Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد. قال المؤلف رحمنا الله واياه باب الانكحة المنهي عنها. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن - 00:00:16ضَ

قيل لنافع ما الشغار؟ قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح اخت الرجل وينكحه اخته بغير صداق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف - 00:00:36ضَ

عفا الله عنا وعنه باب الانكحة المنهي عنها هذا الباب يذكر فيه العلماء من الفقهاء والمحدثين الانكحة التي نهى عنها الشارع ويخصونه بنوع من الانكحة المنهي عنها لأن الانكحة المنهي عنها كثيرة - 00:01:09ضَ

وكل نكاح فقد ركنا او فقد شرطا من شروط النكاح او تضمن مانعا من موانع النكاح فهو نكاح منهي عنه او كان من انكحة الجاهلية فهو كذلك لكن الفقهاء لا يريدون هذا المعنى الواسع - 00:01:44ضَ

الذي يتضمن مثلا النكاح بدون ولي هذا نكاح منهي عنه او النكاح من غير شهود هذا ايضا نكاح منهي عنه او النكاح بغير رظا الطرفين فهذا نكاح منهي عنه او النكاح الذي ليس فيه صداق هذا ايضا نكاح منهي عنه - 00:02:12ضَ

وغيرها من الانكحة المنهي عنها مثل انكحة الجاهلية كنكاح الاستبضاع او نكاح السفاح او نكاح المقت او نكاح الفدن او ما اشبه ذلك من الانكحة التي ينهى عنها شرعا. فهذا الباب ليس - 00:02:39ضَ

في هذه الانكحة انما في نوع خاص من الانكحة وهي غالبا ثلاثة انواع من الانكحة هذه الانواع الثلاثة من الانكحة غالبا ما يذكرها الفقهاء في باب الشروط في النكاح وهذا لانها - 00:03:04ضَ

تضمنت شرطا من الشروط الفاسدة المحرمة فلذلك ذكرت في هذا الباب وهذه الانكحة الثلاثة هي نكاح الشرار ونكاح المتعة ونكاح التحليل هذه الانكحة التي تذكر عادة في هذا الباب. باب الانكحة المنهي عنها - 00:03:31ضَ

وهذا الكلام مثل ما قلنا في باب البيوع المنهي عنها الكلام نفسه يعاد هنا فباب البيوع المنهي عنها يشبه او يشبهه باب الانكع المنهي عنها ليس المراد كل بيع منهي عنه بل البيوع الذي جاء فيها نهي خاص - 00:04:03ضَ

المقصود ان الفقهاء وهكذا المحدثون يذكرون هذه الانواع في هذا الباب ولذلك المؤلف رحمنا الله واياه ذكر حديث ابن عمر في النهي عن نكاح الشغار هذه الانكحة الثلاثة التي نهى عنها الشارع - 00:04:35ضَ

نهى عنها لحكم كثيرة لكن مجمل ما يقال في الحكمة في النهي عن هذه الانكحة الثلاثة باختصار شديد هو ان نكاح الشغار حرمه الشارع لما فيه من امتهان المرأة ولما فيه من تضييع الولاية والتلاعب بها. حيث ان الاصل في الولي ان ينظر الى مصلحة المولد - 00:05:01ضَ

لا ان ينظر الى مصلحة نفسه في نكاح الشرار لا ينظر الى مصلحتها. ولكن ينظر الى مصلحة نفسه. حيث يشترط على من اراد ان يأخذ ابنته او زوجة ان يعطيه ابنته او اخته زوجة فينظر الى مصلحة نفسه فبالتالي يراعي مصلحة نفسه - 00:05:30ضَ

في ولاء يهتم بمصلحتها بمصلحة ابنته او اخته او موليته ايا ما كانت واما نكاح التحليل فحرمه الشارع لانه في الحقيقة تحايل على الحرام وهو وقوع في الزنا الصريح باسم النكاح. في نكاح التحليل وفي النكاح ايضا الذي يراد ان يأتي بعد نكاح التحليل. فالاول - 00:05:54ضَ

كذلك زان لان نكاح الاول وهو نكاح التحليل نكاح غير صحيح فيكون زنا باسم افتتاح الشرع فيلبسون الحرام لباس الحلال. ويتحايلون على من؟ على رب العالمين. فهو يشبه الذين يتحايلون - 00:06:26ضَ

الحيل الباطلة بانواعها ممن يتشبهون باليهود لان اليهود هم اصحاب الحيل واما نكاح المتعة فهو شبه الزنا وهو ايظا وسيلة الى الزنا الصريح. لان الرجل الذي يتساهل في هذا النوع من النكاح والمرأة التي تتساءل بهذا النوع من - 00:06:46ضَ

في غالب احوالهم يتساهلون في الزنا الصريح. لانه شبهه. فلذلك نهى عنه الشارع ولما فيه ايضا من امتهان المرأة لان نكاح المتعة في الحقيقة امتهان للمرأة. حيث يأخذها لمدة ساعة او ساعتين - 00:07:17ضَ

ولذلك واقع هؤلاء انهم لا يراعون عدة ولا يراعون احكام الزواج ولا يروعون الزواج ولا يهتمون بشروطه ولا باركانه ولا باحكامه البتة وفيه ايضا اختلاط الانساب لان هذه المتمتعة يأخذها هذا ساعة وذاك يأخذها ساعة وذاك يأخذها ساعة فربما حملت فلا يدرك - 00:07:38ضَ

حملت من الاول او الثاني او الثالث او العاشر الى غير ذلك. ففيه ايضا امتهان فيه ايضا اختلاط للانساب اب وهو ايضا وسيلة الى قتل النسل. لان عادة المرأة التي تمتهن هذه المهنة لا - 00:08:09ضَ

تريد الحمل لانه يمنعها من هذه المهنة اللاشريفة. المهنة الخايبة التي لا خير فيها ولهذا الشارع حرم هذا النكاح هذي بعض الحكم والعلل في تحريم هذه الانكحة الباطلة وهي كلها - 00:08:29ضَ

يصب في عدم احترام الضرورية من ظروريات الشرع وهي حفظ العرض وحفظ النسل. فكل هذه الانكحة المنهي عنها لا تؤدي البتة الى حفظ العرض ولا الى حفظ النسل. ولذلك المتساهلون بالنكاح والذين - 00:08:53ضَ

العنون لنكاح المتعة توسعوا حتى اباحوا ظلما وزورا وجورا وافتراء على الشريعة ان المرأة المتزوجة يمكن ان تنكح نكاح المتعة فكان تنفصل من زوجها في هذه الفترة. واباحوا للمرأة البكر ان تتزوج بنكاح المتعة وان لم يشعر بذلك اهله - 00:09:22ضَ

ومن غير ولي ومن غير شهود فهذه حقيقة الزنا باسم النكاح فهو سفاح لا نكاح والله المستعان ولذلك اتفق العلماء رحمنا الله واياهم في الجملة على تحريم هذه الانواع الثلاثة من الانبياء - 00:09:50ضَ

ننتقل بعد ذلك الى الكلام على حديث ابن عمر نهى النهي هو الزجر عن فعل الشيء ومعناه شرعا ما امر الشارع بتركه او حذر من فعله تحذيرا جازما وهو يحتمل - 00:10:12ضَ

التحريم ويحتمل الكراهية والاصل في النهي التحريم الا اذا وجد صارف يصرفه الى الكراهية حقيقة النهي ان الشارع شجرة عن فعل شيء اما زجرا جازما وهو المحرم. او زجرا غير جازم وهو المكروه - 00:11:09ضَ

والمكروه اذا اطلق عند اكثر الفقهاء فانما يريدون كراهة التنزيه والحنفية يقسمون الكراهية الى تحريم وتنزيه ويجعلون الاحكام التكليفية سبعة. وهي عند الجمهور خمسة وقوله عن الشغار ثم فسره نافع احد رواة هذا الحديث - 00:11:37ضَ

بان يزوج الرجل موليته لشخص على ان يزوجه موليته يعني اما ابنته او اخته او غيرهما وسيأتي مزيد بيان لهذا في الاحكام ان شاء الله تعالى ماء اصل تسمية الشغار اختلف اللغويون والفقهاء والمحدي وشراح - 00:12:14ضَ

الحديث فيما يتعلق باصل الشغار على اقوال شرها قولين او شهرها قولان القول الاول انه من شغل المكان اذا فراغ قالوا وسمي الشغار شغارا لخلوه عن العوظ وهو المهر والصداق - 00:12:45ضَ

وهذا هو الاصل في نكاح الشغار ان يكون خاليا من الصداق ثم عدي الى غيره مما يشبهه ولكنه يكون فيه صداق مسمى وسيأتي الكلام عليه ايضا ان شاء الله في صور الشباب - 00:13:19ضَ

فصيلة ان معنى الشغار من الرفع والارتفاع يقال اصله شغر الكلب رجله يعني رفعها لكي يبول فيكون المعنى ان العرب كانت تقول في الزواجات في هذا النوع من الزيجات يقول الرجل للاخر شاغرني - 00:13:41ضَ

يعني لا اعطيك موليتي لترفع رجلها كناية عن النكاح حتى تعطيني لارفع رجلها كناية عن الجماع او لا ارفع يدي عن موليتي فاعطيها لك حتى ترفع انت يدك وولايتك عن اختك او موليتك فتعطيها لي - 00:14:21ضَ

والحقيقة ان هذا المعنى وهو الرفع ايضا يتضمن معنى التفريغ. لان من رفع يده عن موضع فقد جعله ايش فارغا شاغرا ومنه الان يقولون وظيفة شاغرة يعني ليس فيها من يشغلها. فحقيقة يرجع المعنى الاول الى الثاني والثاني الى الاول - 00:14:57ضَ

وكله من الرفع الذي ايضا يفيد الشغور وخلو المكان فانت ما دمت قد وضعت يدك هنا فقد آآ حلت هذا الموضع فاذا رفعتها شعر منها هذا المكان واصبح فارغا فالرفع يتضمن ايش - 00:15:21ضَ

الشغور فلذلك الحقيقة ان كلا المعنيين يرجع للاخر وكلا التعليلات المذكورة في تسمية النكاح صحيحة ومقبولة وممكن تكون كلها ان تكون كلها صحيحة هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر احد عنده سؤال قبل ان نتكلم عن الاحكام - 00:15:41ضَ

تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سواء كان هناك مهرة امامكم اه سنذكر صور الشغار ونوضح هذا الكلام بعد قليل ان شاء الله في الاحكام ذكرنا ان نكاح الشغار في الاصل هو النكاح الخالي من الصداق - 00:16:15ضَ

مع اشتراط ان تكون احدى الموليتين بديلا عن الاخرى. ولذلك يسمونه نكاح البدل او التبادل يعني عطني واعطيك زوجني وازوجك بحيث يكون هذا شرط لهذا طيب ندخل في الاحكام اولا - 00:16:49ضَ

اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على وجود انكحة منهي عنها واشهرها هذه الانكحة الثلاثة التي ذكرناها انفا وهي نكاح الشغاب ونكاح التحليل ونكاح المتعة وجود انكحة من هي عنها في الشريعة امر متفق عليه لا يختلف فيه العلماء - 00:17:19ضَ

الفائدة الثانية اتفق العلماء ايضا الا النهي النكاح الشغار وقد قيل ان بعض السلف رخص فيه وان بعض الفقهاء جوزوه وبعضهم يقول لا الذين رخصوا فيه او جوزوه انما قالوا - 00:17:46ضَ

انه لا يكون فاسدا هو منهي عنه لكن يكون صحيحا ولها مهر مثلها وعلى كل حال كثير من الفقهاء والشراح والعلماء ينقلون الاجماع على النهي عن الشغار وان الخلاف انما هو خلاف في الصحة من عدمها - 00:18:26ضَ

اما كونه ينهى عنه وهو منهي عنه. وعلى كل حال لا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تواترت الاحاديث في النهي عن الشغار فيه اكثر من ستة او سبعة احاديث في النهي عن الشغار وهذا يكفي في التواتر - 00:18:54ضَ

واصحها هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين ويليه ما تفرد به مسلم وهما حديثان حديث جابر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهناك ايضا حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وحديث انس رضي الله تعالى عنهم اجمعين - 00:19:15ضَ

وجملة من الصحابة رووا النهي عن الشغار تجد احاديثهم في السنن والمشانيت والمعاجم ولا بأس ان شخصا يجمع الاحاديث في الشغار ويدرس اسانيدها وطرقها ويذكر ما يتعلق بها من الاحكام فتكون - 00:19:35ضَ

دراسة حديثية فقهية هذا مقترح لطلاب العلم قد يكون هناك من كتب في هذا لكن انا لم اقف على كتاب مفرد في الشغار انما فيه جملة فيه جملة مؤلفات في الانكحة المنهي عنها - 00:20:00ضَ

وذكروا منها الشغار ولكني لم اقف على كتاب خاص بهذه المسألة وفيه محاضرة مفرغة جميلة الانكحة المنهي عنها انصح بالاطلاع عليها لشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى مطبوعة - 00:20:28ضَ

ضمن مجموع مؤلفات الشيخ رحمه الله وقد تكون ايضا مفردة في الطباعة اسمها الانكحة المنهي عنها المسألة او الفائدة الثالثة اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم اذا وقع نكاح الشغار هل يصح او لا يصح على قولين - 00:20:56ضَ

وقال بعض العلماء يصح النكاح ويفرض لكل واحدة منهما مهر مثلها وقال بعض العلماء لا يصح النكاح وهو الراجح ان هذا النكاح لا يصح ومما يدل على هذا ان ما رواه احمد واهل السنن عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما - 00:21:25ضَ

ان ذكر ذلك عبدالرحمن بن الاعرج قال انكح العباس ابن عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب ابنته اللي الحكم اللي عبد الرحمن ابن الحكم الاموي وانكحه هذا ابنته وجعل عليه صداقا - 00:22:01ضَ

وكان ذلك في خلافة معاوية رضي الله عنه وكتب الى مروان ان يفرق بينهما وقال هذا هو الشرار الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث جيد الاسناد - 00:22:38ضَ

رواه احمد ابو داوود وغيرهما باسناد جيد وصححه ابن حبان فهذا يدل على بطلان نكاح وبخاصة عند من يحتجون باقوال وافعال الصحابة رضي الله تعالى عنهم او يحتجون بافهامهم للحديث - 00:22:59ضَ

او يحتجون بسكوت الصحابة رضي الله عنهم ويعتبرونه اجماعا هذا فعل خليفة من خلفاء المسلمين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في وقت يوجد فيه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يخالف في ذلك احد - 00:23:31ضَ

ولم ينكره منكر وعلى كل حال هذا يؤيد القاعدة القائلة ان النهي يقتضي الفساد. النهي يقتضي الفساد. وهذا اذا عاد الى ذات العقد وهذه المسألة عادت الى ذات العقد الفائدة - 00:23:50ضَ

الرابعة نكاح الشغار له صورتان رئيستان وله صور تفريعية اخرى الصورتان الرئيستان هما الصورة الاولى ان يجتمع في هذا النكاح الشرط مع خلوه من المهر لكل منهما بحيث يكون بضع احدهما او فرجها مقابل فرج الاخرى - 00:24:17ضَ

وهذي اسوأ صور الشغار وهذه السورة في الجملة هي التي اتفق العلماء على المنع منها الا ان بعض الفقهاء يعني يزيد فيها بعض القيود ضوابط كما يزيد الشافعية انهم ينصون في العقد على هذه اللفظة ان بضع احدهما - 00:24:55ضَ

للاخرى وهذا تحسين حاسد تحصيل حاصل ولا ينبغي ان يدقق في مثل هذا لكن المهم فيها ان يجتمع الاشتراط ان هذه مقابل هذه وعدم وجود الصداق وعدم وجود الصداق وهذه كما قلت شبه متفق على النهي عنها - 00:25:21ضَ

ولا شك انها حمام وهي المقصود الاول من النهي عن الشراء الصورة الثانية من الشرار ان يوجد الشرط ولكن يكون هناك مهر وصداق لكل واحدة منهما فلهذه مهرها ولهذه مهرها - 00:25:50ضَ

وهذي قد اختلف فيها العلماء ذهب تقريبا الجمهور على جوازها الى جوازها وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة والقول الثاني انها لا تجوز وهي صورة من صور الصغار المحرم وهو مذهب المالكية - 00:26:12ضَ

والظاهرية ورواية عن الامام احمد وهو القول الصحيح اختاره وهو قول معاوية رضي الله عنه وعطاء ابن ابي رباح واختاره سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. ولا شك ان هذا هو الصحيح ان هذه السورة ايضا لا تجوز - 00:26:42ضَ

لانها عادت الى الاشتراط فصار بضع احد الامرأة المرأتين مقابل بضع الاخرى. وفيه امتهان للمرأة حتى تكون كالسلعة الممتهنة وانما غالبا يكون المهر في مثل هذه الحالات مهرا صوريا لا يكاد يكون حقيقيا - 00:27:09ضَ

وفيه ايضا عدم النظر الى مصلحة المرأة وفيه ايضا عدم النظر الى رضا المرأة فتجد الرجل يجبر موليته وذاك سيجبر موليته ليتم هذا الزواج. وفي ايضا تضييع لحق الولاية. وقد قال عليه الصلاة والسلام - 00:27:32ضَ

كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من استرعاه رعية فلم ينصح لها حرمه الله على الجنة. او كما قال عليه الصلاة والسلام وخيانة الرعية لا شك ان من من من المحرمات الكبيرة التي يجب الحذر منها - 00:27:55ضَ

والخلاصة ان الشغار محرم بنوعيه ما دام فيه اشتراط ان تكون احدى المرأتين مقابل الاخرى سواء كان بينهما صداق او لم يكن بينهما صداق ولكن الاولى التي ليس فيها الصداق شبه متفق عليها والثانية فيها خلاف وهذا هو الراجح - 00:28:26ضَ

من فوائد هذا الحديث اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان نكاح الشغار يدخل فيه او ان اصله تزويج كل رجل لابنته للاخر سواء كان له او لغيره وزوجني بنتك وزوجك بنتي - 00:29:00ضَ

او زوج بنتك لولدي وزوج ولدي يزوج ازوج ابنتي لولدك. وابنتك لولدي او لابني له او لغيره والفائدة التي تليها اتفقوا ايضا على عدم اختصاصه بالبنات فتدخل فيه الاخوات فلو زوج اخته - 00:29:32ضَ

على ان يزوجه ابنته. او زوج اخته على ان يزوجه اخته وكل هذا ايضا حرام ولا يجوز وهو داخل في نكاح الشغار. الفائدة التي تليها اتفقوا ايضا على شمول نكاح الشغار لغير - 00:29:59ضَ

البنت والاخت فلو تولى رجل ولاية ابنة عمه لكونه هو الولي لها واقرب عصباتها فكذلك او ابنة اخيه فكذلك او ابنة عمه فكذلك فكل ولي قريب او وبعيد لا يحل له ان يشترط في تزويج موليته الزواج بمولية الاخر - 00:30:15ضَ

الفائدة العاشرة او التاسعة نكاح الشغار كما تقدم باطل ولهذا يجب فسخه ويجب الانكار على من استعمله وهذا كما صنع معاوية رضي الله تعالى عنه حيث امر بالتفريق بينهما فان فسخاه والافضل دائما في الفسوخ ان تكون بطلاق صريح - 00:30:54ضَ

والا فسخه القاظي من غير طلاق اذا رفظ الرجل ثم اذا شاء ان يتزوج بعد ذلك زواجا صحيحا من غير شرط فيبتدأ نكاحا جديدا واما ما وقع في هذا النكاح - 00:31:25ضَ

من ولد فهو ولد صحيح وينسب الى ابويه اه الاسلام لما حرم نكاح الصغار حرمه لفوائد كلها تدور حاول تبكي تكريم المرأة وعدم امتهانها كما كانت تمتهن في ايام الجاهلية - 00:31:50ضَ

وكانت تقتل وهي صغيرة وتزوج رغما عنها وهي كبيرة ولربما كانت مثل السلعة يضع عليها الرجل يده فيمتلكها من غير عقد الى غيبك من الصور المحرمة في انكحة الجاهلية لكن شريعة الله جل وعلا جعلت للمرأة مكانا جليلا في الاسلام - 00:32:36ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في مسند الامام احمد من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النساء شقائق الرجال النساء شقائق الرجال. وقال الله جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف - 00:33:04ضَ

وقال تعالى ولا وعاشروهن بالمعروف وقال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فسوى بين الذكر والانثى في العمل الصالح وفي النتيجة. وفي الثواب الى غير ذلك المرأة في الاسلام دائما مكرمة لا يجوز امتهانه بحال من الاحوال - 00:33:26ضَ

فهي دائرة بين ان تكون اما لك او زوجة لك او اختا لك او بنتا لك الى غير ذلك من انواع الصلة في جميع هذه الانواع من الصلة هي مكرمة. فان لم يكن هناك صلة خاصة فهناك الصلة العامة فهي اختك في الدين. واختك في الاسلام واختك - 00:33:53ضَ

ففي الشريعة وقد قال الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة. ويدخل في هذا الرجال والنساء ولذلك لا يجوز للرجل ان يضار باخته كما لا يجوز او يضر باخيه ولو عقل الناس هذا لما فعلوا المنكر مطلقا. ولما اضر رجل برجل ولا رجل بامرأة ولا امرأة برجل او امرأة بامرأة - 00:34:19ضَ

قد قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال من احب ان مزحزحة عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب - 00:34:43ضَ

ان يؤتى اليه هذا الحديث عجيب جدا في قاعدة عجيبة جدا في هذه الشريعة لو طبقها الناس لصلحت احوالهم. قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليها. ما في اوظح من هذه القاعدة - 00:35:07ضَ

لو طبقناها ما عاد في اي مشكلة بينك وبين احد من الخلايا. من الناس على الاقل من المسلمين وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم سببا لدخول الجنة ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:35:28ضَ

وهو معنى هذا الحديث من الانكحة المحرمة في الشريعة نكاح التحليل ويسمى التيس المستعار ونكاح التحليل وان يعمد رجل الى امرأة قد طلقها زوجها ثلاثا وينكحها بقصد ان يحللها لزوجها السابق - 00:35:50ضَ

فاذا نكحها طلقها اما قبل الوطئ او بعد الوطء كما قد يفعله الجاهلون وبعضهم يظن انه مجرد العقد يكفي مع انه قد اتفق اهل العلم على ان قولا شاذا يذكر عن السعيدين سعيد بن جبير - 00:36:26ضَ

وسعيد ابن المسيب ولا اظن يصح عنهما ولو صح فهو لاغ ولهذا ذكر غير واحد الاتفاق على هذه المسألة ويظنون ان العقد يكفي للتحليل وهو قول باطل وهذا العقد هو باطل من اصله فليس عقدا معتبرا شرعا. ثم لو كان عقدا صحيحا فلا يكفي العقد - 00:36:50ضَ

ولو عقد عليها عقدا صحيحا ثم طلقها قبل ان يجامعها ادنى جماع يغيب فيه رأس الذكر وهو الحشفة في فرجها انزل او لم ينزل نجامع هذا الجماع فلا يصح ان تعود الى الزوج الاول - 00:37:18ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لا حتى تذوقي عشيلته ويذوق عشيلتك وهذا متفق عليه كما تقدم وحقيقة نكاح نعم ذكرنا حقيقة التحرير. والفائدة التالية ان نكاح التحليل مع كونه محرما هو ايضا نكاح باطل - 00:37:37ضَ

وجوده كالعدم. فنكاح التحليل لا يحللها لزوجها الاول ويجب تعزير الرجل مع المرأة اذا علم انهما قصدا ذلك وان كان يجهل يعرفان الحكم الشرعي ذهب جمع من اهل العلم الا انه يقام عليهما حد الزنا - 00:38:11ضَ

من فوق من الفوائد المتعلقة بالحديث تحريم نكاح او من انكح المحرمة نكاح المتعة ونكاح المتعة مأخوذ من التمتع سمي ذلك لان الغرض منه التمتع وقيل لانه يستمتع بها مدة ثم يتركها - 00:38:44ضَ

وقيل لانه يكون فيه المهر متاعا وحقيقته الشرعية النكاح المؤقت وكل نكاح مؤقت بوقت ساعة او يوم او شهر او اسبوع او سنة فهو نكاح المتعة المحرم ومن صور نكاح المتعة - 00:39:12ضَ

عند اصحابنا الحنابلة وعند جمع من الفقهاء النكاح بنية الطلاق وقد نص الامام احمد رحمه الله على ان النكاح بنية الطلاق محرم. وانه من نكاح المتعة وهو نكاح محرم عند كثير من العلماء ولا شك ان هذا هو الصواب ان النكاح او الزواج بنية الطلاق محرم لانه لا يخلو من احد - 00:39:47ضَ

في حالين اما ان يكون بالاتفاق فهذا نكاح المتعة واما ان يكون في علم الزوج مع جهل المرأة ووليها فهذا غش وخداع. وقد قال عليه والصلاة والسلام من غش فليس مني وفي لفظ من غش فليس منا وفي لفظ من غشنا فليس منا - 00:40:20ضَ

هذا غش محرم. وخيانة للزوجة وهو حرام في الحالين واما قول الامام ابن قدامة في كتابه المغني لما ذكر نكاح بنية النكاح بنية الطلاق. قال وهو جائز عند عامة الفقهاء الا الاوزاعي - 00:40:47ضَ

هذه اللفظة وهذه العبارة مما اخطأ فيه ابو محمد رحمه الله تعالى. وانتقده عليها كبار فقهاء الحنابل وقالوا اخطأ ابو محمد وهو عند احمد رحمه الله حرام وعند اصحابنا الحنابلة هو حرام. لكن ابن قدامة لم يطلع رحمه الله على قول احمد في هذه المسألة - 00:41:17ضَ

و تجوز فيها ولذلك اغتر بهذا الكلام جملة من الفقهاء وبعض العلماء المعاصرين فظنوا انه كما قال ابو محمد وليس الامر كما قال وممن انتقده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:41:46ضَ

وممن انتقده ابن المنجا الحنبلي في كتابه الممتع في شرح المقنع وانتقله غيرهما من كبار فقهاء الحنابلة وهذا يفيدك انه ما يجوز للانسان ان يأخذ المسألة من كتاب واحد. ويقف عند هذا الكتاب لانه قد يتضمن قولا خطأ - 00:42:05ضَ

كما في هذه المسألة ولذلك نص اصحابنا الحنابلة على تحريم النكاح بنية الطلاق. وكتب فيه الشيخ صالح المنصور عفا الله عنا وعنه كتابين مطبوعين من ارادهما فليرجع اليهما وهو بحث جيد ومفيد ونافع حرر فيه - 00:42:27ضَ

تحريرا حسنا وممن اختار القول بالتحريم العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى. ولا شك ان هذا القول هو الصحيح اخر فائدة وهو ان بطلان وهو ان نكاح المتعة ايضا نكاح باطل - 00:42:53ضَ

لان النهي يقتضي الفساد. وقد كان في نكاح المتعة خلاف بين بعض السلف ثم اندثر هذا الخلاف واجمعت الامة بعد خلاف ظعيف سابق اجمعوا على تحريم نكاح المتعة فلا يوجد اليوم - 00:43:19ضَ

فقيه من اهل السنة يبيح نكاح المتعة ولا حتى قبل الف ومئتين سنة بل حتى الى الف وثلاث مئة سنة لا يوجد فقيه من اهل السنة يحرم نكاح المتعة عفوا يبيح نكاح المتعة لكن وجد في القرن الاول ويمكن في اوائل القرن الثاني واواسطه من يبيح - 00:43:38ضَ

او يصحح نكاح المتعة. لكن بعد ذلك لم يعد احد يفتي بصحته ولا باباحته كما نقل ذلك غير واحد من العلماء رحمنا الله واياهم يمكن من اواخر كان يقول بصحته مع تحريمه زفر الهزلي صاحب ابي حنيفة - 00:44:01ضَ

وقول هذا خطأ ومخالف لمذهب شيخه واصحابه رحم الله الجميع نكتفي بهذا القدر من فوائد هذا الحديث الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نفتح المجال للمسائل - 00:44:23ضَ

هذا النوع الثاني من الصغار. ذكرنا الخلاف فيه قبل قليل وان الراجح انه من انواع الشرار كما هو اختيار شيخنا بن باز وهو مذهب مالك ومذهب الظاهرية ورواية عن احمد اختارها الفرقي وغيره - 00:44:50ضَ

طيب نبدأ عندك يا شيخ حسن الانكحة المنهي عنها هل يقال ايضا منها نكاح الرجل او خطوة الرجل على خدمة اخيه بعضهم يذكر هذا لكن هذا الحقيقة لا يدخل في النكاح هذا في الخطبة - 00:45:22ضَ

اما عقده على عقد بعضهم يجعله رابعا لكن الحقيقة انه يعني اللواء الوارد النهي عن الخطبة واما النكاح فهو ليس في الحقيقة نكاحا منهيا عنه لذاته وان كانت الخطبة تؤدي اليه لكن مو بالضرورة ان تتم - 00:45:40ضَ

وهو يعني بعضهم يجعله رابعا لها وبعضهم لا يجعله نعم. الامر سهل يعني والصحيح طبعا صحة النكاح. ما في نهي عنه النكاح صحيح مع الاثم يختلف عن هذه الانكحة الثلاثة - 00:46:05ضَ

نعم عندك تفضل شيخ ما شاء الله اليك اذا ضيعت شيء اقر سورة الضحى هل قراءة سورة الضحى عند فقد شيء؟ لها اصل لا ما لها اصل يفعله بعض الناس ولا اصل له. ويروى في بعض الاثار اللهم رب رب الضالة. تهدي من الضلالة. رد علي ضالتي ايضا ليس له اصل صحيح - 00:46:24ضَ

فاذا فقدت شيئا فادعوا الله جل وعلا ان يرده عليك واياك والبدع والمحدثات. نعم يسأل احد الاخوة يقول ما حكم تصوير الطفل اذا كان لباسه فيه رسومات كرتونية هذا السن اللي يسأله الشمري - 00:46:48ضَ

يعني هذا سؤال مركب هذا السائل فقيه يعني عجيب السؤال هذا لا ادري ليس عندي جواب ارسله لي ارسله لي ماشي من عند السؤال هنا في ذكرت لك هذا لم يتحرر عندي تحرير اجزم به. لكن كثير - 00:47:17ضَ

جدا نقلوا الاجماع على التحريم بعضهم ينتقد كما في موسوعة الاجماع وهو كتاب عظيم من احسن الكتب المؤلفة في نظري لهذا العصر كتاب موسوعة الاجماع في الفقه الاسلامي يعني طلع منها اربعطعشر مجلد الان. وبقي اظن المجرد المجلد الخامس عشر - 00:48:07ضَ

وهو كتاب مفيد جدا الحقيقة في مسائل الاجماع. وهو من افضل كتبنا المؤلفة في هذا العصر في نظري جزاهم الله خير الذين اشتغلوا عليه والذين وضعوا الفكرة فكرة الكتاب والذين اشرفوا عليه - 00:48:35ضَ

هو كتاب نافع جدا لطلاب العلم لنقل مسائل الاجماع وحكاية الاجماعات عند العلا ذكروا وجود الخلافة عن بعض السلف وبعضهم ذكر الخلاف عن الحنفية انفسهم يحتاج مراجعة كتب الحنفية ما تيسر اللي ايضا انظر فيها - 00:48:54ضَ

فكثيرون يقولون مراد الحنفية بالجواز الصحة في الاثم وهذا محتمل محتمل ما تيسر لي ان انظر في كتبهم الله اعلم السلام عليكم تسأل احد الاخوة يسأل احد الاخوة يقول ما حكم المذاكرة من الاسئلة التي تكون غالبها داخلة في الاختبار فقط عشرة - 00:49:20ضَ

ليست موجودة ولكن درجة النجاح مضمونة لمن ذاكر من هذه الاسئلة مدرس الذي يعطي عشرة اسئلة للطلاب ويقول اسئلة الاختبار منها هذا مدرس خائن للامانة ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب وهو الغش ويتحمل اثم نفسه واثم كل الطلاب الذين غشوا - 00:49:48ضَ

فليحذر المعلم من هذه الخيانة. لكن اذا اعطاهم مئة وخمسين سؤال مئة وعشرين سؤال مثلا وقال المنهج هذا هو ملخص المنهج هذا لا بأس به ان لم تمنع منه وزارات التربية - 00:50:16ضَ

والتعليم هو تلخيص لا بأس والاسيا تكون ثلاثة اربعة لا بأس يفعله بعض المدرسين من باب ترتيب المقرر الدراسي واما المذاكرة من هذه الاسئلة القليلة خمسة ولا ستة ولا عشرة فهي حرام لا تجوز - 00:50:34ضَ

لانها غش وتغشيش واضح ومن ذاكر منها فقد غش اسئلة الاختبار لانها هي عشرة بيجي منها خمسة خلاص. كما لو قال لكم هذي اسئلة الاختبار الواجب الحذر والمدير الذي يشارك في هذا خائن للامانة - 00:50:55ضَ

والوكيل الذي يساهم في هذا خائن للامانة والمشرفون الذين يساعدون في هذا قد خانوا الامانة واذا خان الامانة المعلمون فاقرأ على الامانة السلام الان اصبحت الخيانة موجودة في جميع الطلاب. لانهم تربوا تربية عملية صريحة واظحة ان خونوا امتكم - 00:51:13ضَ

كونوا دينكم وخونوا كل ما تستطيعون ان تخونوه كيف ينشأ جيل بعد هذا وهم يتربون على الخيانة في كل فصل دراسي وفي كل سنة دراسية؟ هذي والله مصيبة ويجب حقيقة - 00:51:39ضَ

على وزارات التربية والتعليم ان تنتبه لهذا اشد الانتباه وانا تأتيني اسئلة كثيرة من انحاء العالم الاسلامي حول هذا الموضوع من كل مكان ويجب الذات على اصحاب المدارس الاهلية على ملاكها ان يحذروا من هذه الخيانة العظيمة - 00:51:54ضَ

فان كانوا وهم لابد ان يشاركوا ان كان يوجد عندهم هذا فهم شركاء في الاثم. وشركاء في الخيانة واموال حالهم التي يأخذونها اختلط حلالها بحرامها. فتكون اموال مختلطة ولا استطيع ان اقول كلها محرمة لكن اختلط حرامها بحلالها. لانها تضمنت هذه المحرمات والعياذ بالله - 00:52:19ضَ

وهذي مصيبة حلت بالناس اليوم ويشتكي لي كثير من المعلمين وكثير من الطلاب الصالحين من هذه المصيبة التي حلت بالناس في السنوات الاخيرة والله هو المستعان وهو الرقيب على الجميع. حتى يسألني كثير من الناس يقول غششنا من سنوات ماذا نصنع الان - 00:52:48ضَ

الله المستعان. على كل حال يجب على الطالب ان يتقي الله جل وعلا وان يحذر من الغش بانواعه والله المستعان والغش من الكبائر. كما قال عليه الصلاة والسلام من غش فليس مني. هذا كبيرة من الكبائر - 00:53:14ضَ

نعم اللي بعده تفضل كلام احمد الحديث الظعيف احب الي من رأي الرجال او اراء الرجال. قال جمع من المحققين لا يريد الامام احمد الحديث الضعيف عند المتأخرين بل قال يريد الحديث الضعيف الذي يسميه المتأخرون الحديث الحسن - 00:53:31ضَ

وهو ضعيف باحاده منجبر بتعدد طرقه الله اعلم. نعم تفضل عندك شي هذا كلام جماعة من المحققين والحديث الضعيف لا يؤخذ به في الاحكام مطلقا. لكن اذا كانت تعضده الاصول الشرعية يقال ان اسناده ضعيف ومعناه صحيح - 00:54:08ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من توبة لفاعل احد السبع الموبقات او غيرها من الكبائر؟ وكيف اعلم ان قبلت شوف يا ابني الصواب الذي لا نشك فيه ان ما فيه ذنب من الذنوب الا - 00:54:41ضَ

يمكن ان يتاب منها. ابدا. كل الذنوب وليس بعد الشرك ذنب. ومع ذلك من تاب من الشرك تاب الله عليه فما بينك وبين الله اذا تبت من اي ذنب الشرك او الكفر او السحر او سب الله او - 00:55:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الذنوب. كل ذنب لا استثني ذنبا من تاب في وقت التوبة تاب الله عليه لعموم الادلة الشرعية المتكاثرة في الكتاب والسنة على وجوب التوبة - 00:55:22ضَ

وعلى صحة التوبة وعلى قبول التوبة ما لم يغرغر الانسان. قال تعالى ومن لم يتب فاولئك الظالمون قال وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون وغيرها من النصوص المتكاثرة في الكتاب والسنة - 00:55:39ضَ

فاياك ان تظن ان الله لا يتوب عليك في ذنب من الذنوب ومن اوضح الاحاديث قبول التوبة حديث قاتل المئة هذا حديث عجيب في قبول التوبة وهو حديث صحيح مشهور ومعروف - 00:55:58ضَ

وخرجوا في الصحاح والسند والمسانيد فلذلك تب الى الله. ومن قال لك ان فيه ذنب لا يقبل الله منه التوبة وقل اخطأت وتب الى الله فان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرق كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة العبد - 00:56:23ضَ

ما لم يغرغر وكل ما قيل ان ان هذا الذنب لا تقبل التوبة منه فهو احد امرين اما اجتهاد خاطئ خطأ ممن قاله او انه يريدون به لا تقبل فيما بينه وبين الخلق. يعني يقام عليه الحد ولو تاب - 00:56:46ضَ

او يقتل ولو تاب. لكن توبته عند الله صحيحة هذا هو المراد المقصود ان كل من اذنب فتاب تاب الله عليه والله اعلم. هذا الخلاصة انت قلت اللي عندك كم باقي - 00:57:10ضَ

من هذولي لانهم اصل لا يتوبون توبة صحيحة هذا توبة المتلاعبين اما التوبة الصحيحة التوبة النصوح فهي مقبولة هذولي متلاعبين بالتوبة يظهرون التوبة لكنها ما هي بتوبة حقيقية شو وصلنا له؟ تفضل - 00:57:32ضَ

السلام عليكم باطل لا يصح ذكرناه نعم فيهما حتى في الثاني عاطل لانها لم تتزوج. نكاح وهذا مو بزواج هذا لعب فنكاح عودة الزوج لها عودة باطلة لا تجوز ونكاحه لها باطل لا يصح - 00:58:01ضَ

لانه لم تحلل بعد مثل ما لو زنا بها شخص هل الزنا يحلل لأ لابد من عقد صحيح يتضمن الوطأ ها لابد من هذين الشرطين عقد صحيح متضمن للوطء الوطئ - 00:58:34ضَ

صحيح وان لم ينزل مجرد غياب الحشفة يكفي نعم هل نكاح الشبهة يحلل ما عندي شي مبين لكن الاقرب عندي الان انه لا يحلل اذا كان باطلا او فاسدا وشبهة بالنسبة لفاعله - 00:58:52ضَ

النكاح اللي نحكم نحن ببطلانه مثل النكاح بلا ولي او النكاح بلا شهود ولا اعلان هذا لا يحلل لا يحلل والله اعلم. هذا هو الاقرب والله اعلم. نعم هل هذا اللي افهمه انا وهذا اللي اراه واظنه - 00:59:23ضَ

لانهم بنوا ارائهم على كلام ابن قدامة ونقلوا كلامه وهذا النقل مو بصحيح. العلماء انتقدوه عليه. وعلى كل حال آآ قد يكونوا اطلعوا على شيء اخر لكن هذا الذي ظهر لي - 00:59:57ضَ

الذي ظهر لي هو يعني يوجد بعض يعني اهل العلم ان يعتمد اعتماد كلي على ابن قدامة في نقله للمسجد هذا طبعا غير صحيح لا يجوز الاعتماد على نقل من كتاب واحد كل يخطئ خاصة اذا اشكلت المسألة - 01:00:13ضَ

اذا اشكلت المسألة وما في كتاب الا ويكون في خطأ بن قدامة كتابه المغني يعني اقول وانا مطمئن انه لا يوجد في فقه في الفقه الاسلامي افضل من المغني ولا اظن هذا كلامي فحسب هو كلام عامة العلماء اللي ما يتعصبون - 01:00:34ضَ

ولذلك شف ما يوجد كتاب تجده مرجع بجميع الباحثين في الفقه مثل المقنن والمغني تميز بمزايا لا توجد في اي كتاب من كتب الفقه الا ان يكون المجموع للنووي ففيه مزايا قد تفوق من بعض الجوانب كتاب المغني. لكن آآ مات النووي - 01:00:58ضَ

قبل اكماله وتكملة السبكي والمطيع طبعا تكملة طيبة وبس سبحان الله الناس تعلقت النووي وكتاب طويلة ومزية لا توجد في غيره وله طريقة في عرض المسألة وتحريرها لا توجد لغيره لان هذه قضايا تتعلق بذات العالم ما هي قضية تجميع هي - 01:01:29ضَ

هي نفس نفس العالم النووي له نفس حديثي ونفس فقهي ونفس لغوي لا يجار ارى في هذه الثلاثة له نفس عجيب في هذه الثلاثة ولذلك يعني طبعا بعض علمائنا ومشايخنا ينتقدون على النووي التوسع في قول الخرسانيين وقول البغداديين وقول المدري ايش وان كان - 01:01:57ضَ

عن نفسي ارى ان هذه من محاسنه لانه ينقل الخلاف وطالب العلم اللي يبحث عن الاقوال لربما وجد بغيته في قول من الاقوال التي هو يعتبر النوى انها شادة نقلها وقال هي شاذة لكن انا ارى انها هي اقرب الى الدليل - 01:02:26ضَ

خاص اللي يبحث عن الخلاف ولا يريد ان يكون يقول بقول ليس له احد سبقه فيقول انا اخذ بقول الخرساني من آآ الشافعية او بقول العراقيين الشافعية او بقول فلان منهم وهذه لا تكاد تجده الا عند النوم - 01:02:44ضَ

مما يدلك على كثرة المصادر التي رجع اليها ولذلك انا عن نفسي استأنس بهذا وان كان ممن سمعناه من شيوخنا ينتقد النووي على التوسع في هذا. انا لا انتقده ارى انها من محاسنه - 01:03:04ضَ

ولذلك اعظم كتابين في الفقه عندي انا في رأيي المغني ثم المجموع ككتب فقه العز بن عبد السلام له كلمة مستلطفة نقل عنه النووي الذهبي اظن في النبلاء بترجمته غالب الظن في النبلاء العهد بها بعيد - 01:03:22ضَ

قال ما طابت لي الفتوى حتى كان عندي المغني لابن قدامة والمحلل ابن حزم قال الذهبي ان ذهب محدث نفس المحدثين قال ولو زاد عليهما التمهيد لابن عبد البر والسنن الكبرى قيل كفى - 01:03:53ضَ

يعني الذهبي يقول هذي الاربعة هكذا يغلب على ظني انه ذكر التمهيد وهو يستحق الذكر لكن التمهيد الوصول الى الان مسألة فيه عسير للغاية. لكن قد قام بعض المعاصرين جزاهم الله خير - 01:04:23ضَ

بترتيبه ترتيب على الابواب وهذا يعني اراح رتبوه على الابواب التمهيد فيه ما ليس ما ليس بالاستذكار كما ان في الاستذكار فيه اشياء ليست في التمهيد وان كان هو في الاصل اختصار - 01:04:43ضَ

اختصار والاستذكار يرتب على الابواب. وهو اختصار للتمهيد وله كثيرا ما يحيل على التمهيد. يقول ولقد ذكرنا هذا في التمهيد وتوسعنا في التمهيد وهكذا يثير على التمهيد على كل حال هذه الكتب تعتبر من اهم الكتب وليس هذا موضع انا نذكر تفاصيل - 01:05:04ضَ

الكتب التي ينبغي للفقيه ان يراجعها وهي كثيرة ها يعني الذاكرة فيها خير ان شاء الله ذكر الاربعة هذي كلها ولا انا اخطأت في شيء منها؟ ها؟ سنن سنن ايه ايه جميل اشوا - 01:05:27ضَ

اشوى واشلى كما يقول اهل الخرج. ها النووي وصل في المجموع في ابواب الربا وتوفي في اثناء فكمله ابن السبكي وابن السبكي فقيه فقيه نحرير. ابن السبكي من كبار فقهاء هو وابوه - 01:05:55ضَ

هو وابوه من كبار فقهاء من كبار فقهاء الشافعية وان كان يعني بيننا وبينهم خصومة في العقيدة خاصة بالسبكي وحتى ابوه يعني على شيخ الاسلام ابن تيمية وهو خير خير عندنا منهما بمراحل - 01:06:17ضَ

وهو افضل منهما في العلم بمراحل لكنهما امامان عالمان فقيها فقيه لا شك لكنهما اخطأا على شيخ الاسلام خطأ عظيما بسبب كثر الكلام والوشايات اه كثرة كلام المعاصرين في شيخ الاسلام رحمة الله على الجميع - 01:06:40ضَ

ما اعرف الجد انا اعرف الاب والابن في جد لا اعرف انا الشبك الجد شندور لقيته انا ما اعرفه. انا اعرف السبكي الاب والسبكي لابن الاب صاحب الفتاوى وفتاوى الشبك المطبوعة مجلدين - 01:07:02ضَ

وله عدة كتب مطبوعة لكن وهو افقه من ابنه بكثير يعني ولكن الاشهر الاشهر في التأليف والابن الابن له طبقات شهرته طبقات كبرى لابن السبكي وهي يعني حقيقة من افضل كتب التراجم التي رأيتها - 01:07:31ضَ

من الناحية الفقهية من الناحية الحديثية آآ الطبقات الكبرى لابن السبكي وذيل ابن رجب على طبقات الحنابلة بيعلم الناحية الفقهية. وانا كان عندي مشروع قديم استخراج المسائل الفقهية هي من هذين الكتابين - 01:07:56ضَ

وترتيبها ولكن يعني تركته لما عاد يتسع له الوقت. ولذلك خذوها يعني كمشروع من اراده واللي عاد يبي يعمل دراسة منهجية وماجستيري لازم مع المقارنة وكذا لكنهما مليئان بالمسائل الفقهية مع تعليق المؤلفين. يعني القاضي ابو يعلى الفر الابن - 01:08:20ضَ

اه مليء بالمسائل بس كلها نقل نقل ينقل عن احمد روايات لكن ابن رجب في الزين لا وهذا هو النفس العلمي. وهكذا اه ابن السبكي يقول يعني يأتون بمسائل المترجم وبخاصة اذا كان انفرد بمسائل ثم يعلقان عليها ويناقشانها وربما يرجح - 01:08:47ضَ

تحاوروا نقل الخلاف يعني فيها نفس فقهي. انا لا اعرف انا لا اعرف غير هذين الكتابين في التراجم يهتم بالمشاعر الفقهية ويناقشها على سبيل الاكثار قد يجي مثلا في بعض الكتب مسألة مسألتين او لكن انا لا اعرف فمن يعرف كتاب ثالث او - 01:09:14ضَ

ورابع او حتى عاشر فليفدنا ونأتي يعني يتسنى لبعض طلبة العلم استخراج المسائل الفقهية الموجودة في التراجم وترتيبها لو ما درسها دراسة يرتبها بس ترتيب وبخاصة هذين الكتابين هذا مشروع جميل لمن فتح الله عليه - 01:09:42ضَ

نعم طبعا افضل كتب التراجم في الجملة كتبا الذهبي ثم كتب بالحجر لكنها لا يوجد فيها مسائل فقهية وابن هو بالذهبي نفسه اقوى من نفس ابن حجر في النظر في الرجال والجرح والتعديل والتحرير عنده - 01:10:12ضَ

قوة يعني لكنه يعني وفي كتابه الكاشف ما بانت شخصيته كما يقولون كما هي حال ابن حجر في كتابيه التقريب والتهذيب لكنه في سير اعلام النبلا وفي تاريخ الاسلام تظهر قوة شخصية الذهبي في الحكم على الرجل وفي مناقشته - 01:10:35ضَ

بخلاف كتابه سبحان الله الكاشف فهو كالاختصار مجرد يعني او حتى انتقد عليه عدة يعني مسائل وبخاصة يعني اعتمادها احيانا على توثيق ابن حبان وغالبا ما يعبر عنه في الكاشف يقول وقد وثق غالبا اذا قال في الكاشف وقد وثق فمعناه ما وثقه الا بالحبان - 01:10:58ضَ

هذا يعني باستقراء غير كامل بس هذا الغالب اللي رأيته اذا قال وقد وثق ما يلزم معناه ما وثقه الا بن حبان على كل حال دخلنا في مسائل ما لها علاقة ايه لكن ان شاء الله تفيدكم - 01:11:25ضَ

ايش وصلنا للحين عندك؟ السلام عليكم وشفت نعم نعم يسأل ابو عبد الله عن كتب ابن حزم طبعا هو كتاب ابن حزم اما كتبه الاخرى يعني مثل فيصل في الملل والاهواء والنحل او الرسائل رسائل بن حزم التي طبعت في - 01:11:45ضَ

اربعة اجزاء او غيرها مثل رسالته في مسائل مسألة القياس والرد على القياسيين او غيرها يعني يهمنا بن حزم المحلى في المسائل الفقهية اما غيرها ما نتكلم عنها الان قد لا يكون لي اطلاع واضح عليها وان كان لي قراءات فيها. اما ابن حزم فانا اراجعه - 01:12:19ضَ

يعني في عامة المسائل الفقهية. يعني اذا جا عندي وقت لازم اراجع بن حسم. لكن اولا انا لا انصح المبتدئ ولا حتى المتوسط مع اني اخشى من هالكلام يفهم غلط يعني. لكنه يعني هكذا ساقول - 01:12:42ضَ

وان كنت انا حتى اقل من المتوسط لكني ابتليت بالبحث يعني اه ما انصح الشخص اللي ما له دربة في كتب الفقه ان يراجع بن حزم البتة. البتة ابن حزم تميز بقوة النفس - 01:12:59ضَ

وقوة الهجوم وقوة الاطاحة بالخصم وشدة العبارة على الائمة. حتى قيل سيف الحجاج ولسان ابن حزم فما ننصح احد يعني يعني مبتدئ او دون المتوسط انه يراجع ابن حزم البش - 01:13:21ضَ

الا طبعا في البحث العلمي عنده بحث علمي مستقل ماجستير او دكتوراة او بحث صفي هذا مسألة اخرى يعني لانه اللي ما يظبط قد يطبعه بالحزم بقوته عنده قوة نفس عجيبة - 01:13:46ضَ

قوة قوة قوة يعني تستغرب من قوة نفسه في طرحه للمسائل وبعدين دائما يعتمد على ظواهر الكتاب والسنة وعلى الكتاب والسنة ولا يلتفت لسواها ولا يهمه اجماع ولا خلاف ولا قال فلان ولا قال - 01:14:06ضَ

طبعا ابن حزم له فوائد منها ذكر الخلاف. احيانا يجيب لك اقوال لا تذكر في غير ابن المحلل ابن حزم وينقل اقوال لا تكاد توجد عند غيره. حتى حين عن ائمة المذاهب احيانا ندورها ما يلقاها الا عند ابن حزم - 01:14:27ضَ

الفائدة الثانية اعتماده على الادلة. احيانا اذا ما وجدت اي المسألة فيها اي دليل ارجع لابن حزم. القاه ينكر ادلة المسألة له فلخصمه في حين تجي كتب الفقه ما يذكرون احيانا الا تعليلات - 01:14:47ضَ

ومشاعر كثيرة. ثالثا انه يذكر لك وجوه دلالة الادلة. واحيانا ما تكون ظاهرة واحيانا عمومات واحيانا تجده يستدر بادلة لا يعرفها احد ولا يذكرها احد ولذلك يستفيد منه الشيخان ابن تيمية وابن القيم. في مسائل كثيرة جدا - 01:15:05ضَ

ابن تيمية ابن القيم ينخوان كلامه نخلا. فيأخذان زبدته ويتركان آآ يعني آآ آآ ما لا يفيد منه يمكن هذه الثلاث طبعا في فائدة رابعة انه احيانا كثيرة يتفق مذهب الحنابلة مع مظهر - 01:15:32ضَ

في الظاهرية فتستفيد انت قوة نفس ابن حزم في تأييد مذهب الحنابلة ان كنت حنبليا ان كنت عن بلية تريد يعني احيانا او انا كثيرة ما استفيدها انه تجد المذاهب الثلاثة على خلاف الحنابلة وقد - 01:15:59ضَ

قول الحبيب قوي انا لا اتعصب لحنابلة. وان كان هو اصل مذهبنا لكن اذا خالف الدليل خالفناه آآ فاحيانا يعني اميل الى البحث عن مذهبهم ليتقوى المذهب الذي نرجحه سواء كان مثل الان هنا قلت لكم وهو مذهب المالكية والظاهرية. يعني رجعت انا اليوم لمذهب ابن حزم لكي - 01:16:19ضَ

يعني انا ارجح هذا الرعي حتى يعني ناخذ معنا بعد مذهب من المذاهب الخمسة المشهورة وهكذا مسألة مثلا الجهر بالذكر. هو تفرد به الحنابلة بعد المكتوبة. نقول ومعنا بعد الظاهرية ترى - 01:16:47ضَ

يعني لا تقولون انتو يا الثلاثة احنا ترى بعد احنا والظاهرية على قول وهكذا يعني احيانا تحتاجه لكي تستزيد معك احد في مذهبك الذي تميل اليه سواء كان مذهب الشافعية او الحنفية او الحنابلة او غيره - 01:17:05ضَ

هذه يبدو لي من اهم الفوائد التي يستفيدها طالب العلم المتقدم يعني من ابن حزم في كتابه المحلى وقد يكون فيه فوائد انا اغفلتها الان لكن هذا شيء غير محظر انما شيء يعني ورد على ذهنه بعد سؤالك - 01:17:23ضَ

تعال احد الاخوان يكتبها ثم اتأمل انا واكتب يعني غيرها ان بدا لي شيء من هذا نعم لعل هذه المسألة هذا السؤال وجوابه يكتب اللي وحجة من لا يقول ما في اجماع دليل على وجوب الاخذ بالاجماع يقول الاجماع الصحيح هو الذي دل عليه الكتاب والسنة يعني دلالة الكتاب والسنة - 01:17:45ضَ

نعم. انا لعلي ان شاء الله اكتب الجواب في سؤال ثاني خليك تقعد معه خلي ايش اخاف ما يعجبك عاد الجواب فما تكتبهن كله. خلاك لحالهن ذا لحاله. لا بأس بسم الله. سلام عليكم - 01:18:12ضَ

اختلف العلماء في خلاف الظاهرية هل يعتد به ولا لا على ثلاثة اقوال القول الاول انه يعتد به مطلقا القول الثاني انه لا يعتد به مطلقا. والقول الثالث انه يعتد به في كل مسألة ليس مبناها على القياس - 01:18:30ضَ

والراجح انهم يعتد بالظاهرية ولكن ليس الظاهرية هم ابن حزم انما الظاهرية مذهب قائم وهو مذهب داوود ابن علي الاصفهاني وقد كان موجودا في زمن الشافعي واحمد والائمة ولم يكونوا يردوا قوله بل كان قوله من الاقوال المعتبرة - 01:18:54ضَ

ولكن اذا تفرد ابن حزم بشيء فلا يعتبر. لكن اذا كان هذا مذهب الظاهرية فهو معتبر. اما ابن حزم نفسه فاذا تفرد وخالف اصحابه الظاهرية وجاب قول لم يقل به احد قبله فنقول قد سبقته اربعة قرون اجمعت على المسألة فلا يكون خلاف - 01:19:16ضَ

مقبولا لانه يكون قولا شادا. هذا هذا اقوله في المسائل التي فيها القول ويكون فيها الاجماع صحيحا. اما الاجماعات المزعومة التي ليست اجماعات صحيحة وهي كثيرة. ويا ليت ان احد طلبة - 01:19:36ضَ

العلم يجمع الاجماعات المزعومة التي يقول فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هؤلاء الذي يزعم الاجماع في هذه المسألة لو قلت له سم عشرة علماء يقولون بقولك ما وجدت ما استطاع ان يسمي بل قال هو او غيره عنه - 01:19:56ضَ

كلام لابن عبد البر آآ انه لو قيل له سم غير ما لك ممن يقول بهذا القول ما وجد. لكن احيانا العالم ينطبع في ذهنه في من كثرة ورود المسألة عليه وعدم اطلاعه على خلاف انها مسألة اجماع فيقول لا اعلم فيها خلافا. ولو بحث في بعض - 01:20:16ضَ

والكتب التي تتقصى الخلاف لوجد فيها اقوالا كثيرة ولذلك في كتب احيانا ينقل عنها مثلا ابن رجب الحنبلي الخلاف وهي غير موجودة بين ايدينا ولا يكاد يوجد الخلاف بتفصيل في غيرها مثل كتاب المترجم - 01:20:40ضَ

المترجم او الجوزجاني الحنبلي وهو كما قيل شرح لمسائل مهنىء هذا اللي في ذهني ان لم يكن ابن هاني قال مهني عن احمد وهو كتاب عظيم جدا لكنه ليس بين ايدينا الان - 01:21:03ضَ

وينقل عنه ابن رجب وينقل عنه خلافات خاصة للمحدثين لا توجد. لان اكثر كتب الفقه تنقل الخلافات الفقهاء. ما تعتني خلافات داوود الهاشمي وغيرهم في كبار محدثين تذكر اقوالهم في هذا الكتاب - 01:21:31ضَ

لا تكاد تجدها في اه كتب الفقه وكتب الخلاف الفقهي لانها تعتني باقوال الفقهاء المشاهير. والمحدثين الذين يعني هم ايضا فقهاء. مثل احمد وغيره يعني ايضا في مسائل كثيرة لا تنقل خلافات بن جرير الطبري وهو له مذهب قائم بذاته. وله اصحاب - 01:21:52ضَ

مثل خلافات الليث ابن سعد وله مذهب قائم بذاته وله اصحاب. ويسمونهم الليثية وذوليك يسمونهم الجريرية. ولا لا توجد يعني خلافاتهم في عامة كتب من ينقل الخلاف فعلى كل حال - 01:22:19ضَ

ايش كنت تسأل عن ايش اي نعم هذا هذا ما يعني آآ يعني ظهر لي في الجواب على هذه المسألة والله اعلم انا ما اعرف يعني كتب حررت مذهب الظاهرية - 01:22:36ضَ

موجودة الان في مجموعة من المعاصرين ينتسبون الى الظاهرية الشيخ ابو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري والشيخ ابو تراب الظاهري وفي ناس يعني غير مشاهير يكتبون عند اسمائهم فلان الظاهري يعني معدودون ثلاثة اربعة على الاصابع لا يكاد يعني - 01:23:06ضَ

لكني انا انا لا اعرف لهم كتب حررت مذهب الظاهرية واو خلافات ابن حزم للظاهري ابن حزم يخالف الظاهرية في مسائل ويوافقهم في مسائل لكنه يوافقهم في عصر المنهج لكن في المسائل لا احد يقول قال ابو سليمان وقال اصحابنا. انزين واحيانا يخالفهم وينتقدهم. واحيانا يوافقهم. يقول - 01:23:28ضَ

مذهب اصحابنا وهذا مذهب ابو سليمان واصحابنا وهذا قال ابو سليمان واصحاب ابو سليمان لداوود. شيخ المذهب الظاهر نعم الله اكبر وكان لهم كتب الظاهرية كان لهم كتب مثل ابن ابن داوود ابن سليمان الظاهر آآ - 01:23:51ضَ

اه ابو بكر ابن داوود الظاهري له كتب في مذهبهم وغيره كتبوا لكنها اندثرت ولا لهم كتب في الاصول والفروع لكنها اندثرت اندثرت لعداء الظاهرية وايضا مذهبهم فما يعيش احد ينشر كتبه يعني خلاص اذا ما انتشرت هذه الكتب ماتت - 01:24:11ضَ

وفنيت الله اعلم نعم يا شيخ يذكرون عن ابن تيمية انه كان يستظهر المحلى وكان يثني على ابن حزم. لا ادري هل كان ابن تيمية يستظهر لمحلها ليس هذا البعيد عندك ابن تيمية وابن القيم يحفظان كتب كثيرة - 01:24:38ضَ

يعني ابن تيمية اكثر كتبه التي كتبها ومؤلفاته كلها من رأسه الرجل يكتب وهو في السجن ويكتب كتابه خط معلق مو مثل ينقل ما هو ينقل يقولون خطه خط معلق لا يكاد يقرأ وهو نفسه احيانا ما يعرف يقرا خطة كان له تلميذ اسمه ابن رشيق - 01:24:58ضَ

قل لي هذا خطه هو اللي يفك خطه رحمهم الله جميعا وابن القيم مثله وكتابه من اعظم كتب ابن القيم زاد المعاد. وقد كتبه في الطريق الى الحج ولم يكن معه مراجع كما ذكر وقد يكون معه مرجع مرجعين ثلاثة بس عامة الكتب يعني ذكروا انهما كانا يستظهران مسند احمد - 01:25:23ضَ

هما وابن كثير هؤلاء الثلاثة ذكر انهم يحفظون المسند والمسند قل من ذكر انه يحفظه لكن ذكروا انه انهم هؤلاء السكاة يحفظون المسند وعموما يعني واضح انهم يحفظون هذه الكتب - 01:25:48ضَ

وهذا ما هو ببعيد اذا كان يوجد في عصرنا من يحفظ كتب كثيرة. فما بالك بابن تيمية وابن القيم ومثل ابن كثير وغيره من الائمة رحمة الله الجميع. نعم كان عندنا الشيخ الدويش شيخ عبد الله الدويش - 01:26:06ضَ

رحمه الله يحفظ الكتب الستة والغالب انه ايضا كان يحفظ مسند احمد كان اللي ترجمونه يقولون يكاد يستظهره وكان شيخنا المحدث العلامة الشيخ عبدالله ابن حمود التويجري لو كان يدرسنا في الكلية - 01:26:24ضَ

والله عنه ورفع الله قدره في الدارين كان يذكر لنا ان الشيخ الدويش ذلك الحين عام اربع مئة وخمسة او قريب من هذا انه كان او اربع مئة واربعة في الحدود هذي - 01:26:47ضَ

بل اربع مئة واربعة غالب ظني كان الكلام هذا اظن في اول كل سنة كنا في الكلية. كان يقول انه يحفظ شرع في حفظ الانصاف للمرداوي في كتب الفقه من يحفظ الانصاف - 01:27:07ضَ

الشيخ الدويش رحمه الله كان من الحفاظ وفيه مجموعة في عصرنا يعرفه معروفون حفاظ يحفظون كتبا كثيرة طبعا هو الحفظ ومهم جدا ممتاز لطالب العلم. لكن لابد ان يكون معه فقه - 01:27:27ضَ

يفقه فيها الحديث ويفقه فيها الفقه نفسه والله اعلم نعم ماشي. في عدة اسئلة. سم. تفضل. ايه نعم. مساكم يسأل احد الاخوة يقول ما هو السبيل لطلب العلم بالشكل الصحيح الذي يكون من خلاله لدينا - 01:27:44ضَ

علمي جيد بإذن الله طبعا يعني صعب اقول لك لكن فيه انا عندي لقاءات اربع لقاءات اسمها تجربتي في طلب العلم ذكرت فيها وصايا لطلاب العلم لكن انصحك اول شيء ان تبدأ مبكرا - 01:28:00ضَ

حصل تبدأ ان كانت في الابتدائي ولا في المتوسط انصحك بالحفظ قد ما تستطيع اسس نفسك على حفظ المتون العلمية والمطولات حتى بس اذا كان عندك مقدرة على الحفظ. اللي عنده ما عنده مقدرة يحفظ ما تيسر - 01:28:17ضَ

ثالثا اجتهد ان تلازم المشايخ اثنين ثلاثة اربعة خمسة تتعلم منهم اللي يختصرون عليك الطريق والمشائخ في الجملة انواع طبعا انواع ما اقدر اتكلم عنها لكن في الجملة نستطيع ان نقول نوعان في المشائخ الكبار - 01:28:32ضَ

وهؤلاء احظر لهم ولو للانتساب وبركة العلم وبركة الاقتداء وبركة المجلس. لان بعض الاخوة يشتكي وانا حضرت عند الشيخ فلان. ما فهمت وش يقول اما لان الشيخ كبير في السن او الشيخ مثلا مستوى طلابه كبير فما ينزل او لانهم - 01:28:52ضَ

اقرأوا الكتب يعني ما تناسب المبتدئ قول تعارض العقل والنقل ولا يقرون اخر زاد المعاد ولا يقرون كتب مطولة تمهيد ولا يكاد يفهم عليه ويصير بعض المشايخ هؤلاء يعني ما يعلق كثير يقرونه من اربع خمس صفحات ويعلق بكلمتين هذا اسلوبهم - 01:29:18ضَ

لكن حضورك حضورك في حد ذاته لهؤلاء الكبار قبل ان يموتوا بركة يعني تفتخر لو ما في الا انك تفتخر باسنادك العالي في طلب العلم تقول والله شيخي البراك مثلا - 01:29:38ضَ

ولا شيخي الراجحي ها ولا شيخي الفوزان ولا شيخي فلان من المشايخ اللي يعني كبار في السن ولا يزالون جلسوا يجلسون للتدريب النوع الثاني من الشيوخ هم الشيوخ اللي دون هؤلاء اما يعني آآ مشايخ كبار لكن في الستين والخمسة وستين والسبعين - 01:29:54ضَ

مثلا او في الاربعينات لكنك تستفيد منهم هؤلاء اللي لازمهم يعني تفهم عليهم ويدرسون المتون وكل ما خلصوا منها بدوا فيها بحيث انك بامكانك تبدأ معهم من البدايات. فهذا جنس وهذا جنس خذ من هؤلاء ومن ومن هؤلاء - 01:30:17ضَ

وكل ما كان شيخك قريب منك يكون احسن من البعيد اللي يمكن تمل من كثر ما تروح له وبعدين تقصر ما عاد تروح يعني ان حصل في حيكم في الحي اللي جنبكم في مسجدك اللي تصلي فيه هذا عز الطلب - 01:30:37ضَ

على كل حال هذي بعض الوصايا بعض الوصايا الوصية الثالثة والرابعة شوف يا ابني العلم اما اعطيته كلك ما اعطاك شيء ما لازم تجتهد كل اوقاتك تجعلها للعلم الا الشيء ضروري لعيشتك لاكلك لشرب - 01:30:54ضَ

لوالديك لزوجتك لاولادك شيء ضروري. حاول تختصر قد ما تستطيع. اجلس لاترك جلسات الانس الا كان جلسة في الاسبوع تطلع مع زملائك ساعة ساعتين لابد الانسان يريح نفسه شوي يرفه عن نفسه يعني بس بعض الناس كل ليلة من - 01:31:16ضَ

العشاء للساعة اثنعش. جلسة انس مع الشباب والزملاء هذا ظايع وقت هذا ما هو. وانا قد انتقدت كثير من الشباب على هذا حاجة راحة اكثر يومك ظياع وقتها جلسة جلستين بالكثير في الاسبوع ماشي يعني ما كل يوم كل يوم هذا مضيعة وقت يعني. فحافظ على وقتك واجعله في طلب الانسان - 01:31:36ضَ

مسألة خامسة انك تبدأ بشيء منظم مرتب لا تصير مشوش من البداية بعض الناس عشر سنين عشرين سنة وهم مرة فقه مرة حديث مرة كتب كبيرة مرة كتب صغيرة مرة دروس كذا مرة وبعدين ذوات اليوم عند الشيخ ذا شهر - 01:32:00ضَ

الشيخ له شهرين عندنا يروح بس انا جلست عند فلان وجلست عند فلان يبي يسولف كذا لا يا ابني اجلس عند اللي نستفيد منه هذا الخلاصة واجلس عند الكبار كما قلت انا بالتفصيل قبل شوي - 01:32:20ضَ

لكن احرص على الشيخ الذي تستفيد منه. وتأخذ منه المعلومة. اخر معلومة وانا انصحك تراجع يعني بحمد الله كثير ممن يعني احلتهم على هذه المجالس يراسلوني ويقول استفدنا منها كثيرا - 01:32:38ضَ

وطبقنا منها يقولون الكثير واستفدنا. وانا لا اقول انها افضل للموجود لكن هذا جهدي انا. وان كان لا اشك طرفة عين ان كثير من طلبة العلم هم افضل مني بمراحل. واحسن مني بمراحل ولكن يا ليت انهم يعطون - 01:32:59ضَ

تجربتهم او يعطون تجربتهم للطلات حتى يستفيدوا ويذكرونها مفصلة موضحة احد مبينة لان هذا اللي يفيد الطالب اما الكلام المجمل هذا ما يفيد الطالب المبتدئ بشيء. والمنتهي قد لا يحتاج لهذه التجارب - 01:33:19ضَ

اذا احتاج المبتدئ واللي دون المتوسط اما من جاوز هذا القدر فالغالب انه خلاص انتهى هذي بعض الوصايا اسأل الله ان ينفع بها والله اعلم. واياك واياك ما شاء الله اسرد علينا وعليكم - 01:33:39ضَ

يسأل احد الاخوة عن حكم العمل في توصيل طلبات المطاعم علما ان هذه المطاعم امريكية الاصل ويقوم وكلاؤها المحليون في المملكة بدفع رسوم العلامة التجارية للشركات الام في امريكا. فهل مقاطعتها واجبة؟ لا تجب المقاطعات. ولك ان تعمل فيها - 01:33:57ضَ

ان تأكل منها. لكن من احب ان يقاطع برأيه؟ يقاطع. من احتسب ان يقاطع له ان يقاطع من شاء. المقاطعة شيء شخص شي شخصي لك انت تبي تقاطعه قاطع. ما تبي تقاطعه لا تقاطع - 01:34:17ضَ

لكن متى يتجه المقاطعة اذا امر بها ولي الامر اذا امر السلطان بمقاطعة كذا هذا صارت لانها مصلحة شرعية. اذا كان امر السلطان مبني على المصالح الشرعية فهو واجب الطاعة. للعمومات الشرعية التي تدل على طاعة ولي الامر فيما يتعلق امره - 01:34:33ضَ

المصالح الشرعية لانه اصلا القاعدة الشرعية ان ولي الامر لا يجوز له ان يأمر بالتشهي بل يجب عليه ان يأمر بالمصالح الشرعية وانما يكون الشائع يأمر بطاعته فيما يشتهيه لا في المصلحة الشرعية. المصلحة التي تعود على الامة بالنفع وهكذا قرر العلماء رحمنا الله واياهم - 01:34:57ضَ

اما ان تقاطع من ذاتك انت او تحتسب والله تقول هؤلاء يحاربون المسلمين مقاطعهم الله يقويك احتسب فاذا احتسبت فانت مأجور وليس لاحد انه يمنعك مما تريد هذي هذه حرية شخصية - 01:35:18ضَ

انت حر تشتري ممن شئت وتمتنع ممن شئت. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة من الناحية الفقهية والله اعلم وقد نص ترى على هذا جماعة من كبار اهل العلم رحمنا الله واياهم. والله اعلم. نعم. وفيها كتب وفيها مؤلفات وقد يكون فيها خلاف - 01:35:40ضَ

من اهل العلم المعاصرين لكن هذا الذي ارى انه هو الصواب. هذي خلاصة ما يقال في هذه المسألة والله اعلم. نعم الموالاة والمعاداة بخصوص هذه ما لها علاقة بالموالاة والمعاداة ولو بالتوالي في هذه المسائل ما ركبت المرسيدس - 01:36:00ضَ

واذا ركبت اللكزس ولا لك ثوبك كذا افصخه رح فصخه من الحين غترتك الانجليزية رح افصخها يا اخوان لا تدخلونا في متاهات وتدخلون الدين في شيء هو بريء منه هذي ما لها علاقة النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من المشركين وتعامل مع اليهود وتعامل الصحابة معهم في حياة النبي صلى - 01:36:20ضَ

وبعد وفاته وكل البلدان التي فتحها المسلمون اشتروا منها وباعوا فما له علاقة البيع والشراء والاخذ والعطاء ما لها اي علاقة بالولاء والبراء. ما لها اي علاقة بالولاء والبراء. والا لو لها علاقة بالبراءة قاعدة مفاصيخ احنا ما عاد - 01:36:47ضَ

كل ثيابنا ذي وميكروفوناتنا وايباداتنا ويمكن حتى ذا الموية ذي لو تروح الموية اللي تشربها المصانع اللي صانعينها في الصحراء تلقاها من الصين ولا من اليابان ولا من امريكا ولا من انجلترا ولا - 01:37:07ضَ

شماغك ذا شماغك هذا نص فشماغتنا انجليزية الانصح عندنا الشماغ السعودية وغتر سعودية لكنها ما تغطي السوق المحلية المقصود يا جماعة يعني ما تدخلون في شيء ما يعني ندخل عباس على دباس. نعم. من قال ان - 01:37:30ضَ

هذا المسألة له علاقة بقضية الولاء والبراء فهو مخطئ ما له اي وجه ابدا سلام عليكم. نعم. حتى الجبن يا جماعة الصحابة قالوا جبن فارس وجبن الروم زين مع انه يصنع التي ذبحوها - 01:37:51ضَ

ومع ذاك جوزوا اكله. والصواب انه لا يكون نجسا والانفحة اذا اخذت من حيوان ولم تتغير فهي طاهرة والله اعلم. على كل حال ولبسوا ملابسهم. واكلوا شحمهم او استفادوا من شحمه عفوا. استفادوا من شحمهم كما - 01:38:13ضَ

القصة المشهورة في ثقيش. نعم ماشي. احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوة يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق بعد مدة طويلة ويخفيها عن المرأة على سبيل المثال المبتعث حتى تنتهي بعثته. لا يجوز. ذكرنا ان النكاح بنية الطلاق لا يجوز. لكن تزوج ليش تنوي الطلاق - 01:38:33ضَ

وانا بتزوج يمكن تعجبك في ناس تزوج واعجبتهم وجابوها فلماذا تتزوج بنية جبها وبعدين لابد من مراعاة الاصول الشرعية اظفر بذات الدين. بعظ الناس يتزوج بنية الطلاق ويأخذها وهي خالعة. وهي زانية وهي لا تلبس الملابس - 01:39:01ضَ

الشرعية وتسبح بالكالسيوم ولا يبالي لانه ما هي زوجة حقيقية هذا كذاب هذا ما تزوج هذا يزني ولك لا يغار عليها بل حدثني احد المشائخ ممن عاشوا في مثل هذه الدول قال ان شخصا تزوج بهذه النية وهو يعرفهم - 01:39:25ضَ

حدثني عما يعرف جاءت زوجته هذا الشخص يعني متزوج ما هو من اهل العلم الذي يحدثني من اهل العلم لكن من اللي يسمونه مبتعثين في دولة سماها لي ايظا او جاءت زوجته تسبح في المسبح المختلط. يعني مع الرجال وهي لابسة ما غير - 01:39:48ضَ

ما يستر الا السورة المغلظة والثديين فاعجب بها صاحبه الذي من جنسه ولا نبين الجنسيات زين فقال والله عندك وحدة حلي بها بعدك هل ترى انا حاجزها عقبك في احبة احد - 01:40:16ضَ

ما اقول لك مسلم اقول لك بس عربي. وهذولي عرب. يقبل ان يقول لزوجة الشخص هذا الكلام فظلا ان اقبل ان نقول له على زوجته هذا الكلام لكن لا هذا يعتبرها زوجة ولا هذا يعتبرها زوجة كلاهما يعتبرها زانية. فيقول اذا انتهيت من الزنا بها - 01:40:39ضَ

فانا بازني بها. وهذا الزنا اللي يسمونه العرب قديما يسمونه الخدم. زواج الخدم اللي يسمونه اليوم نعم يسمونه زواج الاصدقاء. قير فريند. وهو كله زنا فريند ولا برند. والعرب كان عندهم امرأة فريند - 01:41:04ضَ

زين كما قال تعالى ولا متخذات اخدان. وامرأة مصافحة كما قال تعالى مسافحات التي تزني مع كل احد. والخذل التي تصاحب شخصا يزني بها ما ما عندها الا هذا الشخص - 01:41:32ضَ

والله المستعان نعم. ماشي يا شيخ. يسمونها الاجانب الان المنافع علاقة المنافع يسمونها. علاقة المنافع. وشي هذي المنفعة كما ذكرت فقط ينتفع منها ولا يراها زوجها ولا اه يعني زواج منافع اسمه يعني يسمونها شوف بعضهم يسمونه الزواج التجاري اسم جديد هذا - 01:41:52ضَ

انا لو عندي وقت جبت لكم يعني انواع الزواجات المعاصرة بس احنا الفترة الاخيرة صرنا ودنا بس خلاص عشان نمشي نعم ماشي احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التراسي في التراص في صف المصلين؟ هل - 01:42:14ضَ

يكون بالكتف ام بالاقدام مع الدليل التواصل في الصف سؤالك طبعا عن الحكم ولا عن صفة الاصطفاف وكأنك تريد ما ما الشيء الذي يحصل به الاصطفاف الاصطفاف يكون بامرين بالمناكب - 01:42:34ضَ

وهو الاصل الكعبين او العقبين هكذا نص الفقهاء. والدليل عليه حديث النعمان ابن بشير في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بهذا في اه اه التشويه قال فكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعب صاحبه. رواه البخاري وغيره - 01:42:54ضَ

فهذا هو الاصطفاف الشرعي وهذا هو لكن انبه هنا الى مسألة هي بدعة عصرية لا تعرف عند السلف ولا اعرف احد يقولها وهي مسألة التفاحج لتحصيل التراص المخترع. شوف يا ابني التراص هو ان تأخذ مكانك كاملا وهو يأخذ مكانه كاملا - 01:43:18ضَ

فلا ترص عقبيك انما تفتح قدميك بما يناسب جسمك. فاذا فتحته صارت قريبة جدا من قدم صاحبك. حتى تكاد تصق به واختلف المعاصرون وبعض المتقدمين. هل المراد التلاصق التام او - 01:43:44ضَ

التام على قولين. والاقرب التقارب التام. وليس التلاصق التام لما فيه من الايذاء. وما فيه من اه اه احيانا ايذاء المجاور والتحكم فيه وبعضهم يبالغ حتى يضع قدمه على قدمه. وهذا لا يجوز - 01:44:04ضَ

اقول هذه المسألة مسألة التفاحج وانا لم ارها الا في بعض الجنسيات العربية ولولا اني ما احب ان اغضب الاخوة لا رأيت لقلت انها الجنسية الفلانية انية ما رأيت الا هذه الجنسية العربية وقد توجد بقلة عند غيرهم - 01:44:23ضَ

وما كانت موجودة عندنا البتة ولا اشوف احد يسويها اصلا ربع للاسف ما يتركون فرص كثيرة الغالب عليهم التفاحج ان المصلي يفرج بين قدميه تفريج زائدا عن المعتاد. خارجا عن مقدار بدنه - 01:44:49ضَ

هذه بدعة محدثة. وينبغي ان يضمها الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه لا جديد في احكام الصلاة وانا افكر ان ان اضيف له يعني دينا لان عندي لربما عدة صور في هذه في مسائل الصلاة وفي - 01:45:13ضَ

وسائل الصيام فعندي فكرة لكنها ما بعد نضجت يعني لا جديد في احكام الصيام رحم الله الشيخ بكر فهو امام عالم رحمه الله تعالى فاعلم ان الزيادة في التفاحج بدعة. لا اصل لها - 01:45:32ضَ

ولا ينبغي لك وقد نقول لا يجوز لك اذا زاد الحد انك تفرج حتى تلاحق من عن يمينك وعن يسارك. ولو لو لم يكن فيها من السوءة الا المخالفة للسنة - 01:45:48ضَ

انها الظاهرة والثاني انه بدعة لا اصل لها. والثالث ما فيها من الايذاء والاظراء. والرابع ما فيها من اشغال نفسك عن حقيقة الصلاة حتى تكون منشغلا اين تذهب اقدام من يعني يميني ثم من يعني يساري ثم - 01:46:05ضَ

عاليمين ثم اللي عاليسار وصار وشغلك الشاغل. فهذي اربع مفاسد في التفاحج لو لم يكن فيه الا انه بدعة وكل بدعة ضلالة فانا احذر من بدعة التفاحج في الصلاة. وليت احد الاخوة الفضلاء يقص هذا المقطع وينشره - 01:46:25ضَ

وان حصل يرتبه ويقص اذا فيه شيء زائد فحسن. والله اعلم. نعم يقول السائل هل الترديد في اذان الجمعة الاول يدخل في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يشرع الترديد - 01:46:45ضَ

مع اذان الجمعة الاول محل نظر محل اجتهاد حتى على القول بانه مشروع لان الجمهور يرون انه مشروع وذهب بعض العلماء الى انه غير مشروع واللي عليه عمل المسلمين انه عملوا به. عملوا به. وان كان ليس له اصل في السنة انما هو عمل عثمان رضي الله تعالى عنه - 01:47:03ضَ

لكن من تركه فلا يحرج عليه من قاس اكثر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر لا يحرج ولا يشدد عليه. لانه اخذ بالاصل. وقول بعض المشائخ وتشديدهم من بعض مشائخنا وغيرهم لا ارى انه صوابا - 01:47:23ضَ

الذين يشددون في هذا الباب. ولا يزال الى يومنا هذا هناك من يقول ان تركه اولى. وانا اميل الى هذا لو كان معي سلطة وفائدته اليوم قليلة. اليوم لا يكاد يكون له كبير فائدة - 01:47:41ضَ

والتمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اولى من التمسك بما كان لعثمان رضي الله عنه. والاخذ باجماع الصحابة في عهد ابي بكر وعثمان اولى من الاخ باجماعهم في عهد عثمان في اواخر عهده ثم عهد علي. ولكن لا اقول انه بدعة - 01:47:58ضَ

ولا ينبغي ان يقال انه بدعة هو اجتهاد لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي ان يوصموا بفعل البدعة. ولكنه الاولى وليس ايش الاولى فعلى القول بمشروعيته يحتمل احتمالان. وعلى القول بعدم مشروعيته. وهذا ما اميل اليه - 01:48:18ضَ

انا اول مرة اصرح بهذا اه اه لا يشرع الترديد وراءه وهذا هو الذي يظهر لي والله اعلم نعم ماشي اللي بعده. السلام عليكم. هذا اخر سؤال يقول انا مستأجر مستأجر بيت من شخص اخوان هذا الشخص يرسلون علي ان ان - 01:48:40ضَ

لا تقوم بتجديد هذا العقد ولا سوف نقوم بشكواك. والمؤجر يقول لا تلتفتوا لكلام اخوتي. فهل يجوز ان اجدد مع هذا الشخص رغم ان اخوانه غير راضين وهو يدعي ان البيت ملكه وماذا تنصحوننا؟ انت ما عليك من اخوانه عليك من صاحب - 01:49:05ضَ

قد يكون اخوانه يعادونه. قد اخوانه لا يريدون له الخير. قد يريدون ان يستأجروا البيت او يأخذونه بلا اجرة. وهو يرفض هذا. قد قد وهو يعتدي يقول فيه مستعجل. فانت لا تلتفت الى اقوالهم البتة - 01:49:25ضَ

الا ان جابوا لك صك من المحكمة الشرعية ان هذا البيت ملكا لهم وليس لاخيهم. فهنا تقول راجعوا المحكمة الشرعية وبينكم وبين اخوانكم خلاف حرروه عند المحكمة الشرعية وانا اذا صار البيت لكم - 01:49:42ضَ

جددوا معي او لا تجددوا صار الحكم لكم ليس لي ولا لاخيكم. نعم. انتهى. مجموعتين ولا وحدة؟ مجموعتين. ما شاء الله. جزاكم الله خير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:49:58ضَ

اله وصحبه اجمعين - 01:50:08ضَ