Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين مستمعينا والمسلمين يا رب العالمين. امين جزاك الله خير. خال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:17ضَ

عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حج الوداع من وجع اشتد بي قلت اني قد بلغ بي من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا بث لي الا ابنة ابا اتصدق به افتصدق بثلثي مالي - 00:00:38ضَ

افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. فقلت بالشطر؟ فقال لا. ثم قال صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كبير او انك انتظر وردتك اغنياء خير من ان تذرهم. عادة يتكففون الناس - 00:00:58ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا الحديث ومن احاديث الوصية قد تقدم الكلام على اهم احكامها - 00:01:20ضَ

وهذا الحديث حديث سعد ابن ابي وقاص الزهري القرشي رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وهو حديث مشهور جدا وفيه انه مرض رضي الله تعالى عنه في عام حجة الوداع - 00:01:48ضَ

مرضا شديدا حتى اشفى على الموت فاتى اليه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وعام حجة الوداع هذا في السنة العاشرة للهجرة والعيادة تطلق على زيارة المريض فزيارة المريض تسمى عيادة - 00:02:21ضَ

لماذا سميت عيادة لانه يستحب معاودتها ومعنى المعاودة تكرار الزيارة فيسن تكرار زيارة المريض عند الحاجة الى ذلك. لانه يستأنس بمن يزوره وبخاصة اذا طال مرضه لا يستطيع الخروج والذهاب الى الناس - 00:02:58ضَ

فيأنس بمن يأتيه من اصحابه وخلانه واقاربه قال قد بلغ بي من الوجع وانا ذو مال ذو مال معناها ان له مالا كثيرا كما جاء مصرحا به في رواية عند مسلم قال ولي مال كثير - 00:03:28ضَ

واذا قيل ذو كذا فهو اشارة الى صاحب يعني انه صاحب كذا قال ذو مال يعني صاحب مال واذا قيل صاحب مال يقصدون انه عنده مال كثير لا يقال هذا - 00:04:08ضَ

الفقير لا يقال الفقير ذو مال. ويقال فلان ذو عيال. اش معنى ذو عيال؟ يعني عنده اولاد كثير. ولا يقال لمن ليس له ولد او له او ولد واحد ذو - 00:04:32ضَ

يقال فلان ذو زوجات ها اللي عنده وحدة ما يقال له له زوجات يعني اللي عنده اربع ولا ما شاء الله قد تزوج عشر عشرين قال والله هذا صاحب حريم ذو ذو نسوان يعني - 00:04:46ضَ

ان يتزوج كثيرا قال ولا يرثني الا ابنة لي. لا يرثني يعني لو مت في مرضي هذا لو مت في مرضي هذا فانه ليس لي الا ابنة واحدة ترثني وكان سعد رضي الله تعالى عن ذلك الوقت - 00:05:07ضَ

ليس له الا ابنة واحدة الى ان اسمها عائشة ورد ذلك الحافظ بن حجر في الفتح وقال ان عائشة تابعية ابنة سعد يعني ولدت بعد ذلك اما هذه فهي اكبر منها - 00:05:39ضَ

قد عاش سعد رضي الله تعالى عنه بعد هذا وتأخر موته بالنسبة كثير من الصحابة رضي الله عنهم بل هو اخر العشرة موتا رضي الله تعالى عنه فكانت وفاته بعد الخمسين - 00:06:18ضَ

مشهور ان وفاته كانت سنة خمس وخمسين للهجرة وهو اخر العشرة المبشرين بالجنة موتا ذكرونا نسألكم عن العشرة بعد في نهاية الدرس من اللي حافظ العشرة المبشرين بالجنة ان شاء الله - 00:06:40ضَ

الى ان اولاده رضي الله تعالى عنه يوم توفي تسعة وعشرين ولدا ما بين ذكر وانثى والمشهور ان الذكور سبعة عشرة والاناث ثنتعش فهؤلاء تسع وعشرون بل اوصلهم ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه تلقيح فهوم اهل الاثر - 00:07:07ضَ

الى ستة وثلاثين ولدا ما بين ذكر وانثى ولعل الستة والثلاثين هؤلاء الذين بقوا بعده والذين ماتوا في حياته توفيقا بين القولين يعني احتجنا الى التوفيق قال افاتصدق بثلثي مالي - 00:07:39ضَ

افاتصدق من الصدقة سميت الصدقة لانها تدل على صدق المتصدق والمراد بالصدقة هنا الصدقة بعد الموت وهي الوصية وليست الصدقة المنجزة بدليل رواية الحديث في الصحيحين وقد جاء من طريق ابنته عائشة بن سعد في الصحيحين انه قال - 00:08:16ضَ

وانا اريد ان اوصي فاوصي بثلثي مالي افأوصي بشطب مالي المراد بالصدقة هنا الوصية وتكلمنا عن الوصية وهي الصدقة بعد الموت او الامر بالصدقة بعد الموت قالوا بثلثي مالي ثلثا المال - 00:08:59ضَ

معروفة والثلث سمي ثلثا مأخوذة من مأخوذ من عدد الثلاثة لان الثلث خشمة المال ثلاثة اقسام وهي ثلاثة اثلاث فسمي الثلث لانك تقسم المال ثلاثة اقسام كما قيل الربع لانك تقسم المال - 00:09:40ضَ

اربعة كما قيل النصف لانك تقسم المال الى قسمين الثلثان هما اثنان من كم من ثلاثة الثلثان اثنان من من ثلاثة كما ان الربع واحد من اربعة الربعان اثنين من اربعة ثلاثة الارباع ثلاثة من اربعة - 00:10:05ضَ

قال لا يعني لا تفعل قلت بالشطر يعني اتصدق او اوصي بالشطر الشطر النصف وهذا اكثر ما يطلق وقد يطلق الشطر على الجزء والبعض لكن اكثر ما يطلق على النصف - 00:10:44ضَ

صار كأنه علامة على النصف واصل الشطر من التشطير واصل الشطر من الناحية والاتجاه يقال ولى وجهه شطر كذا يعني ايش جهة كذا وناحية كذا ومنه قوله تعالى تولوا وجوهكم - 00:11:11ضَ

يكره يعني شطر المسجد الحرام وقال فولي وجهك شطر المسجد الحرام يعني جهته ناحيته سمي الشطر شطرا لان المال او الشيء المقسوم يقسم حتى يكون كل واحد ايش؟ ناحية يعني شطر - 00:11:39ضَ

هذا شطر وهذا شطر يعني هذا جهة وهذا جهة هذا ناحية وهذا ناحية ثم توسعوا في اطلاق الشطر على المحسوسات وغير المحسوسات من المعنويات ومنه سمى المعاصرون الساندوتش ايش سموها - 00:12:06ضَ

ها خطيرة لانها تشطر الى نصفين وعلى كل حال يعني الان قل ما تستعمل هذه اللفظة والعرب عندهم عادة انهم يعربون الكلام الاعجمي ولكنه للاسف قد غلب علينا الان حتى - 00:12:29ضَ

في بعض الدول الإسلامية يمكن غلب على كثير من اللهجات العرب تعرب اشياء لكنها ايش يعني قليلة محدودة اذا احتاج الى ذلك عربوه يقال معرض ويشيد بعد ذلك ضمن اللغة. يصير عربي لكن اصله غير عربي فارسي ولا رومي ولا ايا كان من حروف العجر - 00:12:58ضَ

قال لا. يعني ايضا لا توصي بالنصف قال الثلث والثلث كثير يعني ان سعد سأله قال الثلث قال الثلث والثلث كثير كما هو مصرح به في الروايات الاخرى قالت الثلث؟ قال الثلث والثلث كثير - 00:13:30ضَ

وجاء في رواية والثلث كبير لكن كما قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري اكثر الروايات على انه كثير بالثاء المثلثة وليس بالماء الموحدة التحتانية ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم الاجتزاء او الاغتصاب هذا الثلث بقوله - 00:14:03ضَ

انك ان يقال في لفظها ان ويقال ان انك انت ذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم. تذر يعني تدعهم وتتركهم حال كونهم اغنياء اولى واحسن واكمل من ان تتركهم حال كونهم عالة عالة يعني - 00:14:36ضَ

فقراء فقراء والعائل هو الفقير اذا افتقر ومنه قوله تعالى ان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله يعني فقرا ويحتمل ان يكون سمي العيال من هذا لانهم يفققرون ايش - 00:15:02ضَ

عائلهم يعني اباهم ويروى في الخبر ولا يصح مرفوعا الولد مجبنة مبخلة قال يتكففون الناس ايش معنى يتكففون يمدون اكفهم للسؤال هذا ما يتكففون يعني يمدون اكفهم ايديهم يسأل الناس الصدقة ويسأل الناس المال - 00:15:45ضَ

هذا معنا هذا الحديث ومعاني الفاظه احد عنده سؤال في المعاني قبل ان ندخل في الاحكام يسأل في سؤال ولا نمشي الصدقة حقيقية في لفظ قال قال افأوصي في الصحيحين البخاري ومسلم - 00:16:20ضَ

هذي تفسر الرواية هذي بس للرواية هذي طيب اذا ندخل تفضل نعم الوصية نوع من انواع الصدقة الوصية الخاصة وهي الوصية بالمال لان الاسبوع الماضي ان الوصية نوعان الوصية بمعنى العام بالمعنى - 00:16:59ضَ

الخاص والمعنى العام تدخل فيها كل الوصايا الوصايا على الاولاد الوصايا بتقوى الله وصايا المحافظة على الصلاة كل هذه وصايا. والاب يوصي اولاده لكن الوصية بالمعنى الخاص هي الامر بالصدقة بعد الموت - 00:17:26ضَ

فهي وصية كما سماها جاءت في هذا الحديث صدقة عفوا فهي صدقة نعم. نمشي طيب اذا تفضل نعم الوصية للوارث ذكرنا في الاسبوع الماضي انها لا تجوز باجماع اهل العلم - 00:17:48ضَ

قد جاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولا يجوز للاب ان يوصي للورثة - 00:18:28ضَ

ولو ان يوصي لهم بالزواج كما يفعله بعض الاباء. بعض الاباء يقول انا زوجت الاول والثاني والثالث. وهذولي صغار ابا اموت قبل ما فزوجهم فيوصي لهم هذا لا يجوز هذا لا يجوز - 00:18:44ضَ

لان هذا نفقة ازا بتوصلهم بالاكل وتوصي بالشرب بتوصي انت كذا انفقت بعد على الكبار عشرات الالوف اكلا وشربا ولباسا اجرت بيوت وكذا وغيرها من النفقات التي لا يعني كثيرة جدا - 00:19:01ضَ

ما بقي الا قضية الزواج الزواج باب اخر يعني وبعدين ثالث مثل ما قال جماعة من السلف الزوجة المتوفى عنها سئل جابر وغيره رضي الله عنه هل ترث؟ هل لها نفقة - 00:19:23ضَ

قال حسبها الميراث ليس لها نفقة حسبها الميراث يعني عندها خلاص اصبحت تملك مثلها مثل غيرها تملك جزء من تملك الثمن قد تملك اكثر من هذا اذا كان ليس له ولد تملك الربع - 00:19:51ضَ

الفائدة الاولى الفائدة الاولى لن نتكلم عن اصل احكام الوصية تكلمنا عن الاسبوع الماضي الفائدة الاولى انه يجوز او تجوز الوصية بثلث المال فاقل وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على جواز الوصية - 00:20:11ضَ

الثلث فاقل هذه مسألة اجماع والمراد بالثلث ثلث جميع المال لا ثلث النقد كما قد يفهمه بعض الناس يدخل في ثلث المال ثلث العقارات وثلث النقد وثلث السيارات وثلث الاسهم - 00:20:41ضَ

وكل ما يملكه المورث اي ما كان هذا المورس دواؤنا كان ابا اما ام اخا ام اختا ام غير ذلك فهو يملك من ما له عند موته وبعد موته الثلث - 00:21:11ضَ

ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف رواه ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد تصدق عليكم عند موتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم - 00:21:36ضَ

هذا لا يصح اسنادا وان كان قد يكون له طرق لانه روي عن جماعة يعني يشد بعضها بعضا لكنه قد جاء باسناد صحيح من موقوفا على ابي بكر الصديق فهو صحيح من كلام ايش - 00:22:02ضَ

ابي بكر رضي الله عنه فهي هي لكن معناه صحيح. هو معناه صحيح. كل معناه صحيح هو عطية من الله للميت وهو زيادة في العمل. فكل كل ما تضمنه الحديث صحيح باجماع العلما من حيث المعنى - 00:22:22ضَ

لكن الاسناد لا يصح ولهذا زعم بعض العلماء رحمنا الله واياهم اخذا من هذا الحديث كما نقله المناوي في فيض القدير القدير ايش هذا في هذا ماذا يكون في هذا القدير - 00:22:45ضَ

ها القدير كتاب جميل مفيد جدا الحقيقة ينبغي ان يكون في مكتبة طالب العلم وهو موجود في المكتبة الشاملة كتاب عظيم الحقيقة وبعدين انه يعني شرح لاحاديث قد لا تجد لها شرح الا في هذا الكتاب - 00:23:17ضَ

المشهور المناوي بالتخفيف هذا لنعرفه هذا فيض القدير شرح كتاب الجامع الصغير. جامع الصغير السيوطي في احاديث كثيرة مختصرة او اكثرها مختصر ها القدير اللي عندنا الطبعة القديمة ذي ما شفت غيرها - 00:23:42ضَ

لا شك كتاب جيد من الكتب الجيدة من الشروح الجيدة عند المتأخرين كلاهما المناوي آآ هذا المناوي ذاك القارئ اللي هو كتاب مرقاة مرقاة هو شرح مشكاة المصابيح القارئ لا مرقاة المرقاة مشهور المرقاة في شرح المشكاة - 00:24:15ضَ

ايضا احسنت مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري ايضا في فوائد كثيرة ويشرح احاديث يعني قل ان تجد لها شرحا طبعا للمشكاة شروح كثيرة منها شرح الطيبي لكن شرح الطيبي مختصر يعتبر - 00:25:01ضَ

وان كان متقدم وفي الشرح المبارك فوري لكنه لم يكمله اوسع وان كان المبارك فولي رحمه توسع احيانا توسع ما كان له حاجة ينقل احيانا من المغني مسائل كثيرة ما لها حاجة - 00:25:25ضَ

موجودة في فائدة تنقلها نقل مجرد لكنه كتاب جميل يعني لان مبارك فوري محدث عنده نفس اهل الحديث الترجيح التصحيح والتضعيف نقص الاقوال فهو كتاب جدا مفيد لكنه لم يكتمل وكلها موجودة في الشاملة - 00:25:43ضَ

على كل حال استطراد لكن يفيدكم هذا في بعض الشروح الجيدة المفيدة اه نعم وذكرها ايضا نفراوي في شرحه على رسالة ابن ابي زيد القيرواني وقال ان مشروعية الوصية بالثلث من خصائص هذه الامة يعني لا يوجد في الامم السابقة - 00:26:05ضَ

وهذا الكلام محتمل محتمل محتمل محتمل نستطيع نجزم به لانه ما في شي واضح دليل عليه صريح ولم يذكروا اكثر العلماء ذكره قلة من اهل العلم الله اعلم ولا يترتب عليك كبير شي يعني - 00:26:38ضَ

لكنه لا شك هو رحمة ورحمة من الله لهذه الامة وهذا من محاسن ديني محمد صلى الله عليه وسلم لم تمنع يعني من ان ان ان ان تخص نفسك بعد وفاتك بشيء - 00:27:03ضَ

ما يروح عليك جميع المال لك الثلث الفائدة الثانية لا يجوز ولا يصح الوصية باكثر من الثلث لا يجوز ابتداء ان توصي باكثر من الثلث. لماذا؟ ما وجه الدلالة وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:27:20ضَ

يعني لا هذا منع وهو ايضا نهي كأنه قال لا تفعل هذا يدل على انه لا يجوز الوصية باكثر من الثلث بل استكثر منه الثلث حتى الثلث قال كثير لكنه يجوز - 00:27:46ضَ

يجوز كما تقدم انه يجوز بالاتفاق الفائدة الثالثة من اوصى باكثر من الثلث لم تنفذ وصيته كلها او في الزائد الزائد فقط الزائد لكن جمهور العلماء خلافا للظاهر يقولون يجوز للورثة - 00:28:19ضَ

ان يجيزوا الوصية باكثر من الثلث او يجوز لبعضهم دون بعض يعني لو اجازها اثنين من الورثة او ثلاثة ولم يجزها اثنان او ثلاثة جاز جاز في نصيب كل منه بحسبه - 00:29:07ضَ

تحتاج قسمة فلو كانوا ستة وما زاد على الثلث مئة وعشرين الف مثلا فاجازه ثلاثة ومنعوا ثلاثة. كم ينفذ منه ستون الف فيما اراده المورث وستون الف لا لا ينفذ تنفذ الوصية فيها لان حقيقة الامر ان الاجازة - 00:29:24ضَ

هبة مبتدعة من الورثة ارضاء للمورث حقيقة هبة لماذا هبة لان اصل المال قد دخل عليهم ودخل في ملكهم ملكا جبريا او ملكا قهريا ثم اخرجوه بالاجازة هو في الحقيقة هبة لها احكام ايش؟ الهبة - 00:29:58ضَ

ومن ذلك انها لا تلزم الا بايش بالقفز القبض نعم لا هي تلحق بالوصية يعني تطييبا او او رغبة في في انفاذ رغبة ابيهم. يعني فهو نوع من الاحسان والبر - 00:30:27ضَ

ليس الا واحسان من وجهين في اكثر من كونها ايش صدقة تصير احسان للاب. لان هذا نوع من من الاحسان. او للام او للمورث ما كان. اذا كان لك به صلة قريبة - 00:30:52ضَ

واحسانك اليه احسان وهو ايضا احسان لمن هي له الوصية ايا ما كانت. قد تكون الوصية للميت وقف موجود تقاد تكون وصية لحد حي ذكرنا لكم المعهد الحين يوصل الاحياء - 00:31:09ضَ

مع انها حسنة لكن ما عاد احد لا احد يفعلها الان لا يكاد احد اليوم يوصي لاحد من الاقارب غير الورثة وهو خلاف المشروع وذكرناه مفصلا في اللقاء الماظي الفائدة الخامسة او الرابعة - 00:31:27ضَ

يستحب للمسلم ان ينقص في وصيتي من الثلث يستحب ان تنقص ايش من الثلث لماذا ما وجه الاستحباب نعم قوله صلى الله عليه وسلم الثلث كثير وكأنه يعني استكثره فاحب ان يكون اقل - 00:31:56ضَ

ولهذا قال جماعة من الصحابة بهذا الحكم واختلفوا كم ينقص من الثلث؟ قال ابن عباس رضي الله عنه وكما في صحيح البخاري لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع - 00:32:37ضَ

فكان اولى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير وقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه اوصي لما رضي الله جل وعلا لنفسه وهو ايش الخمس وقال قلة من السلف يستحب الوصية بالعشر - 00:33:01ضَ

العشر وجاء في حديث في اسناده كلام ان سعد ابن ابي وقاص جاء عند الدارمي وغيره قال يا رسول الله اوصي بالعشر وباسناده ضعف المشهور هو الحديث في الصحيحين طيب الحديث - 00:33:29ضَ

يدل على ان من كان له ورثة وهؤلاء الورثة ان اوصى بوصية افتقروا فانه يستحب له الا يصيب او يوصي بالشيء اليسير الذي لا يتركهم ايش فقراء عادة ولهذا قال العلماء لا تستحب الوصية الا لمن له مال كثير لقوله تعالى ان ترك خيرا الوصية والخير - 00:34:17ضَ

الكثير وهذا الحديث يدل عليه ايضا لقوله انك ان تذر ورثتك اغنياء فمن كان اذا اوصى تركهم فقراء فيستحب له ترك الوصية بل صرح بعض العلماء بانها تكون مكروهة وعلى كل حال هي خلاف الافضل وخلاف الاولى - 00:35:03ضَ

ومثله الشخص الذي ليس له الا بيت واحد مراتب ضعيف ومع القليل لا يكفي لاهله فنقول لا توصي واحتسب وهذا ايضا من فوائد الحديث انه ينبغي انه دل الحديث على انه ينبغي للموصي - 00:35:25ضَ

ان يحتسب ان يترك ورثته اغنياء. فاذا احتسب هذا فانه يؤجر على هذا لانه انما الاعمال ايش بالنيات وقد امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتركهم اغنياء فمعناه انه لو تقصد تركهم اغنياء احتسابا لله جل وعلا وعملا بهذا - 00:35:52ضَ

يؤجر ولا ما يؤجر يقشع يقشى من فوائد الحديث ايضا ان من لم يكن له وارث مطلقا لا قريب ولا بعيد يعني ليس له وارث بالفرظ ولا بالتعصيب انما ماله سيذهب الى بيت المال. او سيذهب الى من ليس بوارث على الحقيقة - 00:36:19ضَ

وهم ذوو الارحام وهم انما يرثون انعدم الوارث هذا خلاف بين العلماء في توريث او الارحام فان له ان يوصي في اكثر من الثلث بل له ان يوصي بجميع ماله - 00:36:53ضَ

لانه قال ان تذر ورثتك اغنياء. طيب اللي ما له ورثة؟ خلاص له ان يوصي بجميع المال وهذا مذهب احمد وابي حنيفة رحمة الله الجميع. خلافا للشافعية ذهب اسحاق ابن رافوية ويروى عن علي وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم اجمعين - 00:37:16ضَ

منهم هؤلاء لا مو بالضرورة مو بس ورثة اصليين اذا عدم الوارث ما اعرف كلامه في هذا لا ادري الحديث ايضا يدل على انه يتأكد على المريض اكثر من غيره ان ايش - 00:37:46ضَ

ان يوصي يتأكد على المريض اكثر من غيره ان يوصي فان فان سعد رضي الله عنه كان حريصا على الوصية لانه مرض مرضا شديدا خشي منه الهلاك من فوائد الحديث ايضا - 00:38:24ضَ

انه يجوز للانسان ان يجمع المال وان جمع المال ليس عيبا وجمع المال ليس امرا مسربا عليه في الشريعة لكن بشرط ان يؤدي حق الله عز وجل فيه وحق الناس - 00:38:56ضَ

ويعطي الزكاة المفروضة عليه وينفق النفقة الواجبة عليه فاذا بقي عنده مال فجمعه وابقاه لا يثرب عليه خلافا لبعض الصوفية. او لابي ذر رضي الله تعالى عنه. الذين كانوا يمنعون جمع المال - 00:39:18ضَ

ويرون انه جمع المال لا ينبغي او لا يجوز والصواب جوازه بشرط ان يعطي حق الله فيه وحق من عليه حق من الخلق سواء كان الناس او حتى بهائمه عنده بهائم - 00:39:40ضَ

هذه النفقة عليهم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اقر سعد على جمع المال لانه يقول لي مال كثير وفي رواية مسلم مالا كثيرا ولم يقل لماذا تجمع المال؟ لماذا لم تتصدق به - 00:40:01ضَ

ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجمع المال فطرة فطر الله الناس عليها لكن الممنوع منه شرعا المبالغة في حب حب ما كما قال تعالى وتحبون المال حبا جما - 00:40:25ضَ

والا قد قال الله جل وعلا المال والبنون. زينة الحياة الدنيا وقال تعالى واتيتم احداهن ايش قنطارة معناه انه جامع قنطار ومعناه معطيها قنطار هذا يدل على جواز جمع المال ايضا - 00:40:46ضَ

نعم ها نعم المحرم كنزه وهو ترك الحق الواجب فيه. هذا لا يجوز اما اذا ادى ما فرض الله عليه من الزكاة وغيرها فلا يعتبر كنزا محرما نعم تفضل عندك شاي - 00:41:09ضَ

هذا يدل على الحرص الحرص الذي جمع مالا وعدده هذا حرص حرص على المال عدده جمعه ويحطه بعضه فوق بعض ولا ينفق فيه لا ينفق منه ولا يعطي حق الفقير والمسكين حق الناس - 00:41:40ضَ

هذي اهم فوائد هذا الحديث نختم باخر فائدة ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه على بلوغ المرام قال في هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:10ضَ

حيث انه علل الحكم الذي ذكره فقال انك ان تذر ورثتك اغنياء وتعليل الحكم هذا مفيد للمتلقي ومفيد للناس ولذلك ذكر ابن قدامة في المغني رحمه الله تعالى كلمة لطيفة - 00:42:33ضَ

قال ومعرفة العلة او قال الحكمة لا اذكر الان معرفة احسن من مرارة التحكم يعني كونك تقول له افعل ولا يدري لماذا لكن طبعا هذه العبارة قد تكون فيها والا فالمؤمن كما قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم - 00:42:59ضَ

ومن يعصي الله ورسوله قد ضل ظلام مبينا يعني عرفت الحكمة؟ ما عرفت الحكمة يجب عليك ان تقول سمعنا واطعنا انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا - 00:43:27ضَ

ها الاصل التسليم الاصل التسليم ان عرفت الحكمة فهذا حسن هذا حسن لكن ليس ضروريا وليس شرطا في تنفيذ الحكم وفي الطاعة. بل الطاعة المطلقة هي مقتضى العبودية بشرط ان يثبت - 00:43:42ضَ

الحكم عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدليل اما اذا كان مجرد اجتهاد الاجتهاد راجع الى اجتهاد القاضي لا ليس هذا نصا او عفوا اجتهاد الفقيه - 00:44:02ضَ

الامور التي هي اجتهادية غير الامور النصية الحدية الواضحة القاطعة وذكر من فوائد معرفة العلة اربع فوائد. ذكر الشيخ ابن عثيمين اذكرها باختصار قال بيان سمو هذه الشريعة وان احكامها معللة وانها معلقة بالمصالح الفائدة الثانية - 00:44:18ضَ

زيادة طمأنينة المتلقي بالحكم لانه اذا نفذ امر الله نفذه وهو مطمئن مسلم لكن اذا عرف العلة او الحكمة زاد عادت طمأنينته كما قال تعالى في قصة ابراهيم عليه السلام قال بلى ولكن ايش - 00:44:43ضَ

ليطمئن قلبي فهذه الطمأنينة زيادة في الخير قال والفائدة الثالثة ان معرفتنا بالعلة. وبخاصة العلة المنصوصة يساعدنا في القياس لان معرفة لان العلة اه شرط من شروط القياس الذي هو الحاق الفرع بالاصل في الحكم الشرعي - 00:45:06ضَ

قال والفائدة الرابعة ان الحكم ينتفي بانتفاء العلة والله اعلم نكتفي بهذا القدر اليوم ونقول الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين تفتح مجال للمسائل كالمعتاد نبدأ بك يا ابا ثامر كان عندك شي تفضل - 00:45:36ضَ

الاول عطنا في المكبل عشان نسمعه اللاقط في اللاقط اللي عنده سؤال يا اخوان ياخذ المكبرات عشان الوقت بس اللي عند السؤال يأخذ نعم تفضل. السؤال الاول يا شيخ. هم - 00:46:04ضَ

كضابط هم يقولون الفرق بين العلة والحكمة ان العلة وصف دقيق منضبط يمكن بناء الحكم عليه واما الحكمة فهي مظنة ليست بالظرورة ان تكون موجودة ويمثلون على هذا ام اوضح مثال يذكرونه على الفرق بين العلة والحكمة - 00:46:24ضَ

جواز القصر للمسافر العلة في جواز القصر هي السفر وليست المشقة والسفر منضبط على الخلاف فيه اللي يقول ثمانين كيلو واللي يقول مئة كيلو ولا اربعة برد ولا اقل ولا اكثر على الخلاف يومين ثلاثة ايام - 00:46:53ضَ

لكنه منضبط عند كل من حده بحد عنده انه منظم حتى ليقولون بالعرف عندهم انه منضبط بالعرف الصحيح طيب ما الحكمة من جواز القصر الحكمة هي انه مظنة للمشقة فلكي يرتاح - 00:47:16ضَ

المكلف خفف عنه ولذلك كان من مزيد التخفيف انه خفف عنه حتى في النوافل الراتبة انه يترك النوافل معلقة بالفرائض يخفف الفرض خفف في الذي تبعه. والقاعدة الفقهية ان التابع ايش - 00:47:39ضَ

فاسقطت اه اه ركعات الراتبة تبعا لاسقاط ركعتي الصلاة المفروضة ولذلك قد يقال انه لما كانت الفجر ليس فيها قصر كانت سنتها محفوظة باقية لكن قد يرد علينا مورد طيب فالمغرب - 00:48:04ضَ

نقول الله اعلم السؤال الثاني. السؤال الثاني بارك الله احسن الله اليكم ذكرتم في الشرح النفراوي على العقيدة ولا على المسائل شرح النفراوي اسمع الفواكه العديدة اظن اسمه كذا الفواكه العديدة - 00:48:40ضَ

وهو شرح مختصر على رسالة ابي زيد القيرواني مسائل يا شيخ على جميع الكتاب على جميع الكتاب لانه اوله يبدأ بمختصر في العقيدة ثم الفقه ثم كتاب الجامع اللي هو الاداب الشرعية. هذا رسالة ابن ابي زيد. وهي من افضل ما كتب والطف ما كتب في فقه المالكية من المختصرات - 00:49:08ضَ

وهي يعني افضل بكثير من حيث الاسلوب من حيث الاسلوب من من من مختصر خليل. واضحة جدا تقرأها تفهمها يعني اما مختصر الخليل فهو مغلق لكنه اكثر مسائل ويعني يغلب على مختصر خليل انه عند - 00:49:37ضَ

على المعتمد عند المتأخرين ويشيد الى الخلاف. خلاف ابن ابي زيد فهو متقدم لا يعنى بهذه الدقائق التي يعنى بها المتأخرون. نعم. احسن الله اليك. بارك الله فيك ماشي عندك سؤال - 00:49:55ضَ

عندك سؤال احد عنده سؤال؟ تفضل من عنده مكبر تفضل عطني سؤال لا ما يلزم احد لا جميع ولا واحد اذا كانت الوصية اكثر من الثلث الورثة بالخيار انشأوا امضوها - 00:50:13ضَ

وان شاءوا قالوا لا نريد حقنا تنقص ينقص منها حتى تبلغ الثلث ها نعم لو اجاز واحد امامنا مثلنا قبل شوي واعطيناكم رقم لا انت فيصل العنزي حياك الله اه اللي يوافق تؤخذ منه واللي ما وافق ما تؤخذ منه - 00:50:38ضَ

ولا ينبغي ان يضغط عليهم بشيء في الحياة. ولذلك قال العلماء لو ان الاب او اي مورث كان الام مثلا دعا الورثة واستأذنهم في زيادة على الثلث فاذنوا فلهم ان يرجعوا بعد موته لانه اخذهم - 00:51:06ضَ

آآ سيف الحياء وايضا بانه لا قيمة لاذنهم قبل الموت وجوده كالعادة ولذلك انت اذا جاء لك ابوك ارضى وقل له موافق وبعد وفاته لو ان شئت ان ترجع لك الرجوع. ولا يجوز لاحد ان يثرب عليك - 00:51:23ضَ

الله اكبر وبعدين ينبغي للانسان انه يعني لا يضغط على الورثة. ليش تضغط على اولادك ولا على ورثتك ولا خلاص انت الله عطاك حق معين لا تزيد عليه وانتهينا الرسول قال كثير ايضا - 00:51:44ضَ

روح هات زيد ويؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لسعد استأذن ابنتك لو كان الاستئذان مشروعا او حسنا الرسل ارشده وقال قل له واضح من من كلام سعد انه متشوف للزيادة وراغب في الزيادة في الوصية على الثلث - 00:52:00ضَ

ومع ذلك لم يرشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يستأذن من الورثة لانه ما هو بحسب ليس مشروعا بل انه لا ينبغي الحقيقة مثل ما قلناه في قضية الهبة - 00:52:27ضَ

قلنا لكم ايضا غيبة لا ينبغي ان يستأذن اولاده ان يعطي احدهم احسن مما يعطي الاخرين هذا ما ينبغي ولو كان حسنا لارشد له النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم بشير بن سعد الانصاري لما اهدى ابنه - 00:52:43ضَ

اه النعمان والله اعلم تفضل عندك عندك احسن الله اليكم هل يجوز شراء سلعة عن طريق بطاقة الفرشان البنكية حيث انهم يعطون اميال سفر مجانية مقابل ذلك وهل يختلف الحكم بين المصالح الإسلامية والبنوك التقليدية؟ ما ادري عنها هل هذه البطاقة اولا بطاقة شرعية؟ يعني ما يترتب عليها - 00:53:02ضَ

قواعد ربوية وليس لها رسوم زائدة عن التكلفة الحقيقية ان كانت ذلك كذلك فينظر عاد الى استعماله كيف هو انا ما اعرفها والله ما ادري عنها يسأل المتخصصين في الاعمال المصرفية يعني غالبا يصير عندهم - 00:53:31ضَ

عناية بهذا اكثر منا تفضل لا ايش لا ايش؟ لا ايش نعم لو اسلم الكافر بعد موت المورث رغبة في الارث هل يورث لا لانه حين ذهب بعض العلماء الى توريثه ترغيبا له في الاسلام - 00:53:52ضَ

لكن الصحيح انه لا يورث لانه شرط الميراث لم يوجد حين موت المورث ومن شروط الارث وجود الشروط وعند موت المقدس والله اعلم ها ما يعطى لو اسلم عقب دقيقة ما يعطى - 00:54:21ضَ

باجماع الفقهاء الزوجة الكتابية لا ترث من زوجها المسلم هللة واحدة باجماع العلماء لكن الحيلة في هذا ان يوصلها اذا كان يبيها ويحبها يوصي لها من الثلث. واضح تفضل تفضل تفضل انت هنا يا شيخنا صلاة من في حكم صلاة المنفرد خلف الصف - 00:54:45ضَ

ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف هذا فيه تفصيل ان كان في الصف مكانا فلا يصح ان يصلي خلف الصف صلاة كاملة اما اقل من صلاة ركعة جزء من ركعة ففيه خلاف بين الفقهاء - 00:55:11ضَ

لكن الذي لا شك فيه انه اذا صلى الركعات الاربع كاملة خلف الصف يعيد صلاته اما لو صلى ركعة ثم جاء معه شخص انا الذي اميل اليه صحة الصلاة لانه عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة وهذا مطلق. فيدل على ان الصلاة الكاملة - 00:55:29ضَ

ولم يقل لا ركعة ولا انما هي الصلاة كاملة وهكذا لو كان مسبوقا فتصح صلاته ايضا اما اذا صلى كل الركعات خلف الصف وحده هذا لا اشكال انه لا تصح صلاته ويعيدها - 00:55:50ضَ

الحالة الثانية ان لا يكون هناك مكان في الصف جاء والصف مكتمل من اليمين الى اليسار فله واحد من خيارات. الخيار الاول يتقدم بجانب الامام وهذا يناسب اذا كان العدد محصور - 00:56:06ضَ

وكانوا مثلا في استراحة او مخيم وهم خمسة معروفين ما يزيدوا ولا ينقصهم خلاص هو تقدم جنب الامام الحارس اما اذا كان المسجد لا يناسب ان يتقدم لانه سيأتي واحد عقبه وثاني وثاني يصفون معه - 00:56:24ضَ

وايضا مساجد الان يتخطى المصلين والميكروفونات يمين الامام يعني الحالة الثانية والطريقة الثانية او الحل الثاني انه يسحب شخص وهذا ذهب اليه بعض الفقهاء لكن لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فلا يشرع - 00:56:46ضَ

لا يشرع لانه تحريك لشخص غير رغبة منه فلا يشرع له ان يفعل فيه تأخير له عن الصف المقدم سواء كان الاول او الثاني او الثالث ايا ما كان وفيه ازعاج للمصلين وفيه ايضا خلخلة للصف - 00:57:08ضَ

فيبقى عندنا الحل الثالث وهو ان يصف وحده خلف الصف وهذا هو ارجح الاقوال والافعال نقول تصف خلف الصف وحدك وصلاتك صحيحة لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر - 00:57:28ضَ

فاتوا منه ما استطعتم وهذا هو الراجح اختاره اربعة من اكابر المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم والشيخ الامام بن سعدي والشيخ الامام بن عثيمين رحمة الله على الجميع - 00:57:49ضَ

وفي خيار غريب اختاره بعض مشايخنا قالوا لا يصلي ولا يسحب يقعد ينتظر حتى يأتي معه احد ولو فاتته الجماعة وهذا وان قاله بعض الاكابر لكنه ضعيف والصواب انه يصف وحده خلف الصف - 00:58:03ضَ

لانه عنده هنا واجبان الواجب الاول صلاة الجماعة. والواجب الثاني المصافاة فهو قادر على ان يصلي وعاجز عن ايش المصافا يفعل ما يستطيع ويسقط عنه ما يعجز ومن قواعد الفقه الميسور لا يسقط - 00:58:24ضَ

ومن قواعد الفقه انه لا واجب مع العجز ولهذا لو كان عاجزا عن ستر العورة نقول صلي ولا لا تصلي صلي على حسب حالك عاجز عن استقبال القبلة يصلي ولا ما يصلي - 00:58:47ضَ

وهذي الشروط يا اقوى من اشتراط المصافاة في الجماعة يا اقوى على كل حال المسألة يعني محل اجتهاد. لكن هذا هو الصواب والله اعلم. نعم من تراجع عن هبته ما زاد عن الثلث فله ان يتراجع - 00:59:05ضَ

قبل قبض القسم الذي تراجع عنه يكون اقسام ثلثه هنا وهنا وهنا واخذ جزء من الثلث الذي ما زاد عن الثلث من نصيبه اخذ منه عشرة الاف وباقي خمسين الف. فما اخذ قبظ قبظه وكيل الورثة - 00:59:38ضَ

خلاص ما عاد يتنازل عنه باقي خمسين الف لا هو التنازل عنها ما دامت لم تقبض كأن تكون في عقار تكون في سيارة لم تقبض تكون في مصرف لم يقبض لا يزال في المصرف العام للورثة او ما اشبه ذلك والله اعلم - 01:00:00ضَ

عندك شي تفضل شيخنا يقول السائل ما حكم نشر نشر النساء مقاطع لانفسهن في تطبيقات التواصل الاجتماعي بكامل حشمتهن وعفتهن ما ارى ان ان الفتاة تنشر لها شيء لانه يعني مهما نشرت قد يكون في فتنة لاخرين وقد يجرها الى التساهل - 01:00:17ضَ

فينبغي لا اقول حرام لكن ينبغي لان تترك هذا وبخاصة ما تفعله بعض الفضليات من الصالحات اجتهادا منهن وقد يكون بفتوى من افتاهن لا ادري يعني احيانا تقعد تدور وتوري الناس حجابها ونقابها وتمشي وتركض هذا مما لا ينبغي هذا لا ينبغي للفتاة المسلمة - 01:00:42ضَ

وعلى كل حال اذا ارادت كما يقول بعضهن تريد ان اصور مثلا الحجاب صور الحجاب كحجاب وعلى كل حال لو صورت فقط الحجاب يعني امره اسهل على كل حال لنرى انها تترك هذا تترك هذا اولى بها والله اعلم - 01:01:06ضَ

الصوت وكذلك الصوت لا اقول ان صوت المرأة عورة لكن قد يكون صوتها فتنة ينبغي انها تترك ايضا الكلام تكتب اذا شاءت تكتب كتابيا والله اعلم كثير من الناس يفتنون بالصوت وما لها حاجة في هذا يعني هي ما لها حاجة. لو انها في سؤال مثلا تسأل - 01:01:26ضَ

او هذا جائز لا بأس. لكن تروح تتكلم لها كلام طويل عريض ولا اشياء ما لها حاجة طبخ ولا نفخ ولا مدري ايش اترك هذا ابرك لها. نعم كل شيء لابد من الحاجة وبعدين يعني لابد ان نفرق حقيقة بعض الناس يستدل بكذا وكذا وكذا من الوقائع التي حصلت - 01:01:49ضَ

الوقائع التي حصلت حصلت وانتهت اما صوت المرأة المسجل على الانترنت هذا كل من اراده قام يجتمع اليه ويتجمل بصوت تلفتك الفتاة حتى الذي يقولون بجواز كشف الوجه لا ينبغي ان يقوم بجواز تصويره مع ان لا نرى انه جائز لهذا ولا هذا - 01:02:12ضَ

التصوير يقعد سنوات وبعد موتها وكل يتفرج عليه ويعني خاصة اذا كانت حسناء هذا شديد جدا بخلاف يعني اذا مرت في شارع مرة في العمر رآها رجل هذا اهون وان كنا لا نقول انه جائز لكن هو اهون - 01:02:32ضَ

بل بعض الناس يضعون صور الفتيات في جوالاتهم كل يوم يشوفونها من حسنهن. وبل وبعض الشباب وبعض الفتيات يضعون صور الفتيات الحسناوات من ممثلات او كصور عرظ موجودة. بكثرة هذي كل من رآها تأثم - 01:02:52ضَ

يا اثم الذي وضع الصورة ويأثم الذي صور ويأثم صاحب الصورة نفسه الواجب الحذر والناس تموت وتبقى اعمالها حسنة او سيئة والله المستعان نعم تفضل يعني قصدك هل يستحب دائما الصدقة بالثلث؟ لا. ماذا اصل - 01:03:17ضَ

الافضل انك تتصدق بما زاد عن حاجتك كما قال تعالى يسألونك قل العفو ما زاد عن حاجته تصدق به هذا افضل شيء لا تقول ثلث ولا ربع ولا نصف ولا شيء. ها - 01:03:55ضَ

انا احب يا ابني اللي عنده سؤال يوضح سؤاله. انت مرة سألت وغيرت ثم سألت وغيرت ساسكت حتى ارجع لك ترتب سؤالك لا تقول لي يقصد هو يدبر عمره اذا ما - 01:04:14ضَ

اياه الامر نعم شيخنا احسن الله اليكم هل يجوز الاكل او العزائم في الجمعية القرآنية معنا الاكل والعزايم على كل حال بالنسبة للجمعيات الخيرية كان عندهم مال موضوع متبرع به للعزائم وللنفقة لا بأس - 01:04:29ضَ

اما اذا كان يأخذون من اموال اليتامى ومن اموال الصدقات ويسوون عزايم وكذا هذا لا يجوز لا يجوز نعم الشيء اليسير الذي لا بد منه كنفقات خفيفة مثل يعني ضيوف جوهم وشاهي وقهوة شيء يسير والافضل ان يخصصوا يحاولوا يشوفوا لهم تبرع لهذا الباب - 01:04:57ضَ

او يقطون فيما بينهم خاصة في الاشياء اليسيرة اما التوسع يحطون ذبايح ويحطون هذا ما له اصل هذا غلط ينفق من اموال الصدقات ومن اموال المحسنين على وغيرها وهم مستغلين الامانة اصلا ما لها حاجة ولا لها ظرورة ابدا - 01:05:20ضَ

وما في احد يجي للجمعية الخيرية وهو راغب انه يملأ بطنه من الذبايح. وجا يبي يتصدق ولا جاي يتبرع. ما جاي عزيمة عرسي ولا عزيمة على كل حال عندنا قاعدة الاصل في اموال التبرع واموال الصدقات تحريم صرفها في غير ما تصدقت - 01:05:38ضَ

تصدق في ما في غير ما دفعت لاجله هذا اصل فلا نخرج عنه الا ببينة والله اعلم تفضل الافضل اتباع السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلث كثير فان غظيت منه هذا اولى بك - 01:05:58ضَ

اذا احتسبته لله جل وعلا واضح؟ وقد يقال انه يراعى هذا فيما اذا يعني كان الثلث يؤثر على الورثة اما واحد اصلا ما له مليار الثلث ما يدري عنه الورثة كل واحد بيجيه - 01:06:39ضَ

عشرات الملايين هنا نقول الافضل ان تنظر الى نفسك ما ينفعك انت وتظع اموالك هذي لك. هذا اولى. فالانسان مثل ما قال الله عز وجل قوا انفسكم. ثم قال ايش - 01:07:08ضَ

واهليكم فيبدأ الانسان بنفسه والله اعلم. نعم اه لا بأس لا لا ما في بأس. مطلقا ما في بأس شيخنا احسن الله اليكم ما نصيحتكم في تربية البنات نصيحتي في تربية البنات - 01:07:21ضَ

ان يحرص الاباء والامهات على تنشئتهم النشأة الصالحة بنات ولا بنين وهذا ترى ما هو سهل. ما هو سهل ما هو سهل التربية اليوم من اصعب ما يكون. التربية اليوم صعبة جدا. التربية اليوم ثقيلة جدا - 01:07:43ضَ

بسبب كثرة ما يضاد التربية الصحيحة في كل زمان وفي كل مكان اليوم ولذلك هذا عبء شديد على الاباء وانا احذر الاباء والامهات من ان يتركوا التربية الى حسب التيسير حسب الحظ هذا ما ينفع ابدا انت مأمور شرعا هذا اولا قوى انفسكم واهليكم نارا ثانيا يمكن - 01:08:02ضَ

كان ينفع مع الاولين الولد يتربى مع ابائه واجداده واخوانه واخواته والناس كلهم في السلامة والستر والعافية ستجد كلهم ينشئون على الصلاة وعلى الدين وعلى الشريعة. الان لا المؤثرات والمغريات - 01:08:27ضَ

اوادم كثيرة جدا لا تحصى بل انت تبني والبناء دائما وصعب وغيرك يهدم الهدم ما ياخذ يوم. العمارة هذي تهدم في يوم واحد خاصة بالطرق الحديثة بالتفريغ الهوائي ما يحتاج شيء او بالديناميت لحظة - 01:08:47ضَ

وبالكسارات تاخذهن كانت كبيرة يومين ثلاثة ايام وهي خالصة وهم قاعدين يبنونها ثلاث اربع خمس سنوات او حتى اكثر من كذا فانت تبني في اولادك ويجيك واحد فاجر داشر بكلمة يضيعهم - 01:09:13ضَ

خاصة اذا كان بناءك بناء شكلي ما هو بناء من الداخل بناء حقيقي من الداخل وصيتي للاباء والامهات ان يحرصوا. ومن الحرص ان يتعلموا التربية. التربية ما هي بكذا التربية ما تجي كذا بس يعني حسب التنسيق. تربية الان اصبحت علم وفن - 01:09:31ضَ

لابد ان تتعلمها اما تتعلمها عن طريق الشرع وهذا اهم واحسن شيء وان تتعلم من علماء الشريعة ومن المربين الشرعيين. اللي لهم تخصص شرعي وتخصص تربوي واحذر من التعلم التربية بمجرد اخذها عن من لا خلاق له في الاخرة - 01:09:54ضَ

هذولي ما يربون تربية دينية يربون تربية رأس مالية تربية شيوعية تربية دنيوية تربية خذ منهم ما صفا ودع ما كدر وهو ان لم يكن هو الاصل لانها تأتينا من الكفار كثير من قضايا التربية الان غير المنضبطة بالشريعة والاسلام تأتي منها الكفار كل شيء ناخذه منهم - 01:10:16ضَ

فهذه كثير منها مبني على نظرية فرويد نظرية ونظرية مدري ايش ايش عليك من هالنظريات الفاسدة اللي ما فيها خير لكن يكون فيها شيء زين تأخذه بالانتقاء وتستفيد منه والحكمة ضالة المؤمن - 01:10:38ضَ

لكن ما في مثل الشريعة اللي بيربي يربي على الدين والشريعة. ويكفيك اية التربية في سورة التحريم وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الاية هذه هي - 01:11:00ضَ

اللي فيها كل اصول التربية اذا اخذت هالاية وفهمت يعني يكفي ان تعرف ان التربية وقاية اولادك من نار جهنم. مو اللي تلبسهم وتركبهم السيارة الفاخرة وتدرسهم هذي قضايا زينة وشينة فيها - 01:11:19ضَ

وفيها الشيء وفيها الحلال وفيها الحرام. التربية حقيقة لو اردت ان اعرفها التربية شرعا هي وقاية من تربيهم من النار. احسن من هذا التعريف لا يوجد. لا يوجد وهو موجود في هذه الاية الكريمة - 01:11:36ضَ

قوا انفسكم وعليكم نارا وانا عندي كتيب كنت شرعت في كتابته قديما لكن للاسف ما كملت اسمه وقفات مع اية التربية مع هذه الاية المباركة العظيمة وقد فسرها بجملة من السلف رضي الله عنهم بانه تربية الاولاد وتعليم الاولاد وتعليم الاهل - 01:11:58ضَ

الله اعلم باقي احد عنده السؤال ايش ما حكم الاسبال؟ يعني بدول اللف والدوران قل لي ما حكم الاسبال ونخلص يا ابني الاسبال اختلف فيه العلماء على اقوال والراجح عندنا وهو رأيه - 01:12:21ضَ

جماعة من الصحابة بل انا انسبه الى اكثر السلف رضي الله عنا وعنهم وهو قول في مذهب اصحابنا الحنابلة وقول في مذهب غيرهم وهو ايضا قول الظاهرية ان الاسبال حرام مطلقا - 01:12:54ضَ

اريد به الخيلاء ولا ما اريد به الخيلاء. فان اريد به الخيلاء فقد اجتمع ذنبان الاشبال والخيلاء وهو اشد هذا لا ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة. اما مجرد الاسبال فالاحاديث جاءت مطلقة - 01:13:12ضَ

لا تقيد بمجرد حديث الكبرياء الكبرياء بل اكثرها مطلق بل قال عليه الصلاة والسلام الاشبال من المخيلة. فجعل مجرد الاسبال من الخيلاء لكن حديث ابي بكر ليس فيها ان الثوب مسبل. فيه انه يلبس ازار والازار اللي يعرفون الازار دايم ينزل - 01:13:29ضَ

وارفعه الازار اللي تحطه في الحج هو مخيط الازار؟ لا محطوط على على الحقو. فينزل وترفعه وما عندهم ترى سبته مثل اه اللي عندنا والا حزام يربطه يلفه يلفه مثل ما يسوي بعظ الناس الى اليوم. يلفه لفتين وتلقى قشوة نازل. ثم يرفعه قشوة. هذا كلام ابو بكر وخلصنا واضح - 01:13:54ضَ

قبل دراسة شيخ ولا والله اعلم. نعم ما شاء الله نعم باقي شي باقي شي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:14:18ضَ