Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه - 00:00:16ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو خير النظرين اما ان يفدى واما ان يقتل بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:38ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذا الحديث يتعلق باحكام القصاص عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:55ضَ

من قتل له قتيل وهو بخير النظرين اما ان يفدى واما ان يقتل قوله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل من هنا بمعنى الذي يعني الذي قتل له قتيل - 00:01:21ضَ

والمراد بهم اولياء الدم وهم اقارب الميت الذين يرثونه اذا قتل شخص اولياءه بالخيار وهم هنا الورثة رجالا كانوا او نساء صغارا كانوا او كبارا وجاء التصريح في هذا في - 00:01:50ضَ

حديث ابي شريح الكعبي رضي الله عند احمد ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهله بين خيرتين فاهله وبين وقوله صلى الله عليه وسلم من قتل المراد بالقتل هنا قتل العمد - 00:02:34ضَ

قتل العمد وهو القتل الذي فيه القصاص. اما قتل العمد والخطأ فليس فيهما قصاص وقوله صلى الله عليه وسلم بخير النظرين يعني هنا بمعنى اسم التفضيل المراد افضل واحسن النظرين - 00:03:00ضَ

وسيأتي الكلام على اي اساس يكون افضل النظرين الفوائد ان شاء الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم النظرين هذا مثنى مفرده نظر المراد بالنظر هنا ليس نظر العين انما نظر الفكر - 00:03:33ضَ

والمراد به التأمل والتدبر والتحري فيما هو الاصلح والانفع اختيار احد الامرين اما القتل واما العفو عنهم الى الدية وسيأتي في الفوائد الكلام على بشيء من التفصيل ان شاء الله تعالى - 00:04:01ضَ

وجاء في حديث ابي شريح الذي اشرنا اليه قبل قليل الكعبي رضي الله عنه في قصة هذا الحديث قال ان احبوا قتلوا وان احبوا عقلوا الطبراني وان احبوا اخذوا الدية - 00:04:31ضَ

والعقل والدية واحد كما تقدم مرارا فارجع ذلك الى ايش الى محبتهم محبة الاولياء هذا يوضح معنى خير النظرين وهما يحبه اولياء الدم وقد يحبون ان يقتل وقد يحبون سيأتي على اي اساس - 00:04:55ضَ

يكون ذلك ان شاء الله تعالى في الكلام على الفوائد وقوله اما ان يفدى معناه ان الولي ولي الدم بالخيار اما ان يقبل الفدية والفدية مأخوذة من الفداء والافتداء وحقيقة الفدية المراد بها هنا الدية - 00:05:23ضَ

كما ذكرنا في درسكم هذا او في درس العمدة ذكرنا ان لها اسماء منها الفدية منها الفدية واصل الفدية من المفادات وهي المبادلة كانه اعطاه بدلا عنهم هذا بدل القصاص - 00:05:52ضَ

وبدل اخذ روحه يعطي بدلا عن ذلك مالا ومنه فداء الاسير وفدية الاداء في الحج والعمرة وما شابه ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم اما ان يفدى واما ان يقتل - 00:06:24ضَ

هذا اعلى التخيير على التخييف فذكر هنا خصلتين وسيأتي في فوائد ان الخصال المخير بينها اربع ان شاء الله تعالى وهذا ما يتعلق بالفاظ الخبر في اشكال في الالفاظ او نتكلم عن الاحكام فوائد - 00:06:58ضَ

السؤال سم ها؟ لا تكون شرقية. اللي هي؟ من قتل ارفع الصوت. اقول شرقية من قتل من؟ وين جواب الشرط يمكن لكن المراد هنا يحتمل يحتمل من قتل له احد عنده اشكال سؤال - 00:07:31ضَ

ايه هل يبيتون الدم اما طالت الاب بالقصاص ورثته يرثون حقه اذا طالب انتهى لا يسقط حقه المطالبة طالب ثم مات صاحب الدم خلاص وفيه قصاص لا يسقط حقهم في المطالبة - 00:08:20ضَ

نعم شيء طيب نتكلم اذا عن الفوائد والاحكام المتعلقة بالحديث الفائدة الاولى دل هذا الحديث على خيارين مسألة القتل ودلت الادلة الاخرى من الكتاب والسنة على خيارين اخرين ستكون خيارات اربعة - 00:09:14ضَ

الخيار الاول هذي الخيارات كلها لاولياء الدم كما سيأتي مجتمعين الخيار الاول ان يختاروا القصاص. الخيار الثاني ان يختاروا الدية الخيار الثالث ان يختاروا العفو عنهما لا قصاص ولا ديه سمى العفو المطلق - 00:09:46ضَ

الى غير بدل في خيار رابع فما هو الخيار الرابع الصلح يختار الصلح الصلح عن الدية ولا الصلح عن القصاص ها الصبح يكون عن القصاص مش عن الدية هي هي ما تتغير - 00:10:11ضَ

ولذلك لو اسقطوا القصاص فقط ايش الدية هل يجوز ان يصطلحوا ان يتصالحوا بدلا عن الدية بشيء لماذا يكون بيع دراهم ايش يعني الان عليهم الدية اربع مئة الف الخاص نحن معا اسقطنا القصاص - 00:10:48ضَ

بعد اسبوع او شهر هلا والله اربع مئة وشوية خل نطلع معكم مليون مليونين ولا ثلاثة مع السلامة خلاص انتهى اعد لكم الا الدية واضح اذا الصلح عن ايش من القصاص وليس عن الدية - 00:11:21ضَ

ولذلك ليس في قتل شبه العمد صلح ولا في قتل الخطأ صبح ما في قصاص واضح ولا اعرف في هذا خلاف بين اهل العلم ما الخيارات اربعة من يعيدها والعفو والصبر - 00:11:42ضَ

احسنت الفائدة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم بخير النظرين هذا يدلنا على ان العفو ليس هو الافضل دائما كما ان القصاص لا ليس هو الافضل يعني هناك اذا ان يكون هذا افضل وان يكون هذا - 00:12:15ضَ

افضل وفضيلة هذا الاختيار يرجع الى امور اهمها ثلاثة الاول جانب اولياء الدم الثاني او الجانب الثاني جانب الجاني واهل الجاني الثالث شو يصير يعني بايش المجتمع والمصلحة العامة خير الامرين يرجع في الجملة الى هذه الاسباب الثلاثة - 00:12:42ضَ

يأتي تفصيلا لفائدة التالي ان شاء الله اذا اختيار احد الامرين يرجع الى ثلاث ايش او جوانب او اسباب الاول اولياء الدم الثاني الجاني هو اهل الجاني الثالث المجتمع والمصلحة العامة - 00:13:28ضَ

طيب الفائدة الثالثة ايضا قوله صلى الله عليه وسلم خير النظرين يدل على ان الاولياء ينبغي لهم ان يترووا وان ينظروا لان النظر ذكرنا بمعناه ايش تأمل والبحث عن افضل - 00:13:56ضَ

الحالين ايضا بعد اضافة البدائل الاخرى يعني صار عندنا اربع خيارات ينظر في افضلها واصلحها قد يكون القصاص افضل في احوال اهمها اذا كان هذا اشفى لاولياء الدم يعني عندهم غيظ - 00:14:16ضَ

يحتاجون ان يشفوا غيظهم. وهذا قد يتصور في بعظ الجرائم اللي فيها ايذاء وفيها تعذيب وفيها ترصد وفيها بشاعة لا يشفيهم الا ان يعني يقتصوا اذا لم يقتصوا لربما صارت فتن وصارت مشاكل في الاسرة - 00:14:47ضَ

في القبيلة قد تكون مشاكل بين بلدين في مقتلة بعد ذلك يكون هنا خيار القصاص اولى من خيار الدية فضلا عن عن العفو هذا راجع الى جانب اولياء الدم احيانا يكون - 00:15:07ضَ

النظر لحال الجاني قد يكون الجاني يعني ما كان له ترصد ولا كان لكنه حالة ثورة غضب وكذا فقتله وعاد تائبا منيبا ها وقد يكون فيه نوع من الارفاق به الا يقتل - 00:15:30ضَ

وقد يكون بالعكس شخص مجرم صاحب سوابق المجتمع اه يكون النظر ان الخيار ايش؟ انه يقتص منه عشان يكتفى شره وتقل مآثمه قد يكون ممن لا يبالي بالدماء كل يوم ذابح الا واحد - 00:15:59ضَ

اليوم ذابح الا واحد كل يوم طاق الا واحد كل يوم يسبب مشكلة هنا استراحة منه اولى من ابقائه بخلاف الشخص اللي اتاب وانام ورجع الى الله وقال بس يبقى الحين الخلاص - 00:16:23ضَ

يغلب جانب ايش؟ العفو اما مطلقا او نجية احيانا يكون النظر الى اهله وذويه وقد يغلب جانب الرأفة به وترك القصاص اذا كان هذا الرجل مثلا يرعى ابوين كبيرين اذا - 00:16:39ضَ

قتل هلك وضاع او عنده صبية صغار ثلاثة اربعة خمسة ولا له احد لا اخوان ولا له جماعة ولا له اقارب او له اقارب بس انهم عادينه مقاطعينه آآ يكون فيه جانب انه - 00:17:05ضَ

يعني يعفى عنه لاجل ايش الصبية الصغار هذه بعض الصور احيانا يكون القصاص سبب لمزيد من القتال والفتنة بين القبائل يعني ما يكون درعه هذا احسن وهنا واجب عليهم ولا لا - 00:17:24ضَ

قد يكون في بعض في ناس في القبيلة الثانية قبيلة القاتل عندهم تسرع عندهم عجلة ها يقولون لو قتل صاحبنا سوف نفعل وكذا وعندهم قد يكون قوة وقد يكون لهم سلطة. ويصير فيه مقتلة بعد ذلك - 00:17:50ضَ

يغلب جانب المقصود انه ينظر للمصالح والمفاسد المترتبة على العفو اول قصاص فليس دائما يكون القصاص هو الافضل وليس دائما يكون العفو هو الافضل وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم خير النظرين. فمعناه انه - 00:18:07ضَ

ينظر الى ما هو اصلح وانفع. احيانا قد تكون الدية انسبت الاولياء يكون عندها اطفال صغار لو يعني وهو عائلهم الوحيد اذا اخذوا الدية ممكن يستفيدون يعيشون ممكن يكونوا فقراء - 00:18:32ضَ

يغلب هذا الجانب على هذا الجانب المقصود انه ينظر فيه لجملة جوانب ذكرنا انها كم جانب ثلاثة وذكرنا امثلة تفصيلية على كل جانب من هذه الجوانب قد يكون خلاص انف القتل في المجتمع العام ما يحبه. نعم نعم لا شك - 00:19:00ضَ

الاصل في القصاص انه الاصل في عفوا القتل القصاص هو الاصل قال تعالى فقد جعلنا لوليه سلطانا قال فلا يسرف في القتل انه كان منصورا السلطان ان يقتل فقط من قتل - 00:19:27ضَ

ولا يشرف في القتل لا يقتل اولاده لا يقتل قبيلته لا يقتل جماعته لا شك انه كما قال الله عز وجل ولكم في القصاص ايش؟ حياة. حياة. لكن احيانا احيانا يكون الامن في البلد منفلت ما هو ما هو صحيح. بعض الحكومات او بعض البلدان يكون فيها انفلات امن - 00:19:51ضَ

يكون فيها ضعف في وقت من الاوقات فلو اخذ بالقصاص ثارت فتنة وصارت حرب بين الطائفتين سيكون هنا الصلح او العفو اولى من الاخذ والقصاص فهي تختلي باختلاف الازمنة وهذا ممكن ان نضيفه ممكن ان نضيفه سبب رابع او جانب رابع ما هو - 00:20:15ضَ

خلاف الزمان والمكان الزمان ايش انتبه يا محمد وارسلها لي هذي لطيفة طبعا انا هذي الفوائد ليست في كتب ليست في كتابي هذي من فوائد يعني ما فتح الله عز وجل به في شرح الحديث - 00:20:39ضَ

الا هذا الكلام كله اللي اقوله لكم كثير غيره يعني انما انه انما هو مما يفتح الله عز وجل به انا راجعت كثير من الكتب في شرح الحديث كلها تذكر فائدة فائدتين - 00:20:56ضَ

واللي يكسر يمكن يذكر ثلاث فوائد انا تتبعت يعني بحثت وراجعت يعني وصلت الى حول خمسطعشر فائدة لن اذكرها بالضرورة كلها لكن سنذكر اعيانا وهي مكتوبة على كل حال مسجلة - 00:21:12ضَ

لعل الله يسهل بعدين نخرجها في كتاب الروض البسام هذا الكتاب في شرح الى الان الروض البسام في شرح افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام ساخرجه ان شاء الله اخراجين اخرجه - 00:21:32ضَ

مطول واخراج ايش مختصر المختصر لعل يكون في مجلد والمطول في مجلد ان الله شاء واراد بعد ما ان شاء الله طيب الفائدة التي تلي ذلك القصاص هو كمال العدل - 00:21:56ضَ

الشريعة الالهية والعفو احسان العفو ايش فلك ان تأخذ بالعدل يا ولي الدم ولك ان تأخذ بالاحسان فتحسن وتعفو قال الله جل وعلا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب - 00:22:21ضَ

لعلكم تتقون وهذه الكلمة يعني من جميل عبارات الكتاب الكريم وقد بين الله عز وجل ان في القصاص حياة للناس وحياة المجتمع وتقليل للشرور والاثام تقليل للقتل يقول الله عز وجل ومن احياها فكأنما ايش - 00:22:49ضَ

احيا الناس جميعا القصاص يقلل المشاكل في المجتمع من عدة وجوه اهمها وجهان الوجه الاول من جهة اولياء الدم فانهم اذا اقتص لهم هدأوا اطمئنوا وارتاحوا ولم يبحثوا عن الاخذ بالثأر كما كانت تفعله العرب في الجاهلية - 00:23:24ضَ

هذا حقكم الذي اعطاكم الشرع واذا اخذوه طابت نفوسهم ولذلك التشريعات الارظية التي لا تشن القتل للقاتل تزعم انها ترحم القاتل هذي تخالف الفطرة السليمة ولذلك تكثر الجرائم سبب هذا - 00:23:55ضَ

يبحث اولياء الدم عن طريقة يقتلون فيها هذا القاتل لانهم لا تشفى نفوسهم ولا تطمئن صدورهم ولا تنشرح صدورهم تركه يمشي على الارض وقد قتل والدهم وقتل ابنهم وقتل امهم او بنتهم او - 00:24:21ضَ

قتل زوجة لك او ولذلك بعض الذين يعفون ديانة يشترطون شرطا ما هو يقول اطلع من الديرة ما نتحمل نشوفك يشترطون هذا الشرط ونسمع لا تقرب البلد ديرتنا هذي لا تدخلها ابد. الله اكبر - 00:24:37ضَ

لماذا؟ لانهم لا يرظون ان يروه وقد قتل اباهم او اخاهم او ابنهم او ولربما ثار عليه شبابهم فقتلوه والقتل بعد العفو اشد من القتل ابتداء هذا نوع من الخيانة - 00:25:03ضَ

مخالفة الشريعة ولذلك ذكر ابو العباس ابن تيمية ان هذا اشد من القتل ابتداء الشريعة جاءت بهذا العدل لكن من عفا فقد يكون العفو عفوا ليس دائما كما اشرنا قبل قليل قد يكون العفو افضل - 00:25:21ضَ

من النصوص الكثيرة الامرة بالعفو والحاثة عليه كما قال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر انس رضي الله عنه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اتي بشيء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو - 00:25:50ضَ

واحمد وابو داوود وغيرهما فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالعفو ويحث على العفو وبعض الناس يقبل بالعفو وبعضهم لا يقبل الخيار له والعفو فيه احياء لنفس بل اكثر من نفس - 00:26:13ضَ

فيدخل العافي في قوله تعالى ومن احياها فكأنما ايش احيا الناس جميعا وفي احياء للنفس التي وجب عليها القتل وبها احياء لزوجه ولولده ولوالديه والذين يرتبطون به في حياتهم. بعضهم لربما هلك بهلاكه - 00:26:46ضَ

يكون في احياء لعدة نفوس الفائدة التالية العفو من الدية من خصائص الشريعة الاسلامية لا لم يكن هذا موجودا من قبل انما كان في الامم الماضية ما في الا القصاص - 00:27:13ضَ

حول عفوا دية ما في ما في بدل وجود الدية هي وسط بين الاخذ بالقصاص وبين ايش العفو المطلق ففيها نوع من تطييب خاطر ايش اولياء الدم فيها نوع من تطييب خواطرهم - 00:27:42ضَ

حتى يرظوا بهذا البدن الشريعة الحكيمة شرعت هذا ولم يكن موجودا في الامم السابقة ولذلك قال الله عز وجل بعد ذكر الدية قال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة قال ابن عباس - 00:28:02ضَ

وقتادة وغيرهما لم يكن هذا معروفا في الامم الماضية ولكن هذا خفف الله عز وجل علينا في شريعتنا ورحمنا بهذا التشريع الذي لم يكن موجودا من قبل قال ابن عباس كما في صحيح البخاري - 00:28:28ضَ

رضي الله عنهما قال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب على من كان قبلكم وقال قتادة ابن دعامة الشدوسي رحمه الله قال رحم الله هذه الامة واطعمهم الدية ولم تحل - 00:28:53ضَ

ان لاحد قبلهم فان كان وهي الفائدة التالية العفو عن الامرين عن القصاص والدين فهذا اكمل هذا اكمل والصورة الرابعة التي اشرنا اليها وهي الصلح عن القصاص ومعنى ذلك ان اولياء الدم يطلبون اكثر من الدية - 00:29:21ضَ

او الجاني يعرض اكثر ايش من الديرة ومع ذلك لكن ليس هو الغالب قد يطلبون اقل من الدية او يطلبون مثلها باسم الجنس ايش اخر يطلبون مثل الدية لكن شيء اخر غير النقد غير الابل - 00:29:56ضَ

قد يطلبون مثلا قالوا خلاص جيب لنا بيت او فيلا الرحيم انا نشتري عيال اصلي مثلا المقفول عنده زوجة ارملة وعنده عيال صغار وعنده ام واب مثلا قد يكون ساكنين معه في ايجار - 00:30:25ضَ

يقولون ابدا احنا جيب لنا بيت في الحي الفلاني صفتك كذا وكذا وكذا قد يكون اكثر من الدية وقد يكون اقل من الدية بحسب الزمان والمكان ويرضون بهذا تنتهي هذا الصلح - 00:30:44ضَ

والصلح على القصاص اجمع العلماء على التوازن قال ابن قدامة في المغني لا اعلم فيه خلافا وادلته جميع الادلة الشرعية الدالة على الصلح كما قال تعالى والصلح خير وقال تعالى فاصلحوا بينهما - 00:30:59ضَ

وقال تعالى فاصلحوا بين اخويكم وغيرها من الادلة الامرة بالصلح وفيها بخصوصها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه يدفع الى اولياء القتيل - 00:31:26ضَ

قال فان شاؤوا قتلوا وانشاء اخذوا الدية. ثم قال وما صالحوا عليه من شيء فهو لهم من صانه عليه من شيء وهو فهو لهم لكن الفرق بين الدية والصلح عن القصاص فيه فرق ما هو هذا الفرق - 00:31:45ضَ

ها صحيح لا اريد فرق يعني يتعلق الاختيارات ما احنا مسابقين في الفروض ايه لأ لأ اريد الاختيارات الاختيار جربتها لكم يعني ما عاد وراها شي جميل ماشي ولكن ليس هذا هو المراد هذا في مقدار الصلح - 00:32:13ضَ

اقول ما الفرق بين الصلحن قصاص وديه من حيث الاختيار ها لو اسقطوا القصاص وليس لهم ان يتراجعوا عنه اسقطوا القصاص خلاص قال ما عندي قصاص الا في حال اللي يريدها هذي انا في حالة اريدها - 00:33:02ضَ

اخر واحد الصلح ممكن الجاني يختار الصلح ايوه بحيث انه يزيد هو هذا انه في الصلح الخيار للجاني فله ان يقبل بالصلح فله ان يرفض واما في الدية ليس له خيار - 00:33:59ضَ

ان عفوا عن القصاص وجبت عليه الدية من غير اختيار لهم هذا اختيار الخيار للولي واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهي الفائدة التالية ان الخيار لولي الدم وليس للجاني - 00:34:23ضَ

من يختار بين ايش القصاص او الدية او العفو اما الصلح والقيام للطرفين اولا يختار من ولي الدروي واللي يختار اولا ثم يقال للجاني موافق؟ تزعلوا من مليونين؟ ثلاثة؟ قال لا والله ما ما اقدر انا - 00:34:38ضَ

ويذكر في هذه الايام او قبل فترة قريبة ان رجلا يعني عرض عليه هذا فقال لا ما اختار ما اخطأ؟ قال لا اختار لان اهلي اعرفهم لا يستطيعون. وانا لا استطيع - 00:35:08ضَ

ولا ولا اريد ان يعني اهلي يروحون يشهدون الناس عطونا عطونا عشاني اختار القتل اوقات وهم لم يقبلوا بالدية ارادوا الصلح والمقصود ان الدية ليس بالقات الخيار فيها انما الخيار لولي الدم لقوله صلى الله عليه وسلم فهو بخير ايش؟ النظرين - 00:35:25ضَ

واما الصلح في الصلح لا الخيار فيه في الطرفين لكن الخيار الاول لاولياء الدم يعرضون عليهم او هم يعرضون على الاخر الطرف الثاني واذا اختاروا الصلح فاذا قبل الجاني به فالحمد لله واذا ما قبل - 00:35:49ضَ

بقي حقهم في القصاص بقي حقهم في القصاص وهذي اللي ذكرتها لك قبل. نعم ممكن اي منفعة اي مبدأ ما صالحوا على شيء كما في الحديث اللي ذكرناه قال ما - 00:36:15ضَ

قال وما صالحوا عليه من شيء نكرة الاثبات فهي عامة اي شيء لا يصارحون الا على شيء مفيد لهم يعني اه الان اللي ذكرناه قبل قليل هو نوع من الصلح بشرط. هو صالح على هذا الشرط - 00:36:40ضَ

قالوا يخرج من البلد هذا هم الصلح مقابله الخروج من البلاد لكنه منفعة لهم قالوا لا لا الذي يبقى في بلدنا يطلع حق له هذا حق له اربع قصاص ودي العبوا - 00:37:11ضَ

والصلح وصلح القصاص ها كيف تكون ما سورة الصلح ام القصاص يقول نحن نشقط القصاص بشرط ان تحكمنا مليون ريال. عشرة ملايين هذا صورة الصلح عن قصصه الان منتشرة طبعا. للاسف صارت تاصل اربعين خمسين بل سمعت انها وصلت سبعين مليون في بعض - 00:37:38ضَ

هذي متاجرة صارت تجارة في الدماء. جدا يا شيخ. بس هذي هذي صورة الصلح عن القصاص. يعني اما القصاص يقول ما نريد الدية الدية يعني لا نجيد ما نجي اربع مئة الف ولا ثلاث اربع مئة الى اربع مئة لانهم قتل عبد - 00:38:06ضَ

لكن نريد عشرة ملايين القصاص هذا بدا القصاص مش بدل الدية بدل القصاص هذا معنى الصلح عن القصاص هذا معنى لا يمكن الله المستعان الله المستعان احيانا سبحان الله بعض القتلة يعني - 00:38:24ضَ

هي سبب مشكلة شادة معينة يعني اذكر انا مرة في زرت احد السجون القي فيه محاضرة استغربت من يعني بعض الاشخاص وفيهم خير وفيهم لا ادري طبعا هذا جاء بعد ما سجنوا او قبل لا ادري لكن سألت واحد منهم قلت يا اخي انت ايش جابك انت - 00:39:06ضَ

انت مو انت شكلك لا مجرم ولا مشادة بيني واحد وقتلت هو مهوب قاتل في ذاته يعني مو بصعب بس يعني بعض الناس لا يملك نفسه عند الغضب في وقت الشجار ولا هذي مصيبة - 00:39:44ضَ

ولذلك يعني من الحكمة ان الحكومات الحازمة تمنع تمنع انتشار السلاح ابو ناس مهبل اللي معه سلاح صحيح طلع السلاح وذبح ولذلك يعني الحد من وجود الاسلحة خاصة الاسلحة الحديثة الاسلحة الحديثة هذي - 00:40:02ضَ

يعني يقتل بها الشجاع والجمان الرجل والمرأة يطخ خلاص بخلاف باليد وغيره ما يستطيع الا واحد قلبه قوي يعني هم السلاح هذا يعني احيانا كل يستعمله ولذلك يعني محاسن الدولة عندنا جزاهم الله خير منع منع يعني - 00:40:27ضَ

الدولة السعودية منع اه انتشار الاسلحة في ايدي الناس هذا من المحاسن الحقيقة ونرى بعض الدول تعرفون دول قريبة. هذا الاسلحة موجودة عندهم بالتالي يكثر عندهم القتل ادنى شي طلع الرشاش وقتله - 00:40:54ضَ

قد يكون يقتل التهاون بالدم. قريب له جدا. اخ ولا ابن عم ولا هذي مصيبة على كل حال يعني الحد من انتشار الاسلحة الحديثة بالذات هذي يعني حكمة حكمة الناس عندهم بعض الناس عنده طيش - 00:41:15ضَ

الدين ساهل بالدماء ما عرف ان القتل هذا معناه الخلود في نار جهنم طيب اه من الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث ان العلماء قالوا يجب على الجاني قبول التنازل الى الدية. هاي يحل له ان يرفض هذا لوجهه - 00:41:35ضَ

الوجه الاول ان الخيار ليس له الخيار ايش لاولياء الدم وهذا مذهب جمهور العلماء خلافا بعض العلماء كالامام مالك رحمه الله تعالى واظن ايضا ابا حنيفة والوجه الثاني يجب عليه قبول هذا لانه انقاذ لنفسه من الهلاك وقد قال الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم - 00:42:01ضَ

الى التهلكة. قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وحتى على القول الثاني الذين الذي ذهب لمالك وغيره يقولون للجاني الاختيار يجب عليه ان يختار آآ حياة نفسي - 00:42:34ضَ

ولا يجوز له ان يختار القتل ما دام امكنه ان يختار جابت نعم صحيح كذلك قوله صلى الله عليه وسلم قتيل يدل على ان جميع الاولياء مشتركون في هذا الحق - 00:42:57ضَ

لم يقل اباه ولم يقل امه ولم يقل يعني ابنه لا كل اولياء الدم له حق كل من له حق في دمه فهو مشتركون ولذلك لا يجب القصاص الا باتفاقهم على المطالبة بالدم - 00:43:32ضَ

فلو تنازل واحد منهم سقط القصاص والساقط لا يعود. الساقط لا يعود. لا يعود. هذه قاعدة معروفة في الفقه لذلك اذا تنازلوا عن الدم سقط الدم تنازل عن القصاص سقط القصاص - 00:43:51ضَ

طيب فائدة لو تنازلوا عن القصاص وسكتوا عن الدية لم يقلوا نريد ولم يقولوا ايش لا نريد. لم يقولوا عفونا ولم يقولوا لم لا نعفوا فاكثر اهل العلم على انه لا يسقط حقهم ايش - 00:44:07ضَ

من الدية الا اذا صرحوا باسقاطهم وهذا هو الصحيح بلا ريب انهم اذا عفوا عن القصاص وجبت لهم الدية مباشرة فان اسقطوها سقطت وان لم يسقطها بقيت من المسائل ايضا ان - 00:44:26ضَ

الاولياء اذا اسقط بعضهم الدية سقط نصيبه واذا اسقط لم يسقط الاخرون لم يسقط نصيبهم فلو كانوا مثلا اربعة اولاد ذكور هم اولياء الدم فقط او مثلا لبنان ذكور واربع بنات - 00:44:52ضَ

فلو ان احد الابناء قال انا لا اريد الدية. انا اسقطها سقط الان اربع مئة الف تدفع ثلاث مئة الف لاخواني الباقين يعني دي تورث. الدية ايش ولهذا يقول العلماء اذا كان على الميت دين يؤخذ ايضا من الدية لان حكمها حكم الميراث او حكم التركة حكم - 00:45:24ضَ

التركة يقدم فيها الدين وثم ما بقي يؤخذ يأخذه الورثة من المسائل ان اولياء الدم اذا كان فيهم قاصر ينتظر به حتى يبلغ اذا بلغ خير اذا بلغ ولا ينوب عنه عمه ولا ينوب عنه خاله ولا غيره - 00:45:54ضَ

انما هو الذي يخير بهذا نصل الى ان ان ان العفو على مرتبة العفو المطلق والعفو عنه القصاص الى الدية وافضله لا شك العفو المطلق نكتفي بهذا القدر من الفوائد المتعلقة بالحديث وننظر الى عندكم مسائل بركة - 00:46:32ضَ

في هذا الدرس يعني تريدون نقف وقت الاختبارات ونكمل الين تنتهي الاختبارات الى ذي الحجة كم باقي على اختباراتكم اسبوعين ها؟ مقبلة. بعضها بدأ على كل حال يعني الاصل انه باقي الدرس اذا صار - 00:47:26ضَ

اختبارات اللي هي العادة احنا اختبارات الثانوي المتوسط والابتدائي هذا العادة. اخر الشهر يقولون في سبعة وعشرين او كذا ويشتمل الدرس الى ذلك الحين ونشوف نعم الدرس قائم والجاي واللي بعده ممكن - 00:48:05ضَ

ها التوجيه العلاج يا شيخ يصير في بعض الحالات ان بعض الاولياء ايوه وبيهدد يجبر احد الاولياء على عدم التنازل بعضهم يمنع بعض يعني يخشى من يتعير عاره وامك فهذا يعني هذا الشي مشروع عند الناس - 00:48:31ضَ

والعلاج والتوجيه لتغيير الفكر هذا والله يا ابن الحلال العلاج هو الدين بس ما في الا الدين فلسطين الله اكبر مرت بحالات يا شيخ اذوني فلان وفلان هذولي دين هذا حقه كيف يمنعونا من حقه؟ حتى بعضهم من غير من غير من غير اخوانه اوليائه غيره - 00:49:14ضَ

الله المستعان يصير بعضهم يعني لا يرغبون في مثل هذا اسمع اذا عندكم اسئلة او في المجموعة اسئلة طيب النائب عنك يقرأ يا عمر مسائل اي لا لا ما قصرت - 00:49:50ضَ

الله يكتب اجرك ويجزاك الله خير عطنا سؤالك وعطنا المجموعة اذا لم يتنازل الاب وتنازلت الام فقدناك امس لا بأس اذا تنازل اه تنازلت الام ولم يتنازل في واحد نازل اكس واحد اذا تنازل واحد خلاص - 00:50:14ضَ

القصاص نعم الاسئلة اللي عندك في مجموعتنا واحد لقيت ولا عندك شي يا شيخ تفضل عطنا السؤال شف ادبيات وهم متفقين مدخلينه قلنا ترى قالوا تراك هم متفقين لكن هو ما اخذوا منه - 00:50:40ضَ

خلاص ما لك شي ما له حق يعني العقار مكتب العقار له فقط السعي اما اللي عنده هذي نوع من الاحسان يعني عادات ولا ما هي ملزمة سعي لمن سعى وهو صاحب المكتب - 00:51:22ضَ

الا اذا واحد شارك في السعي وجاب له واتفقوا على شيء لكن من حضر القسم الماضي هذا ادب عند بعض دين العقار ولا مهم شرعا مهو ملزم ماسعاوش الا اذا كانوا شركاء - 00:51:40ضَ

كل واحد يشتغل ويتشاركون يقول السائل تسلفت من صديقي من بنجلاديش كان مقيم بالرياض مبلغ الف ريال والان خرج الى بلادي خروج نهائي كيف اعيد له الف ريال؟ هل يوجد اشكال في التحويل من البنك - 00:51:59ضَ

اذا توصلت اليه حوله الف ريال للسعودية وهو يقبضها في البنجلاديشي هناك تكون المصارفة هنا ما ما في بأس ان شاء الله السؤال الثاني المتعلق بالاول يقول يطلب شخص مبلغ قدره الف ريال بعملتهم السابقة - 00:52:25ضَ

يعادل الدولار الواحد عشرة في عملتهم السابقة الان تم تغيير عملتهم الى الدولار وصارت العملة الرسمية للبلد بعد الغاء عملتهم السابقة واستبدالها بالدولارات ينظر الى قيمتها عند الالغاء كم تسوى من دينار من دولار ويعطيه اياه - 00:52:46ضَ

جهزوا الاسئلة اللي بعدها السؤال تفضل يا محمد معتدي قال للامام ان يقتل الامام لا يقتل بالقصاص ما له علاقة بالقصاص لكن لو رأى الامام ان هذا الرجل مفسد في الارض - 00:53:09ضَ

واراد ان يعزره على الافساد لا على القصاص وله ذلك له ذلك ماشي. السلام عليكم. يقول اكتشفت ان احد المنشآت قامت باستغلال اسمي بالتأمينات عندما قدمت قدمت وظيفة قبل سبعطعش عام - 00:53:42ضَ

كلمت صاحب المنشأة وقال سيعطيك الرواتب التي استغل استغليناك بها وذهبت للجهات الرسمية قالوا اقدم شكوى على من استغل اسمك لان المنشأ خالفت النظام هل اتصالح واستلم الرواتب ام اقدم الشوكة باستثناء اسمي - 00:54:04ضَ

عندي فتوى في هذا يعني حسب المفسدة ان كان ما في مفسدة البلد وعلى المصلحة العامة ولك ان تصطلح معه ايوا انت ما بينت يعني تفصيل هذا اما ان كان انه ما في مفسدة ولا شيء اصطلح معه - 00:54:23ضَ

وخله ينقل اسمك يعني يبتعد عن استغلال اسمك الله اعلم احد عنده السؤال هنا هنا تفضل ايش اذا ولد فاستهل فله حق في الميراث اه كن حكمه حكم بقية الورثة - 00:54:40ضَ

يرث مثل ما يرثه. ولذلك الجنين ينتظر به في الحديث اذا استهل المولود فقد ورثت وينتظرونه خمسطعشر سنة حتى لكن لو عفا بعض الاولياء انتهت القضية عفو واحد يسقط الدم يسقط - 00:55:26ضَ

ليس لهم ان يطالبوا بالقصاص وهذا صغير انتظروا لو عفا بعضهم ما له الا الدين اصلا كبر ولا صغر اللي ظهرعتنا اللي ما ظهر الله يستر عليه. انتهت كذا. شلون ما ظهر؟ اش معنى ما ظهر؟ يقول اه - 00:55:52ضَ

هذه رسالة قد نستغرب بعض الوقت اللي ما ظهر لا احد يرسل لنا الرسائل هذي هنا موجود عندك النت ضعيف يقول حلفت على ابني الا ينزل على الا ينزل على الحارة ليلعبه مع جيرانه - 00:56:16ضَ

ولكنه غافلني ونزل فما الواجب الجمهور خلاف للظاهرية يرون يعني كفارة يمين ولا عاد تحلف لا عاد تحلف ماشي هل يجوز وضع صورة شخصية على الواتساب للاعبين الغير مسلمين ما ينبغي هذا ما ينبغي هذا - 00:56:44ضَ

خلاص يلا واصل احسن الله اليك هل يعذر من كف ثوبه اثناء الصلاة كي يصبح فوق الكعبين ما يجوز الاشباع لا في الصلاة ولا غيرها تكفه دقيقة وتنزله هذا ما هو ما فيك فايدة هذا. نعم. اللي بعده - 00:57:06ضَ

هل صلاة الرجل تبطل او تنقص وهو يصلي وعلى صدره بطاقته الوظيفية الصحيحة صلاة الصحيحة لكن ما ينبغي هذا. اذا ذكره يدخلها بالمخباة ماشي احسن الله اليكم انا اعمل كمندوب في تطبيق مرسول - 00:57:27ضَ

تطبيق مرسول. نعم وبحكم عملي في التطبيق فان لدي خصم خاص قيمة عشرين بالمئة على بعض المحلات وفي بعض الاحيان تأتيني طلبات من العملاء للشراء من هذه المحلات واشتري بها بالسعر المنخفض - 00:57:47ضَ

وسلمها للعميل بسعرها الطبيعي فهل في عمل بأس؟ نعم فيه بأس لا يجوز هذا لا يجوز انت اخذت اخذت مالا بغير حق الله اعلم وبعدين حتى الخصم مهوب لك هو - 00:58:06ضَ

مهوب للناس هو خصم لك انت في شرائك انت هل صاحب المحل يسمح لنا نشتري لغيرك خصم لك ايضا على كل حال انت اذا استخدمت الخصم المال اللي هو العشرة الزائدة او العشرين ترجعها لراعي المال - 00:58:23ضَ

ما تاخذها انت بغير حق لكن لو صلحت معه قلت له والله انا ترى عندي خصم وشريت لك بدل ما هو بخمس مئة ترى اخذتها باربع مئة لا خلاص خلها بيني وبينك. خمسين لك وخمسين لي. لا بأس. اول ترى خذها كلها لك لا بأس - 00:58:44ضَ

هذا لا بأس به نعم. علمه قلة اخذتها لكم خصم خاص لي لعلك بس لا تاخذ كل المبلغ بدون اذنه ولا بعظه. نعم. انتهى خلاص بارك الله للجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 00:59:04ضَ