيب امشيك على اخر واحد. اخر واحد امس - 01:15:52ضَ

ها ابدأ به الحين بعد ما اطلع من الدرس واريح مثلا واتعشى اخذ لي مجموعة. شف وصلت مئة وثمنطعش الحين ابدأ بالاخير واللي قبله لين اصلا مثل طريقتنا كذا لا احد يعني يزعل. انزين وفي الدرس عاد بامكان الواحد يطمر يقعد هنا مثل شوف ابو عبد الرحمن سأل وراح - 01:16:12ضَ

فلا بأس لا بأس طيب. يا زينكم انتم تتبسمون. اجمل ما في طلاب العلم التبكي مو اجمل من اجمل من اجمل. طالب العلم اذا تبسم تتبسم له الدنيا. واذا ظحك ظحكت له الدنيا - 01:16:40ضَ

ويكفي ان التبسم سنة ها قال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن من المعروف شيئا ولو انت اخاك بوجه انا دائما ادعو للتبسم. تبسم فالتبسم خير. والسنة. شف ما شاء الله الشاب المبروك لكن تبسم - 01:17:00ضَ

جميل. وين وصلنا؟ يلا عطنا السؤال. واللي بيروح روح لا يستأذن مني. اللي بيروح يروح الباب مفتوح هذا بيت الله. ها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل. اذا دخل رجل - 01:17:20ضَ

في الاذان الثاني يوم الجمعة فليستمعوا للاذان ويرددوا مع المؤذن ثم يصلي تحية المسجد ام يصلي تحية احسن اليكم ايه تحية المسجد ام يصليها مباشرة؟ اه انا ما انتبهت له السؤال بس اذا اخطيت قل لي قصدك - 01:17:40ضَ

اذا دخلوا الامام يؤذن المؤذن يؤذن ها؟ نعم. اذا دخلت والمؤذن يؤذن. هل اصلي تحت المسجد او انتظر اللي يقول تصلي نقول اخطيت. واللي يقول تنتظر نقول اخطيت اذا ايش نقول؟ انت الحمدان؟ ايه؟ السيد ها؟ السعيد. السعيد - 01:18:00ضَ

السيد ها وش تقول؟ نفس الكلام يقول اخطيت يقول انتظر يعني تنتظر جبتها بس بطريقة ثانية. خذاء فهرشة او قفاها فانما كلا جانبيها ارسلهن طريق لا نقول اذا فيه دائما هالمسألة اذا ترى ان قلت كذا اخطيت او قلت كذا اخطيت وش معناها عند طلبة العلم؟ تفصيل يعني في تفصيل - 01:18:26ضَ

لازم تقول له حال ان الحالة الاولى كذا الحالة الثانية تفضل شيخ الحكمي يصلي ويخلص من ينتهي الاذان ماشي هذا تفصيل بس ما نوافقك عليه. قد يكون صح وقد يكون احسن من تفصيلنا ما بس انا ما اوافقك عليه - 01:18:56ضَ

وارى انه مو بصحيح لكن قد يكون انت ترى انه صحيح. عائشة عبد الرحمن. يصلي صلاة خفيفة عشان يدرك يعني انت يعني نفس كلام الحكمي بس بطريقة مرتبة شوية من وجهه خذام في هرشة نفس الكلام - 01:19:16ضَ

يقضيه يعني. طيب هو بامكانه يؤديه ليش يقضيه؟ ها عجيب والله عجيب عجيب. وانا واحد طيب نقول فيه تفصيل ها شفت ان جاوبت جواب صحيح ابعطيك هدية. هم تفضل سؤال - 01:19:36ضَ

ها السؤال توك باقي على دورك تعرف ابشر واصلينك ان شاء الله ان شاء الله. لا تفصيل من صورة انك تتابع مع المؤذن ثم تصلي يعني اذا تنتظر هو هو. قلنا لك اللي يقول كذا خطأ. خطأ. ايه. طيب خلاصة الكلام خلاصة الكلام. في تفصيل - 01:20:02ضَ

فان كان الاذان اذان يوم الجمعة الثاني. فلا تنتظر صلي تحية المسجد لماذا؟ لان استماعك للخطبة من اولها اولى من استماعك للاذان والترديد معه. فنقول صل التحية والمؤذن يؤذن حتى تدرك ايش؟ الخطبة من اولها لان احيانا اذا ما ادركت من اولها تتشوش ما عاد تفهم - 01:20:30ضَ

او انك تصلي وقلبك مع الخطيب. فنقول الافضل والاولى ما هو الواجب؟ الاولى انه اذا كان يوم الجمعة لا تردد مع المؤذن ولا تنتظر. كبر وصلي صلاة خفيفة. اما اذا كان في غير يوم الجمعة - 01:21:03ضَ

فانك تردد اولا. نبي نعطيك سؤالك اصبر عساك بتروح. اذا كان باقي الصلوات لا تروحون عنه اصبروا لين يجاوب سؤاله. توسطنا لك اصبر موب رايحين عنك. اذا راح عنك انا اوديك - 01:21:25ضَ

اصبروا له البطل هذا. الله يجزاك خير انت وعيالك. يا حبي لك يا شيخ فارس حياك الله باقي الصلوات لا تنتظر وتردد معه وتقول الدعاء الوارد ثم تصلي تحت المسجد لان التحية لا تفوت والمؤذن والاذان قد يفوت فيكون قضاء. فلماذا تجعله قضاء - 01:21:45ضَ

سم تفضل عطني سؤالك هل يجوز اني مثلا اختم في رمظان ثلاث ختمات اجعل الاولى لجدتي والثانية لامي والثالثة لي نقول يجوز لكن الاولى ان تبدأ ايش؟ بنفسك. ثم تبدأ بامك قبل جدتك. لان امك اولى - 01:22:16ضَ

باب البر من الجدة. زين؟ ثم تثلث بجدتك. وضح لك الان؟ نعم اه عطنا ابشر عطنا السؤال من اللي هنا الله اليكم يقول السائل هل يجوز لوالدتي الجلوس مع اخي زوجها برفقة والدي وهي متسترة لكن كاشفة - 01:22:54ضَ

بوجهها ويديها. علما انها دخلت خمسا وخمسون عاما وقطعها الحيض هل يجوز للمرأة التي عمرها خمس وخمسين خمس وخمسون سنة ان تجلس مع اخي زوجها نقول نعم يجوز ان تجلس مع اخي زوجها ولكن يجب ان تتستر. وتغطي الوجه وتغطي الكفين. ولا يخرج منها شيء - 01:23:21ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة عورة. ولم يستثني منها الوجه ولا الكف. واما حديث اسماء ان المرأة اذا حاضت يعني بلغت لم يجز ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهي وكفيه فهذا حديث باطل. سندا ومتنا - 01:23:51ضَ

من ولا يجوز الاعتماد عليه. وان صححه بعض العلماء لكنه اخطأ في تصحيحه. فالحديث لا يمكن ان يكون صحيحا لا ولا متنا فهو منكر جدا. فنقول يجوز ان تجلس محتشمة - 01:24:11ضَ

ومتسترة لكن ما يجوز ايظا ان تظحك وتكعكع هذا لا ما يجوز عندما تتكلم بالادب. مساكم الله بالخير يا ابو فلان بشر عنك وشلون عيالك؟ اما تفلها وضحكوا وتنكتي وياها لا ما يصلح هذا هذا من الخضوع بالقول - 01:24:31ضَ

فلا ينبغي ولذلك يا اخوة وقعت حوادث كثيرة جرائم من اخي الزوج ولذلك الرسول ترى ما يكذب يا جماعة الرسول اصدق الصادقين بعد كتاب رب العالمين. يقول عليه الصلاة والسلام الحموا ايش؟ الموت وانت تكذب الله ورسوله تقول الحمو ما هو - 01:24:51ضَ

والموت حوادث متعددة ولا احب ان اقول كثيرة. سنوات وهو يزني بزوجة اخيه. بل حملت منه في وقائع متعددة وموجودة بعضها قصص في اليوتيوب موجودة بعضها قصص في اليوتيوب يحكيها مشائخ وقضاة بعضهم اطلع عليها بنفسه - 01:25:11ضَ

منها قصة يحكيها احد المشايخ في عمان في برنامج له الجيد اسمه قصص المحاكم ذكر منها قصة عن اخ سنوات كل يوم الصباح والعياذ بالله المجرم هذا طبعا هذا مو اخ هذا مجرم والمجرمون كثر. اما وجد مجرم يقتل اخاه - 01:25:38ضَ

يأخذ مال اخيه هذا موجود بكثرة الواجب الحذر الرسول ما يقول عبث. هو وحي يقول الحمو الموت. وانت تقول لا الحمو هذا اخوي انا اثق في اخي. محد قال ممكن نتفق ولا ما تثق؟ الكلام اتبع الله ورسوله اتبع الشريعة. انت الست معتقدا بصحة هذه الشريعة؟ انت تشك في الله - 01:26:06ضَ

تشك في دين الله تشك في شريعة الله. اعوذ بالله اذا لابد ان تتبع شريعة الله. اذا اردت الجنة فلا بد من التسليم للشريعة. قال الله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة - 01:26:31ضَ

مالك ولا خيرة ولا واحد في في المليون حتى أبدا إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله يقول ايش؟ سمعنا واطعنا. فيجب على كل مسلم انه دائما يضع الكتاب والسنة فوق رأسه. ويسلم للكتاب والسنة. فلذلك الحذر الواجب الحذر من التساهل مع الاقارب - 01:26:52ضَ

مع الاحماء هو اجنبي عنك. لا يراك ولا ترينه. ولكن اذا كان بحضور زوجته او بحضور زوجك اللي هو اخوه او بحضور اولادك لا بأس ان تسلمي عليه. السلام لا بأس به من غير مصافحة - 01:27:22ضَ

السلام عليكم يا ابو فلان بالكلام. مساك الله بالخير شلونك شلون عيالك؟ عساكم طيبين؟ الشرع ما يأتي بالمشاركة ولا بالمنافرات ولا الادب هكذا علمنا الدين هذا ادب لكن لا تصافحه ولا تصافحينه لا تصافحينه ولا يصافحتس لا تحبين راسه - 01:27:42ضَ

ولا يحب راسش ولو كان كبر ابوتس. الكلام فقط يعني بعض الناس يقول المصافحة يا اخي انا ما اشك في اخوي ما اشك. وانت تشك في محمد ابن عبد الله اللي يوم بايع النساء - 01:28:02ضَ

قيراط وكبيرات تقول عائشة ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط. انت خير من محمد؟ والله اي ولا تأتي نعال محمد عليه الصلاة والسلام لا انا ولا انت. ولا تأتي التراب الذي يمشي عليه محمد عليه الصلاة والسلام. فيجب الحقيقة الانسان - 01:28:18ضَ

عظم الدين يعظم الشعائر يعظم الشرائع. ولا يشتغل على افكاره ومزاجه وهواه. الله المستعان الله المستعان قد بلينا باناس لا يبالون بالنصوص يبالون بالاهواء هذا يسميهم علماء اهل الاهواء فالواجب الحذر والله - 01:28:38ضَ

تفضل وش وصلنا له؟ ومعاذ الاول اقرب الشيخ اقرب لا بأس لا بأس الصيام هل من تركه ولا شيء هل يدخل من ترك الصيام وهو يصلي هل يكفر؟ لا. لكنه مرتكب الكبيرة من كبائر الذنوب. لكن من ترك الصلاة والصيام - 01:28:58ضَ

حج الزكاة هذا كافر. السؤال الثاني. صام عنه ولي نعم ذكرنا هذه المسألة لماذا تسأل عنها؟ نعم السؤال الثالث العمرة لا بس هي ذكرت نرجع لك عطنا اللي عندك سؤال. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لبس المرأة للبنطال ان كان في - 01:29:28ضَ

حفاظا امام زوجها ومحارمها لبس البنطال اذا كان امام الزوج فهو جائز بلا شك ولا ريب. ايا كان هذا البنطال. واما امام محارمها وامام النساء فلا يجوز للمرأة ان تلبس البنطال مطلقا. اما الظيق فلقوله عليه الصلاة والسلام - 01:30:09ضَ

كاسيات عاريات فهذه كاسية عارية. وفتنة المرأة بالبنطال احيانا تكون اشد من فتنتها وهي بغير شيء قد تكون المرأة والعياذ بالله اذا كانت عارية تقول هذي ما هي بزينة وتصد عنها واذا كان لابس - 01:30:36ضَ

سلطان ضيق او قريب من الضيق تشتهيها والعياذ بالله نفس من فيه هوى او نفس من نظر اليها قد تكون لا تشتهى قد تكون حتى كبيرة في السن. فهذا يجملها فهذه كاسية عارية. النساء ثلاث - 01:30:56ضَ

من حيث العري وعدمه. كاسية كاسية. وهذه الواجب على لكل مرأة وعارية عارية وهذه فاجرة فاجرة. والبلاء في الوسط التي تزعم انها كاسية وهي عند الله وفي شريعة الله عارية. وهي التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم لان الناس قد لا ينتبهون لها. فلذلك قال كاسيات - 01:31:16ضَ

عاريات لم يذكروا الكاسيات الكاسيات ولا العاريات العاريات لوضوح امرهن. لكن وضح اللي في الوسط. من الاصناف الثلاثة فالواجب على المرأة المسلمة ان تكون حذرة. والنساء فيما بين هذه وتلك درجات او دركات - 01:31:46ضَ

وترى الدنيا كلها سويعات وتنتهي. تنتهي واذا قابلت رب العالمين لقيت الجزاء على ما تقدم من عمل. فان كان في طاعة الله ورسوله ابشر وان كان في معصية الله ورسوله فويلا وسوءة. والله المستعان. والله المستعان. هذا الخلاصة - 01:32:06ضَ

فنقول لا يجوز لبس البناطيل. واما البنطال غير الضيق فلا يجوز سدا لهذا الباب وسدا لهذه الذريعة. وهؤلاء بدأت بالبنطال الواسع ولا يكاد يوجد بنطال واسع تماما لانه لابد يكون ضيق مع الخصر ولا شلون ياقف - 01:32:34ضَ

لا بد يكون ضيق مع الردوف ولا وشلون يصير بنطلون؟ انا اللي هو انا يا عبد الرحمن بن فهد البس بنطال واسع لما اروح لبعض الدول في اوروبا يضحكون علي. اقول لهم هذا اللباس الشرعي يا البس مصكك وانا رجل يضحكون على الشباب بعضهم شباب نعرفهم يعني - 01:32:54ضَ

فهو البنطال بنطال بنطال بلى. البنطال اصلا هو لباس الكفار هذا اصله على كل حال ليس البنطال من لباس اهل الاسلام في شيء. لكن هو قد عم في بلاد المسلمين فلذلك نقول للزوج يجوز. للزوج - 01:33:14ضَ

لانه لم يعد يتفرد به الناس. ولغير الزوج لا يجوز. والواجب على الرجل اذا لبس البنطال ان يلبس بنطال واسعا وللاسف اكثر الرجال يلبسون بناطيل ترى محرمة. لانها مغلقة. خاصة اذا كانت جنس ظيق لا تسأل - 01:33:32ضَ

وبخاصة اذا كان فتى شابا فالحرام عليه مضاعف لانه يفتن الناس. وانا رأيت مرة في احد الاسواق عمره يمكن اثنعش او ثلاطعشر الناس تنظر اليه رايحين جايين دعيته ودعيت اباه قلت يا اخوي ما تشوف الناس يناظرون لابنك - 01:33:52ضَ

ما عندك غيرة قال وش فيه؟ شف العمى عمى القلب ايش فيه؟ ما في قلت انت ما تشوف يعني الناس يناظرون قلت له العورة اطولتك ما يعني ما تغار على ولدك وبعدين هذا ما تأمن يخطفونه الان يروحوا يلاعبونه ويخطفونه يعني بعض الناس ورجل نفس الشيء رأيته - 01:34:15ضَ

مع امرأته وهي كأنها ذاهبة الى ليلة الزفاف. فاقول له يا اخي ما تشوف الرجاجيل يناظرون. يجي سبعة رجاجيل في المحل كلهم يطالعون للمرأة ما تشوف انهم يناظرون قال لا ما اخذت بالي قلت يا اخوي ما في قلبك شيء؟ الغيرة ماتت عند بعض الرجال - 01:34:37ضَ

اباء ازواج اخوة بعضهم بعضهم اصبحوا مثل الكفرة. اللي ياكلون لحم الخنزير ماتت عندهم الغيرة. احنا ماتت عندنا ما بعد كذا نحن الخنزير الى الان. فلذلك الواجب الحقيقة الواجب الحذر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صنفان من امتي ما قال ان الكفار من امتي من اهل - 01:34:57ضَ

نعم لم ارهما يعني لم يكن في جيل الصحابة منهم احد. قال ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات الى اخر الحديث. رواه مسلم في الصحيح. وش عقوبتهم؟ قال لا لا يدخلن الجنة. هذا واحد. ولا - 01:35:21ضَ

اه جدنا ريحة هذا اثنين. ما هو سهل هذا ما هو سهل. ما هو سهل لكن الناس يتساهلون ليش لماذا يتساهلون القلب ميت او مريض مشلول اما القلب المؤمن يخاف - 01:35:41ضَ

خافوا الله ويرتجيه الله المستعان قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس استوفوا واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ايش قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب - 01:36:00ضَ

على مين؟ ترى الامر ما هو سهل يا اخوان. يوم يقوم الناس لرب العالمين. فالله الله الله المستعان. نعم اه لحظة بس الدور المنصور نرجع لك نعم. سؤالين يا شيخ. الاول. الاول من صام من مات وعليه صيام. هم. وهو مفرط - 01:36:24ضَ

سواء كان مفرطا ام غير مفرط يصام عنه؟ يصام عنه. اي نعم. نعم. السؤال الثاني يا شيخ اسأل الله اليك. لان اصلا اللي ما فرط الغالب يجب عليه الصنصيان يعني مثل استمر به المرض هذا ما يجب عليه الصيام. فان صاموا عنه فلا بأس لكن ما يجب عليه الصيام. استمر به المرض الا اذا كان مرضه لا يرجى برؤه - 01:36:44ضَ

فالواجب في حقه الاطعام فان مات فلهم ان يصوموا عنه بدل الاطعام. نعم. السؤال الثاني. الحائض المسافر اذا طهرت في وقت صلاة العصر نعم. هل تجمع الظهر مع العصر؟ اذا طهرت الحائض في وقت العصر هل تصلي الظهر مع العصر؟ قولان للعلماء الراجح انها لا تصلي الا العصر - 01:37:06ضَ

واذا طهرت في وقت العشاء قولان للعلماء الراجح لا تصلي الا العشاء. طيب اذا كانت مسافرة يا شيخ. اذا كانت مسافرة هل تجمع او لا في احتمالان ما عندي تحرير لهما فيه احتمالان قد يقال انه يجب عليها ان تجمع لان الصلاة توحدت - 01:37:26ضَ

وقد يقال لا. والذي تميل اليه النفس الان انها لا يلزمها الجمع. لانها انما طهرت في وقت العصر لا يجب عليها الظهر اصلا. الظهر انتهى وقته ولم يجلس. فالاقرب عندي الان الاقرب انه لا يلزمها العصر مطلقا الظهر - 01:37:52ضَ

مطلقا ولا المغرب مطلقا. لماذا؟ لانها في وقت الظهر لم تكن من اهل الوجوب اصلا. الله اعلم ارسل لي هذا ولا انت ابو واحد منكم ارسل لي السؤال هذا الا اذا اشترط عليه صاحب - 01:38:12ضَ

مم او كان هناك عرف عام السؤال هل لو كان قانونا للدولة؟ عندنا اذا كان الحاكم الزم الناس بهذا فهذا قانون عام السجود. لكن ليس للحاكم ان يليزم الناس بهذا - 01:38:39ضَ

حقيقة ليس له اي وزن ما له ان يلزم الناس بهذا الا اذا ترتب عليه مفاسد. ولا تكلمني في المفاسد ان قام فيه خله بعدي. كان في سبب لهذا القانون - 01:38:58ضَ

ماذا السبب؟ اذا ليش يمنع الناس من حقهم؟ لماذا يمنع الناس من حقوقهم؟ الا اذا دائما الحاكم لا يجوز ان يشرع قوانين الا ما يشرع بالهوى يشرع بالمصلحة. ولا اذا كان ما في مصلحة ليس له حق في التشريع. هو مو كيف يشرع - 01:39:10ضَ

هو هو هو يشرع بما يرى انه مصلحة دينية شرعية للناس. او دين دنيوية مصلحية ازيد ما يضر؟ ما يضر شي يضر وش يضر ابدا ابدا ما في اي منظر. انا ملكتها يا مولاي. انا املكها. لماذا لا ابيعها؟ هذا حقي. لماذا تمنعني من حقي؟ ما لك - 01:39:30ضَ

ليس لك حق. على كل حال هذا كلام عام مجمل. الاصل مثل ما ذكرته لك. احد عنده سؤال؟ فيه هنا احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاخذ بشيء بسيط من اللحية بتهديدها؟ لا يجوز - 01:40:00ضَ

تهذيب اللحية لا يجوز تهذيب اللحية. اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام واعفوا اللحى والاعفاء تركها. وعدم اخذ شيء منها. اختلف العلماء فيما زاد على القبضة. وليس في ما زاد على القبصة انما اختلافوا فيما زاد على ايش؟ على القبضة يعني هذا هل يجوز؟ الصحيح انه لا يجوز. الا في - 01:40:20ضَ

الحالة الاولى ان يطول طولا فاحشا. ان يطول طولا فاحشا خارج عن جميع المعتاد. مثل واحد تلقى لحيته هذا ما هي لحيتي. هذه ليست لحية لا عرفا ولا لغة ولا فلذلك يجوز ان يأخذ منها حتى تعود الى وضع طبيعي. وهذا مظر - 01:40:50ضَ

انسان فيه ظرر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ظرر ولا ظرر. هذا دجل بالسروالة تعلقت في ايده يلبس بدلته تعلقت فيه. فيه ظرر بدون بدون مسوغ الحالة الثانية ان يكون فيها اه نشاز - 01:41:10ضَ

لا يحتمل مثل هذي اللحية زينة وفيها شعرة لحالها قاعد تنسفع او شعرة قاعدة تسذا مزعجة له من شافك قال شو بلاك يا اخوي ؟ وكل من هذا لابس يقص يقص فقط مثل ما يقول في الحواجب. اذا زاد الحاجب قص الحواجب الزايدة. فيها مظرة - 01:41:30ضَ

على عيونك تؤذيك تشوه منظرك. الشي الزائد الشريعة ما تمنع منه. لكن التساهل له. التساهل لا. واذا اسأل اهل العلم هذا الخلاصة ومن الادلة الواضحة الصريحة في عدم الجواز عزم الجواز قص اللحية حديث ابي امامة - 01:41:50ضَ

الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه رواه الامام احمد في مسنده باسناد جيد ورواه البيهقي في شعب الايمان والطبراني في المعجم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جماعة من اليهود فرآهم يقصون عثانينهم - 01:42:10ضَ

فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تشبهوا باليهود. والعثانين هي يطلق عليها الاثنين والسبال وهو ما طال منها. فهذا لا يجوز بنص هذا الحديث الصحيح الصريح - 01:42:30ضَ

وما كان ترى الناس يأخذون من لحاهم ولا يحلقونها قديما لكن الناس اليوم بكثرة بسبب الاستعمار هو الاصل بدأوا يحلقون اللحى ويأخذون من اللحى والا ابن الهمام الحنفي له كلام شديد لن اذكره لكم ما يتقبله الناس اليوم. في تقصير - 01:42:50ضَ

وابن الهمام اكابر علماء الحنفية يسمونه المحقق ابن الهمام ذكر هذا في فتح القدير ولكن لكن يعني لا شك ان اللي يأخذ من اللحية اخف من الذي يحلق اللحية. والذي يأخذ من اللحية فيه بعض المشائخ الان يتساهلون ويفتون بالجواز. وان كنا نرى انهم على خطأ - 01:43:20ضَ

لكن يعني القول باخذ ما زاد عن القبضة قاله كثير ولا جمهور العلماء وان كان من حيث دليل فيه نظر وهو ضعيف. واللي عليه المحققون من العلماء قديما وحديثا كثير منهم يرى انه لا يجوز - 01:43:49ضَ

مطلقا وهو اختار شيخنا ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وجماعة من اكابر اهل العلم واختاره النووي في المجموع وفي كتابه شرح مسلم وان كان ما نص على التحريم لكنه - 01:44:09ضَ

قص على معنى الاعفاء انه تركها واطلاقها يأخذ منها شيئا. هذا خلاصة ما يتعلق بهذه المسألة والله اعلم. نعم احد عنده السؤال يا شباب تفضل. واليك. اما اذا جعل ستة اشهر يقول اربعة وعشرين الف - 01:44:29ضَ

فياخذ منك اثنعش بدال ما ياخذ عشرة يعني ها اذا بتسدد كاش حقه حقه حقه كل ستة اشهر اربعة وعشرين يعني اثنى عشر حقه لكن يجب انه عند العقد يتفقان على احدهما. ما يكون العقد معلق. لا اذا كان العقد معلق لا - 01:44:49ضَ

ما يجوز. يكون في الاتفاق من اول العقد. يتفقان اما يعطيه ان اعطيت نكاش لك بعشرين في الشقة وان اعطيتني على ستة اشهر ستة اشهر تصير باربعة وعشرين هذا لا بأس به. بس يجب ان يكون العقد على واحد من الاثنين. نعم. السؤال الثاني - 01:45:19ضَ

مسابقة من اقام شهر او شهر ونص في منطقة فلهو الترخص برخص السفر. ما لم يقم اقامة طويلة جدا تشبه اقامة اهل البلد مثل ستة اشهر ولا سنة او يدرس او يعمل وهو مستقر. لكن ما استوطع. هؤلاء لا يترخصون - 01:45:39ضَ

الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل احد المدراء لدينا بالعمل يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين بعد انتهائنا من صلاة الجماعة. فلهذا اصل في الشريعة هل يقول عند السلام او بعد السلام من الصلاة السلام علينا او على عباد الله الصالحين؟ ما اعرف لها اصل في هذا الموظع - 01:46:09ضَ

لا اعرف له اصلا في هذا الموضع. بل هو اللي يظهر انه بدعة. الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على القول بصحة هذه الزيادة. اما السلام - 01:46:39ضَ

وعلى عباد الله الصالحين في هذا الموضع بعد السلام من الصلاة او هو سلام الصلاة انا لا اعرف له اصلا بعض العلماء يقول اذا دخلت بيتا ليس فيه احد. فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لقوله تعالى - 01:46:59ضَ

فسلموا على انفسكم تحية من عند الله طيبة. مباركة طيبة ولكن الراجح ان قوله ان قوله تعالى فسلموا على انفسكم يعني فسلموا على بعضكم بعضا. سماه نفسا انه اخا لك وقال بعض العلماء مثل ما اشرنا انه سلموا على انفسكم يعني قولوا السلام علينا. لكن - 01:47:19ضَ

هذا لا يكاد يكون له اصل في السنة. ولو كان ورد على الاقل في السنة تطبيقا له. فالاقرب مثل ما تقدم والله اعلم. طيب مثل قوله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم. يدخل فيها النفس ويدخل فيها الاخرون - 01:47:45ضَ

والله اعلم. نعم. اه انت خلاص؟ نعم؟ لحظة نرجع لك يا شيخ سم الحمد لله ما ندخل في هذا الباب هذا باب واسع يعني ما في قاعدة عامة عندك مسألة معينة اسأل عنها اهل العلم تقدر بقدرها والاصل انه ما يجوز والوظيفة - 01:48:06ضَ

ليست ضرورة في الوظائف واجد. ما هو لازم تصير عسكري في بعض البلاد مثلا عسكري ما ما يجوز يحرق اللحين. من قال لك تروح عسكري؟ من قال لك اصلا توظف يا اخوي افتح لك دكان افتح لك اه بسطة افتح لك اه اشتغل اي شغل. فلازم تشتغل بالطريقة المعينة - 01:48:46ضَ

نعم. تفضل يا شيخ. ما شاء الله. اليوم الشيخ عبدالرحمن حامي حامي الوطيس. ايه تفضل آآ اللعن انما ورد في الذين آآ يبولون في طريق الناس او في ظلهم. قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله - 01:49:06ضَ

عامين قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس وفي ظلهم لكن ليس معنى الحديث انه يجوز ان يلعن هؤلاء هذا حرام اللعن. لكن هذا خبر عن الواقع - 01:49:36ضَ

ان الناس يلعنونهم. هكذا قال العلماء وهو صحيح ليس في اباحة اللعب. اللعن حرام لعن معين لا يجوز وانما يلعن الانسان من لعنه الله او لعنه رسوله صلى الله عليه وسلم على الاجمال او على التعيين. لو ورد شخص معين. هذا جواب السؤال - 01:49:53ضَ

والثاني لا بأس الانسان يتحسب عليه. يقول حسبنا الله ونعم الوكيل. من ظلمك فلك ان تتحسب عليه لانه ظالم لا بأس بهذا. نعم ايش؟ ولا ايش؟ يحجون يهوديا يهوديا ايه - 01:50:13ضَ

اه من مات ولم يحج. اولا حديث اه من مات ولم يحج فليمد بانشاء يهودي او نصراني هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف. وهو اثبت عن عمر رضي الله عنه قال انه هممت ان امر ضرب الجزية عليهم ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين - 01:50:43ضَ

الثاني اه ما حكم التحجيج على الميت؟ ان اوصى الميت وجب ان تخرج من تركته حجة الاسلام او حتى حج التطوع ان كان تطوع. وقيل انها تخرج من اصل المال - 01:51:08ضَ

هذا اذا اوصى او كان عنده مال وكان قادرا ولم يحج فينبغي ان يحجج عنه بعض بعضنا يقول يجب وبعضهم يقول يستحب فينبغي ان يحجج عنه. اذا ما حج حجة الاسلام. وان كان متكاسلا متأخرا ينبغي ان يحجج عنه - 01:51:32ضَ

لكن القول انه يجب او ما يجب هذا محل تفصيل ذكرناه في دروس الفقه لكن اذا اوصى هذا لابد منه اذا اوصى هذا لا بد منه والله اعلم. الثالث او عامة - 01:51:55ضَ

اذا قيل عامة العلماء يعني لا يكاد يخالف فيها الا الواحد او الاثنان وقد يكون الخلاف غير مشهور فيقال واليه ذهب عامة اهل العلم. عامة الفقهاء يعني الجمهور الاكبر. اما اذا قيل الجمهور فهم - 01:52:14ضَ

اكثرية الاكثرية يعني روي عن ثلاثين اربعين عالم انه القول كذا وروي عن عشرة خمسطعش قول ثاني فيقال هذولي الجمهور. يعني الان غالبا تطلق الجمهور مثلا على الثلاثة. خاصة في المسائل اللي يكثر فيها كلام الفقهاء ولا تجد فيها كلام السلف - 01:52:34ضَ

فيقول اذا كانوا ثلاثة من المذاهب الفقهية قالوا الجمهور واذا كان واحد هو ظد الجمهور اذا كان احمد ومالك الشافعي يقال للجمهور. او اي اي ثلاثة من من الائمة الاربعة نعم - 01:52:54ضَ

الله اعلم تفضل يمسك نعم متى تجب الكفارة على من افطر في نهار رمظان؟ اذا افطر بالجماع او جامع بعد ان عليكم السلام. لو جامع زوجته مباشرة فافسد هذا عليه الكفارة او افطر اكل وشرب ثم جامع - 01:53:08ضَ

فكذلك عليه الكفارة. اما اذا افطر فقط بالاكل والشرب فليس عليه الكفارة عليه فقط التوبة كما تقدمنا كان اربعة اشهر نعم يا شيخ. احسن الله اليكم يقول السائل كنت اصلي مأموما وبجانبي شخص واحد - 01:53:47ضَ

فقط لكنه قطع الصلاة لعذر فبقيت لوحده خلف الامام عندها قمت بالتقدم ليمين الامام صحيح لا بأس ان يتقدم المأموم فيكون عن يمين الامام اذا تيسر له ذلك اللي هو الاحسن احسن من ان يصف وحدة لكن اذا تيسر اما مثلا مثل احد المساجد الان تلقى الميكروفونات والمحراب - 01:54:07ضَ

ما يقدر يصف جنب الامام. لو جاء صفية من الامام صار اذية على الامام. يصلي وحده لكن صليتوا في خيمة صليت في سفر وكنت كنت اثنين وواحد قطع صلاته وبقيت وحدك في الصف الثاني فان تيسر كان في فرجة - 01:54:37ضَ

لا تبقى في محلك ولا حرج عليك ان شاء الله. والله اعلم. نعم احد عنده شيء؟ تفضل يا شيخ. واليك الله يحفظك. يا شيخ بالنسبة اولياء كل ما استعجلوا يريحون المتوفى نعم - 01:54:57ضَ

اه اذا كان الشخص قد فرط في الصيام تكاسل سنة او سنتين وثلاث يقول ابصوم ابصوم فهل المبادرة قضاء الصيام عنه اولى؟ نقول نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى مثل هذا دينا. والدين ينبغي المبادرة ايش؟ بقضاءه - 01:55:28ضَ

لكن ليس عندنا نصوص انه يعذب او لا يعذب لكن احتمال ان يعذب واردة لان هذا ذنب والانسان يعذب في قبره على بعض الذنوب. لكن لا ندري هل هذا منها او لا؟ انما ورد انه يعذب على اه اه البسط - 01:55:48ضَ

هذا ورد في الاحاديث وورد ان يعذب على النميمة. هذا وردت في الاحاديث الصحيحة حديث ابن عباس وغيره لكن هل يعذب في القبر على الصيام؟ ترك الصيام او يؤجل عذابه الى يوم القيامة الله اعلم لا ندري. لكن الاحتمال وارد - 01:56:06ضَ

ويقوي الورود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اقضوا الله فدين الله احق بالقضاء. لما سئلت في مسألة سئل في مسألة صيام عن امرأة كان عليها نذر صوم شهر فلم تصم. فقال اقضوا الله فالله احق بالقضاء. فجعل قضاء الصيام - 01:56:25ضَ

دين وهو في الحديث الاخر عليه الصلاة والسلام يقول نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه هذا قد يحتمل ان يراد عموم الديون ديون الله وديون ايش؟ البشر وقد يحتمل ان المراد ديون البشر. النص يحتمل هذا ويحتمل هذا - 01:56:45ضَ

كونه يعلق بدينه وارد وبقوة. حتى في ديون الله جل وعلا. ولذلك الفقهاء رحمنا الله تعالى واياهم يقولون الحقوق المتعلقة بالتركة خمسة اولها مؤنة تجهيز الميت. والثاني الديون. الديون والديون نوعان ديون مرسلة. وديون معلقة - 01:57:05ضَ

بعين التركة الى اخره. فذكروا هذا من الديون ثم ذكروا ان الديون قد تكون لله قد تكون ايش؟ للمخلوق. واختلفوا على ثلاثة اقوال ايها يقدم. والله اعلم. نعم. نعم ينصح بهذا. ينصح لانه الواجب انهم يبادرون بالاطعام ايضا - 01:57:35ضَ

فلا يتكاسلون بعضهم عاد يتكاسل سنة سنتين وخلصنا. اذا كانوا سيؤجلون اشهر طويلة ولا سنوات هذولا لن يقضوه. فيجب عليهم المبادرة باطعام. اما اذا سيبادرون يعني خمس ايام اسبوع عشر ايام هذا ان شاء الله قريب - 01:57:57ضَ

والله اعلم. نعم. سم. احسن الله اليكم. يقول السائل. ما القول الصحيح للدعاء بعد الانتهاء من الصلاة اللهم انت السلام منك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام. ام بدون كلمة تعاليت - 01:58:17ضَ

هذي ما فيها صحيح هذا فيها صواب وخطأ هذا لم ترد اصلا كلمة تعاليت هذا غلط وتوجد في بعض نسخ الروض المربع بعض نسخ ولا ادري هل هي من اصل الروظ او زادها بعظ النساخ او الطباع؟ لكن كثير من - 01:58:37ضَ

لا توجد فيها. وعلى كل حال لا اعرفها واردة في الاحاديث. وبعض العلماء بعض طلبة العلم قال لي زعم ان شيخ الاسلام او غيره نسبها لاحد المخرجين وانا لم اقف هذا على هذا الكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية ولا غيره. ولم اجدها في اي حديث صحيح. فزيادة - 01:58:57ضَ

يا ليت لا اصل لها البتة. ولا ينبغي للمسلم ان يزيدها. مثل زيادة بعضهم بعد الرفع من الركوع يقول ربنا ولك الحمد والشكر. هذا الشكر ما له اصل ومثل زيادة بعظهم اللهم ان في رمظان في ليالي ترجى فيه ليلة القدر اللهم انك عفو كريم تحب العفو - 01:59:22ضَ

عفوا كريمة هذي جاءت في بعض روايات ونسخ الترمذي ولا تصح. فكثير ناس زيادات في الاحاديث ما لها اصل. ومنه زيادة لا شريك له. في التشهد الذي في التحيات التحيات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا - 01:59:52ضَ

في كل الاحاديث بعضها عبده ورسوله وبعضها رسول الله. اما زيادة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا ايش ليس لها اصل في الاحاديث الصحيحة المشهورة. ورويت عن ابن عمر رويت عن وهذي من زيادات ابن عمر التي ادخلها على السنة. وهو اجتهاد منه وهو خطأ - 02:00:22ضَ

وان زعم بعض العلماء المعاصرين الكبار ان ابن عمر ما زادها الا لانه سمعها وهذا كلام خطأ. ابن عمر معروف عن الزيادات الاحاديث وقد جمعتنا زيادات وصلت الى سبع الظاهر. وساخرجها اذا وصلت عشر ان الله شاء ورد في كتيب. انت وصلت عشر عشر - 02:00:42ضَ

وصل عندي اظن سبع هالحين وقد زعم الامام الحافظ ابن حجر في في كتاب فتح الباري ان زيادة وحده لا شريك له موجودة في حديث ابي موسى في صحيح مسلم - 02:01:02ضَ

والذي عندنا في المطبوع في مسلم نسخة عبد الباقي في حديث ابي موسى لا توجد في هذه الزيادة نحن نعتمد على ما عندنا لربما الحافظ اخطأ وهذا اقرأ ولربما انه - 02:01:15ضَ

وقف عليه في نسخة عنده مخطوطة غير النسخة التي عندنا هذا ربما. فنحن ما نستطيع ان نثبتها حتى تثبت عندنا بوضوح فالخطأ وارد على الحافظ والخطأ عليه وعلى غيره وارد. والله اعلم. ناف - 02:01:35ضَ

من بعدي من بعدي عند السؤال تفضل يا شيخ محمد من كان عليه صوم ثم جنة او هرج جنة ايوة هل يصام عن الحي العاجز مثلا عنده مرض ثم صابه الخرف. او اصابه الهرم. او عجز عن - 02:01:52ضَ

الصيام لكبر سنه نقل غير واحد من العلماء منهم النووي وكثير من العلماء العيني كثير كثير انه العلماء مجمعون على انه لا يصوم احد عن الحي نقلوا الاجماع على هذا - 02:02:21ضَ

وذاكروا في اختيارات شيخ الاسلام كلام فيه بعض اشكال ليس هذا موضع الكلام عليه لكن الذي نقل فيه الاجماع انه لا يصوم احد عنه الحي والله اعلم. طيب عندك شي؟ احسن الله اليكم. يقول السائل هل سجود السهوية - 02:02:45ضَ

اذا سجدته قبل السلام في حال الزيادة في الصلاة ينطبق عليه كراهة اذا زاد في صلاته هل يسجد قبل السلام او بعد السلام الجمهور على انه يسجد قبل السلام؟ والقول بانه يسجد بعد السلام - 02:03:07ضَ

قول ضعيف ذهب اليه المالكية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عثيمين لكنه ضعيف. وهو المشهور عند كثير من طلبة العلم لا يكاد يعرفون سواه. والراجح انه انما يسجد بعد السلام في حالتين اختياريتين وفي حال اضطرارية - 02:03:24ضَ

الحالة الاولى اذا سلم عن نقص من صلاته. الحالة الثانية اذا شك في صلاته فبنى على غالب ظنه هاتان اختياريتان. الحالة الثالثة اذا لم يعلم بسجود الا اذا لم يعلم بالسهو او لم يعلم بحكمه الا بعد السلام - 02:03:44ضَ

فانه بالظرورة لا يسجد الا بعد السلام. هذي ثلاث حالات فقط وان شئت قل حالتي لان الثلاثة اضطرارية ما يستطيع الا هي. لكن من سلم قبل السلام او بعده في اي - 02:04:04ضَ

نوع من انواع سجود السهو فلا حرج عليه ان شاء الله. لان اكثر اهل العلم وعامة الفقهاء يرون ان الخلاف في الاولى افضل والاحسن ليس في الواجب. وان ذهب بعضهم الى الوجوب لكن ما ذكرناه هو قول الجمهور - 02:04:20ضَ

دعم القاضي ابو يعلى من اصحابنا انه محل اتفاق بين العلماء لكن ما في اتفاق الحقيقة. وهو اختيار شيخنا شيخ الاسلام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله يقول ان سلم قبل او بعد فلا حرج - 02:04:40ضَ

وهو مذهب اكثر اهل العلم. الله اعلم. احد باقي عنده السؤال عبد الملك عندك شي ولا خلصنا؟ خلاص؟ طيب عندي اسئلة بسيطة. عطناها. الاول بالنسبة هل يجوز لعن الجمادات؟ لا. لا يجوز لعن شيء - 02:04:59ضَ

لا جماد ولا انسان ولا حيوان. فاللعن حرام ولا يجوز. نعم السؤال اللي بعده. السؤال اللي بعده بعض الناس يقول ايه بعض الناس اذا تكلموا في شيء قالوا هذا والله موب زين. قال طيب كذا قال هذا العن والعن هذا كلمة مكروهة لا ينبغي - 02:05:26ضَ

يعني كأنك تحكم عليه بانه ملعون اكثر من اللعن السابق. مع انها مي بصريحة لكن كالصريحة. فاقل ما يقال انها مكروهة الكراهية الشديدة لا تنبغي هذه العبارة. قل اسوأ قل اشد والعوام عندهم عاد عبارات ما هي بزينة ما لنا فيها. طيب ماشي احد عنده سؤال؟ خلصت؟ سم - 02:05:54ضَ

ام الدعاء مم ايهم اولى ان يقول الله يلعن ابليسك ولا الله ياخذ ابليسك كلاهما غلط لان اللعن اولى حتى للشيطان لكنه جائز. جائز لكنه جاء في الحديث انه اذا لعن تعاظم. تعاظم. زين؟ فترك - 02:06:19ضَ

هو اولى. لكن لو لعنته جاز لان الله قد لعنه. ما نقول حرام. اما الله ياخذ ابليسك هذي ما لها معنى. لان ابليسك اللي هو شيطانك لن يؤخذ وهذا تحصيل حاصل ما له معنى؟ كل انسان معه شيطان له يلابسه ويجري منه مجرى الدم - 02:07:01ضَ

هذا الدعاء لا معنى له. ولذلك لا ينبغي ايضا مثل هذا الدعاء لكنه ما نقدر نقول انه حرام احيانا يكون اخف الموجود. بعض الناس لسانه وسخ. فهالعبارات هذي اهون من اشياء محرمة والله اعلم - 02:07:21ضَ

باقي احد؟ اوه ما شاء الله الشيخ الخامس هذا لا بأس لا بأس. سم واياك. ترى احنا فرحين بجيتك عبد الرحمن اي بس واظب معنا عاد واضح واضح وش السؤال؟ ايه - 02:07:41ضَ

والله شف يا حبيبي انا اقول انها صحيحة. انا ما ودي اتكلم عليه لاني تكلمت عليه في مقطع مشهور فراجعة ونقدني بعض الجهلة وما يهمني نقدهم لانهم ما يفهمون الكلام شتسوي بهم؟ اللي ينقد على علم - 02:08:31ضَ

العين والرأس. لكن ينقد بجهل هذا حاقد بس. ما عنده الا الحسد والحقد الذي يتأخر في التكبيرات الانتقال له عدة احوال ما ودي اذكرها بالتفصيل انا ذكرتها مرارا وان كانك تبيني اذكرها - 02:08:51ضَ

مبكر واقولها وانا نشيط يعني لانها فيها تفصيل. لكن في نهاية الدوام الواحد ما ادري نشاط يفصل يعني. وانا ذكرتها مرارا ومسجلة لكن هل تبطل صلاته؟ نقول له انا يعذر بالجهل. انا عندي توسع ترى في العذر بالجهل وسبب - 02:09:12ضَ

الامة الان الغالب عليها الجهل. الامة مجهلة من من مئة سنة والجهل يستشري فيها. بل اكثر. من يوم جانا الاستعمار والجهل في الامة لا يكاد ينفك عنها يزيد وينقص. ويختلف من منطقة الى منطقة في زيادته لا في انعدامه - 02:09:32ضَ

الجهل كثير في الناس اليوم. عندنا هنا في جزيرة العرب في بلاد التوحيد في السعودية. اللي اذ تدرس التوحيد في مراحل التعليم كلها وتدرس الفقه بشكل اغاظ اعداء الدين تتعجب من ناس ما يفهمون شيء لا في التوحيد ولا في الفقه ولا في الحديث. وهو مر عليه عشر مرات. وانا شيء رأيته - 02:09:52ضَ

اين يناقشت مرارا مع ناس؟ وانا اقوله وانا متخصص في المناهج وعارفها على الاقل قديما يعني. ولا لنا سنين احدعش متقاعدين الحين ما ندري وش صار على الكتب كل شيء تغير. انا من اول خابري كل سنتين يغيرون - 02:10:21ضَ

ونرجو دائما ان يغير للافضل. فالشاهد انه مع هذا مع هذا تجد فيه العظيم فنقول الشخص الذي اخطأ في التكبيرات بجهله فهو معذور ان شاء الله بالجهل. هذه مسألة طلاب علم ما يعرفونها. طلاب علم ما يعرفونها - 02:10:39ضَ

فما بالك بعوام مساكين وهذي حتى ما تعرض في مقررات الدراسة يعني حنا انا انا متخصص في الفقه في المناجد دراسية يمكن طبعا ما هي مذكورة في المقررات الدراسية لا اذكر انها تمر على الطالب لانها مسألة دقيقة ما يذكرون الاشياء الدقيقة للطلاب - 02:11:05ضَ

مستويات يعني. انا اقول يعذر بالجهل. يعذر بالجهل. هذا خلاصة وفي تفصيلات له موضعها اذا حبيتها ذكرناها استجب على الساعة ان شاء الله. فابشر امر يا شيخ ها فيه صفة صلاة النبي عندكم درس - 02:11:26ضَ

صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. مذكورة فيه بالتفصيل ترى بالتفصيل والسنة موجز. ايه. ذكرنا يقول الشيخ ابو متعب الشيخ كلام حول الا في صفة الصلاة لعلي انا اكتب فيها بعد ذكرني ان تيسر اكتبها في الوسيط. او في البسيط في احكام الصلاة - 02:11:46ضَ

الوسيط عندي في احكام الصلاة شبه منتهي. شبه ما اقول لك انت باقي عليه اشياء فلعلها تذكر في هذه الكتب مفصلة يعني اخر سؤال عندك نسيته نرجع لك ذكرته نعم - 02:12:09ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التورك التشهد الاخير للمأموم وايضا ما هو حكم التورك بعد سجود السهو وجزاهم الله خيرا. التورك في التشهد الاخير فيه تفصيل. فان كانت الصلاة ثنائية فلا يسن فيها التورك على الراجح - 02:12:27ضَ

خلافا لمذهب الشافعي رحمه الله فيسن الافتراش اذا كانت ركعتين واما اذا كانت المغرب ثلاثية او العشاء والعصر والظهر رباعية فيسن التورك في التشهد الاخير بشرط الا يكون في اذى لمن عن يسارك - 02:12:47ضَ

اذا كان المكان ضيق واحيانا يصير مزحوم المسجد. وبعض الناس ما شاء الله معطيه الله بسطة في الجسم لكن قلة في العلم فيرقد عليك يخنقك واردى منها عاد اذا صارت ما شاء الله مخباه مليان بمفاتيح - 02:13:13ضَ

يعني يطعنك في فخذك حتى تقول ليه تجي بس اقوم فينبغي يعني يجب على المؤمن يكون عنده الشعور وعندي احساس بالاخرين فاذا شفت المكان ضيق لا تتورك. يكون التورك هنا ما يجوز يكون مكروها او حراما بقدر اظراره بالاخرين يكون - 02:13:37ضَ

حكمه اذا كان مضر يكون حرام. اما اذا كان شي يسير فيكون مكروها فلا تتورك فهذا بالنسبة للتشقق اما بعد سجود السهو تتورك في الاخير تعود الى توركك اذا كنت متوركا قبله صلاة المغرب او الرباعيات - 02:14:01ضَ

فجلست سجدت للسهو السجدة الاولى. ثم تجلس بين السجدتين مفترشا ثم تسجد الثانية ثم تجلس الجلسة الاخيرة متوركا وتسلم الحكم حكم ما قبله لكن الجلوس بين السجدتين حكمه حكم ايضا الجلوس بين السجدتين في كل الصلوات - 02:14:29ضَ

سيكون مفترشا والله اعلم خلاص اوه اليوم الشيخ ناخذ عليك ضريبة سم سم سم قول ربنا او اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذه مشروعة بعد الصلاة يقول هذه رواها مسلم في الصحيح من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما - 02:14:51ضَ

انه قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحب ان نكون ان نكون عن يمينه في الصف فسمعته يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. هذا رواه مسلم في الصحيح - 02:15:29ضَ

وذكر جماعة من العلماء استحبابه منهم الامام النووي في كتاب الاذكار. بعض طلبة العلم المعاصرين كتب فيها بحث وانتهى هو الى ان هذه الزيادة انها بعد الصلاة يقول كذا شادة - 02:15:43ضَ

وقال ان صواب الحديث كما هو متفق عليه انه من اذكار النوم وان النبي صلى الله عليه وسلم لكن ادخلها بعض الرواة هكذا قال وانا طالعت كلامه مطالعة يعني من فترة ولا ادري عن دقة الكلام هذا تحتاج الى دراسة اسانيده وتتبع الطرق - 02:16:01ضَ

فانا ما عندي فيها شيء ولا زلت اقولها من اكثر من ثلاثين سنة الى يوم او اربعين سنة الى يومي هذا لكن لو تبين لي فعلا انها شاذة كما ذكر هذا الباحث تركناها لكن انا عندي قاعدة - 02:16:22ضَ

اخذتها عن شيوخي وذكرتها عند بعض ورأيتها عند بعض العلماء السابقين وادعوكم ايضا اليها ان الانسان لا يكثر التنقل بين الاقوال عندك رأي مقتنع به اخذته ببحث او عن العلماء اللي درست عليهم او اخذته حتى عن المذهب - 02:16:38ضَ

امشي على هذا القول حتى يتبين لك انه خطأ اما كل ما سمعت واحد في الشرق حكى واحد في الغرب حكى واحد في الشمال غيرت رأيك هذا كل يوم لك رأي كل يوم لك رأي يعني لا - 02:16:57ضَ

انتقل الا بعد شيء بين الرأي ومحصت القول انا عندي مسائل بعضها لي عشرين سنة وانا اتأمل فيها كل ما تيسر ولا غيرت رأيي. وان كان بعظها اصبح عندي له قوة وبعظها بعد خمسطعشر وبعد ثمنطعشر سنة غيرنا الر - 02:17:12ضَ

فيها حتى البارحة كنا في درس وسألوني بعض الاخوان فقلت كنت والله اقول بكذا وتبين لي ان هذا الرأي ضعيف فضحك بعض الطلبة من الاخوة الفضلاء قال اجل القديم والجديد يقول قلت هكذا طالب العلم يبحث دائما عن الحق يا اخي - 02:17:31ضَ

لا تقلد دائما تقليد تقليد تقليد لا اذا تبين لك شيء انه اقرب الى الكتاب اقرب الى السنة بوضوح تنتقل اليه بس لكن بدون استعجال بدون استعجال بعد ما تتحقق وتتبين طبعا هذي مستويات عالية بالنسبة لطلاب العلم يعني اللي - 02:17:51ضَ

صار عندهم قدرة على البحث والنظر والتأمل فقه في المسائل وادراك يعني اصول الفقه اجمالا واصول الحديث اجمالا ما هو باي واحد يعني لازم متأكد يعني متأمل واما اذا كان اصلا ما عندك رأي او رأي سامع من العوام بعض الناس سامعه في المجالس وماش عليه وعلى غير يمه وسمعه - 02:18:11ضَ

العلماء يتكلم بكلام معصل وواضح خلاص ينتقل اليه مباشرة لانه اصلا لم يكن عنده ايش قول انما كان عنده وهم وكان عنده سراب وخطأ طيب خلاص والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خير - 02:18:36ضَ

انتم يعني تشجعونا ترى على الدرس وعلى الاستمرار في الدرس. وعلى الاستمرار في العطاء فلو فرظ انا كان عندي درس اول ما تقاعدت تحمست وزدت عدد الدروس انا كان عندي دروس بحكم اني تقاعدت قلت ازيد في بعض الدروس زدت درس او درسين - 02:18:57ضَ

فاعلنا لدرس في بعض الكتب وفعلا ما شاء الله جاءك اليوم حول ثلاثين شخص واستمرينا الفصل الدراسي الاول عام الف واربع مئة وستة وثلاثين اه اه او خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين - 02:19:17ضَ

خمسة هي السنة اللي تقاعدت فيها ما شاء الله عدده يمتلي المسجد ما شاء الله ثلاثين في المنطقة هذي يعني يملون مكانهم. المهم انتهى الفصل الاول. الفصل الثاني جلست قلت لهم طبعا ما ترى هذي من فوائد الواتساب الصراحة الان تذكير زينة المجموعات هذي - 02:19:34ضَ

فانا جلست انا قايل له طبعا نبدأ بعد اسبوعين اجازة الربيع كانت اسبوعين من اول فجلست بعد المغرب ما لا لم ينجح احد على الشغل الاولين لم يحضر احد اسبوع اللي بعده لم يحضر احد - 02:19:53ضَ

طبيعة يعني الان هذا الدرس نصف الحضور او اكثر اللي كانوا حضروا اول الدرس العام الماضي بدينا. ما حضروا السنة هذي ويمكن اتوقع ما فيه الا ابو متعب هالحين منهم - 02:20:12ضَ

وعيسى انت معنا العام عيسى عاد عيسى عاد جوكر ما شاء الله عليه الله يحفظه معنا وين ما رحنا الله يسلمه بس الحكم ايش السنة ذي ايه طبعا في بعض الاخوان اللي كانوا موجودين طبعا مثل قارئ موجود معنا واللي مؤسس الدرس - 02:20:32ضَ

ومجموعة من الاخوة مثل منصور بس انه يعني كان الحضور اول ما بدا الدرس فوق سبعين شخص بس اللي يستمر جادة الطوع طويلة. وجادت العلم اطول واطول مع المقبرة الى المقبرة والبركة في ان تستمر في مجالس العلم. انت مستفيد على جميع الاحوال ولو لم تستفد الا الثواب والاجر وقوموا مغفورا لكم - 02:20:53ضَ

لكن مو بكل واحد يقدر. مو بكل واحد يستطيع جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 02:21:19ضَ