Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها - 00:00:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة - 00:00:49ضَ

وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. قوله لا يجمع يعني في الزواج في النكاح وقوله لا يجمع بضم العين وليس باسكانها والفرق بينهما لو قال لا يجمع بين او لا يجمع بينه. ما الفرق بين هذا وهذا - 00:01:12ضَ

الاول نهي هنا جازم لا يجمع لكن ليس النص هكذا الثاني لا يجمع بالضم هذا نفي ولكنه بمعنى ايش؟ اللحية يقول بعض العلماء رحمنا الله واياهم اذا ورد النهي بلفظ النفي فهو ابلغ - 00:02:00ضَ

ابلغ يعني اوكد لماذا لوجوه الوجه الاول انه يقتضي ان المنهي عنه غير صحيح يعني يكون منفيا شرعا لانه لا وجود له مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة - 00:02:34ضَ

لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نفاهة ومثل قوله صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك ايش؟ لم تصلي. نفي والنفي يقتضي عدم وجود الشيء اذا قال لا يجمع معناه انه حتى لو وجد في الصورة - 00:03:06ضَ

فليس له وجود في الحقيقة الشرعية يعني لو ان شخصا جمع بين مرأة وعمتها وعقد عليهما هل يعتبر هذا الجمع موجود شرعا او لا حقيقة له ماذا حقيقة شرعية؟ كانه لاغي - 00:03:31ضَ

وجوده كالعذاب وعليكم السلام. وجوده عدم ليكون من هالناحية ابلغ الوجه الثاني انه يتضمن النهي مثله مثل النهي الوجه الثالث ان النفي كأنه يقول ان هذا الفعل ليس وصفا لاهل الايمان - 00:03:51ضَ

فليس من صفاتكم يا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ان تفعلوا هذا فمعناه انه ليس هذا الفعل من مقتضى الايمان ولا من مقتضى الدين فلذلك هذا ايضا ابلغ في الزجر - 00:04:23ضَ

وان كان النهي ابلغ في العبارة واقوى واقوى من حيث الزجر هذا النهي لكن من حيث المعنى يكون النفي اقوى والله اعلم هذا ما يتعلق بمفردات الخبر. المرأة يعني الزوجة - 00:04:42ضَ

المرأة يعني الزوجة والعمة هي اخت الاب واخت الجد والخالة هي اخت الام واخت الجدة طيب احد عنده سؤال فيما يتعلق الالفاظ قبل ان ندخل في الاحكام قبل ان ندخل الاحكام هذا الحديث كما تعلمون صحيح الامور صحيحة - 00:05:12ضَ

يعتبر الحديث هذا متفق وهو اصح حديث هذا الحديث واصح حديث في هذا الباب حتى قال الشافعي رحمه الله انه روي من وجوه لا يصح منها الا هذا الحديث لكن الحقيقة انه قد صح من وجوه اخرى - 00:05:57ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. ولهذا اعتنى بعض العلماء بجمع طرق هذا الحديث ورواياته وذكره الكتاني في كتابه نظم المتناثر في ايش هذا الكتاب في ايش ايوه في الحديث المتواتر المتناثر في الحديث المتواتر. ذكر هذا الحديث من الاحاديث المتواترة. وذكر الماوردي - 00:06:36ضَ

الفقيه ان هذا الحديث ورد من اكثر من طريق فيشبه ان يكون متواترا والكتان ذكره عن ستة عشر صحابيا ذكر انه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر - 00:07:14ضَ

صحابيا نعم احد عنده سؤال ولا نبدأ في ذكر الفوائد والاحكام؟ عندك سؤال التويجري ها في هذا الحديث هذا الحديث اذ قال الكتاني قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر صحابيا - 00:07:39ضَ

وذكره في الاحاديث المتواترة نعم وهذا يدل على كثرة ايش طرقه وذكر السفاريني في شرح العمدة انه رواه خمسة عشر صحابيا وذكر ابن الملقن البدر المنير اربعة عشر صحابيا وهذا بحسب ما اتفق لكل عالم من جمع الطرق لهذا الحديث - 00:08:14ضَ

نعم هذا من السؤال ولا نمشي طيب نتعدى اذا نبدأ في الاحكام هذا الحديث تضمن فوائد كثيرة في الحقيقة كثيرة الفائدة الاولى دل الحديث على تحريم الجمع بين المرأة وعمتها - 00:08:53ضَ

والمرأة وخالتها في النكاح سواء ادخل الصغرى على الكبرى او الكبرى على الصغرى كله حرام ولا يجوز وقد اجمع العلماء على هذا. قد نقل اجماع العلماء كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم - 00:09:20ضَ

منهم الامام ابن تيمية والنووي وقبلهم ابن المنذر وغيرهم ولم يخالف في هذا الباب الا اهل البدع وهم الخوارج والروافض تجوزوا الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وسبب تجويزهم هذا ما هو - 00:09:53ضَ

ها انه ليس في القرآن وهم لا يعملون بالسنة. لا يعملون بالسنة يقولون والقرآن يقول واحل لكم ما وراء ذلكم. فهذا داخل فيما وراء ذلكم ونحن نعمل بالسنة والعمل بالسنة واجب - 00:10:22ضَ

والسنة حجة باتفاق العلماء الا من شد من اهل البدع قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومسألة الاحتجاج بالسنة مسألة كثر كلام العلماء فيها - 00:10:49ضَ

وكثرت فيها المؤلفات قديما وحديثا في الرد على اهل البدع قديما ايضا وايش وحديثا وكل شخص تجده لا يحتج بالسنة فهو صاحب بدعة من علامات اهل البدع ترك الاحتجاج بالسنة - 00:11:09ضَ

الفائدة الثانية من فوائد هذا الحديث دل هذا الحديث بعمومه على انه لا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها من اي جهة كانت والجهات في الجملة ثلاث - 00:11:31ضَ

عامة شقيقة او لاب او لام فخارة شقيقة او لاب او قولي ام فكلهن محرمات يعني اخت ابيك الشقيقة محرمة واخته عفوا. اختها اخت زوجتك اخت ابي زوجتك الشقيقة محرمة - 00:11:56ضَ

ولاب ولام كلها محرمة وهكذا الخالة اخت ام الزوجة الشقيقة او لاب او لام هذه ست نسوة كلهن محرمات وقد اتفق العلماء ايضا على هذا وليس بينهم في هذا خلاف - 00:12:22ضَ

الفائدة الثالثة ايضا دل هذا الحديث على تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وان نزلت او بعدت يعني عمتها اخت الجد وحرمة ولا مهي محرمة محرمة سواء كان الجد - 00:12:45ضَ

للاب لابيها او كان الجد للام لامها واخته حرام ان يتزوجها عليها وان نزلت ايضا البنت فلو ان رجلا تزوج امرأة اراد ان يتزوج ابنة ابنة اختها يعني هذي خالة امها. هذا ايضا لا يجوز - 00:13:14ضَ

وهكذا بالنسبة الى جهات الاب والحديث يدخل في هذا وهذا وقد اجمع العلماء ايضا على هذا كما نقله الامام النووي وش عندك الفائدة الرابعة يدخل ايضا في عموم هذا الحديث - 00:13:50ضَ

العمة من الرضاع والخالة من الرضاع ايضا ان علت وان نزلت وهذا ايضا باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم طيب هذا الفائدة الخامسة هذا التحريم هل هو مؤقت او مؤبد مؤقت الى امد. ما هو هذا الامد - 00:14:16ضَ

المفارقة بموت او طلاق او او فسخ موت او طلاقة. فاذا حصل الفراق جاز للرجل ان يتزوج لماذا؟ لانه لا يعد جامعا وسيأتي مزيد تفصيل الفائدة السادسة الجمع بين المرأة وائمتها وخالتها حرام - 00:14:45ضَ

سواء كان الجمع في عقد واحد او في عقدين او كان العقدان في وقت متقارب او في وقت ايش متباعد فكله حرام الفائدة السابعة من فارق زوجته فراقا رجعيا وهو الطلقة الاولى - 00:15:35ضَ

او الطلقة الثانية فهل يجوز له ان يتزوج في عمتي او خالتها الجواب لا يجوز. لماذا؟ لان الزوجة الرجعية تبقى ايش؟ زوجها. زوجة فلا يجوز ان يتزوجها لانه يتزوجها وقد جمع بينهما في نكاح واحد - 00:16:07ضَ

الفائدة التي تليها من فارق زوجته وبانت منه بينونة صغرى فانه يجوز له ان يتزوج بعمته او خالتها لان الجمع لا يقع هنا والبينونة الصغرى تكون باحد امرين. الامر الاول - 00:16:37ضَ

ان يطلقها مرة او مرتين فتخرج ايش من عدتها الصورة الثانية ان تفسخ او ان يفسخ النكاح بينهما الخلع او يفسخه القاضي فتبين منه بينونة صغرى فهل له اذا بانت بينونة صغرى وهي لا تزال في العدة ان يتزوجها؟ طبعا اذا بانت فخرجت من العدة - 00:17:00ضَ

بالاجماع يجوز اذا بانت منه كما في الخلع ولم تخرج من العدة. باقي لا تزال في العدة. هل يجوز ان يتزوجها؟ الجمهور يقول لا يتزوجها وذهب بعض العلماء الى جواز النكاح لانها قد بانت منه - 00:17:32ضَ

والمشهور في مذهب الحنابلة انه لا يجوز حتى لا يجمع ماءه في رحم امرأتين احداهما في عدتها منه وهذا ابرأ واحوط لكن من تزوج فزواجه صحيح لان هذه قد ايش - 00:17:50ضَ

قد بانت منه لكن الابرأ للذمة والاحسن الا يفعل ويخرج من الخلاف حتى لا يقع في زواج مختلف فيه نعم؟ نعم حتى تقصد من عدتها الفائدة الثامنة التاسعة لا ادري - 00:18:10ضَ

اذا بانت منه بينونة كبرى والبينونة الكبرى متى تكون بعد الطلقة الثالثة فيجوز له ايضا ان يتزوج اذا خرجت من العدة بالاجماع واختلفوا اذا كانت لا تزال في العدة على قولين ايضا كما تقدم - 00:18:35ضَ

والارجح انه يجوز له ان يتزوج لانها لم تعد زوجة له فلا يقال انه جمع في عقد واحد بين امرأتين لا يجوز الجمع بينهما لكن بعض العلماء يقول لا يجوز حتى - 00:18:57ضَ

تخرج من العدة وهذا ابرأ للذمة فان فعل هذا فهو اولى ولكن لو تزوج زواجه صحيح الفائدة العاشرة ما صحة هذا النكاح يقول هذا فيه تفصيل فيه تفصيل لان الزواج - 00:19:12ضَ

او الجمع يكون على صورتين. الصورة الاولى ان يجمع جمعا مرتبا والصورة الثانية يجمع جمعا نعم مع بعض مباشرة اما الصورة الاولى ان يكون قد تزوج احداهما ثم تزوج عليها الاخرى - 00:19:49ضَ

وفي هذه الحالة اي العقدين يكون باطلا الثاني لانه ورد على الاول الصحيح الاول صحيح فما في شيء يفسده لكن الثاني ورد عليه فهو عقد باطل لا يصح فيجب عليه الا يقارفها والا يجامعها والا - 00:20:17ضَ

يستمتع بها لان هذا العقد باطل سواء كان الفرق بينهما دقيقة او سنة او عشر سنوات لا فرق الحكم الحالة الثانية ان يجمع بينهما معا في عقد واحد. في عقد - 00:20:40ضَ

واحد بان يكون الولي لهما شخص واحد مثلا فيقول زوجتك اختي وابنتي زوجتك اختي وابنتي يكون هو زوج هو ولي ابنته وهو ولي ايضا اخته فيقول زوجتك ابنتي مثلا ها - 00:21:00ضَ

وابنتي حصة ها فيقول قبلت توقع النكاح معا في عقد ايش واحد وش حكم هذا لا يصح العقدان كلاهما باطل كلاهما باطل لماذا لانه جمع في عقد واحد بين من لا يجوز ان يجمع بينهما - 00:21:36ضَ

وليس لاحدهما مزية على الاخرى فيكون باطل في حقهما لان الجمع حرام الفائدة الحادية عشرة دل هذا الحديث على انه لا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها مطلقا. تراضيا على ذلك او لم يتراضيا - 00:22:07ضَ

فلو وافقت المرأة قالت انا اقبل ان فتزوج باختي او بعمتي او بخالتي او ابنة اخي او ابنة اختي انا موافقة وفيك ايضا الثانية قالت انا موافقة اكون معه هذا لا يجوز باجماع العلماء - 00:22:37ضَ

وقد تقدم لنا في الحديث السابق حديث ام حبيبة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الزواج لاختها مع انها راضية وهذا محل اتفاق بين اهل العلم رضي الله عنا - 00:23:09ضَ

وعنهم اجمعين الفائدة الثانية عشرة الشارع حرم الجمع اه يعني بثلاثة انواع او حرم ثلاثة انواع من الجمع مرت يبدو علينا في الاسبوع الدرس الماضي او ما مرت فاذكر الان - 00:23:29ضَ

ما هي من يذكرها لنا ثلاث ثلاثة انواع الاول الجمع بين الاختين والثاني الجمع بين اكثر من اربع وليس اكثر من خمس باقي واحد اللي هو معنا اليوم الجمع بين المرأة - 00:23:59ضَ

وعمتي او خالتها وهذه الثلاثة كلها متفق عليها بين العلماء لكن اختلفوا اختلفوا في مسألة لا يعني قريبة من هذه. وهي الجمع بين قريبتين قريبتين ليست عمة وخالة لكن مثل - 00:24:19ضَ

ابنتي خالة ابنتي عم ابنتي عمة هل يجوز او لا يجوز؟ عامة العلماء على الجواز وذهب بعض السلف الى الكراهية وبعضهم الى التحريم اختلف النقل هذا هو تحريم او كراهية - 00:24:42ضَ

وعللوا ذلك بالعلة التي يعلل بها الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وهي ايش قطيعة الرحم قالوا هذه ايضا ابنة عم وهذي ابنة عمها هذي ابنة خالة وهذي ابنة خالة - 00:25:06ضَ

فلا يجوز لاجل انه ايضا يحصل فيه قطيعة الرحم الاخرون من العلماء قالوا لا فرق بين هذي الرحم من الدرجة الاولى وهذي من الدرجة الثانية او الثالثة وحتى الرابعة فلا يكون هناك ايش - 00:25:24ضَ

يعني توافق حتى يكون تكون العلة واحدة ويقولون نبقى على الاصل وهو قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين وهذا لا شك والراجح هذا لا شك هو - 00:25:39ضَ

الراجح لكن لكن لو ان انسانا خطب ابنة خالتها او ابنة عمتها ووجد انه بدأت المشاكل وبدأت اثار واسباب قطيعة الرحم بين ابنتي العم او ابنتي الخالة وكذلك بين الاسرتين - 00:26:00ضَ

سنقول الاولى له ايش الا يتم هذا الزواج. لا اذا تزوج انتهى ما عاد صار ما عاد صارت الاولى اولى من الثانية ولا الثانية ولا من الاولى لكن الكلام في الخطبة لا يزالان في موضوع ايش - 00:26:27ضَ

في الخطبة انا اقول الاولى ان يعدل عن هذه الخطبة حتى لا يتسبب في قطيعة الارحام لكن لو مضى جائز جائز ما هو بحرام وحتى يعني ما نستطيع ان نقول كراهية لان ما في نهي لكن من باب ايش - 00:26:44ضَ

الاولى من باب الاولى من باب درء المفاسد احسنت والنساء غيرها كثير. لكن احيانا بعض الرجاجيل قد يتعلق ببعض النساء وبعض النساء قد تتعلق ايضا ببعض الرجال فيكون لابد لهما من الزواج - 00:27:05ضَ

آآ الحكمة من النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وهكذا بين المرأة واختها هو ان ذلك يكون سببا في قطيعة الرحم بين الزوجتين نفسيهما لو صار الزواج وبين الاسرتين ايضا - 00:27:36ضَ

وبين الاسرة وقد يحصل لانه المعتاد في غالب الزيجات ان الذرتين يكون بينهما شيء من الخلاف. ولو كانتا صالحتين هذا وضع طبيعي لان الغيرة بين امر جبلي امر جبلي فلذلك من حكمة الشارع انه منع من هذا النوع من الزواج حتى لا يقع هناك - 00:28:00ضَ

قطيعة للرحم بين زوجتين نفسيهما المرأة وعمتها والمرأة وخالتها المرأة واختها وبين الاسرتين ايضا اسرة هذه واسرة هذه وهم كلهم في الاصل او الغالب عائلة واحدة فلذلك الشارع نهى عن هذا حتى يبقى الوئام بين الارحام وتبقى الصلة بين الارحام - 00:28:36ضَ

الان تتقطع الارحام بادنى من ذلك. فما بالك ايضا بهذا وهذا حقيقة من عدل هذه الشريعة ومن حكمة هذه الشريعة ومن بركة هذه الشريعة ومن عظمة هذه الشريعة حيث راعت - 00:29:06ضَ

اه هذه الاواصر بين الاقارب والارحام وقد ورد الحديث بهذا المعنى ففي كتاب الطبراني المعجم الكبير وفي صحيح ابن حبان من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله - 00:29:22ضَ

الله عليه وسلم نهى عن تزوج المرأة على العمة وعلى الخالة وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم قطعتم ارحامكم وهذا عين الحكمة والله اعلم نعم ما نقدر نقويه لان هي العلة هي هي لكن ما ورد فيها نهي - 00:29:45ضَ

انما هذا خاص بين المرأة وعمته والمرأة وخالتها ما نستطيع ان ان نعدي الاختلاف اللي ذكرناه قبل قليل اختلاف الدرجة والمرتبة على ان هذا الحديث يعني يعني يعني مختلف في صحته - 00:30:22ضَ

واصل حديث ابن عباس في السنن والمسند ليس فيه هذه الزيادة فهو من حيث الاسناد فيه شيء من النظر ومن حيث انه الزيادة ايضا هذا التعليل وقد جاء مرسلا عن - 00:30:51ضَ

عن عكرمة قد جاء موسى واسناد المرسل ايضا ضعيف ضعيف من جهة الارسال ومن جهة الجهالة الاشناد نعم لا اقصد المرسل المرسل هو اللي في اسناده جهادة اما الحديث متصل في اسناده ضعف يسير - 00:31:03ضَ

وفيه زيادة على الروايات الاخرى يحتاج تتبع اسانيد لان ما كان عندي وقت للتتبع لذلك لكنه يعني ليس بالضرورة ان يكون صحيحا لكن التعليل شبه متفق عليه بين العلماء كل الفقهاء يذكرون هذا وهو صحيح لانه تعليل ظاهر - 00:31:28ضَ

من فوائد هذا الحديث ان نعلم ان السنة النبوية تأتي باحكام ليست في القرآن او سكت عنها القرآن الكريم او تأتي باحكام زائدة عما في كتاب الله جل وعلا وانها حجة قائمة بنفسها - 00:31:52ضَ

ولهذا جاء في حديث عمرو بن معدي كذب عند احمد وابي داوود حديث المقدام ابن معد كذب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند احمد وابي داود وابن ماجة وهذا اقرب الى لفظ ابن ماجة - 00:32:19ضَ

قال الا يوشك رجل شبعان الحديث قد سمعتوه قبل ما اكمله ها؟ ايه نستمع بهذا الحديث انا سبحان الله اذكر اول مرة سمعت هذا الحديث من احد شيوخنا وشي عبد الله بن حمود التويجري عفا الله عنا وعنه اول ما سمعت هذا الحديث - 00:32:40ضَ

لما كنا في اولى كلية من الشيخ عبدالله بن حمود وكان يدرسنا تاريخ السنة يتكلم عن حجية السنة يقول علاء يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته فيحدث بحديث من حديث - 00:33:05ضَ

او يقال قال له رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول بيننا وبينكم كتاب الله وما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه - 00:33:30ضَ

الا وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا وهو حديث صحيح وهو من اصرح واقوى الادلة في الاحتجاج بالسنة النبوية مع دلالة القرآن والسنة واجماع السلف - 00:33:45ضَ

ومن الفوائد المهمة ان نعلم كما نبه كثير من العلماء رحمنا الله واياهم الى ان السنة تأتي مع القرآن الكريم على كم حال ثلاثة ثلاثة ها على ثلاثة احوال على ثلاثة احوال او ثلاث منازل او مراتب - 00:34:09ضَ

احفظوها وافهموها واول من رأيته ذكرها ها من هو هذا اللي اللي بيعرفه ابعطيه جائزة ابن عثيمين من حجر لا ها تيمية لا قبله قبلهم قبلهم ها؟ ايه لو جابه واحد تخرص - 00:34:39ضَ

هل يكون جواب الصحيح ويعطى الجائزة الظاهرة ها اذا اذا جابت خرص نقول اين ذكره ونعطيه الجائزة ايوه ايش تقولون الحين الشافعي وانت ايش قلت الشافعي صحيح اي كتاب طيب - 00:35:21ضَ

الرسالة سنت وانت ايش تقول الرسالة قالوا يعني شرايك الحين تخليك حكم لهم جائزة الاثنين ذولي يستاهلون مش سهلة يستاهلون ان شاء الله نجيب لكم جائزة الاسبوع القادم ذكرونا ها - 00:35:47ضَ

ايش؟ اجازة للقرى يا شيخ لا لا لا قصدك هي كروة سنة حقيقة هي سنة نبوية. جزاك الله خير. لكن لان اشتهر بها اهل السديرفة يسمونها عندنا في نجد ها؟ والله طيب. ما في شك - 00:36:09ضَ

من اختلف في معناها في معناها احتمالان طيب على كل حال نعم هو الامام الشافعي في الرسالة الرسالة وقد ذكر هو رحمه الله وذكرها كثير ممن جاء بعده انا لم اقف عليها لاحد قبل الشاجع في الرسالة. ابشر ها - 00:36:33ضَ

قال انها تأتي على انحاء وذكر ثلاثة انحاء الاول انها تأتي مبينة لما اجمل في القرآن الكريم مثل الصلاة والزكاة والحج والصيام فهذه جاءت في القرآن الكريم طبعا ليس هذا كله كلام الشافعي هو كلام هو كلام غيره لكن ذكر هو الاصل - 00:37:00ضَ

وليس بالضرورة كل ما ساذكره يعني منسوبا الى الشافعي. وغالب الامثلة انا لا اذكر انه ذكرها مفصلة نعم آآ القرآن الكريم امر بالصلاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. حافظوا على الصلوات وغيرها من نصوص كثيرة في ذكر الصلاة - 00:37:32ضَ

لكن ليس في القرآن تفاصيل احكام الصلاة ولا تفاصيل احكام الوقت هذا لا يوجد انما هذا بينته ايش السنة النبوية وهكذا الزكاة الزكاة في القرآن مجملة لكنها جاءت في السنة موضحة ومبينة وغيرها من الاحكام - 00:37:56ضَ

الحالة الثانية ان تأتي مؤكدة ومقررة لما جاء به الكتاب الكريم مثل تحريم الربا قال تعالى واحل الله البيع وحرم الربا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا - 00:38:17ضَ

وقال اجتنبوا السبع الموبقات وذكر من والنصوص في هذا كثيرة فهي وهكذا تحريم الزنا وهكذا تحريم السرقة موجودة في القرآن واكدتها ايش ؟ السنة الثالث هو هذا الذي بين ايدينا وذكرناه قبل قليل. ما هو - 00:38:43ضَ

ان تأتي باحكام سكت عنها القرآن لكن اختلفوا كما ذكر الشافعي ذكر فيها اربعة اقوال هل معنى انها لا يوجد لها اي اصل في القرآن او ان لها اصل في القرآن او لها دليل في القرآن غير ظاهر؟ ولكنه في السنة ظاهر على كل حال - 00:39:07ضَ

كلها يعني محتملة لكن ما يفرق في الواقع يعني. فمثلا عندنا المرأة الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها هو ليس له ذكر في القرآن الكريم لكن بعض العلماء يقول اصله في القرآن وهو الجمع بين الاختين - 00:39:26ضَ

هذا مثله لان الغرب قطيعة الرحم هنا قطيعة الرحم زين وبعضهم يقول النهي عن قطيعة الرحم موجودة في القرآن وهذا صورة من صور قطيعة الرحم هذا امر سهل على كل حال سواء قلنا - 00:39:49ضَ

ان اصله في القرآن اصل كأصل عام. وهو الغالب الغالب ان عموم الاحكام ستجد لها اصول عامة في القرآن الكريم لكن هذا لا يؤثر على قضية الاحتجاج بالسنة فهي حجة سواء قلنا لها اصل في القرآن او ليس لها اصل في القرآن لها اصل قريب او اصل بعيد لها اصل صريح او اصل - 00:40:03ضَ

ايا ما كان فالسنة حجة باجماع السلف اجماع الصحابة والتابعين ما عدا اهل البدع الضالين سم لا ما لنا حاجتي في هذا الكلام ما لنا حاجتي في هذا ناخذ القرآن مثل ما قال عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معا - 00:40:27ضَ

نعم اي موجودة في حديثه. في حديث ابن ماجة هذي يعني اقرب الالفاظ له اكمل الفاظه لفظ ابن ماجه في اوله قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا يوشك رجل شبعان متكئ على ها - 00:41:00ضَ

يصير بعض الفاظه لالفين احدكما شبعان متكئ على اريكته يعني مثل ما يسوي هالعالم اللي ما تلقاه ما فارغ ولا عنده الشي وقاعد متكي صحيح وانت لو تقول له وش اركان الاسلام ما عرفها اركان الاسلام يمكن ما يعرفها - 00:41:28ضَ

ها اي نعم نعم الان كثيرون الان وكل الذين يردون السنة غرضهم الاساس عدم التمسك بالدين لان السنة هي الموضحة للقرآن ولذلك لا يمكن لاحد باتفاق المسلمين ان يعبد الله بالقرآن وحده والا كيف يصلي - 00:41:52ضَ

كيف يزكي؟ كيف يحج؟ كيف يصوم من اللي يعرف هذه الاحكام ولذلك احتج عمران بن حصين على قرآني ذلك الزمان مبتدعة ذلك الزمان احتج عليهم بهذه الحجة القرآنيون يسمونهم قرآنيون اليوم ليسوا قرآنيين بل هم مبتدعة ضلال. القرآنيون لا بد ان يكونون ان يكونوا سنيون في الوقت - 00:42:24ضَ

ما في احد يستطيع ان يأخذ بالقرآن وحده لان القرآن مليء بالاحتجاج بالسنة نعم مرحلة ثانية ابن كثير رجل من الرجال هم يبدأون يفهمون القرآن على مزاجهم. احسنت وعندهم غرائب لكن هؤلاء اشبه بالكفرة - 00:42:58ضَ

اشبه بالكفرة حتى واقوا اشبه بل هم منافقون حقيقة. صحيح. عامة منافقون هم كفار في الباطن. بس يظهرون الاسلام. ولا عامتهم زنادقة ما فيها اكثرهم على كل حال ما نتوسع في هذا - 00:43:37ضَ

نكتفي تقريبا بهذا القدر من الفوائد في فوائد تعتبر جيدة لكنها ليست من يعني اساسيات فوائد هذا الحديث نكتفي بهذا القدر جزاك الله خير نبدأ نفتتح مجال للمسائل اللي عند السؤال - 00:43:56ضَ

نبدأ بك يا شيخ ما دامك سألت قبل النهاية ايوة كيف كيف نعم الاستئذان شغلة وحدة. اما الصلاة الف شغلة. وين بتحطها في القرآن شف الان كتاب الصلاة في اي باب - 00:44:16ضَ

في اي كتاب مجلدين ثلاثة اربعة بعض الكتب والصلاة لا خمس مجلدات كتب الفقه المطولة فالصلاة يعني احكامها كثيرة ولكن اكتفي بالكلام وفيها احكام مفصلة للصلاة من صلاة الخوف فيها شيء من التفصيل - 00:44:42ضَ

ومثل الصيام في شيء من التفصيل مثل الوضوء لانه صورة واحدة جاء مفصلا في القرآن والسنة زادته تفصيلا وبيانا لكن هو في القرآن مبين. يعني ولذلك قال صلى الله عليه وسلم توضأ كما امرك الله. فمن توضأ كما في القرآن صح وضوءه على الراجح - 00:45:03ضَ

بدون اي زيادة لو توضأ كما في القرآن فوضوؤه صحيح نعم ما هو بالضرورة دائما لانه قد تكون في اشياء اهم منه ما فصلت مثل الصلاة وهي اهم الاستئذان ما فصلت - 00:45:23ضَ

لانه تحتاج الى بيزيد بيان وتوظيح. ليس بالظرورة هذا الكلام ما هو صحيح على اطلاقه مو بصحيح على اطلاقه نعم عطنا بارك الله فيكم يا شيخنا تكلمت عن الحديث المختلف في صحته. قصدك حديث ذي الباب - 00:45:44ضَ

لا لا اللي انا قلت لك حق الطبراني العباسي في الطبراني فانكم ان فعلتم ذلك اطعتم ارحامكم. موصول لكنه في ضعفه. اي نعم في ضعف يسير لكني ما حضرته قد يكون اشوف حسنه جماعة بس تحسينهم ما هو بصحيح. لانه يحسنون اصل الحديث - 00:46:06ضَ

اصل الحديث ما في هذه الزيادة. احسنت. فهمت؟ بارك الله فيك رواه احمد وابو داوود والترمذي ما في زيادة هذي. فانكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وهو اصل حديث ابن عباس باسناده ضعيف - 00:46:29ضَ

لكن حسنوه بمجموع الاحاديث. لكن هذي الزيادة ليست موجودة الا في هذا الحديث طيب نفتح مجال المسائل تفضل ها عطنا مكبرات اليوم ما حطوها ذكرت في الخالة اخت الام ثم قلت او الاب او الام - 00:46:48ضَ

قصد الجدول جدة كما قلت قلت يمكن سبق لسان انت ماذا تريد اخت الام واخت الاب عمه وكذلك اخت الجد عمه واخت الجدة خاله هذا هو لكني لا ادري اشتكرت انا قبل ما ادري - 00:47:19ضَ

فهمت؟ قلت او لي ام او لي ام يعني نقول من اي جهة كانت الجهات ثلاث اخت شقيقة اخت لاب اخت لام كذلك هناك الخالة قد تكون اخت امك الشقيقة امها يعني - 00:47:41ضَ

او لاب او لام هذا هو. او لاب موب ولاب او لاب او لام. كلها محرمة ست جهات بارك الله فيك. نعم ان العادة منا بنبدأ من الاخير لكن سنبدأ بك لانك ظيف - 00:48:01ضَ

ايه تفضل تعال يا عبد اللطيف الله يحفظك الله يحييك امين جزاك الله خير المغرب صلينا رسالة الاخ يقول هل يجوز القصر من الرياظ الى بنبان وبنبان تقريبا خمسطعش كيلو او عشرين - 00:48:21ضَ

او ها كم؟ بنبان اللي نعرفها ورا المطار ذي ما تجي اربعين كيلو. ما تجي اربعين لا لا شف الله يحفظك اتفق الفقهاء على ان المسافة داخل البلد لا تحسب - 00:50:10ضَ

انما الحساب من اخر عامر البلدة خلاص من يوم ينقطع البنيات تحسب هذا ما يتعدى عشرين كيلو بمباد ما يحصل حتى يمكن الان البنيان وصلها على كل حال على كل حال لا يجوز الجمع ولا القصر في بنبان لاهل الرياض - 00:50:31ضَ

ابدا واللي يستدل طبعا غلط ان الانسان يتكلم وهو ما هو بعالم الشخص اللي يقول لك ان اهل اللي يروحون يقصرون هذا لم يفهم المسألة لا يجوز لمن ذهب الى مطار الملك خالد ان يجمع ولا يقصر - 00:50:55ضَ

باتفاق المشايخ وعلماء العصر انما يجوزون للمسافر فقط ان يجمع ويقصر. اللي بيركب الطيارة اما اللي مو براكب الطيارة هذا ما يجوز له يجمع ولا يقصر اللي يروح يودع او يوصل احد المطار او يستقبل احد في المطار هذا ما احد من فقهاء العصر - 00:51:17ضَ

يقول له انه له ان يجمع او ان يقصر هذا غلط عظيم بل غلط فاحش انما يتكلمون عن شخص يريد ان يذهب الى الطائف من الرياض او الى جدة او الى مصر او الى اي بلد اخر. فهذا مطار الرياض يعتبر خارج حدود البنيان الى - 00:51:42ضَ

هذه اللحظة وان كان بعض المشايخ الان يقولون لا دخل داخل البنيان لكن الذي نعتقده الى هذه اللحظة عام الف واربع مئة وخمسة واربعين في شهر سبعة الهجري شهر رجب - 00:52:03ضَ

ان مطار الرياض يعتبر خارج حدود مدينة الرياض وعلى هذا فمن اراد السفر ووصل الى المطار له ان يجمع وان يقصر اذا كان مسافرا اما اذا كان غير مسافر فليس له ان يجمع وليس له ان يقصر - 00:52:19ضَ

وهكذا بالنسبة الى ذنبان من خرج اليها فليس له ان يجمع وليس له ان يقصر لانه ليس مسافرا لكن لكن بعض اهل العلم يقول اذا كان في بنبان او اربعين كيلو او خمسين - 00:52:40ضَ

بيقعد يومين ثلاثة اربعة. فيجوز له الترخص لانه عندهم اذا طالت المدة فهي السفر وان قصرت المسافة ويستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة مع اهل مكة فانهم قصروا معه - 00:53:01ضَ

وهذا اليوم قد خرجوا لهم عدة ايام هم خرجوا يوم ثمانية ويوم تسعة ويوم عشرة واخذوا لفة من مكة الى عرفة الى مزدلفة الى منى. والمسافة قصيرة في ذلك الزمان - 00:53:20ضَ

قال يمكن توصل عشرة الى خمسطعش الى عشرين كيلو الان لا ما عاد تاصل يبدو الى هذا لاتساع مكة فهذه المسافة القصيرة اذا طالت المدة صارت سفرا عند بعض اهل العلم وهو قول قوي ووجيه - 00:53:41ضَ

لكن اللي يروح يوم لا ما يعتبر رايح الصبح وبيرجع في الليل لا وفيه اسمع عن بعض المحدثين انهم يرون الاخذ بحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر - 00:53:59ضَ

في ثلاثة اميال. وفي لفظ في ثلاثة فراشخ والحديث في صحيح مسلم وثلاثة الفراسخ الان قد تعادل خمسة وعشرين كيلو لكن ما في احد من من كبار العلماء يأخذ بهذا القول - 00:54:15ضَ

انما يأخذ به سمعت بعض محدثي هذا العصر وهذا لهم اجتهادهم ولا ادري عن تفاصيل كلامهم لكن حدثني بعض طلابهم بهذا على كل حال خلاصة الكلام انكم في بنبان لا يجوز لكم القصر ولا يجوز لكم الجمع - 00:54:36ضَ

ولو فرض ان فيه مسجد جنبكم تصلون في المسجد ولا تصلون في الاستراحة والله اعلم طيب عطنا ما عندك يا شيخ احسن الله اليكم يقول السائل حياك الله ووجودك يسعدنا. بارك الله فيك - 00:54:57ضَ

اهلا وسهلا تفضل احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم ظهور الجزء البسيط الاعلى من الانف في النقاب؟ مع العلم عند تغطية الانف تتأذى العين يجوز للمرأة ان ان تلبس نقابا - 00:55:15ضَ

مفتوحا وان ظهر انفها والله اعلم. لكنه ما يكون واسع يظهر كثير من الوجه لكن الذي يخرج العينين فاذا خرج منها جزء من الانف بالتبع لا بأس ان شاء الله تعالى. نعم - 00:55:34ضَ

تفضل ما في اشكال تعليم بس تعليل عليل ما هو صحيح عندك شي ايش لو قال ثم وذاك قال وافقت صار عقد واحد محد يقول كذا بس هذا من كيسك - 00:55:52ضَ

يعني هو واحد كيف بده يقول طيب يقول قبلت ثم قبلت والله بعد يا شيخ محمد الله يعزك مخرج مع الداعي ذي بس مو مع هو لو عقد للاولى قبل الثانية بثانية واحدة او دقيقة صح الاول وبطل الثاني. يعني لو كان في مجلس - 00:56:38ضَ

هذا ولي العمه وهذا ولي البنت فايما سبق يعني قال زوجتك اختي او بنتي فقال قبلت هذا صح. قال الثاني زوجتك بنتي. قال قبلت هذا باطل لان هذا سبق وهذا صحيح. فالثاني بعده - 00:57:09ضَ

باطل بس نعم يقول السائل هل الصح تسمية شهر رجب بالابتر والاصب وان الله يصب فيه الارزاق والخير والعافية وورد عن الصحابة انهم كانوا يقولون ذلك وان الدعاء فيه مجاب وكانوا يكثرون الدعاء - 00:57:28ضَ

ما ثبت شفها ما ثبت في رجب حديث صحيح ولا في فضله حديث صحيح كل ما ورد فيه ضعيف ويسميه العرب الاصم. ما هو يعني ان العرب من قبل يسمونه الاصم لانه ليس فيه حرب - 00:57:47ضَ

فما في اصوات للسلاح فيسمونه اصم من هذه لانه شهر محرم الا ان العمرة فيه استحبها بعض الفقهاء. ولم يستحبها اخرون والمسألة محتملة والله اعلم وصيامه يعني ليس فيه شيء صحيح - 00:58:05ضَ

ويروى في حديث ضعيف في مسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل صم من الحرم واتركه لكنه لا يصح ضعيف العدو ضعيف تعال اقول له هو مثله مثل غيره - 00:58:28ضَ

قم فيه واترك مثل غيره ما له فضائل خاصة لكن اهل البدع يعظمونه ويجعلون في ليالي معظمة واما اهل السنة فلا يعظمونه الا من جهة انه شهر حرام. قد قيل ان الاشهر الحرم تعظم فيها الحسنات والسيئات - 00:58:42ضَ

استدلوا بقوله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم على هذا التفسير والله اعلم لا يجوز هذا لا يجوز ان الانسان يأخذ مصحف من المسجد ويخصصه لنفسه هذا لما سبق لمن سبق - 00:59:01ضَ

نعم لا بأس يجيب له مصحف ويضعه في المسجد له ويكتب عليه اسمه ويغلفه ويحط جلده ويقول لا احد ياخذه ويضعه في مكان في المسجد لا بأس هذا مصحفه ولا يحق لاحد ان يأخذ يكتب مصحف خاص - 00:59:36ضَ

ولا يعلم انه عام نعم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هل التحنيك للمولود خاص بالنبي التحنيك سنة وليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم التحنيك وهو وظع علق تمرة ووضعها في حناك الصبي - 00:59:58ضَ

على سنة والاصل عدم الخصوصية في افعاله صلى الله عليه وسلم انما الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يقصد للتحنيك ببركته عليه الصلاة والسلام كان الانصار يقصدونه بتحريك اطفالهم - 01:00:19ضَ

اما اصل التحريك فهو سنة. يحنكه الاب او الجد او العم او الخال او اي اقرب الناس اليه ممن حضر ولادته يحنكه والاصل ان يحنكه الاب اذا كان موجودا او قريبا والله اعلم - 01:00:38ضَ

لا بأس ان تفرد يوم الجمعة بصوم القضاء انما يقرأ بصوم النافلة نعم يقول السائل ان كانت امرأة حائض في شهر رمضان وطهرت. قبل الفجر لكن لم تعلم حتى الصباح وافطرت هل عليها اثم - 01:00:53ضَ

اذا لم تعلم بطهرها ولا تدري متى طهرت بالظبط لا يصح صومها ولا تصوم في رمضان لكن اذا علمت بالطهر قبل الفجر تيقنته قبل الفجر ليس مجرد شك تيقنته يجب عليه ان تصوم وان لم تغتسل لان الاغتسال للصلاة - 01:01:15ضَ

وليس للصيام فتغتسل قبل شروق الشمس لكي تصلي. وننبه هنا لانه يجب على المرأة اذا كان ظهر طهرها في اخر الوقت ان تبادر بالاغتسال وتصلي قبل خروج الوقت ولا يجوز ان تؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت - 01:01:39ضَ

وايضا اذا كان غسلها سيطول. بعض الحبيب تطول تقعد تاخذ شعرها وتاخذ ما ادري اباطها وتاخذ تقعد ساعة هذا ما يجوز حتى يخرج الوقت عندما تغتسل اغتسال سريع وتصلي ولها بعد ذلك ان تغتسل مرة اخرى وتطول بكيفها - 01:02:03ضَ

وهكذا اللي عليه جنابة اذا بقي على الاذى شروق الشمس مثلا عشر دقايق يروح يتروش ويتصابن ويحلب شعره لا يا حبيبنا لا تحلق ولا شي اغتسل بتدش فقط بالموية فقط بالماء فقط. ثم صل وبعدين اذا بتطول طول على كيفك - 01:02:25ضَ

نعم احسن الله اليك يقول السائل حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان الضعيف. لكن ما حكم الدعاء به؟ لا يصح الدعاء هذا الدعاء لا تدعو به ما له داعي تدعو به. ادعو بالادية العامة - 01:02:46ضَ

الله اكبر شوي بس نعم انا غرزني عند الرجال ذا الله يهديه باقي واجد يلا والله اللي اظهر لي انه اذا وهبها هبة انه يهبوا للولد الثاني نفس القيمة قيمة السيارة اللي ما يسوق - 01:03:03ضَ

لان هذه هبة ايه هذي هبة الله الواجب ان الاب ما يهب ولا يملك السيارات يعطي يشتريها ويخليها باسمه. او حتى باسم الولد لكن هي ملك للاب الله اعلم. نعم - 01:03:35ضَ

احسن الله اليك يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم من افطرت في رمظان لانها حامل وقظت هذا اليوم هل يلزم مع القظاء كفارة؟ لا ما يجب عليه الكفارة يكفي القظاء. تفضل - 01:03:53ضَ

بالمكبر هل يجوز له ان لو مات شخص او كما يعبر الفرظيون هلك هالك عن زوجة وبنت واخ شقيق او لاخ لاب نقول للزوجة الثمن وللبنت النصف والباقي للاخ الشقيق بالتعصيب - 01:04:09ضَ

خلاص بدون تعليلات هو كذا قال صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقيت لاولى رجل ذكر. ادرى بالرجال الذكور من العصبات يأخذ المال كله واذا كانوا اخوان شقيقان فبينهما الباقي بالنصف ثلاثة فهم اما لو كان في اخ لاب واخ شقيق - 01:04:45ضَ

فيأخذ الاخ الشقيق وليس للاخ لاب شيء الله اعلم اذا في الشقيق ما يأخذ يأخذ نعم طبعا بشرط ان ما في قبله احد. لو كان قبله اب او قبله جد - 01:05:12ضَ

ما يأخذ شيء الا على من يورثون الجد مع الاخوة نعم من توضأ وضوءا ثم مسح على خفيه. وصلى صلاة الفريضة. وبعد ذلك تذكر انه انتهى وقت المسح على الخفين - 01:05:36ضَ

وانتهى وقت صلاة الفريضة فماذا يفعل هذا يجب عليه ان يخلع الجورب. وان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة. يجب عليه مباشرة اول ما يعرف من يعيد الصلاة لانه تبين انه صلى بغير وضوء - 01:05:52ضَ

اتفضل هذا جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام الا المقبرة والحمام. هذا الحديث اسناده صحيح - 01:06:10ضَ

ولكن اختلف فيه ورجحت دار قطني في العلل الموقوف وصححه ابن خزيمة وجماعة والاقرب فيه الوقف والحمام كانت معروفة عندهم هذه اللفظة لكن الحمام عند العرب ليس والحمام عندنا اليوم - 01:06:47ضَ

الحمام عندهم مسابح السونة اللي يسمونها الان مسابح السونة وهي المسابح التي يجتمع فيها الناس ويغتسلون فيها ايضا ماء حار ودافي ومحلات للبس للباس وخلع ولذلك كره العلماء دخول الحمام لان غالب الحمامات - 01:07:09ضَ

قديما وحديثا تكشف فيها العورات يحصل فيها منكرات والعلماء يقول لا يصح في الحمام شيء المحققون ليقول لا يصح في الحمام شيء كما ذكر ابن القيم في المنار المنيف وغيره - 01:07:33ضَ

وذكره وغيره من العلماء لكن بعضهم يصحح فيها حديثا واحدا لكن الاقرب عدم صحة شيء في الحمام الله اكبر اتفضل نعم صحيح صحيح الحمام منذ القدم لا يطلق على دورة المياه اليوم او الكنيس - 01:07:50ضَ

عما نسميه المرحاض انما في اللغة وعند الناس قديما يطلق على هذا الذي ذكرناه لكم. وكان موجود في الشام وفي مصر وفي تركيا وعندنا في نجد لا يعرف لكن كان موجود في الطائف - 01:08:36ضَ

اخذوه من يبدو من المصريين او من الاشوام هكذا كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود يذكر لنا انه كان قديما يوجد في الطائف حمامات بهذا المعنى فسميت حمام مأخوذة من الحميم - 01:08:54ضَ

وذلك لانه يسخن فيها الماء ولذلك هم يقولون يستحم يعني اغتسل مأخوذة من هذا نحن لا نقول يستحم. احنا نقول يتروش او يغتسل او يتسبح وهم يقولون يستحمن الاستحمام ونحن لا نستحم بمعنى لا اه اه يعني - 01:09:14ضَ

نسخن المياه لان ما عندنا النعومة قديما الموجودة عند اهل الشام وغيرهم. وايضا يكثر عندنا الدفء خاصة في مناطق الحجاز يغلب عليها المناطق المنخفضة يغلب عليها الدفء فما يحتاجون ولذلك لا يعرف عن الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يسخنون الماء لكن بعد وفاته - 01:09:35ضَ

ان الشام روي عنهم تحميم الماء وهي وهو تسخين الماء روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم لكن في حينما كان يعرف عنهم انهم كانوا اه يسخنون المياه لانه ما كان يوجد عندهم هذا البرد القارس الذي اه اه يوجد في - 01:10:03ضَ

المناطق الباردة او المناطق المرتفعة والله اعلم نعم نعم هي عربية فصيحة بس لا يراد بها المرحاض اليوم تطلق عندنا في نجد ويمكن في المملكة كلها لا ادري يعني الحمام عندنا المرحاض - 01:10:23ضَ

ايه لكن هم الى يومنا هذا الحمامات عندهم ولذلك مشهور حمام من جاب في القديم وذكروه في القصص والاحداث وذكر البيت اللي يعني مشهور اللي ذكره ابن القيم وغيره يا رب سائلة يوما وقائلة اين الطريق الى حمام - 01:10:47ضَ

نعم ماشي عندك شي اخر ينفسخ عقد الثانية الثاني ينفسخ عقدها وما جاءهم من اولاد وهم اولاد صحيح انتسابهم الى ابيهم والى امهم نعم. تفضل يقول السائل احسن الله اليكم. ما توجيهكم لمن لا يقبل النصيحة عندما ننصح شخص يغتاب او يجاهر بالمعصية ويصد - 01:11:07ضَ

هذا يعني الذي لا يقبل النصيحة فيه شعبة من الكفر لان هذه الصفة من صفات الكفار كما قال تعالى ولكن لا تحبون الناصحين الذي لا يقبل النصيحة فيه شعبة من شعب الكفر وصفة من صفات الكفار - 01:11:50ضَ

وهذا قبيح بالمسلم وبذلك هذا خلاف الاسلام قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة اذا كان الدين النصيحة كيف لا تكون انت من من اهل هذا الدين - 01:12:08ضَ

لك التناصح بين المسلمين واجب وقبول النصيحة واجب ولذلك يجب الحذر من رد النصيحة ان رد النصيحة والعياذ بالله كما قلت من الامور المحرمة وغاية ذلك ان تسكت اذا كان الناصح يعني بينك وبينه مشكلة - 01:12:23ضَ

جزاك الله خير شكرا واسكت اما ان تقول لا تنصحني هذا خلاف الاسلام خلاف الشريعة خلاف الدين الدين النصيحة يعني كأن اصل الدين قائم على التناصح قال عليه الصلاة والسلام - 01:12:43ضَ

حق المسلم على المسلم ثم قال واذا استنصحك ايش؟ فانصح له وقال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قال والنصح لكل مسلم والنصح طبعا له معاني معنى عام ومعنى خاص ليس موضع الكلام عليه - 01:13:02ضَ

والله اعلم نعم باقي احد عنده السؤال تفضل لا يصح هذا لا يصح لا يصح فلا يدخل حليلته الحمام هذا غير صحيح عندك سؤال ثاني تاخذ مكبر ولا ها المرأة لا تدخل الحمام الا اذا كان فيه ستر - 01:13:21ضَ

اما اذا كان الحمام مليء بالمنكرات فلا يجوز لا للرجل ان يدخل ولا للمرأة ان تدخل او الحمام فيه اختلاط لا يجوز وعلى كل حال يجب الحذر من هذه اصل شيوع - 01:13:52ضَ

الزنا في بانكوك الحمامات اصل شيوع الزنا حتى صارت اكبر دولة يعني مروجة للدعارة شبابها التدليك والحمامات لما ذكره الشيخ عبدالله العبودي رحمه الله في رحلته الى الى الى الى بانكوك او الى - 01:14:13ضَ

الى تايلاند ذكر هذا وذكر انهم بدأوا بهذا. وغالوا فيه وغالوا حتى انفتح الباب على مصراعيه وانا رأيت هذا بعيني في بعض الدول التدليك والمساج بوابة للزنا كذلك لكن احنا نتكلم اليوم عنها البلع هذا - 01:14:45ضَ

هذا البلاء وعلى كل حال بركة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل ما هي افضل متون النحو للمبتدئين هذا افضل متن الاجرومية الاجور الاجور الرومية اشهر متن والعلماء يذكرونه كاول متن يقرأ واحسن شروحه في نظري او من احسنها ما نقدر نقول احسن - 01:15:15ضَ

التحفة السنية في شرح الاجور لمحيي الدين عبد الحميد رحمهم الله جميعا وفيه يليه ملحد الاعراب للحريري مثل لطيف جدا وعلى كل حال يمكن لو تسألون ايضا المتخصصين الذين لهم عناية بهذا الباب في النحو - 01:15:47ضَ

يذكر لكم شيء الطف لانه ذكر لي بعض الاخوة ان فيه مثل لاحد المعاصرين احد الدكاترة الفضلاء يمدحونه ويثنون عليه بس انا ما اطلعت عليه نسيت حتى اسمه ها النحو الصغير من هو له - 01:16:09ضَ

ايها العيوني الدكتور شسمه اي نعم احسنت الدكتور سليمان العيوني انا لا اعرفه لكن سمعت بعض المشايخ وبعض الفضلاء يمدحونه اسمه النحو الصغير كذا هذا اسمه الوحيد مكتوب ولا بمسجل - 01:16:27ضَ

مكتوبة يعني مطبوعة منظومة كم طيب ان كان لك يعني قدرة تجيب لي هالكتبين بحقها هذا شرطه نستفيد منها ونتعرف عليها يعني هذا قصور مني. انا الفترة الاخيرة صرت خفيف الذهاب الى المكتبات - 01:16:46ضَ

نعم لكني ما رأيته في معارض الكتب ايضا بسبب تقصيرنا في البحث ماشي لحظة بس تفضل عندك شيء طالت المسافة اي نعم اذا طالت المسافة وقصرت المدة فهذا سفر عندي بلا اشكال - 01:17:15ضَ

وبعض المشايخ اليوم اه اه يرددون كلام بعض الفقهاء وبعض السلف حتى يروى عن بعض الصحابة وبعض التابعين واكثر الناس يعزوه ابن تيمية وهو كله صحيح لكنه قبل ابن تيمية يقول من ذهب ورجع في اليوم نفسه فليس بسفر وهذا تطبيقه في عصرنا في نظر العبد الفقير غلطت - 01:17:40ضَ

انا ارى انه خطأ وانه من القصور في الفقه انما مراد السلف الذين تكلموا بهذا المسافة التي في عصرهم لا يمكن ان تكون مسافة سفر وانت تذهب وترجع في اليوم نفسه - 01:18:03ضَ

لانه لا يمكن ان تكون اكثر من اربعين كيلو وهذا عندهم ليست اربعة بوت اما في يومنا انت تروح لمصر وترجع في يوم واحد في عاقل الان يقول مصري مهي بسفر - 01:18:20ضَ

تروح لمكة وترجع في اربع ساعات بل تروح تحضر اجتماع في جدة ثلاث ساعات يمكن في فندق قريب وترجع هذا مو بسفر هذا سفر جميع العقلاء ما احد يقول ان هذا موب سفر - 01:18:37ضَ

وفيه بعض المشائخ يمكن وبعض طلبة العلم والمعاصي يطبقون هذا الكلام غلط وهذا عندي خطأ محض ما هو اجتهاد هذا عندي انا خطأ محض ما يعتبر اجتهاد ولا يحكى كقول بل هو من الاخطاء المحضة - 01:18:56ضَ

الان الشخص يروح الف يروح الفين يروح ثلاثة الاف كيلو بعض الطيارات الحربية اسرع بكثير من الطيارات المدنية يروح ويرجع في وقت قريب جدا تمشي ثمان مئة مدري تسع مئة كيلو في الساعة - 01:19:14ضَ

اكثر الشاهد انه اذا قطع مئة كيلو او تسعين او ثمانين ولو رجع في ساعة فهذا سفر له ان يترخص ولا فرق بين ان تكون المدينة او بر او مسافة بعيدة جدا او كلها واحد - 01:19:34ضَ

ما دام قطع مسافة السفر عرفا او تحديدا على قول المحددين والقول بان هذا ليس بسفر هذا ضعيف بل عندي انه خطأ وضعيف جدا الله اعلم. نعم تفضل بس قبلك - 01:19:58ضَ

وجبة المزمار ويتحكم بنظرة الصوت نعم وهناك بعض الذنوب الشارع اباح الدف فقط في النكاح اما بقي الة اللهو كلها لا تجوز ثم اختلفوا هل يجوز للرجال او هو للنساء فقط؟ على قولين مشهورين. اللي عليه اكثر علمائنا ومشايخنا انه خاص بالنساء. وهذا هو الاقرب - 01:20:16ضَ

انه لا يجوز للرجال لكن تبقى مسألة هل يجوز للرجال او لا يجوز مسألة اجتهاد؟ ما هي قطعية لكن الاقرب انه لا يجوز للرجال لانه لو جاز للرجال لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وفعله الصحابة ما كان يفعله في زمنه الا النساء. وما كان - 01:21:31ضَ

يؤمر به الا للنساء. فالسنة العامة خصت بالعمل. عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والله اعلم هذا الخلاصة فعلى كل حال لا يجوز غير الدف واما الطبل ففيه خلاف وهو شبيه بالدف. تركه اولى. ترك الطبل اولى في الزواج لكن - 01:21:49ضَ

يعني ليس كبقية الالات لان الفرق بين الطبل والدف قليل ويسير ما يعني اهل الفن ذولي يقولون ما بينهم كبير فرق ما بينه كبير فرق لكن الدف اخف والطبل مزعج - 01:22:11ضَ

فاذا طبل بشيء خفيف يعني بدون يعني فهو اخف السنة الدف وليس الطبل. لكن الطبل قريب. يعني لا يبلغ الى درجة التشديد فيه فيما يظهر للعبد الفقير واما باقي الالات فكلها لا تجوز والله اعلم - 01:22:26ضَ

خلصنا يا جماعة سم هذا ما يفهم هذا ما يفهم لا السفر لا يكون الشخص مسافرا وهو في بلده انما يبدأ السفر اذا خليت بيوت بلدتك على ظهرك. في ظهرك - 01:22:47ضَ

كما يقول الفقهاء يقولون عند مجاوزة اخر عامل القرية اما ان تترخص في داخل البلد فلا يجوز لكن رخص الشيخ ابن عثيمين افتى بان الشخص الذي سيسافر بالطائرة يجوز له الجمع من غير قصر لان الجمع يتوسع فيه ويقول انا ما اقدر اصلي في الطيارة وسانزل بعد خروج الوقت في البلد الاخر - 01:23:16ضَ

وهذا مقبول مقبول من باب ان الجمع رخصة عند الحاجة وهنا حاجة هنا حاجة اما القصر فلا يجوز بالاتفاق حتى تخرج من البلد والله اعلم. ورخص بعض العلماء في الفطر - 01:23:43ضَ

بناء على حديث انس ولكن اكثر العلماء لا يجوزون الفطر وهذا هو الراجح. لا يجوز الفطر حتى تخرج من البلد وحديث انس وحديث غيره متكلم فيه سندا ومعناه ايضا مختلف في معناه. فلا تترك الاصول الواضحة الثابتة لشيء مشترك - 01:24:00ضَ

والله اعلم تفضل تبي شي عندك؟ كفيل هل من السنة الاغتسال بالماء البارد؟ لا لكن اذا ما عندك الا ماء بارد انت اعظم اجرا لكن اذا عندك ماء تسخن ما تسخن به هذا الماء فهو افضل واقرب الى السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اختار - 01:24:20ضَ

وبين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما ولان هذا اسبغ في الوضوء اما حديث اسباغ الوضوء في المكاره او على السبرات فهذا عندما لا تجد سوى هذا بدون تكلف. التكلف ما هو بمشروع. لكن من اراد ان يتوضأ بالماء البارد لانه يرتاح له. ولا يؤذيه ولا يضره هذا - 01:24:50ضَ

نعم عطنا ما اعطاك الله احسن الله اليكم. يقول السائل احسن الله اليكم. هل يجوز ان اصلي راتبة الفجر في وقت النهي؟ مثلا قبل الظهر بسبع دقائق. يجوز. اللي بعده - 01:25:12ضَ

السلام عليكم يقول السائل احسن الله اليكم دخلت دخلت مع الامام في صلاة الظهر في الركعة الثانية ولم اجلس للتشهد الاول لاني نسيت ولكن تذكرت عند وقوفي للركعة وقبل البدء بالفاتحة فرجعت وسجدت للسهو بعد السلام فهل فعلي صحيح - 01:25:24ضَ

اذا دخلت مع الامام الظهر في الركعة الثانية قال له الثالثة الثانية. الثانية؟ خلاص تشهدك الاول هو التشهد اللي مع الامام ما تجي بشيء ثاني صلي بعد ذلك ركعتين ثم تجلس في التشهد الاخير - 01:25:44ضَ

ما في تشهد اول غير هذا التشهد اللي مع الامام؟ هو الامام التشهد الاخير وهو لك التشهد الاول. فانت فاهم المسألة غلط وعلى كل حال صلاتك مضت صحيحة كيف قام معي؟ يعني ما جلس مع الامام؟ هذا ما يجوز. يجوز مع الامام - 01:26:03ضَ

اذا كان يسأل عن هذا ما يجوز انه يقوم طيب لو قام شهوا عالم ان الامام جالس فجلس هل عليه سجود السهو الذي يظهر انه يسجد للسهو لانه استتم قائما - 01:26:27ضَ

ويسجد السهو لانه مسبوق والمسبوق يتحمل افعال نفسه والله اعلم. نعم هذا سؤال اخر غير سؤال يقول السائل كيف تكون القراءة في صلاة الفجر؟ هل يقسم الصورة بين الركعتين او يقرأ في الركعتين سورتين كاملتين من طوال المفصل - 01:26:49ضَ

اقرأ ما تيسر له يقسم او لكن اذا كان امام لا يطيل بالناس وان كانت السورة صفحتين يقسمها او ثلاث صفحات اما الصفحة ما ما يقسمها يصلي يصليها كاملة الافضل دائما الاحسن والاكمل انك تقرأ سورة كاملة - 01:27:14ضَ

في الركعة هذا افضل افضل شيء واذا قسمت فلا بأس. نعم احسن اليكم كيف الجمع بين الكون صفة الرحمة ذاتية وكون الرحمة خلقها تسعة وتسعين منها خلقها تسعة وتسعين منها ليوم القيامة - 01:27:32ضَ

ما في الحديث انها خلقها هكذا على كل حال الرحمة صفة ذات وهي ايضا صفة فعل انه يرحم متى شاء منشأ يرحم في الدنيا ويرحم في الاخرة فهي ايضا صفة فعل - 01:27:56ضَ

ليست فقط مثل الكلام صفة الذات وصفة فعل لان يتكلم متى شاء والله اعلم نعم ماشي احسن الله يكون كيف يمكن استحضار القلب في الاذكار المكررة مثل قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر تجتهد تجتهد بمجاهدة - 01:28:24ضَ

النفس. مجاهدة النفس دائم استحضار القلب يحتاج الى مجاهدة في هذا وفي غيره. نعم احسن الله اليكم هل قال احد من اهل العلم المعتبرين ان ابقاء اصل اللحية يعد كافيا في الاعفاء؟ لا ما قاله احد من اهل العلم - 01:28:45ضَ

قديما لا اعرف هذا القول بل قال ابن الهمام الحنفي ان تكسيص اللحية يقول لا يفعله الا المخنثون يعني المتشبهين بالنساء وقص اللحية لا يجوز ذكر بعضهم عن بعض الشافعية - 01:29:02ضَ

يعني غير معروفين ان بعض الشافعية على كل حال قد اجمع العلماء على تحريم حلق اللحية وعامتهم على تحريم قصها انما جوز من جوز من العلماء قص ما زاد على القبضة كما هو مشهور مذهب كثير من الفقهاء - 01:29:27ضَ

ما زاد على القبضة الراجح ايضا انه لا يجوز لا يجوز مقتضى الادلة الشرعية انه لا يجوز ما زاد على القبضة ولكن يجوز اخذ ما تطاير او طال طولا فاحشا - 01:29:45ضَ

هذا يجوز عقده يعني شبه اتفاق من العلماء انه وحدة شعرة طايرة ولا وحدة طايرة من هنا او طالت اللحية الى السرة هذا تخفف لان هذي ما هي بلحية هذي - 01:30:01ضَ

وهذا شبه متفق عليه ذكر كثير من العلماء رحمهم الله واياهم ولا شك عندي في جواز اخذ ما زاد عن المعتاد من اللحية يعني طال طولا فاحشا او ما تطاير منها - 01:30:14ضَ

هذا لا شك في جوازه ونص عليه جماعة كثيرة من العلماء والله اعلم نعم احسن اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. ما حكم امامة الصبي الغير بالغ سواء للجماعة الاولى او الثانية. يجوز - 01:30:29ضَ

قامت الصبي المميز اذا كان يحسن الصلاة يحسن الصلاة كما ان الناس عمرو ابن سلمة الجرمي رضي الله عنه كما في صحيح البخاري وغيره ففي الصحيحين نعم سبع سنوات لكنه يميز يعرف يحسن الصلاة - 01:30:45ضَ

بعض الاطفال اليوم عمره ثمان وتسع وعشر وما يعرف يصلي لو جاء واحد عارف وضابط القرآن وحافظ ويحسن يصلي ويميز الركوع والسجود ولا يتلفت ولا لا بأس ان يصلي بالنسب بل هو اولى بالامامة من البالغ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:31:08ضَ

يؤم الناس اقرأ من كتاب الله وهذا من الناس او قال يا ام القوم اقرأهم وهذا من القوم صغير ولا قال كبير نعم تكلمنا عن ان اللي ما يبقى ما يجوز يصلي بالناس - 01:31:26ضَ

هو هذا معروف حتى تسعين في المئة من الكبار رايحين لو يغلط ما عاد عرف شيسوي مهوب خاص بالصغير يعني فيكون الصغير فاقة لذاك الفقهاء يقولون الاولى بالامام الافقه الافقه - 01:31:52ضَ

الحافظ ولو لم يحفظ القرآن كله لكنها الافقه في صلاته هذا يعني كثير من العلماء يذكرون هذا ويرجحونه. والمسألة خلافية تكلمنا عليها في مواضع اخرى والله اعلم نعم ماشي هل - 01:32:27ضَ

لام عمة او خالة اخت الجدة اخت الجدة خالها. نعم الشيخ. اخت الجدة خالة مهما علت. مم. ها؟ يقولها اخت الجد. اخت عمه عمة شرعا ولغة وين نعم تكلمنا عنها قديما - 01:32:47ضَ

وعلى كل حال يعني ظاهر الحديث وان كان مذهب الجمهور يرجحون الافقه لكن ظاهر الحديث الاقرع اهم شيء يكون هذا الاقرأ يفقه امر الصلاة. وان كان الاخر افقه منه في غيرها - 01:33:13ضَ

اما اذا كان ما يفقه في الصلاة يكون الافقه في الصلاة وان قد منها اولى لان هذا يتعلق بذات الصلاة نعم استدلوا بان ابا بكر طبعا كان يصلي بالناس وعبد الرحمن بن عوف صلى بهم مع انه ابي باتفاق العلماء انه احفظ الصحابة - 01:33:28ضَ

كان عمر يسلم من سيد القراء. نعم هذا الطبيعي في المرة شهر مرة ها لا ما لهم حق لكن هذا مو مرجعه عبد الرحمن مرجعه الوزارة خلاص انت انت يا شيخ - 01:33:49ضَ

نعم ايش ايش؟ جعل الله رحمة في ايه الله اعلم ما ادري مو بالضرورة الجعل ليس لا يستلزم انه مخلوق. الجعل يفسر بالخلق ويفسر بغيره كما قال سائلنا جعلناه قرآنا. نعم - 01:34:30ضَ

هذا كلام المعتزلة وكلام هم اللي يقولون الجعل كله خلق. هم كذابون طيب نعم ما حدود اللحية؟ حدود اللحية العظام العظام هذا العظم من الاعلى حدها من الاعلى هذا العظم هو الفاصل بين اللحية وشعر الرأس - 01:35:08ضَ

وهنا هو الفاصل العظم هذا هو الفاصل بينها وبين الوجنة هذا الخد وهذي الوجنة وهذا العظم السفلي هو الفاصل بينها وبين ما اسفل اللحية هو هو ما يكون اقرب الى الرقبة فهذا ليس من اللحية في شيء - 01:35:37ضَ

الى هذا العظم هذا العظم هو الفاصل بين اللحية وبينما هو الى الرقبة اقرب هذه العظام هي الفاصل. من هنا ومن هنا ولذلك اختلفوا في العنفقة هذي اسمها ايش هل هي من اللحية او ليست من على قولين - 01:35:57ضَ

الراجح انها ليست من اللحية الراجح انها ليست من اللحية بل هي في عظم مستقل. ولكن السنة تركها. السنة ابقاؤها وهكذا اختلفوا في الرقبة واسفل الحنك هل الافضل تركه؟ والراجح ان الافضل تركه وابقاؤه - 01:36:15ضَ

نعم لكن لو قصه او حلقه فلا حرج لكن الافضل تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه ولا عن اصحابه انهم كانوا يأخذون شيئا منه فتركه هو السنة - 01:36:35ضَ

خلصنا نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير جميعا يا رب - 01:36:48ضَ