Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة ما شاء الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم في هذا اللقاء - 00:00:11ضَ

وان ينفع به الجميع من حضر هنا ومن حضر هناك ومن استمع اه من يذكرنا الدرس السابق وقفنا على ماذا؟ رباح صيام التطوع من يذكر ثلاثة انواع من صيام التطوع - 00:00:33ضَ

ثلاثة انواع من صيام التطوع نايف احسنت صيام ثلاثة ايام من كل شهر. هل يشترط ان تكون في ايام معينة او اي ثلاثة ايام الاحمد يصح ان تصوم اي ثلاثة ايام - 00:01:07ضَ

طيب هل فيه ثلاثة أيام مفظلة على غيرها من الشهر او لا الراجحي فيه الايام البيض ان يقال الايام البيض او يقال ايام البيض ولماذا ما ذكرناه هذي واحد اثنين - 00:01:38ضَ

ايام البيظ لماذا نعم اليوم فيه محذوف مقدر والمعنى ايام الليالي البيظ. ليش؟ او لماذا سميت الليالي البيض ابو عبد الله لاكتمال ضوء القمر في هذه الليالي ويقال هي مبيضة بضوء القمر - 00:02:14ضَ

طيب جميل نكتفي بهذا القدر من المراجعة. نبدأ اليوم على بركة الله اخر باب في الصيام وهو باب الاعتكاف وليلة القدر. تفضل. تفضل ابو ثامر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:50ضَ

اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب الاعتكاف وليلة القدر. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ان النبي - 00:03:22ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. ثم اعتكف ازواجه من بعده رضي الله عنهن يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب الاعتكاف وليلة القدر - 00:03:42ضَ

درج العلماء رحمنا الله واياهم على ذكر باب الاعتكاف في اخر كتاب الصيام فلماذا لماذا يذكرون الاعتكاف اخر باب الصيام هكذا في كتب الفقه وفي ايضا كثير من كتب الحديث - 00:04:01ضَ

منتظر الشيخ الشعري لانه من اخر الاعمال في اخر شهر رمظان يعني جميل المقصود انه الاعتكاف مشروع تأكيدا في اخر رمظان في العشر الاخيرة من رمى فهو مرتبط بصيام رمضان - 00:04:29ضَ

مرتبط بصيام رمظان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاخيرة من رمظان ولا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتكف في غير رمظان الا مرة واحدة - 00:04:59ضَ

متى اعتكف في غير رمظان في شوال مين اللي قال في شوال نايف في شوال وايضا هذه التي اعتكف في شوال مرتبطة برمضان لانها قضاء ما تركه من رمضان كما سنشير اليه بعد قليل - 00:05:20ضَ

ان شاء الله تعالى في سبب اخر سبب اخر ها ابو دعيع ها لا ما اريد ذكر القصة اذكر سبب اخر لماذا يذكر في رمضان؟ تفضل ماشي يعني تعليل لطيف ايضا. بس انه يتبع الاول - 00:05:43ضَ

انه العشر الاخيرة فيها ليلة القدر وهي التي تتطلب حقيقة بالاعتكاف ها اي نعم هذا هو السبب الثاني. احسنت شيخ محمد السبب الثاني ان جملة من اهل العلم بل بعض العلماء قال اكثر العلماء - 00:06:10ضَ

اشترطوا للاعتكاف ايش الصيام فلا اعتكاف عندهم الا بصيام وبالتالي صار الاعتكاف مرتبطا ايش بالصيام اذا لو قيل لك لماذا يذكر الاعتكاف مع الصيام نقول لسببين. من يعيد شنو ودك تحكي ومتردد؟ ودك - 00:06:30ضَ

ما عندك يلا عطنا مشروع في العشر ولانه بعض العلماء اشترط فيه الصيام احسنت طيب الاعتكاف ما هو الاعتكاف في اللغة مأخوذنا يا محمد احسنت الاعتكاف مأخوذ من العكوف وهو لزوم الشيء - 00:07:02ضَ

وقال اعتكف في المكان الفلاني اذا بقي فيه وعكف على الاصنام والعياذ بالله اذا لزم عبادتها ما هذه التماثيل التي انتم لها ايش؟ عاكفون مقيمون على عبادتها ملتزمون لعبادتها وعكف في المكان اقام به - 00:07:44ضَ

ومنه قوله تعالى العاكف فيه والبات والعاكف المقيم والباد الذي يأتي من الخارج البادية واما الاعتكاف شرعا فهو لزوم المسجد لعبادة الله تعالى الاعتكاف شرعا هو لزوم المسجد. او المكث في المسجد او البقاء في المسجد لعبادة الله تعالى - 00:08:12ضَ

الصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن الى غير ذلك قبل سنوات طويلة لو جئنا نسأل الناس عن الاعتكاف قلنا هل تعرفون الاعتكاف ما احد يعرف الاعتكاف يمكن قبل اربعين سنة وتسأل مجموعة مثلا ثلاثين إنسان جالسين وبعضهم طلبة علم وابتدئ - 00:08:52ضَ

تعرفوا الاعتقاد ما سمعنا الاعتكاف لكن الان لو تسأل يمكن اي واحد في الشارع يمكن يعني او له علاقة بالمسجد شوي تسأل وش الاعتكاف يعرفه ولا ما يعرفه ما هو السبب - 00:09:32ضَ

ها ابو ثامر اجتهاد لان كثر العمل به في السنوات الاخيرة كان شيخنا الفقيه الجليل والعالم الكبير المفتي الشيخ عبد العزيز ابن محمد الداوود رحمه الله تعالى لما قرأنا عليه كتاب الاعتكاف في الروض المربع - 00:09:50ضَ

كان يقول رحمه الله كاد الاعتكاف ان ينقطع في غير الحرمين الشريفين ما احد يعرف الاعتكاف يقول حتى احيا الله هذه السنة بهؤلاء الشباب الصالح وصارت المساجد بحمد الله مو في المملكة في العالم الاسلامي - 00:10:19ضَ

يعتكفون في المساجد واذكر اول سنة اعتكفنا فيها عام الف واربع مئة وتسعة كان الناس في المسجد تقول وش تسوون وش وشو هذا ليش قاعدين كذا ما يعرفون الاعتكاف ما يدروش - 00:10:45ضَ

والشاهد ان الاعتكاف سنة كادت ان تنتهي الا في الحرمين الشريفين فهي مستمرة منذ زمن بعيد الناس يأتون ليعتكفون ثم اوحيت في العالم الاسلامي كله بعد ان اميتت سنوات طويلة. ما عادت تعرف. الان ما شاء الله تبارك الله اصبحت - 00:11:12ضَ

هذي السنة في كل مكان حتى صار يعتق الرجال والنساء ليلة القدر ما المراد بليلة القدر اولا ليلة القدر مكونة من كم كلمة كلمتين او كلمتان ليلة والقدر ودائما الاسم المركب يعرف افراده - 00:11:37ضَ

ثم المركب من هذه الافراد المركب الاضافي. فكلمة ليلة ما معنى ليلة الليلة تبدأ من غروب الشمس الى ايش طلوع الفجر الصادق تسمى ليلة وبهذا نعرف خطأ ووهم بعض المعاصرين - 00:12:21ضَ

الذي يزعم ان ليلة القدر تبدأ من العصر هذا قول لا ادري من اين اتى به ولا اعرفه لاحد من اهل العلم رحمنا الله واياه وهو خلاف الكتاب والسنة واتفاق العلماء - 00:12:51ضَ

لكن التوهم مشكلة الليلة باتفاق الناس تبدأ ايش بغروب الشمس والله عز وجل في كتابه الكريم ذكر انها ليلة. قال ليلة ليلة القدر ثم قال هي حتى مطلع الفجر مبدأها معروف - 00:13:10ضَ

ومنتهاها معروف وهو ايضا فيه رد على من قال من العلماء قديما هذا معروف هذا الكلام. وهو للشافعي رحمه الله ولبعض اصحابه ان حكم نهار ليلة القدر كحكم ليلتها وهذا خطأ - 00:13:45ضَ

هذا ايضا خلاف القرآن والذي عليه اكثر اهل العلم خلاف هذا وان الحكم والفضل خاص ايش في الليلة وهذا نص القرآن قال هي حتى مطلع الفجر ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يحذر من الهفوات والشذوذات والاقوال الخطأ - 00:14:07ضَ

وما يكاد يوجد عالم الا وله قول اخطأ فيه. ما في ترى احد يسلم من الخطأ يتوهم شي ثم يكبر في خاطره انه صحيح هو يظن انه كذلك ولذلك العلماء الاخرون تجدهم يتجافون قوله - 00:14:41ضَ

قيل كيف تعرف زلة العالم؟ قال اذا رأيت الناس يتجافونها كل ما يبي يأخذ بهذا الرأي ولا بهذا القول. فاعرف انها زلة طيب والقدر مأخوذ من القدر الذي هو الشرف. فلان رفيع القدر يعني انه ايش - 00:15:01ضَ

ذو منزلة عالية شريفة ويحتمل ان يكون مأخوذا من القدر بمعنى التقدير. بمعنى ايش؟ التقدير. سميت ليلة القدر ليلة القدر لعلو منزلتها وشرفها او سميت ليلة القدر لان المقادير السنوية تكتب فيها - 00:15:36ضَ

وقيل من القدر الذي هو التظييق القدر يأتي بمعنى ايش التضييق ومنه قوله تعالى مم ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله طيب ليش سميت ليلة القدر بهذا اذا - 00:16:07ضَ

قال كثرة الملائكة في الارض حتى تضيق بهم وسيأتي الاشارة الى هذه الاقوال بعد وان لم يأتي فقد اتت باختصار طيب عرفنا الان معنى ليلة ومعنا ايش القدر فما معنى المركب الاضافي ليلة القدر - 00:16:39ضَ

ليلة القدر هي ليلة شريفة القدر في العشر الاخيرة غير معينة في العشر الاخيرة من رمضان هي اشرف ليلة في العام يعظم فيها الاجر والثواب حتى يربو او يزيد على ثواب - 00:17:08ضَ

ايش الف شهر يربو يزيد مو فقط الف يزيد اذا قال خير من الف شهر وهو اكثر من الف شهر اذا ما تعريف ليلة القدر؟ نقول هي ليلة شريفة القدر - 00:17:36ضَ

غير معينة في العشر الاخيرة من رمضان ها يعظم فيها الاجر او يضاعف فيها الاجر والثواب وهي اشرف ليلة في العام. وهي اشرف ليلة العام في ليلة تقابلها تعرفون اسوء ليلة في السنة ما هي؟ - 00:17:57ضَ

ها لا لا لا ها يا شيخ محمد تسمى ليلة الوباء تسمى ليلة الوباء هذي اسوء ليلة في العام لكن هل هي معينة لا ما هي معينة هذا جاء ذكرها في حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح - 00:18:23ضَ

ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه ينبغي تغطية الاواني. قال فانه فيه ليلة في العام ينزل فيها وباء لا يكون فيه اناء غير مغطى الا نزل فيه او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:18:56ضَ

وتسمى ليلة ايش الوباء الله اعلم بها ما عينها النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول ان ان ان الفرس يقول انها في قالوا حزيران او ها في ديسمبر ديسمبر - 00:19:13ضَ

ديسمبر هذا مو بحق الفرس ايه هو حزيران نفسه في خاطري كذا انهم يقولون بس طبعا احنا ما نأخذ بالفرس شارع من الفرس ولا حزيران ولا ديسمبر ولا فما دام ما عينها النبي صلى الله عليه وسلم نعينهن - 00:19:34ضَ

ها نعينها من تشيسه هذا موب على كيفه ما يصلح تعين شي بدون دليل كيف عاد وتعتمد على الكفار في تعيينه غلط ده غلط هل السقف غطاء؟ لا وهل كانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مغطاة ولا يعيشون في العراء - 00:19:53ضَ

مع ذلك ما كان يكفي لا هو اختلف في الدالوب الصغير بعض العلماء يعني يقول اذا كان داخل داخل دالوب صغير يعتبر مغطى وفيه نظر ما هو صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتغطية والتغطية عرفية - 00:20:28ضَ

انت الان هذا اناء هذا مفتوح هذا مغطى. طيب هل هذا جنبه يسمى مغطى لا عرف ولا لغة ولا اصطلاع ولا شرع واذا قال ولو ان يعرض عليه عودا عودا جيب عود - 00:20:52ضَ

اذا ما لقيت غطا جيب عود جب منديل جيب اي شي ضعه وقل بسم الله وانا اقول بسم الله الحمد لله خنخلص بس بعدين افتح مجال الاسئلة ولا في هالجزئية - 00:21:13ضَ

يلا لعلك نسيته. تذكر ان شاء الله عند التوقف. طيب ثم ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه حديث امي وامكم عائشة رضي الله عنها. ام المؤمنين جميعا رضي الله عنها. الصديقة بنت الصديق - 00:21:37ضَ

المبرأة من فوق سبع سماوات رضي الله عنها وارضاها وحشرنا في زمرتها مع الصالحين قالت اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم اوقات كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاخيرة من رمضان - 00:22:02ضَ

كان هذي تفيد ايش المداومة والاستمرار غالبا وهذا صحيح هذا هنا صحيح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على الاعتكاف كل سنة الا ما سنذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى - 00:22:36ضَ

وقولها يعتكف ذكرنا معنى الاعتكاف قبل قليل نعيده ما يحتاج قولها في العشر الاخيرة يقال الاخيرة ويقال الاواخر كله صحيح وهي العشر الاواخر من رمضان يعني من شهر رمضان وهذي العشر - 00:22:58ضَ

يقال ولا عشر تغليبا والا قد تكون تسعة ايام وتسع ليال وذلك اذا نقص الشهر فهذه العشر قد تكون عشرة ايام بعشر ليال وقد تكون تسع بتسع لكن دائما يقال له العشر الاواخر من رمضان - 00:23:25ضَ

حتى توفاه الله عز وجل وهذا تأكيد على انه استمر الى اخر عمره عليه الصلاة والسلام وهو يعتكف فكم اعتكف النبي عليه الصلاة والسلام من سنة كم مرة اعتكف عليه الصلاة والسلام - 00:23:50ضَ

ها تسع مرات تسع مرات كيف اخذنا هذا صام تسع رمضانات متى فرظ رمظان صيام رمظان السنة الثانية ومتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم الحادية عشرة قبل رمظان طبعا - 00:24:30ضَ

اذا الشيخ صام تسع مرات تسع سنوات فهل اعتكف تسع مرات بما انه صام تسع سنوات وعاشرت تقول رضي الله تقول انه كان يعتكف في العشر يعني في كل كل رمضانات ها - 00:24:57ضَ

يعني مع حقت شوال ثمان ولا قصدك ثمان في رمضان وما حقت شوال تسع يعني ثمان في رمضان واحدة في في شوال هذا قصدك ها استنباط لطيف. استنباط لطيف جميل احسنت - 00:25:15ضَ

ها وسنة واحدة اعتكف في العشر الاواسط ثم كمل في العشر الاواخر كما في حديث ابي سعيد الخدري طيب نعم هذا السؤال خرج خرجت عن ابعدت النجعة يا شيخ ودعية - 00:25:43ضَ

لا سيأتينا ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد هل من السنة الاعتكاف في غار حراء لأ اهو عشان لازم نفهم ان ما قبل النبوة ليس في تشريع بعد النبوة النبي صلى الله عليه وسلم هل ذهب الى غار حراء - 00:26:29ضَ

ما ذهب خلاص ما ذهب هذا كان قبل ان يكون نبيا ثم انتهى ولذلك لا يشرع الذهاب الى غار حراء فضلا عن التعبد في غار حراء فضلا عن صلاة ركعتين فيه كل هذي بدع - 00:26:54ضَ

والناس يتايعون فيها ويكثرون منها. دائما لما نروح في مكة واللي راحوا معنا اخر مرة نوريهم اياه. شوفوا الناس ايش يسوون يروحوا كل واحد في سجادة يصلوا ركعتين هذه بدعة ما لها اصل - 00:27:11ضَ

بل المصيبة يصلون حتى بعد العصر وهذا حرام الصلاة فيه وقد يصلون بعد الفجر واهل الصلاة فيه محرمة لكن الجهل مصيبة والصوفية اذا كانوا يتبركون احذية اناس لا يدرى هم اولياء ولا لا بس يتوهم انهم اولياء فما بالك بالتبرك بالاثار النبوية - 00:27:30ضَ

او بشيء فيه جزء من الاثار النبوية طبعا التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم واردة عن الصحابة لا شك فيها. بس وين هي الان اما الاماكن التي ذهب اليها عليه الصلاة والسلام فليس مشروع التبرك بها - 00:28:02ضَ

من هو غار حراء ولذلك هل عرف الصحابة عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يذهبون الى غار حراء ابدا عن التابعين هل عرف ابدا ما في ما كانوا يذهبون اليه. ولو كان خيرا لسبقونا اليه. هم يعرفون الدين ولا احنا اللي نعرفه؟ هم اللي يعرفون الدين الحقيقي - 00:28:21ضَ

احنا ناخذ عنهم رضي الله عنا وعنهم على كل حال الواجب الحذر من البدع انتبه يا ابو دعيه انتبه ها هلال الاعتكاف لا يكون الا في المسجد شرعا طيب ايش كنا نسأل نقول ايش - 00:28:44ضَ

نعم طيب نقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكف تسع مرات اعتكف سبع مرات فقط كم مرة سبع مرات ست منها في رمضان وواحدة في شوال باقي سنتين او بقي سنتان لم يعتكف فيهما النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:08ضَ

ما هما انا يعني ترى قربت لكم وضحت شوي يعني الى حد ما انشغل فيها النبي عليه الصلاة والسلام فلم يعتكف الحكمي ها تفضل جميل ها فتح مكة ها كلاهما ها كان في واحد هنا - 00:29:47ضَ

لا لا لا هذا اللي قظاها نقول لم يعتكف في سنتين او لم يروى انه اعتكف لم يذكر انه اعتكف لانه شغل. اما السنة الاولى فهي السنة الثانية من الهجرة - 00:30:11ضَ

وذاك انه انشغل بغزوة ايش وقد كانت في السابع عشر من رمضان ثم انشغل بعدها باسارى بدر فلا يذكر انه اعتكف ذلك العام والثانية العام الثامن وهو عام فتح ايش؟ مكة. شغل بفتح مكة - 00:30:34ضَ

فلم يعتكف عليه الصلاة والسلام اذا راح سنتين. السنة الثالثة اللي هي قضاها في شوال وهي التي شرع في الاعتكاف وقيل لم يشرع لكن هم بالاعتكاف فلما رأى كما نسائه قوضهن وقوض خيمته وترك الاعتكاف ثم قضاه في اول شوال في اول - 00:31:03ضَ

شوال اذا الخلاصة ما هي؟ من يعطينا الخلاصة بعد هذه الجولة؟ وهذا نبه على هذه الفائدة انا اخذتها من احد العلماء وهو الشيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا في قرابة ثلاث صفحات نبه على هذه الفائدة. وهذا ملخص ما ذكره الشيخ - 00:31:36ضَ

الفتاوى في الفتاوى لكن نسيت الان في اي موضع ممكن اجيبه لكم اذا بغيتوا انا لا اتذكر على كل حال لحظة يمكن اني مسجل عندي لحظة جميل ساذكره الان نعم انا اظن اني مسجله عندي هنا - 00:32:07ضَ

اللي يبغاه كلام شيخ الاسلام رحمه الله خمسة وعشرين المجلد الخامس والعشرين من صفحة مئتين وخمسة وتسعين الى مئتين وسبعة وتسعين. فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم ما ادري والله ما ادري - 00:32:36ضَ

هذا في النسخة المشهورة طيب قال ثم اعتكف قالت ثم اعتكف ازواجه من بعده رضي الله عنهن وهذا يدل على ان الاعتكاف حكمه ثابت غير منسوخ دائما الصحابة اذا ذكروا عمل الصحابة هذا يدل على ان الفعل ايش؟ حكمه باق غير منسوخ - 00:33:06ضَ

طيب اكتفي بهذا القدر من شرح المفردات والمعاني كالمعتاد اقف قليلا قبل الفوائد والاحكام السؤال لا في الفوائد والاحكام انما في المعاني والمفردات الغطاء يلا يا حبي لك يا حبي لك الراس - 00:33:38ضَ

انت فهمت غلط هذا هو بس اه تغطية الاواني عند النوم عند النوم بس يا ويلي نشبنا ها لا احد يفهمني غلط يا اخوان. اللي ما يفهم يسأل سماحة يروح ينقل عني بعد قوام - 00:34:22ضَ

هو الامر انا طبعا ما تكلمت عنها بس جاءت عرضا هي تغطية الاواني هذا عند النوم عند النوم بس مو يعني دائما لازم تتحاسن ناكل ولا شلون ناكل ناكلها هي واللي بغطاها - 00:34:53ضَ

ما تجي ذي جميل جميل ان ان سألت وجميل ان اتضح ان يمكن في ناس بعد فهموها نفس الفهم ترى السؤال ما هو عيب بالعكس وانا شوفوا اللي يعرفونني يعرفون يحب اللي يسأل - 00:35:09ضَ

وما في حياء في الدين سؤال ظرورة ليش احنا جالسين عشان تسألون ونجاوبكم. طبعا نعرف نجاوب عليه اللي ما نعرفه نقول لكم نشوف ان شاء الله انتم اسألوا اي شيء عندك مشكل سل عنه - 00:35:27ضَ

وان شاء الله اذا عندنا جواب بنجاوب عليه ها عند النوم عند النوم عند النوم عند النوم ليس فقط ليس مطلق الليل اذا جيت تنام احرص انك تغطي الاواني. نعم - 00:35:45ضَ

ها يراجع يتأمل لكن جنح الظلام هذا جاءت في ذكر اول الخبر حديث جابر هو في مسلم هو بعضنا في الصحيحين الصحيحين صحيحين طيب احسنت جزاك الله خير. طيب هذا من السؤال - 00:36:01ضَ

تفضل يا ابا معاذ اعد بس سؤالك الاخير اخذ كلمتك معروف معروف سؤالك انت وشو لا لا لا لا. شف ترى هذا القول فهمه قبلك ابن حزم ما اعرف احد قال هذا الابن حزم رحمه الله - 00:36:40ضَ

العلماء كلهم على خلافة على كل حال هو ما ذكرناه قد تكون تسعة وقد تكون عشرة نعم اه اللي بنحزمه يقول حتى لو كان الشهر ناقص تراه عشرة ايام هذا مو بصحيح مو بصحيح - 00:37:49ضَ

مو بصحيح من ذا السؤال تفضل طيب طيب سؤالك ها هو اولا طبعا السؤال هذا ما بعد جينا احنا ليلة القدر ولا تكلمنا عنها لكن لا بأس سنجيبك يعني يعني اصح - 00:38:07ضَ

علامة ثابتة من اصح ما نقول اصلا؟ من اصح ما ثبت من علامات ليلة القدر آآ رواه مسلم في الصحيح انها تعرف بان الشمس في صبيحتها لا شعاع لها في صبيحتها - 00:38:47ضَ

بعد ما تنتهي ليلة القدر هذا من اصح ما ورد من اصح ما ورد الله اعلم نعم هذا صحيح لكنه يكون بعد الليلة. بعد الليلة لا قبلها طيب خلاص ان شاء الله ما عاد عندكم شي نمشي ها - 00:39:04ضَ

ارفع صوتك ما بعد جينا هذي ساذكر سأذكر ان شاء الله. ان شاء الله طيب نأخذ اهم الفوائد والاحكام المتعلقة بالحديث والموضوع وهو الاعتكاف الفائدة الاولى رقموا معي عشان ما نغلط في الارقام نقول الفائدة الاولى - 00:39:22ضَ

دل الحديث وغيره على مشروعية الاعتكاف والاعتكاف مشروع باجماع المسلمين. اجمع اهل العلم على مشروعية الاعتكاف وقد نقل الاجماع على مشروعيته جماعات من اهل العلم رحمنا الله واياهم منهم الامام - 00:39:51ضَ

النووي والامام ابن قدامى وغيرهما من اهل العلم الذين ينقلون الاجماع كايظن ابن المنذر وغيره الفائدة الثانية ما حكم الاعتكاف؟ قلنا مشروع لكن ما حكمه نقول الاعتكاف سنة سنة وهو في رمظان في العشر الاخيرة سنة مؤكدة - 00:40:16ضَ

ولا يجب الاعتكاف ابتداء البتة لكن يجب في حال فما هي الحالة التي يمكن ان يجب فيها الاعتكاف اذا نذره وقد اجمع العلماء على ان من نذر الاعتكاف وجب عليه الاعتكاف - 00:40:56ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمر او في بنذرك لما قال اني نذرت ونعتكف ليلة قال اوفي بنذرك فامره بالوفاء - 00:41:21ضَ

الفائدة الثالثة ذكرنا تعريف الاعتكاف لكن ما هو حقيقة الاعتكاف ومقصود الاعتكاف من الطف ما وقفت عليه عبارة ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف لما ذكر الاعتكاف قال رحمه الله تعالى هو - 00:41:38ضَ

قال وحقيقته قط اكتبوا هذه اللطيفة قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق ويشرح هذا ابن القيم في زاد المعاد شرحا غير مباشر لكنه نفس المعنى - 00:42:04ضَ

فيقول رحمه الله تعالى مقصود الاعتكاف وروحه عكوف القلب على الله تعالى وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق. والاشتغال به وحده سبحانه الى ان قال فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق. فهذا مقصود الاعتكاف الاعظم - 00:42:29ضَ

انتهى ملخصا من كتاب زاد ساد الميعاد من هو لزاد المعاد ابن القيم من اللطائف التي وقعت لي قبل سنوات كنت مع مجموعة من طلابي يعني في طلعة خلوية فانا احب اعرفهم بالكتب وكذا فقلت يا جماعة كل واحد يطلع ورقة وقلم - 00:43:13ضَ

يكتب اسماء الكتب التي يعرفها في خلال دقيقتين فكل كتب ما فتح الله عليه منهم مقل ومنهم مستكثر احدهم احدهم توفي رحمه الله وغفر الله لي وله ولكم جميعا ولوالدي والمسلمين - 00:43:56ضَ

كتب كتابه فقرأته وضحكت منها يعني ما عرف الا كتاب واحد فكتب اسم الكتاب لاحظوا معي تفسير ابن كثير لابن قيم الجوزية تفسير ابن كثير لابن قيم الجوزية رحمه الله - 00:44:28ضَ

وكان عاد هو لطيف الشاب هذا لطيف جدا رحمة الله عليه الله المستعان نسأل الله حسن الخاتمة نسأل الله حسن الخاتمة طيب الفائدة الرابعة الفائدة الرابعة لا ليس لمقدار الاعتكاف - 00:45:05ضَ

من حيث الوقت او الزمن حد محدود انما يصح الاعتكاف بما يسمى عكوفا لغة فلو بقي الانسان ساعة في المسجد يعكف على طاعة الله ونوى الاعتكاف فهو معتكف لكن لو بقي دقيقة ودقيقتين وخمس وعشر لا - 00:45:51ضَ

ما يسمى عكوف هذا هذا جلوس عادي لكن اذا جلس مدة من الزمن تعتبر طويلة عرفا ساعتين ثلاث بين المغرب والعشاء من العصر الى المغرب هذا يعتبر اعتكاف صحيح وقول بعض الفقهاء انه يصح الاعتكاف لحظة هذا قول ضعيف - 00:46:17ضَ

ومبالغة بعض الفقهاء حيث قال كل من دخل المسجد ولو مارا فانه يسن له ان ينوي الاعتكاف هذا ضعيف لا يسمى اعتكاف لا لغة ولا شرعا ولا دل عليه دليل هذا ليس اعتكافا - 00:46:43ضَ

اذا لا بد ان يمكث مدة من الزمن طويلة عرفا ومثلنا لها قبل قليل فلا يشترط ان يكون الاعتكاف او ولا يشترط ان يكون الاعتكاف يوما كاملا او يوما وليلة او ثلاثة ايام. فضلا ان يكون عشرة ايام - 00:47:03ضَ

كما ذكره بعض العلماء الجمهور يصححون الاعتكاف اذا لزم مدة من الزمن لكن القول بانه لحظة ظعيف والقول بانه ساعة المقصود مدة طويلة من الزمن عرفا اذا كان هذا هو المراد فهذا صحيح - 00:47:25ضَ

طيب لكن افضل وقت للاعتكاف وعشرة أيام وتكون في رمضان هذا افضل شيء لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الفائدة الخامسة ليس للاعتكاف ايضا وقت يشرع فيه ولا يشرع في غيره - 00:47:48ضَ

بمعنى ان السنة كلها يشرع فيها الاعتكاف فمن اعتكف في شوال ذي القعدة او الحجة او غيرها صح وكان بعض السلف وبعض العلماء يعتكفون العشر الاول من ذي الحجة كما كان ابن عساكر الامام المحدث يفعل - 00:48:26ضَ

لماذا؟ لانها ايام فاضلة تجتمع فيه انواع العبادات فلو اعتكف الانسان يوم او يومين في العشر الاول من ذي الحجة هذا حسن ولكن كما تقدم افضل زمن للاعتكاف هو العشر الاخيرة من رمضان - 00:48:52ضَ

وعلى ما تقدم من الفائدتين فالاولى ان الانسان يحرص على الاعتكاف في العشر الاخيرة من رمضان. وافضل ذلك ان يعتكف العشر كاملة. فان لم ما تيسر اعتكف بعضا منها وكلما زاد فهو خير له - 00:49:17ضَ

كلما زاد فهو خير له لو اعتكف ليلتين ثلاث اربع كل هذا خير ليلة واحدة كل هذا خير وينبغي الا تترك الاعتكاف في رمضان ولو ليلة واحدة ولك ان تتحرى ليالي الاوتار - 00:49:35ضَ

لو اعتكفت ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين ليلة خمسة وعشرين ليلة سبعة وعشرين ليلة تسعة وعشرين. فهذا حسن ولا بأس به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأله بعض اصحابه ليلة يدخلون فيها الى المسجد ويبقون فيه معتكفين فكان احيانا يقول ليلة ثلاثة - 00:50:01ضَ

واحيانا يقول خمسة وعشرين وهذا وارد في جملة من الاحاديث الصحيحة طيب هذا ما يتعلق مدة الاعتكاف وزمن الاعتكاف طيب من اعتكف العشر الاخيرة من رمضان فمتى يدخل جمهور العلماء على انه يدخل ليلة واحد وعشرين - 00:50:21ضَ

من غروب الشمس يدخل وقال اخرون من العلماء يدخل بعد الفجر صلي الفجر ويعتكف والجمهور على الاول فان تيسر الدخول من الليل فهو حسن هو ايه اللي ما يتيسر له فليدخل بعد الفجر. يصلي الفجر ويعتكف - 00:51:01ضَ

الفائدة السابعة شرط الاعتكاف ان يكون في المسجد فلا يصح الاعتكاف في البيوت في قول عامة اهل العلم رحمنا الله ولا شك ان هذا هو الصحيح ولو كان الاعتكاف يصح في البيوت لاعتكف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيوتهم - 00:51:35ضَ

ودل على ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد ولان الشارع انما ذكر الاعتكاف في المسجد قال تعالى ولا تقربوهن وانتم عاكفون. قال في المساجد والصحيح وقول عامة اهل العلم ان المساجد كلها موضع للاعتكاف - 00:52:10ضَ

خلافا لمن خصه بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم او بالمساجد الثلاثة او بالمسجد الجامع انما اذا كان مسجدا يصلى فيه فلك ان تعتكف في هذا المسجد وان تخلل الاعتكاف صلاة جمعة او صلاة جمعة - 00:52:44ضَ

الافضل ان تعتكف في المسجد الجامع حتى لا تحتاج الى الخروج لصلاة الجمعة لكن لو لو اعتكفت في مسجد فروض خرجت الى الجامع هذا لا يضر لان هذا خروج واجب هذا خروج واجب لا يقطع الاعتكاف - 00:53:12ضَ

لكن لو تيسر ان تعتكف في الجامع افضل هذا احسن اذا تخلله الاعتكاف صلاة جمعة حتى لا تحتاج انك تخرج هذا افضل لكنه ليس شرطا طيب الفائدة الثامنة اختلف العلماء في اشتراط الصيام للاعتكاف - 00:53:32ضَ

هل الصيام شرط للاعتكاف او لا؟ والراجح ان الصيام ليس شرطا للاعتكاف هذا هو الراجح وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد رحمنا الله واياهم جميعا لماذا في ثلاثة اوجه الوجه الاول - 00:54:07ضَ

انه لا يوجد دليل صحيح اشتراط الصيام للاعتكاف ولا يجوز ان نشترط شيء الا بدليل من كتاب او سنة النص في القرآن مطلق العاكفون في المساجد ما ذكر الصيام وقال تعالى ان طهرا بيتي للطائفين - 00:54:35ضَ

والعاكفين ما ذكر الصيام الوجه الثاني حديث ابن عمر في الصحيحين ان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال او في بنذر - 00:55:05ضَ

والليلة ليست محل ايش الصيام المشروع الوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف قضاء في العشر الاول من شوال في السنة التي لم يعتكف فيها ولم ينقل انه صام هذه الايام - 00:55:28ضَ

لم ينقل انه صامها ولو كان صامها لنقل هذا وبخاصة ان منها يوم ايش يوم العيد في رواية مسلم ان العشر الاول من شوال فيها يوم العيد. يوم العيد هل هو محل صيام - 00:55:52ضَ

ما هو محل الصيام وبعض العلماء يقول لعل النبي صلى الله عليه وسلم ما صام ما اعتكف يوم ما اعتكف في يوم العيد انما اعتكف في اليوم الثاني ماذا يحتمل - 00:56:12ضَ

يحتمل قال لانه اكيد انه مشغول بخطبة العيد مشغول بالناس وتوزيع الصدقات وما اشبه ذلك هذا مجرد احتمال الله اعلم به طيب قليلا اذا عندكم اسئلة ثم نكمل باقي عندنا بعض الفوائد لكن اذا عندكم اسئلة فيما تقدم - 00:56:28ضَ

عطوناها ابو مشعل وياك الله يحفظك والجميع شف هل الساحات التي في الحرمين داخلة في المسجد فيصح الاعتكاف فيها او لا انا اقول الاولى الا يعتكف لا في الحرم المدني ولا في الحرم المكي - 00:56:54ضَ

اما المدني ففيه سور في غالب الساحات اليس كذلك السور هذا يجعل ما ما مداخل السور تابع للمسجد فهي رحبة المسجد اما في الحرم المكي ما في سور ما فيه من المسجد الى جيش ساعات كلها عماير. ما بينك وبينه الا يشدك الا العمايد - 00:57:34ضَ

ففي الحرم المكي لا يوجد اي اسوار انما هي ساحات فقط لكن لو وجد اسوار ولها ابواب تغلق احيانا او اذا حتيجي اليها اغلقت فهذا يكون رحبة تابعة للمسجد. اما هذي ساحات - 00:58:01ضَ

ليست رحبة هذا هو التفصيل اولى ان تعتكف دائما داخل الحرمين. داخل المباني التي تغلق دونها الابواب. لان هذا هذه هي حقيقة المسجد هذه حقيقة المسجد والله اعلم طيب سم - 00:58:20ضَ

ذكرته قبل قليل عندك اعتراض اعترض اما السؤال قد ذكرته عندك نقاش تقول ما له وجه فيه دليل فيه نقاش لا بأس او ما انتبهت كلامي انتبهت ولا ما انتبهت - 00:58:45ضَ

على كل حال نحن قلنا ان الساعة الي ستين دقيقة تعتبر اعتكاف. اما الساعة الي هي ساعة مجرد اي وقت لا هذي مثل اللحظة اللي قالوا لحظة ما هي باعتكاف هذي - 00:59:02ضَ

نعم يا ممدوح التوسعة توسعة الملك عبد الله فيها مباني. المباني هذي كلها تعتبر ايش؟ داخلة في الحرم المباني التي دونها ابواب تغلق هذه كلها تبع كل توسعة في الحرم تعتبر من الحرم. لكن اذا كان مجرد بلاط مجرد تبليط - 00:59:19ضَ

هذي الناس يجلسون فيها هي ليست من الحرم ولذلك حتى ما نمنع الحائض ان تجلس فيها هذي خارج حدود لكن لو وضعت اسوار ولها ابواب صارت تسمى رحبة للمسجد لانه صار تابعة للمسجد - 01:00:00ضَ

فهذا الخلاصة في هذه المسألة والله اعلم. نعم هل الاعتكاف في شوال خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ليس خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ولذا قلنا الاعتكاف ليس له وقت - 01:00:19ضَ

محدد ولا وقت لا يصح الا فيه اعتكف متى شئت الذي يعتكف ولا يخرج من معتكفه الا صبيحة العيد الى مصلى العيد هل اصاب السنة؟ نقول هذا هو المشهور في مذهب الحنابلة. يرون ان المعتكف لا يخرج الا لصلاة العيد - 01:00:40ضَ

القول الثاني انه يخرج اذا ثبت هلال شهر شوال او اكمل العدة لان ليلة العيد ليست من رمضان وليست من العشر الاخيرة وهذا هو الراجح هذا هو الراجح لان العيد السنة ان تذهب وتغتسل وتتزين وتلبس احسن اللباس. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا انه كان يبقى الى - 01:01:10ضَ

العيد هذا لم يرد نعم تفضل نعم يا نعم المسجد له اطلاقان المسجد بمعنى البناء المعد للصلاة هذا الاطلاق هو الاصل اذا اطلق كلمة المسجد شرعا وعرفا ويطلق المسجد ويراد به موضع السجود ايا ما كان - 01:01:36ضَ

ومنه الحديث الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ليس المراد بالمسجد هنا المسجد الشرعي الذي له احكام المساجد انما المراد هنا موضع تصح فيه الصلاة فيصح ان تصلي في اي مكان - 01:02:41ضَ

في هذا الحديث لكن لا يصح ان ان تعتكف في اي مكان لان المراد بالايات والاحاديث التي ذكر فيها الاعتكاف المسجد المعد للصلاة. وهو المبني للصلاة. ولذلك لا يصح الاعتكاف - 01:03:00ضَ

في المصليات في الشركات وللاعتكاف في الصندقة التي ليست مسجدا. انما هي يسمونها مصلى مؤقت. هذا ما يصح الاعتكاف فيها والله اعلم ايهم افضل الاعتكاف لو اراد الانسان ان يعتكف في العشر الاواخر فقال لك انا بعتكف يا ليلة يا نهار اي - 01:03:15ضَ

اولى بالاتفاق ان الافظل الليل لان ليلة القدر في الليل ولا في النهار بالليل وحقيقة الاعتكاف المقصود الاساسي من الاعتكاف تطلب ليلة القدر ان تكون في عبادة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف يتطلب ليلة القدر ونحن نعتكف نتطلب ليلة القدر فنتعبد جميع هذه الليالي ونحرص ان - 01:03:45ضَ

نصيب فيها ليلة القدر الليالي اولى من النهار. نعم في غير رمظان هل الافضل الليل او النهار يجوز هذا وهذا شوف الاصلح لك انت لكن ان كانت عندك سواء فالليل افضل من النهار لان الليل فيه قيام الليل وفيه التنزل الالهي وفيه استجابة الدعاء وفيه وفيه - 01:04:13ضَ

فيكون اولى. ولذلك يقولون الليل افضل من النهار الافضل الليل افضل من النهار لانه يوجد فيه ادلة عديدة تدل على تفضيل الليل. منها ما تقدمت الاشارة اليه واهمه التنزل الالهي - 01:04:48ضَ

والله اعلم. نعم نعم نصوص كثيرة طبعا في في الامر بقيام الليل وفي الحث على قيام الليل نعم ايش ايهم افضل ان الامام يترك مسجده ويعتكف في الحرمين او يصلي في مسجده ويعتكف في مسجده نقول يصلي في مسجده ويعتكف في مسجده افضل - 01:05:03ضَ

نعم يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من كان معتادا للاعتكاف فاته بسفر او غيره فالافضل ان يقضيه لقضاء النبي عليه الصلاة والسلام لكن قد يقال قد يقال - 01:05:41ضَ

هذا تأمل انه ان تركه لشغل ظروري لا مناص له عنه وفيه سفر سافر لامر لابد منه فانه يكتب له يكتب له لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى رضي الله عنه من - 01:06:06ضَ

اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ويؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه قضى رمظان الاعتكاف في سواء الذي في معركة بدر - 01:06:36ضَ

قد يقال انه هذا لا يقضى لانه لا يعرف هل كان بدأ في الاعتكاف او لا لكن اليقين في السنة الثامنة لم يقضه عليه الصلاة والسلام لا يحفظ ولم يروى انه قضى - 01:06:53ضَ

ويحتمل والوجه والحالة الثانية الحالة الثانية ان يكون تركه لغير عذر قاهر انما لسبب يمكن ان يتلافى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه فكان بالامكان ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يقول لا تعتكفن او يعتكف هو وحده لكنه ترك الاعتكاف جملة وتفصيلا - 01:07:06ضَ

ثم قضاه. فاذا تركه لامر يعني غير قاهر قظاه. واذا تركه لامر قاهر لم يقظ وكتب له. نعم اذا عزم على الاعتكاف واعد له عدة ورتب امره له ثم عرض له عذر قاهر يرجى له ان يكتب له ان شاء الله - 01:07:34ضَ

الله طيب نكمل بس بعض الفوائد ثم نفتح مجال للاسئلة عموما طيب ما هي مبطلات الاعتكاف اهم مبطلات الاعتكاف اولها الجماع. جماع الزوجة هذا يبطل به الاعتكاف فلو ان المعتكف خرج الى بيته مثلا لقضاء حاجة - 01:08:11ضَ

او خرج لدورة المياه ثم جامع زوجته في البيت نقول بطلة ايش الاعتكاف. طيب اذا بطل الاعتكاف خلاص مع السلامة لا نبغى نرجع فاستأنف اعتكافا جديدا لكن يكون هذا غير متصل بالاول انقطع الاعتكاف - 01:08:42ضَ

الثاني الخروج لغير عذر صحيح. يبيح الخروج للمعتكف فلو خرج المعتكف هكذا خرج مثل ما يقول يتمشى يدور حول المسجد ولا يطلز رجليه قال بطلز رجلي يقول ما طلع اعتكافك - 01:09:05ضَ

لكن لو خرج للحمام خرج اه للوضوء خرج ليأتي له بطعام او ما اشبه ذلك من الاشياء التي لا بد منها فالاعتكاف لا يبطل بذلك او خرج لصلاة الجمعة كذلك لا يبطل الاعتكاف كما تقدم - 01:09:23ضَ

لو خرج ليقلب امرأته لا ما يخرج ليقلب امرأته. والنبي صلى الله عليه وسلم يخرج مع صفية. انما خرج معها الى باب المسجد كما هو صرح به في البخاري في ثلاثة مواضع - 01:09:49ضَ

وقف عند باب المسجد ما خرج حتى اوصلها الى البيت والله اعلم طيب ليلة القدر ليلة شريفة عظيمة ذكرنا قبل قليل لماذا سميت ليلة القدر ويبدو ما في وقت نعيده - 01:10:09ضَ

ونكتفي بالاختصار السابق كم سبب ذكرتنا ثلاثة اسباب احسنت يا ليست ذكرت ثلاثة اسباب ثلاثة ولها فضائل كثيرة قد انزل الله عز وجل سورة كاملة في هذه الليلة الشريفة وقال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وهذا من اعظم فضائلها ان القرآن انزل - 01:10:36ضَ

فيها ثم قال ليلة القدر خير من الف شهر يعني افضل من الف شهر ليست الف شهر مثل الف شهر بل افضل افضل ومن فضائلها ان الملائكة تتنزل فيها حتى جبريل عليه السلام - 01:11:08ضَ

يتنزلون في هذه والملائكة لا ينزلون الا بالرحمة والعطاء من رب العالمين وفي من فضائل انها ليلة سلام وليلة طمأنينة وليلة هدوء وسكينة هي ليلة عظيمة ينبغي اغتنامها وينبغي للمؤمن ان يتحراها قدر ما يستطيع - 01:11:33ضَ

وانما تشتغل بالعبادة وطاعة الله عز وجل ومن انواع العبادات القيام في هذه الليلة الشريفة. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من قام ليلة القدر - 01:12:07ضَ

ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه احرص على قيام هذه الليالي العشر لكي يتيقن انه قام ليلة القدر ومن ذلك الاكثار من الدعاء وافضل ما يدعى به في هذه الليلة الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها ام المؤمنين - 01:12:23ضَ

فقالت يا رسول الله ارأيت ما اقول في هذه الليلة اذا ادركتها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هكذا لفظ الحديث. اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو ليس فيه كريم - 01:12:46ضَ

بعض الناس يزيد كريم هذه ليست ثابتة في الحديث انما تكذب تقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وكانت عائشة رضي الله عنها كما عند ابن ابي شيبة وغيره باسناد صحيح قالت لو ادركت هذه الليلة فلا فلا اسأل الله عز وجل - 01:13:06ضَ

عز وجل فيها الا العفو والعافية اخذ من هذا الحديث الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام فيكرر كما يقول ابن قدامة المغني وابن كثير في التفسير وغيرهما من اهل العلم يكثر من هذا الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اللهم انك عفو تحب - 01:13:25ضَ

ويدعو بما تيسر. يدعو بما يتيسر ويقرأ فيها القرآن ويكثر من الاستغفار وغيره من من من الاعمال صالحة اي عمل صالح يكثر في هذه الليالي من الاعمال الصالحة كاملة. اي عمل صالح - 01:13:51ضَ

ومنه الصدقة وصلة الارحام وغير ذلك الصحيح انك تفعل فيها ما يتيسر من الاعمال الصالحة ليست خاصة بالدعاء او بالصلاة لكن الصلاة والدعاء هي افضل الاعمال في هذه الليلة الشريفة - 01:14:10ضَ

والا فان الله اطلق العمل فيها والسلف اطلقوا العمل فيها فكل عمل فهو مضاعف والفقهاء ايضا اطلقوا العمل في هذه الليالي الشريفة. قيده بعض المعاصرين بالصلاة فقط والدعاء ولا اعرف لهذا اصلا صحيحا - 01:14:28ضَ

بهذا القيد وانه فقط هذا التقييد غير جيد وغير صحيح والله اعلم اخر فائدة نذكرها هذا الحديث يدل على مشروعية الاعتكاف للنساء كما انه مشروع للرجال واذا اعتكفت المرأة تعتكف في المصلى الخاص بالنساء في المسجد - 01:14:46ضَ

ولا تعتكف الزوجة الا باذن زوجها. ولا البنت الا باذن ابيها فاذا اذن لها اعتكفت وينبغي على الاب والزوج اذا كان المكان امن ولله الحمد ان يأذن لهن بالاعتكاف او ان يأذن لهن بالاعتكاف - 01:15:22ضَ

فان هذا معونة على الخير ولا ينبغي للزوج ولا للاب ان يتعسف في استعمال حقه في الاذن بعض الازواج وبعض الاباء عندهم تعسف بليغ على اولادهم سواء للبنين والبنات يمنعونهم من كثير من الخيرات كذا عناد بس وتعسف - 01:15:54ضَ

بدون سبب يعني يقول له البنت ابى اصوم يقول لها لا تصومين ما له داعي ولا بسوي كذا لا تسوي ليش بعدين انت كل ما فعلوه من الخير اذا انت حثثهم عليه فهو بميزانك انت - 01:16:22ضَ

فلماذا تمنعه من الخيط لا شك ان هذا نوع من الجهل نوع من ضعف التدين نعم يمنعون اذا كان في اظرار بهم او كان في مفسدة مثل بنت مريظة وهذا يضرها او يفسد عليها مزاجها او ما اشبه ذلك - 01:16:41ضَ

او كان في مفسدة على الاسرة تعتكف المرأة وتترك عيالها وتترك بناتها وتترك اما اذا كان ما يترتب عليه الا المصلحة فلا ينبغي منعهن من ذلك والله اعلم نكتفي بهذا القدر والله - 01:17:01ضَ

اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل بارك الله الجميع. نعم سم هل تفضل خلاص خذوا راحتكم. هل يخرج المعتكف لصلاة الجنازة؟ لا ما يخرج لصلاة الجنازة - 01:17:19ضَ

كانت في مسجده صلى عليها والا لا يخرج اليها ولو خرج انقطع اعتكافه لكن يجوز ان يشترط عندك عند العلماء يعني لو كان له قريب يخشى ان يموت عم ولا خال - 01:17:45ضَ

قريب جدا يعني وخشي انه يموت فقال يعني يعني نوى الاعتكاف واشترط انه ان توفي يخرج لجنازته فقط. فلا بأس لا بأس بهذا الله اعلم. نعم نبدأ من اليمين نعم - 01:18:05ضَ

ها الخروج للدوام اذا كان يوما واحدا فيشترطه اما اذا كان كل يوم هذا يبطل الاعتكاف لكن له ان يخرج فيرجع بنية جديدة يخرج ويرجع بنية جديدة لكن لا يكون اعتكافه - 01:18:27ضَ

يعني متواصلا لكنه على خير هو له اجر عظيم وقد يؤجر اجرا تاما اذا كان معذورا الله عز وجل كريم نعم اشتراط اشتراط بس. لانه اباحوا الاشتراط شيء يسير يعني - 01:18:48ضَ

اما واحد يقول تسعة ايام ابطلع دوام الين تسعة وعشرين كل يوم يطلع هذا لو اشترطه ما ينفعه مثل يشترط يقول اطلع متى ما بغيت واروح ما يصلح يشترط اما بقوله او بقلبه لو لو نوى وفي قلبه يعني ليظهر انه لا يلزم - 01:19:04ضَ

لا يلزم التكلم بهذا ينوي انه ان حصل كذا خرج يحدد شيء معين شيء واحد مثلا طيب نأخذ من اليمين فيها مفتوح المجموعات تجي تقرا يا عبد اللطيف نعم عطنا سؤالك - 01:19:25ضَ

ما حكم الصدقة يوم الجمعة استحبها بعض العلماء وفيها بعظ الاحاديث او الاثار اللي فيها ظعف ولا انا الان لا اعرف لها اصلا قويا صحيحا اه تترك حتى يتبين صحة الخبر. لا اذكر ان في شيء صحيح الان. والله اعلم. نعم - 01:19:50ضَ

ايش لا بأس المعتكف له ان يطوف الطواف عبادة وهو لا يزال في المسجد الحرام ما في بأس يطوف ويذكر الله ويقرأ القرآن كل هذا طيب. نعم اللي عندك يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. يا شيخ هل في حديث يثبت في ايام البيض؟ فمنهم من يقول لا يوجد حديث صيام - 01:20:18ضَ

فالصيام من اي يوم من ايام الشهر ولا يشترط في ايام البيض هل ثبت الامر بصيام ايام البيض؟ نعم ورد فيها ستة احاديث الى ثمانية احاديث حسنها جماعة من اهل العلم وهي - 01:20:57ضَ

وان كان في بعضها ضعف لكنه يشد بعضها بعضا. فهي من قبيل الحسن لغيره. فلا بأس ان ايام البيظ في قول جمهور العلماء رحمنا الله واياهم والله اعلم. نعم يا عمر - 01:21:14ضَ

في ايش؟ يأتي احد هل اخراج جزء من البدن يبطل الاعتكاف؟ لا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه الى عائشة. وهي في بيتها وكانت ترجله كما في الصحيحين - 01:21:31ضَ

قال العلماء المحققون وهذا دليل على انه لو اخرج جزءا من بدنه لم يبطل اعتكافه. والله اعلم. لماذا ما عندهم شيء لكن قالوا خرج وهذا لا يعتبر خروج لا عرفا ولا لغة ولا اصطلاحا - 01:21:56ضَ

ماشي عطنا واحد احسن الله اليك يقول السائل احسن الله اليكم الحالات التي جمع بها النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات هل كانت جماعة مع اصحابه ام كان منفردا كالسفر والمرض وغيره - 01:22:14ضَ

بعد ما فهمت ايش؟ احسن الله اليكم الحالات التي جمع بها النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات. هل كانت جماعة مع اصحابه؟ ام كان كالسفر وغيره اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعرف انه جمع الصلاة منفردا. انما كان يجمع الصلاة باصحابه رضي الله عنهم - 01:22:27ضَ

هذا جميع الاحاديث الواردة كان يجمع مع اصحابه رضي الله عنهم في السفر وجمع في الحضر مرة واحدة في يوم واحد الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء كما في الصحيحين. من حديث ابن عباس رضي الله عنه واما هل يجوز للمنفرد ان - 01:22:52ضَ

هذا فيه تفصيل الجمع مثلا للمطر ما يجوز للمفرد ان يجمع ما له فائدة ان يجمع ولا يجوز لمن صلى في بيته ان يجمع هذا هو الصحيح ولا يجوز لمن صلى في استراحته ان يجمع ولا من صلى في خيمته في البر او في - 01:23:19ضَ

اي مكان ان يجمع اذا كان مستقرا انما يجمع الناس الذين يذهبون الى المسجد ويشق عليهم الرجوع للصلاة الثانية هؤلاء يجمعون فاذا الحالة الثانية متى يجوز للمنفرد ان يجمع؟ يجوز ان يجمع اذا كان يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها مثل المستحب - 01:23:38ضَ

والمريض وكبير السن اللي ما يقدر يصلي كل صلاة في وقتها وصعب عليه يتوضأ فهذا له ان يجمع بين الظهر والعصر بدون قصر وبين مغرب العشاء بدون قصر والله اعلم - 01:24:03ضَ

تفضل واليك. اه الذي يعتكف في نزيك يا نايف لا ما يحتاج احنا كذا نمشي في مسجد لا تقام فيه الجمعة فاذا خرج لصلاة الجمعة هل يقول اعتكافه ذكرناه ما يبطل الاعتكاف. هذا خروج مرة واحدة لامر واجب. مثل ما اخرجه واحد الحمام خرج يجيب له اكل ما عنده احد يجيب اكل وراح جاب له - 01:24:21ضَ

اكل وجع ما فيه بأس ما يبطل الاعتكاف الثاني آآ هل صحيح ان الحنابلة يرون ان المسجد ليست من الصلوات ذوات السبب هم اصحابنا الحنابلة اصلا لا يأخذون بقاعدة ان تصلي ذوات الاسباب في اوقات - 01:24:45ضَ

انما يخصصون جملة من الصلوات وردت فيها عندهم ادلة ولا يطلقون ان كل صلاة ذات سبب اه اه فانها تصلى ومنها تحية المسجد. فلا تصلى في وقت النهي. نعم المصليات - 01:25:13ضَ

تكون في المدارس هل تأخذ حكم المساجد من حيث الجماعة الأولى انها تكون هي الواجبة انك على كل حال بالنسبة للصلاة في المدرسة او غيرها ينبغي ان يحرص المصلي على الصلاة مع الجماعة الاولى التي هي - 01:25:33ضَ

الجماعة سواء كان في المسجد او غيره لكن هل يؤثم من تأخر عن الجماعة الاولى؟ محل نظر ما عنده شيء بين. الله اعلم. لكن ينبغي الحرص عليها. الجماعة الاولى هي الجماعة - 01:25:58ضَ

اساسية والجماعة الاكثر عادة وفي الجماعة التي اذن لها. اما الجماعات الثانية غالبا تجي فقط وتقابلها ما يؤذن لها. اعطني احسن الله اليك يقول السائل احسن الله اليكم انا لدي انا لدي رغبة شديدة في طلب العلم حيث اني اجلس لمدة تزيد عن - 01:26:13ضَ

ساعات متواصلة بشكل يومي على كتب وصوتيات الشيخ ابن عثيمين. فهل تنصحوني بالاستمرار واراجع اهل العلم بما استشكل علي ام ادرس حضوريا عند اهل العلم واترك الكتب والصوتيات اولا انت تشكر على حرصك على طلب العلم عن طريق الصوتيات. هذا شيء طيب جدا. وسبع ساعات في اليوم هذا يعني وقت عظيم. وايضا - 01:26:36ضَ

اختيارك للشيخ ابن عثيمين اختيار موفق. فابن عثيمين رحمه الله من احسن العلماء تدريسا ثانيا لا ننصحك ابدا بترك الصوتيات الواصل عليها الصوتيات الان من افضل ما يستفاد منه في طلب العلم سواء كانت مرئية او غير مرئية - 01:27:04ضَ

ثالثا ننصحك ان تطلب العلم عند العلماء. ما نقول لك اترك الصوتيات لا. فافضل طريقة لطلب العلم هي طلب العلم عند المشائخ واهل العلم. هذه المرتبة رقم واحد. فان لم يتيسر للانسان فالمرتبة الثانية التسجيل الصوتي وهذا شيء - 01:27:30ضَ

معاصر ما كان موجود وهو افضل من الكتب. المرتبة الثالثة قراءة الكتب ولكن ليس فيها انفصال حاول تجمع بين هذا وهذا يعني نحن الان انا العبد الفقير مثلا لنا اكثر من اربعين - 01:27:50ضَ

نطلب العلم يعني السنة هذي تقريبا لنا اثنين واربعين سنة منذ بدأنا في طلب العلم ولازلنا نطلب عند المشايخ وندرس ونطلب على الصوتيات ونستفيد منها. ونطلب من الكتب اجمع بين هذه وهذه - 01:28:07ضَ

وما فيها انفصال خاصة لما تكون في السيارة شغل الصوتيات او تكون في البيت منت بنشيط تكتب ولا تقرا ولا شي شغل الصوتيات. او انت في ميدان المشي تبي تمشي شغل الصوتيات - 01:28:26ضَ

فالصوتيات هذي جدا مفيدة فما في انفصال لكن ينبغي ان يكون لك شيخ او اكثر من شيخ ينبغي ويتأكد فهذه سنة طلب العلم التي درج عليها السلف الصالح الى يومنا هذا. يأخذه اللاحق عن السابق حتى تصل الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:43ضَ

هذا العلم يؤخذ بالسند المتصل الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب العلم على العلماء وعلى المشائخ له فوائد كثيرة. ليس هذا موضع ذكرها وانا ذكرت بعضها في بعض اللقاءات - 01:29:08ضَ

العلمية في طلب العلم وهي موجودة مسجلة ذكرنا بعض الفوائد والا له فوائد كثيرة هذا خلاصة ما نقوله لك استمر واطلب عند المشائخ واطلب من الكتب لابد ايضا ان تتعرف على الكتب. هذا طالب العلم اللي ما يتعرف على - 01:29:26ضَ

كتب السماع ما عندك كتب مثل يدخل المعركة بلا سيف الكتب هي الاصل العلم. بس الكتب مثل ما يقول بعض العلماء فيها عجارب وحيات قد لا تفهم ومثل ما يقول ابو حيان النحوي له - 01:29:53ضَ

ابيات جميلة في هذا يقول يظن الغمر ان الكتب تكفي اخا فهم لادراك العلوم. وما علم الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم وتلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم. زاد بعضهم تزوج تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات - 01:30:14ضَ

النعيم ولكني لم اقف عليها في الكتب انني سمعتها من المشايخ فالشاهد انه احرص على هذه الطرق الثلاثة اعلى درجة الدراسة عند المشائخ والعلماء وبخاصة للمبتدئ ما تكاد تفهم العلم حتى تدرس عند المشائخ والعلماء - 01:30:38ضَ

الطريقة الثانية الصوتيات سواء كانت مرئية او غير مرئية. وهي الحمد لله الان منتشرة بكثرة من فضل الله عز وجل والطريقة الثالثة الكتب وكلها طرق صحيحة ينبغي الاستفادة منها. والله اعلم - 01:31:03ضَ

تفضل على رصيد المسجد بدون بدون انعذر شرعي هل يجوز للمعتكف ان يخرج على رصيف المسجد؟ نقول اذا خرج انقطع اعتكافه اذا كان اي فائدة ولا له اي حاجة كذا بس بيطلع يشوف الشمس ولا بيشوف - 01:31:24ضَ

الهوا لا ما ما له حاجة الخروج هذا السؤال الثاني انت ذكرت انه سمعت انه اخنز الله لا مو بصحيح يقول الله عز وجل تنزل الملائكة ايش والروح فيها والروح وجبريل في القرآن - 01:31:53ضَ

الله هذا نص واضح يعني نعم لا بأس اذا كنت ذاهب لحلقة علم بين المغرب والعشاء مثلا او ساعتين بعد العشاء تنوي اعتكاف لا بأس طيب سم هل يجوز للمعتكف ان يشتري داخل المسجد؟ لا - 01:32:18ضَ

اذا اراد ان يشتري بالجوال خرج خارج المسجد واشترى ثم رجع الشراء داخل المسجد لا يجوز رحبة المسجد المحوطة من المسجد المحوطة اللي مسورة من المسجد عطنا من اللي عندك. احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم الاكتفاء بخطبة واحدة في العيد؟ وهل الخطبة وهل الخطبتين افضل - 01:32:57ضَ

خطبة واحدة. ما حكم الاكتفاء بخطبة واحدة في العيد؟ هذا خلاف اتفاق الفقهاء رحمنا الله الله واياهم. اتفق الفقهاء ومنهم ائمة المذاهب الاربعة ومنهم ايضا الظاهر على ان للعيد خطبة على ان للعيد خطبتان على ان للعيد خطبتين - 01:33:29ضَ

نعم لم يرد نص صريح صحيح في هذا لكن توارثها اهل العلم. واتفقوا عليها فلا ينبغي لخطيب العيد ان يخطب خطبة واحدة ليست حتى صريحة في الاحاديث. الاحاديث محتملة ولذلك ينبغي ان نعمل بما ذهب اليه جميع الفقهاء - 01:33:59ضَ

بعض العلماء المعاصرين يعني رأوا ان يخطب خطبة واحدة هذا خلاف قول عامة اهل العلم. ولذلك نقول اخطب خطبتين هذا اللي جرى عليه عمل الامة لا يكاد يكون هناك خلاف في هذه المسألة والله اعلم - 01:34:26ضَ

اذا طلب انسان من طلب تطبيقات التوصيلي يعني مندوب هو يسوي عقد للشراء هناك في المطعم. فهو وسيط بينك وبين هذا ما هو بشراء هذا طلب. ايه انت تطلب منه يروح يشتري. لا ما يدخل هذا ما يدخل. ما هو بعقد هذا ما هو عقد. ولو استلمته برا لا الاستلام تستلم داخل المسجد ما في مشكلة - 01:34:42ضَ

اذا طلعت له او جاك هذا حاجة. حتى لو رحت انت واشتريت هذي حاجة ما في فلوس. نعم سيادة يتركها الحين يتركها الحمد لله وردت في بعض نسخ الترمذي ان تعفو كريم - 01:35:12ضَ

في بعض نسخ الترمذي وانكرها المحققون من العلماء وممن يعني تكلم عليه بكلام حسن العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. يعلم يعلم يعلم قال ترى مهي في الحديث مهي في الحديث. ليست في الحديث نعم - 01:35:40ضَ

احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الحلف بالقول وحق النعمة؟ حيث ان هذا منتشر في بلادنا. اول شيء الحلفة الحلف. نعم. لا يجوز الحلف بالنعمة ولا بحق النعمة. من حلف بغير الله فقد كفر - 01:36:01ضَ

وضعوا اشرك لا تحلف الا بالله. لا تحلف بالنعمة ولا بالذمة ولا بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولا بغير ذلك من المخلوقات اوعى تحلف بالله عز وجل اما باسماء الله او بصفاته لك ان تحلف باي اسم من اسماء الله او صفة من صفاته كالقرآن - 01:36:21ضَ

تقول والمصحف والقرآن اقسم بايات الله وتقصد ايات الله للقرآن هذا كله لا بأس به اما اذا قصد ايات الله الشمس والقمر هذا ما يجوز. والله اعلم. نعم تفضل هل ليلة القدر لها علامة؟ ذكروا العلماء لها علامات منها السلام - 01:36:41ضَ

والطمأنينة والسكينة والهدوء حتى قيل لا ينبح فيها كلب وذلك لكثرة تنزل الملائكة. هذي علامة من العلامة تجدها هادئة بس مو بالضرورة ان يدركها الانسان. ولذلك السلف لا يذكر انهم كانوا يدركون هذه الليلة الا بالمنامات والرؤى. فاذا تكاثرت على شيء واحد فيمكن ان يكون صحيح - 01:37:11ضَ

لكن السنة تطلبها في العشر كلها والله اعلم احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم دراسة البنات في الجامعات التي تكون مختلطة تعد هذا السؤال غيره هذا عنده سؤال تفضل - 01:37:37ضَ

لا بأس من حضر مجلس العلم وبيقعد ساعتين ولا ثلاث ولا ساعة ونص ولا ساعة ان ان ينوي الاعتكاف هذا طيب لا بأس احسن الله اليك يقول السائل ايهما اولى ان اقرأ الاذكار بعد الانتهاء من الصلاة؟ ام انبه على احد المصلين الذين - 01:38:01ضَ

من خطأ اثناء الصلاة قبل خروجه لا هذا لا يمنع من ان تنبه نبه ثم ارجع الى اذكارك. نبه ثم ارجع الى اذكارك. نعم. اه من الاشياء التي قد يغفل - 01:38:28ضَ

عنها كثير من الاخوة عندما يذهبون للحرم المكي او المدني تجدهم يقعدون مثلا من العصر الى الساعة تسع او عشر بالليل انو الاعتكاف هذا وقت طويل جدا وانجاز تتعبد فينبغي لك ان تنوي الاعتكاف. انت تجلس قرابة خمس الى ست ساعات احيانا - 01:38:41ضَ

فينبه على انه ينبغي الحرص على نية الاعتكاف حتى تؤجر عليها. انما الاعمال بالنيات من لم ينوي ليس له اجر الاعتكاف. والله نعم هذا السؤال تفضل من خرج لشيء لابد منه مثل راح يجيب اكل - 01:39:03ضَ

وطول ان كان شي يسير يعفى عن اليسير. اما طول طول قعد قعد معهم يشرب شاي يسولف وياكل حب. هذا اعتكاف الخروج لا داعي له لكن يرجع بنية جديدة اللهم صلي وسلم - 01:39:31ضَ

هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام في العشر الاواخر؟ الذي دل عليه حديث عائشة في صحيح مسلم وغيره قال طواف عاشه واعتزل اهله. هذا يدل على انه ما كان ينام. لكن لعله كان ينام في وقت الصباح. في وقت الضحى. بدليل انه كان - 01:39:52ضَ

ان يدخل معتكفه يعني الخيمة بعد الفجر. فقد يكون دخوله للاستراحة لكن الانسان لابد له ان ينام. الرسول بشر مثلا في الغيبة من الناس. لكنه لان الليالي العشر فاضلة وفيها ليلة القدر - 01:40:19ضَ

لا تنم تلك الليالي لا تنم. اسهر جميع الانام في النهار. نم في النهار. والله اعلم. لان هذي ليلة تشتغل فيها من اولها الى اخره فاجتهد فاجتهد طيب لكن لو تعبت نملك غطة خفيفة - 01:40:36ضَ

ساعة نص ساعة تخفف على نفسك. نعم احسن الله اليك يقول السائل عرش العيب هل هو حق للمشتري ام ذلك بالتراضي عرش العيب هو حق للمشتري وهو اما ان يأخذ العرش او يرد السلعة يأخذ - 01:40:53ضَ

اه دراهمه ويرد السلعة. فهو بالخيار هو الذي بالخيار وهل البائع بالخيار اختلف العلماء ايضا؟ هل البائع له نفس الخيار او لا والاقرب ان يقال له نفس الخيار. له ان يختار. لو قال والله انا ان بغيت بعيبها ولا ما اعطيك ارش. خلاص رد لك سلعتك وانتهيت. يفسخ - 01:41:13ضَ

عندك شي؟ ها لو تكلم المعتكف في امور الدنيا هل ينقطع اعتكافه؟ لا ما ينقطع لكن الخلاف الاولى. ولا بأس بالشيء اليسير فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء عنده صفية جلس معها وحدثها يعني حدثها ما يعرف بالظبط ماذا حبسها وهو زوجته يتحدثان لا بأس تزول - 01:41:37ضَ

زوجته يزوره صاحبه ويتحدثان في امر لكن لا يبيع ولا يشتري. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الحلف بقول بدينك حلف؟ ما حكم الحلف؟ الحلف. احسن الله اليك. ما حكم الحلف بقول بدينك - 01:42:05ضَ

لا يجوز الحلف بالدين. لا يجوز. الحلف بالدين حرام. قلنا قبل لا تحلف الا بالله. باسم من اسماء الله او بصفة من صفاته جل في علاه لا تقول اوديني وديني لا اسوي كذا او ديني هذا حرام ما يجوز. والله نعم احد عنده سؤال؟ تفضل. اذا واحد جالس في المسجد - 01:42:25ضَ

جلسة اول ساعة ثم في نهاية السيارات الاخيرة قال خل الامور اللي انت حفظناها من البداية ولا لا؟ لا لا ولا يصح الاعتكاف منه اذا كان بيطلع وقال بنوي الاعتكاف لما ما خلاص ما هو اعتكاف نخاف الاعتكاف لازم يقعد بعد نيته - 01:42:49ضَ

ساعة مثلا صوت صوت كيف تدرس علم التفسير لا ادري لكن لا ادري عن دروس التفسير الان عفوا. عندنا قليلة يعني يوجد لكن فيها قلة جملة منها قراءة وتعليق وكنا نحظر على شيخنا بن باز عدة دروس في التفسير في المسجد - 01:43:09ضَ

وفي بيته يوم الجمعة وغالبا تعليق يعني ما هو تفصيل فقد يكون بعض مشايخ الان من المتخصصين دروس فعلم التفسير حقيقة من العلوم التي يعني ينبغي الاهتمام به لانه متعلق بكتاب الله جل وعلا - 01:43:52ضَ

ينبغي طالب علم التفسير اولا ان يتعلم مقدمات التفسير اما مقدمة للشيخ او حقت الشيخ ابن قاسم وغيرها من المقدمات و يدرس التفسير على علماء التفسير المتخصصين. فان لم يجد فليجتهد ان يقرأ في كتب التفسير الجيدة - 01:44:11ضَ

ويراجع عليها مع التزود دائما بقواعد التفسير لانه التفسير له قواعد وله اصول وذكر فيها عدة كتب جيدة الحقيقة قديما وحديثا وفيها كتب مختصرة والحقيقة ان علم التفسير وكتب التفسير يعني - 01:44:39ضَ

تحتاج الى مزيد من التمحيص الدراسة والتحرير فقل ان تجد كتابا يسلم من كثير من الاخلال طبعا افضل التفسير كتب التفسير عندنا هو كتاب ابن كثير رحمه الله. ومع ذلك تجد فيه اخلال في مواضع ونقص في مواضع بل - 01:45:06ضَ

ترك ابن كثير تفسير ايات كثيرة لم يعرج عليها اصلا او فسرها بذكر الاثار التي جاءت درجا حتى بعض الفضلاء الف كتاب ما لم يفسره بالكثير اكثر من ثلاثمئة الصفحة تقريبا - 01:45:36ضَ

وانا وقفت على اشياء زود على هذه لم يفسرها بالكثير واحيانا يطيل اطالات كثيرة جدا يعني يجي في يذكر الاثار والاحاديث صحيحة وضعيفة اقعد عشر صفحات اثنعشر صفحة خمس وفيها اسرائيليات واحيانا يعلق عليها واحيانا ما يعلق عليها - 01:45:53ضَ

وهذي لا تناسب التفسير. الاطالات في بعض الجوانب ما تناسب التفسير باب اخر مثل الاطالة الزائدة في الاحكام الاطالة الزائدة في تخريج النصوص والاحاديث في بعض الفضائل وبعض الاثار مثلا في لا تناسب التفسير كتفسير - 01:46:14ضَ

على كل حال يعني الكتب المحررة في التفسير من جميع الجوانب او من اكثر جوانب التفسير قل ان توجد تجد يعني مثلا نعود نرجع لابن كثير. ابن كثير مثلا مع انه مثل ما قلت هو افضل الموجود لكن تجده يغفل بيان - 01:46:39ضَ

معاني الكلمات. تقرا التفسير كل الاية ما في بعض المواضع طبعا. تجده لا يبين معنى الكلمة او يبينها باللوازم او بالمعنى العام او بنقل بعض الكلام عن السلف مجمل. لكن معنى العبارة - 01:47:00ضَ

بمعنى ذات اللفظة لا تجد المقصود يعني ابن كثير لو وفق بعض طلبة العلم ليحققونه ويضع عليه حواشي تكميلية يعتبر جميل جدا او بعض اللي يختصرونه كذلك يضعون عليه حواشي - 01:47:21ضَ

مع حذف الزوائد اللي هي كثيرة عند ابن كثير على كل حال علم التفسير علم لا يزال بحاجة الى مزيد من التمحيص. احيانا لحظة شوي ما خلصت احيانا تقرأ عشرة كتب تفسير ما تنتهي الى معنى الاية - 01:47:39ضَ

او تجد الكلام فيها غير واضح. بل والله احيانا تقرأ عشرين كتاب وثلاثين كتاب في التفسير وما تنتهي الى شيء لا يزال وبعدين في كتب تهتم بالمعاني والبيان والبلاغة. وفي كتب مهملة جدا لهذا الباب - 01:48:02ضَ

وفي كتب تهتم بالاحكام ومهملة لغيرها المقصود ان علم التفسير لا يزال علم في نظري فيه بعض الصعوبة ويحتاج الى مزيد من التحرير فادعو الحقيقة علماء التفسير وهم ما شاء الله علماء مباركون في عصرنا - 01:48:24ضَ

متخصصون اناس فضلا ان يعني يعني يحرروا ويكتبوا مختصرات في بعض المختصرات خرجت في هذا العصر جيدة مفيدة لكنها ليست لطلاب العلم يعني اللي يفهم المعنى المجمل. والكتب كثيرة مفيدة لكن لا يزال نحتاج. وليس - 01:48:42ضَ

خاصة بالتفسير في جميع علوم الشريعة في الجملة تجد بعض الجوانب فيها نقص تحتاج الى تكميل. الله على كل حال علم التفسير مثل ما قلت اذا وجد عالم هو يدلك ما وجد تعالم تقرأ في كتاب - 01:49:02ضَ

وتحفظ وتفهم واللي يشكل عليك تراجع عليه مراجع مو باي مرجع في مراجع ينبغي ان تحددها انت عن طريق الشيوخ حتى لا تقع في مشاكل انا رأيت احد طلاب العلم يعني طالب علم - 01:49:23ضَ

يكتب في التفسير ويفسر وهو وهو من زملا يعني صديق يعني على قيدت اهل السنة ولكن لان كثير او اكثر اللي كتبوا في التفسير يعني ينحون منحة التأويل اما مشاعره او ما تريدية او يخلطون - 01:49:40ضَ

كان يفسر ايات الصفات بتفسيرهم لانه ينقلوا باسمائهم ما هو فاهم فهمت؟ مثل اللي يشرح الاحاديث ويعتمد على النووي ومثلا ابن حجر ويأخذ كلامهم وهم يتأولون غالبا قل ان تجد شرح ما في تأويل. قليل جدا - 01:50:05ضَ

سواء في التفسير او في شروح الحديث. عامة الكتب المتأخرة فيها التأويل الصفات. فينبغي لطالب العلم ان يدرك مثل هذا الله اعلم تفضل من هو له من هنا من مؤلفه؟ في مختصر التفسير او كذا - 01:50:28ضَ

مراكز تفسير. مم معروف معروف ايه هذا اعرفه. والثاني المختصر ما شفت هذا ما شفته على كل حال اذا كان العلماء اللي الفوه او المركز اللي اشرف عليه ثقة لا بأس تستفيد منه - 01:51:05ضَ

لكن ينتبه الانسان انا اقرأ في بعضها تجدهم يعتمدون احيانا بعض التفاسير الضعيفة لكن هكذا اللجنرات هكذا الاضافة وهو قد يكون عند المحققين تفسير ضعيف ورأيتها في عدة مواضع في بعض الكتب التي طالعتها والله اعلم. على كل حال يستفيد الانسان منها لكن هذه المختصرة - 01:51:26ضَ

ليست لطلاب العلم. طالب العلم لا يكفيه المختصرات جدا هذه لا تكفيه. لا تروي غليلة ابدا ولا تشفي نعم باقي احد؟ ايه نعم كثير يا شيخ. كثير؟ نعم عطنا احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم ان نطبق حكم من مذهب وحكم اخر من مذهب اخر - 01:51:51ضَ

ما حكم ايش؟ ما حكم ان اطبق حكم من متى؟ لا يجوز التلفيق وتتبع الرخص. الانسان اما ان كن مقلد فيقلد. المذهب الذي هو عليه. واما ان يسأل اهل العلم وهذا الذي ينبغي. اما التقليد حقيقة لا ينبغي - 01:52:09ضَ

حتى الله اكبر حسب اللي مو بطالب علم لم يفهم الكتب. وكثير ما يرد علينا ناس فاهمين الكلام شرط وهو غرب اذا كان المشائخ والعلما احيانا يخطئون في فهم عبارات المتون. فما بالك بالمبتدي او العامي - 01:52:29ضَ

حتى شراح الكتب تجدهم يختلفون في عبارات المؤلف. اراد كذا او يختلفون ويحتمل كذا ويحتمل كذا ثم يرجحون هذا معروف عند العلماء. فعلى كل حال العامي لا يقلد ولا يسأل الانترنت. ولا يسأل - 01:52:49ضَ

جوجل كما يقولون بحثت في قوقل مو قوقل وهو مفتي الديار السعودية ولا مفتي العالم الإسلامي بل احيانا تجيك ناس غرائب يقول سألت في قوقل وطلع سؤالك شيء والمسألة شيء اخر - 01:53:09ضَ

انما اسأل اهل العلم رب العالمين يقول فاسألوا اهل الذكر. بس اسألوا العلماء ولا تتبع رخص ولا تأخذ بمذهب فلان فلان ولا تتنقل على كيفك بين المذاهب. اسأل العلماء فقط والله اعلم. نعم - 01:53:28ضَ

موسوعة ها؟ محررة؟ ايه. ها؟ ملاحم استاذ دكتور والله في كتابات رأيتها للمعاصرين جيدة فعلى كل حال انا ما اقدر يعني ازكي شيء انا ما اعرفه لكن في كتابات جميلة جدا - 01:53:49ضَ

وفي علماء بذلوا جهود طيبة في مختصر لطيف قرأت فيه للدكتور اه مساعد الطيار في جزء عم فقط لطيف لطيف جيد يعني لطالب العلم المبتدئ ممكن يستفيد منه والدكتور مساعد - 01:54:24ضَ

يعني من المتخصصين في علم التفسير جهود طيبة في هذا الباب نعم في مركز دراسات ان شاء الله خير. طيب ماشي نكمل الاسئلة ها بالنسبة للدراسة اصول دراسة اصول الفقه شف كل الناس الان يدرسون الورقات ويجعلون رقم واحد في اكثر المذاهب - 01:54:47ضَ

ما في مشكلة يعني اصلا اصول الفقه لا يمكن ان يدرس الا على شيخ. ما تفهمه الا على شيخ يدرسك اياه فانت اذهب الى الشيخ وهو يختار لك. ان اختار لك كتاب في مذهب الحنابلة او الشافعية او او يمشي على اختيار شيخ - 01:55:27ضَ

اولى من انك تتخبط هذا اولى شيء وانا ارى انه تؤخر شوي دراسة اصول الفقه قليلا ادرس الفقه قبل الفقه قبل اصول الفقه حتى تفهم مجمل الفقه يعني مصطلح الحديث واصول الفقه اخرها مثلا الى سنة - 01:55:48ضَ

في بداياتك لا تدرس الاصول ليك تتعب فيها. فيها مسائل صعبة وعسرة فخلها بعدين حتى لا تسأم وتمل. ولست بحاجة لها لست بحاجة لها انت لن تجتهد اصول الفقه في الاصل يعرفها المجتهد. حتى يستطيع انه يجتهد. والمبتدأ يعرفها من باب معرفة عموم - 01:56:11ضَ

وصول الباب فلا يبدأ بها احسن الله اليك يقول السائل هل الدف محرم؟ وكيف نفرق؟ هل ايش؟ هل الدف محرم؟ وكيف نفرق بينه وبين الطبول الدف والطبل هذه من الملاهي كما في - 01:56:34ضَ

القاموس المحيط وفي النهاية لابن الاثير ولسان العرب ان الطبل من الملاهي والدف مثلها ايضا هي داخلة في النهي عن الملاهي فلا تجوز. ولذلك خصت بالاعراس لانها اخف في الملاهي - 01:56:52ضَ

اختلفوا هذه خاصة بالنساء او عامة للرجال والنساء هذه مسألة اجتهادية والاولى ان يقتصر بها على النساء وهذا هو الاقرب هو الذي يختاره جماعة من علمائنا المحققين وعلى كل حال في غير الاعراس ونحوها لا تجوز الدفوف ولا الطبول والله اعلم - 01:57:09ضَ

احسن الله اليك يقول السائل انا في بداية طلبي للعلم فهل من وصية توصيني بها؟ اوصيك في بداية طلبك للعلم اخلاص النية لله عز وجل. ثانيا ان تختار شيخا تدرس عليه ثقة وعارف بالعلم الذي تدرس عليه - 01:57:34ضَ

ثالثا احرص على ان تبدأ بداية جيدة وواضحة. بان تستشير العلماء والمشايخ كيف تبدأ؟ رابعا اجتهد ان يكون ثابتا على طريقك. لا متذبذبا. خامسا ابدأ بداية عامة واجعل نظرك على التخصص الذي تريده - 01:57:54ضَ

لابد ان يتخصص طالب العلم في شيء من الفنون. اما ان يتخصص في العقيدة والتوحيد واما ان يتخصص في علوم القرآن والتفسير واما ان يتخصص في الحديث وعلومه او الفقه وعلومه - 01:58:14ضَ

اجتهد انك تبدأ وعقب ستة اشهر او سنة خلاص تفهم ما هو التخصص الذي ينبغي ان تسير عليه لانه صعب جدا لكل الناس ان يجمعوا بين العلوم كلها. هذا صعب جدا. ولا يكاد يعرف احد جمع هذه العلوم - 01:58:32ضَ

نوادر نوادر ومع ذلك حتى هؤلاء النوادر ستجد انهم برزوا في بعض الجوانب وقد يكون عندهم تقصير في جوانب اخرى والله اعلم. نعم يقول السائل مسح الاذنين في الوضوء كل مرة امسح بطريقة لا التزم بطريقة معينة وانسى الكثير الطريقة التي تعلمت وقد - 01:58:59ضَ

وقد امسح الداخل ثم ازيل يدي وارجع امسح الخارج ما حكم صلواتي؟ امسح ايش هذا يبدو يقصد اذنه يا شيخ. ها؟ الاذنين يا شيخ اذا كان قصدك تسأل عن كيفية مسح الاذنين. خلاص تمسح رأسك هكذا - 01:59:21ضَ

ثم تأخذ بقية الماء لا تأخذ ماء جديد. وتمسح بالسبابة داخل الاذن هكذا. ثم خارج الاذن خلاص منتهي منها هذا المسح ما يبي له تعب ولا كلفة ولا مشقة نعم - 01:59:42ضَ

ماشي اللي بعده احسن الله اليك يقول السائل ما حكم عمل تحدي بين بعض الشباب ان من لم يصلي الجمعة عليه وجبة عشاء كتحفيز لبعض من لا يصلي منه وحكم اثبات - 02:00:02ضَ

انهم صلوا بالتصوير في السناب وهكذا. الجمعة الجمعة يقول اي نعم اي نعم يا شيخ على كل حال ترك هذا اولى لكن اذا كان في تشجيع لهم فلا بأس لا بأس. والله اعلم - 02:00:13ضَ

ماشي احسن لك يقول السائل عندنا حديث ان قيامة المؤمن كما بين الظهر والعصر وحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام فكيف الجمع بينهما الاول احسن الله اليك يقول السائل عندنا حديث ان قيامة المؤمن كما بين الظهر والعصر وحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل - 02:00:29ضَ

الاغنية بخمس مئة عام. فكيف الجمع بينهما؟ لا ادري الله اعلم. يقول السائل احسن الله اليك لكن عموما عموما بغض النظر عن الجمع بين هذين الحسابات والازمنة في اليوم الاخر تختلف عن الحسابات والازمنة في يومنا هذا - 02:00:54ضَ

فهذا قد يحمل على شيء وهذا يحمل على شيء والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السائل او السائلة اذا كانت المرأة حريصة بتغطية يدها اثناء الخروج الأكمام او العباءة لكن اثناء حمل الأغراض او فتح باب او وقت العمرة او غيره لحاجة تنكشف اليدين هل تأثم بهذا - 02:01:23ضَ

يجب على المرأة ان تغطي وجهها وكفيها عن الرجال الاجانب لقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان وهذا عام فلو خرج جزء من بدنها بغير قصدها تبادر لا تغطيته ولا اثم عليها. اما ان تتقصد هذا وتخرجه - 02:01:47ضَ

فترة طويلة هذا لا يجوز. لكن تجتهد وتتقي الله ما استطاعت فاذا اجتهدت واتقت لله ما استطعت فلا شيء عليها والله نعم. احسن الله اليك يقول السائل حضور الدروس التي داخل المسجد الحرام للمعتكف والتنقل من جهة الى جهة اخرى في الحرم المكي دون الخروج من - 02:02:13ضَ

هل تؤثر على الالتجاف؟ لا ما تؤثر على الاعتكاف. لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هذه الليلة دخول لرجب المحرم. اه فهل هناك اعمال تشرع في الاشهر الحرم؟ وهل تشرع العمرة فيه؟ وما هي الحرمة التي جعلت اه وما هي - 02:02:33ضَ

والتي جعلت هذه الاشهر موصوفة بالاشهر الحرم. الاشهر الحرم هي اربعة اشهر كما قال تعالى منها اربعة حرم ثلاثة منها متصلة وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. وواحد منها منفصل وهو رجب - 02:02:53ضَ

وهو الشهر السابع وهذه الاشهر قد قال بعض اهل العلم انها تعظم فيها الحسنات والسيئات لقوله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم وانما حرم القتال فيها في الاصل. لانها كانت موضع للحج والعمرة - 02:03:21ضَ

الثلاثة الاشهر المتصلة موضوعة للحج. فكان الناس يأتون من بعيد ويحجون ثم يعودون وكانت المسافة تأخذ شهر شهرين ثلاثة اشهر فوضعت هذه الاشهر حتى لا يقتل فيها بعضهم بعضا. وكان العرب يعظمونها - 02:03:47ضَ

ويحترمونها لانها من بقايا دين ابراهيم عليه السلام وجاء الشرع فقرر واكد هذا التحريم واما شهر رجب فهو كان شهرا للعمرة في نصف السنة وكانوا يأتون الى العمرة وتسمى العمرة الرجبية - 02:04:08ضَ

وهل تشرع العمرة في رجب؟ فيه خلاف بين العلماء هل العمرة في رجب سنة او لا فمن اعتمر في رجب فلا حرج عليه ان شاء الله ولو قصد ذلك. ومن ترك - 02:04:32ضَ

ايضا لا بأس عليه والمسألة محل اجتهاد قد تكلمت عنها في موضع اخر ليس موضع الكلام عليه الان لكن في الجملة اختار بعض العلماء مشروعية العمرة قديما وحديثا وهو مروي عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل روى البخاري وغيره من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر - 02:04:51ضَ

في رجب وانكرته عائشة وقد يكون كلام ابن عمر صحيح وقد يكون كلامه خطأ وجاء عن عائشة انها كانت تعتمر في رجب وجاء عن عمر انه كان يعتمر في رجب وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ومن التابعين - 02:05:17ضَ

كان جماعة من التابعين يعتمرون في رجب وجماعة من العلماء يستحبونها وجماعة لا يستحبونها فعلى كل حال لا نقل ان العمرة الرجبية سنة بالضرورة ولا نقول انها بدعة فمن اعتمر في رجب فهو حسن ولمن لم يعتمر فالامر واسع - 02:05:36ضَ

لا يسن في رجب الدعاء في اول ليلة من رجب كما يتوهمه بعض الناس ويذكرون فيه بعض الاثر لا يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لاول رجب - 02:05:59ضَ

اي فضيلة في الدعاء وليس هناك صلاة خاصة برجب ايضا مشروعة فلذلك يجب اجتناب البدع التي يبتدعها بعض الناس في رجب ويروجون والله اعلم. نعم اعطني بعده. احسن الله اليك يقول السائل احدى اصدقائي دخل المسجد في صلاة الظهر والامام انتهى من الركعة الاولى - 02:06:30ضَ

دخل معك النوم والامام دخل في الركعة الثانية. تعتبر الركعة الاولى لصديقه حتى جلس الامام للتشهد الاول. فماذا يفعل فهل يقول التحيات لله ام ماذا؟ افيدونا افادكم الله نعم يأتي بالتحيات متابعة للامام - 02:06:58ضَ

حتى يسلم الامام فاذا سلم الامام قام واتى بركعته اخيرة. وهي الرابعة ثم يجلس للتشهد الاخير ويأتي بالتشهد كاملا. فالتشهد الذي قاله مع الامام انما قاله للمتابعة فقط الله اكبر. نعم. انت يا شيخ. طيب هل عندك شيء - 02:07:20ضَ

بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 02:07:47ضَ