Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:10ضَ

الله تعالى باب حد السرقة عن ام المؤمنين عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال لا تقطعوا يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا. باب حد الخمر - 00:00:30ضَ

انا ناس ابن مالك رضي الله عنه انضرب ان النبي ضرب بالخمر بالجليد والنعال وجاد ابو بكر اربعين ولفظ مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر فجده بجريدتين نحو اربعين قال فعله ابو بكر - 00:00:50ضَ

فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اخف الحدود ثمانين فامر به فامر به عمر وفي لفظ لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب بالخمر بالنعال والجريد اربعين. ولمسلم ايضا عن علي رضي الله - 00:01:10ضَ

انه لما جلد الوليد بن عقبة اربعين قال امسك ثم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم الرعين وجد ابو بكر الاربعين وعمره ثمانين وكل سنة وهذا احب الي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:01:30ضَ

رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد عندك شي ناسي عيسى الصغير؟ ما يحتاج ها يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياه باب حد السرقة يراد بها في اللغة الاخذ خفية - 00:01:50ضَ

فاخذ الشيء الذي لا يملكه من غيره خفية يسمى سرقة والسرقة في الشرع او في اصطلاح الفقهاء رحمنا الله واياهم اخذ المال المحترم. البالغ نصابا اخراجه من حرز مثله الا وجه الاختفاء بلا شبهة. ما معنى هذا الكلام - 00:02:30ضَ

قوله اخذ المال المحترم المال نوعان مال محترم وهو المباح الحلال والمال غير المحترم وهو المحرم. الذي لا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا اقتناؤه مثل آلات اللهو مثلا والخمر والخنزير وما اشبه ذلك فهذه اموال غير محترمة - 00:03:10ضَ

فاخذها لا يعتبر سرقة شرعا وان كان سرقة لغة قول البالغ نصابا سيأتي ان نصاب السرقة ربع دينار كما في هذا الحديث الذي بين ايدينا ونبين مقداره بالريال السعودي. ان شاء الله تعالى. فما كانوا دون النصاب كما لو اخذ مالا - 00:03:40ضَ

يسيرا عشرة وعشرين وثلاثين ومئة هذا لا يعتبر سرقة شرعا وان كان سرقة لغة وهكذا المال الذي يعتبر من التوافة عند اهله مثل العصا التي يعني ليس لها كبير ثمن والحبل الصغير وليس الحبل الثمين اللي ما له ثمن - 00:04:10ضَ

وما شابه ذلك. ومثل القلم الرخيص جدا. يعني مثل قلم رصاص. قد براه له ما عاد باقي فيه هذا كبيرته هذا غير محترم يعني تافه عند الناس. وما شابه ذلك قوله واخراجه من حرز مثله. يعني لو اخذه - 00:04:40ضَ

ولكن لم يخرج به من الحرز. والحرز هو المكان الذي يحفظ فيه المال عادة اذا لم يخرجه لم يعتبر سارق الى الان. فلو انه اخذ المال ثم قبض عليه مباشرة - 00:05:10ضَ

قالوا لا لا ما بعد سارق هو شرع في السرقة لكنه ايش؟ لم يسرق على الحقيقة. السارق قد يأخذ المال تهرب به يخرجه من الحرز. والحرز يختلفون فيه في صفة - 00:05:30ضَ

وفي مقداره والفقهاء يفصلون في هذا تفصيلا كثيرا في كتب الفقه مشاهدي الكلام ايضا عن الحجز ان شاء الله في شروط الحج السرقة. قال على وجه الاختفاء يعني اخذه خفية اما لو اخذه بالقوة اخذه غصبا اخذه انتهابا هذا لا يعد سرقة - 00:05:50ضَ

شيء اخر ليس معنى ليس له حكم في الشريعة له حكم لكنه يختلف عن السرقة. يختلف عن بلا شبهة يعني لا يوجد شبهة لاخذ المال. قالوا مثل الزوجة تأخذ من مال زوجها - 00:06:20ضَ

في شبهة ما يقال انها سارقة لان يمكن يكون مقصر ايش؟ في النفقة فتأخذ منه ويمكن ان يمكن كذا يمكن كذا. لكن لوجود الشبهة ما يعد سرقة. وسيأتي مزيد بيان في - 00:06:40ضَ

ان شاء الله. هذا ما يتعلق بمعنى السرقة. والحديث معناه واضح ما يحتاج الى بيان الا ان معنى الدينار الدينار هو العملة الذهبية القديمة تسمى الدينار وسيأتي ان شاء الله ان الدينار يعادل اربعة جرامات وربع اربعة - 00:07:00ضَ

اجرامات وربع من الذهب الخالص. ندخل في الفوائد والاحكام المسألة الاولى دل هذا الحديث وغيره على تحريم السرقة وهذا مجمع عليه بين العلماء لا خلاف بين اهل العلم ولا بين المسلمين على - 00:07:40ضَ

ان السرقة حرام والادلة على هذا متكاثرة. الفائدة الثانية ان السرقة تعتبر من محرمات سواء اسرق مالا كثيرا جدا او قليلا او متوسطا فالسرقة كلها محرمة. ما دام سرق نصابا فقد دخل في باب - 00:08:10ضَ

الكبائر وقد يعني اتفق عامة اهل العلم على ان السرقة من الكبائر والدليل قول النبي قول الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم - 00:08:39ضَ

فوجود الحج والنكال يدل على انها من الكبائر وبعض العلماء يعرف الكبيرة بانها ما وضع الشارع فيه حدا او لعن فاعله او ما اشبهه وهذا كله موجود في السرقة قال عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق لعن الله السارق. يسرق البيضة - 00:09:07ضَ

فتقطع يده ويسلق الحبل فتقطع يده واللعن لا يكون الا على كبيرة من الكبائر الفائدة وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصدق السارق حين يسرق وهو مؤمن. هذا يدل على انه من الكبائر - 00:09:36ضَ

يعني ينزع عنه الايمان حال سرقته. وهذا يدل على من الكبائر الفائدة الثالثة حد السرقة باتفاق المسلمين والقطع لليد فتقطع يده اليمنى اذا سرق والدليل القرآن والسنة والاجماع ذكرنا الادلة قبل قليل - 00:10:03ضَ

فهي ذات الادلة وقطعها يكون من مفصل الكف وهو الذي يسمى الرسخ هذا هذا سميش المفصل اسمه الرسغ. فتقطع من الرسخ ولا تقطع من المرفق او من المرفق انما من الرسغ - 00:10:42ضَ

وهذا ايضا متفق عليه من اهل العلم رحمنا الله واياهم طيب متى تقطع يد السارق او ما شروط القطع السرقة ذكر العلماء جملة من الشروط وباستقراء كلامهم وضوابطهم واصولهم تصل الى ثمانية شروط. ثمانية - 00:11:23ضَ

شروط ساذكرها باختصار الشرط الاول ان يكون المال محترما فمن سرق خمرا او خنزيرا فلا قطع عليه ولكن يعزره السلطان يعزر وعندنا قاعدة عشان ما نحتاج نكررها لو سبق وانتفى الشرط من هذه الشروط الثمانية - 00:11:59ضَ

فعليه التعزير اللي ايش التعزير فلو سرق من مال نصراني مثلا خنزيرا او شرقا ما نصرانيا خمرا يعزره السلطان لان الخمر هم يشربونها تباح في دينهم والخمر يأكلونه وهم يستبيحونه - 00:12:29ضَ

مالك حق انك تسرق امواله وما عليك منه وش دخلك فيهم ليس عليه قطع ولكن عليه ايش؟ التعزير السلطان او القاضي بما يناسب الشرط الثاني ان يكون اخذه للمال خفية - 00:12:54ضَ

فان كان غصبا او نهبا فهذا يعسر ولا يقطع ليست سرقة شرعا الشرط الثالث ان يكون المال الذي اخذه نصابا. ان يكون المال الذي اخذه نصابا والنصاب ربع دينار ربع الدينار يساوي - 00:13:17ضَ

ربع الدينار يساوي اجرام ذهب ربع ربع الجرام يعني قرابة سطعشر في المئة او قريب من هذا المقصود انه ربع دينار وربع الدينار بالريال السعودي حسب سعر الذهب اليوم يكون ثلاث مئة وستة وسبعين ريال - 00:13:47ضَ

وربع ثلاث مئة ستة وسبعين ريال وربع هذا قيمة الدينار قيمة الجنيه عيار اربعة وعشرين اليوم ثلاث مئة وريال ثلاث مئة حسب موقع اسعار الذهب في السعودية الشرط الرابع ان يخرجه من حرزه والحرز كما تقدمه الموضع الذي يحفظ فيه المال عادة - 00:14:27ضَ

فاذا اخذه واخرجه من الحرز فقد تكامل كونه سارقا له والحرز يختلف باختلاف الزمان والمكان والاحوال والاموال وضعك للمال في غير حرز لا يعد سرقة والقاضي يجتهد في بعض الصور تختلف احوالها - 00:15:10ضَ

فمثلا وضع المال على الطاولة. انا لو وضعت المحفظة هذي على طاولة وذهب تشرب ماء ورجعت فجاء شخص واخذها او اخذ المال الذي فيها هذا لا يعد سرقة اخذ مالك بس ما سرقه لانك انت ما وضعته ايش - 00:15:47ضَ

في حرز لكن لو ادخل يده فاخرجها من جيبك يعتبر ايش الجيب حرص هذا موضعها الطبيعي. هذا موضعها الطبيعي وهكذا. هذا مثال من الامثلة الشرط الخامس من شروط الحد في السرقة - 00:16:15ضَ

ان تثبت السرقة وثبوتها باحد امرين اما بالاقرار او شهادة رجلين عدلين حرين اذا شهد عليك بانك سرقت هذا المال في واقعة واحدة اما لو شهد واحد انك سرقته قبل شهر والثاني انك شرقت اليوم هذا لا تعتبر - 00:16:38ضَ

لا يعتبر اثبات لان تلك السرقة وتلك السرقة ايش اخرى الشرط السادس انتفاء الشبهة انتفاء الشبهة فاذا وجدت شبهة امتنع الحد لان الحدود تدرأ بالشبهات قال ابن المنذر رحمه الله تعالى اجمع العلماء على ان - 00:17:13ضَ

الحدود تدرأ بالشبهات وذكرنا قبل قليل امثلة او مثال ما هو المثال الذي ذكرناه على درء الحد بالشبهة متعب تاخذ المرأة من ومثال اخرها من يستطيع اخذ الولد من ابيه اذا كان في نفقته. اما واحد براني لا - 00:17:40ضَ

اذا كان في نفقته لانه يحتمل انه لم ينفق عليه. فيجوز له ان يأخذ مقدار النفقة. وهكذا اخذ الاب من مال ابيه. لقوله صلى الله عليه انت اه اخذ الاب من مال ابنه لقوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فهذه الشبهة ايضا تدرأ الحد لان - 00:18:05ضَ

الولد يجب عليه ان ينفق على ابيه ها السيد اخذ من مال عبده هذا اخذ ماله لان العبد وماله لسيده الشرط السابع ان يكون السارق مكلفا. والمكلف كما تقدم مرارا هو البالغ ايش - 00:18:29ضَ

العاقل فاذا كان صبيا صغيرا هذا لا حد عليه. وهكذا لو كان مجنونا فلا حد عليه الشرط الثامن مطالبة المسروق منه او وكيله او وليه فاذا لم يطالب بشيء فلا حد علي وليس المراد ان يطالب بالحد ان يطالب - 00:19:03ضَ

بالمعاقبة ان يطالب الظمان ان يشتكي ان يرفع امره الى السلطان اذا وصلت الحدود الى السلطان وجبت الحديث هذا ايضا يتعلق به فوائد اخرى منها ان الحدود ومنها حد السرقة اذا بلغ السلطان فانه لا يصح العفو عنه - 00:19:31ضَ

ولا تصح الشفاعة فيه ولهذا لما شفع اسامة بن زيد في المرأة المخزومية انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخطب في الناس وقال له اتشفع في حد من حدود الله - 00:20:08ضَ

الحديث مشهور في الصحيحين وايضا قال عليه الصلاة والسلام تعافوا الحدود فيما بينكم فما وصل فما بلغني من حد فقد وجب وايضا في حديث صفوان ابن امية انه سبق رجل خميصته وفي لفظ الرداءه - 00:20:25ضَ

فصاح به فقبض عليه ثم دفن الى النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده فقال صفوان قد عفوت عنه يا رسول الله في رواية قال قد وهبته له يا رسول الله - 00:20:46ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام هلا كان هذا قبل ان تأتيني به يا ابا وهب ثم امر به فقطع عليه الصلاة والسلام حديث حسن او صحيح رواه احمد وغيره دل الحديث على انه لا قطع في الاشياء التافهة. لان النبي صلى الله عليه وسلم حدها بربع دينار. فالامور التي دونه - 00:21:05ضَ

ولو كانت غير تافهة ولها قيمة دون هذا فلا قطع فيها لكن فيها ايش التعزير ايضا من الفوائد المتعلقة بالحديث انه لا يجوز تعطيل حدود الله جل وعلا. والان للاسف حد السرقة وعامة الحدود معطلة - 00:21:40ضَ

اكثر العالم الاسلامي ولا تطبق الا هنا بحمد الله جل وعلا ونسأل الله الثبات على هذا فهذه الحدود تطبق في هذا البلد الطيب وهذا هو الواجب. اما تعطيل الحدود فهو والعياذ بالله اما كفر واما فسق واما ظلم - 00:21:58ضَ

وعلى جميع الاحوال هو خروج عن حدود الشريعة ولا يجوز لمسلم قط ان يحل او ان يبيح تعطيل حد من الحدود ومن احل او اباح تعطيله فقد كفر لانه كذب الله ورسوله واستحل - 00:22:22ضَ

اه حرمات الشريعة واذا كانت الشفاعة قد انكرها النبي صلى الله عليه وسلم اشد الانكار. فما بالك من يعطل الحد اصلا ويضع قانونا الحد اصلا ويضع له عقوبة يعني سرقة مثلا او غرامة او هذا تغيير لشريعة الله جل وعلا - 00:22:46ضَ

الفائدة الاخرى او التاسعة عندي انه لا يجوز الاستيحاش من تطبيق حدود الله جل وعلا هذه الشريعة شريعة عدل ولهذا لما زعم ذلك الظالم الفاسق الفاجر ان اقامة هذا الحج فيه نوع من الظلم او البشاعة واستنكره وعارظه فقال قولته المشهورة - 00:23:20ضَ

يد بخمس مئين عسجد هديت ما بالها قطعت في ربع دينار؟ فاجابه العلماء فقالوا لما خانت هانت. لما خانت هانت وقال بعضهم في جوابه من يذكرها عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري - 00:23:58ضَ

واجابوا العلماء باجابات قريبة من هذه الاجابة. منهم من اجاب نظما ومنهم من اجاب نثرا وهؤلاء اللي يعرفون حدود الله وشريعة الله. اما المعترضون فهؤلاء لا قيمة لهم. ولا ويسرون عند الله فلسا. لان مجرد الاعتراض على الشريعة - 00:24:38ضَ

كفر بالله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم نكتفي من شرح هذا الحديث بهذا القدر لكي ننتقل الى الحديث التالي - 00:24:58ضَ

يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب حد الخمر قبل ان ادخل في شرح هذا الباب او الحديث افتح مجال لبعض الاسئلة كالمعتاد نعم اذا عندك تفضل يا وليد يقول ما هو التعزير؟ او ما التعزير؟ التعزير - 00:25:24ضَ

هو عقوبة في جريمة او في معصية لا حد فيها ولا كفارة. هكذا يعرفه العلماء فاذا ارتكب شخص معصية وجاهر بها وليس فيها حد فلسلطان ان يؤدبه لان التعزير معناه ايش؟ التأديب التأديب ولعله يأتي له باب ان شاء الله ونتكلم عنه بشيء من التفصيل. الله - 00:25:52ضَ

تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. اهل البسطة والدكاكين على اغراضهم من البساط او شيء يعد حرزا يا شيخ بارك الله فيك. يسأل يقول الذي يضعه الذي يضعه اه اصحاب المحلات عندما يذهبون الى الصلاة مثلا يغطون - 00:26:17ضَ

البسطة التي خارج الدكان او البسطات التي لبعض النساء او بعض الرجال يغطيها مثلا يذهب الى الصلاة ويعود هل هذه حرز نقول هذا بحسب العرف وبحسب الزمان والمكان. فعندنا في السعودية امان فيعتبر هذا ايش؟ حرز. اما في بلد - 00:26:38ضَ

تكثر فيها الجرائم وتكثر فيها السرقات ما يعتبر حس لانه ما هو ما هو تأمين لها والله اعلم. نعم وممكن وممكن للقاضي ان يجتهد فيدرأ الحد ايش الشبهة يعني هذا حرز ليس حرزا متينا - 00:27:00ضَ

لا يمكن لكن لو كان صندوق ومغلق مثل بعضهم يحطها في صندوق ويسكنه بقفل هذا حرز يقينا. الله اعلم. نعم. احسن الله اليك هل تخطر اليد اثناء القطع هل تخدر اليد عند القطع؟ اختلف الناس هل تخدر او لا تخدر؟ اما في القصاص فلا تخدر لان الايلام مقصود - 00:27:19ضَ

وعما في الحدود فهل الايلام مقصود او القطع والمقصود احتمالا؟ احتمالان والاظهر ان الايلام في القطع ليس مقصودا فلو خدرت فلا حرج لا حرج الله وهذا حسب اجتهاد عاد القضاة السلاطين في هذه المسألة هذه قضايا تخضع - 00:27:42ضَ

آآ السلطان فهي مسائل سلطانية كما يسميها بعض اهل العلم نعم ارفع احسن الله اليك وجه اشتراط الحرية في الشهادة والله هم يشترطون المذهب يشترطون بس ما ادري عبيدنا الحين ما احنا فاضيين نحررها لانه على كل حال والله اعلم قد يكون لان - 00:28:08ضَ

العبد ناقص الاهلية ناقص الأهلية ولذلك في الأهلية العقلية ولا الأهلية؟ لا ما قلنا ليس له اهلية ناقص اهلية فرق بين اه يعني هو جزء منه مال يشبه الحيوان وجزء منه ايش؟ ادمي. فهو ناقص الاهلية - 00:28:34ضَ

تفضل يا شيخ يعقوب ايوه قلنا اذا اخرجها من الحرز ايه يعزر ما سبق ما بعد سنة يعني مثل واحد دخل بيت واحد وقاعد في بيته وحط بياخذ هالاشياء او حطها جنبه بيمشي بس لقى له قهوة مزينة وهو قلب فضيخ وقال خلنا نتقهوى - 00:28:54ضَ

لكن ولكن الفقهاء حتى يقطعون النزاع والاشكال يقولون اذا اخرجها من الحرز قد يكون الحرز الدالوب. قد يكون الحرز مو بشفط البيت يعني. قد يكون الحرز التجوري احسن الله اليك - 00:29:27ضَ

واليك عند السؤال محمد نعم شيخنا انا الاول مثلا كان فلان يطلب شخص. ها؟ شخص يطلب شخص مال اخذ منه بغير علمه هل يعد هذه السرقة يا شيخ يقول شخص يطلب شخصا دراهم فاخذ منه ورافض طبعا انه يعطيه فاخذها بغير علم هذي تسمى عند الفقهاء - 00:29:46ضَ

مسألة الظفر مسألة الظفر اختلفوا فيها على ثلاثة اقوال وعلى كل حال الاقرب انه اذا كان يستطيع اخذها اخذ هذا المال من غير اعتداء ومن غير ان يساء به الظن - 00:30:17ضَ

فلا بأس ان يفعلوا ولا تعتبر هذه من السرقة والله اعلم نعم هل يجوز؟ اهم شيء يكون حقه ثابتا يكون الحق ثابتا نعم هل يجوز لمن قطعت يده ان يركب يدا صناعية؟ هل يجوز - 00:30:41ضَ

لمن قطعت يده ان يعيدها او ان يركب يدا صناعية اما ان يعيدها فلا. لان هذا خلاف مقصود الشارع اما ان يركب يدا صناعية فلا بأس يقول باب حد الخمر والخمر مأخوذ في اللغة من التخمير والتخمير ايش - 00:30:58ضَ

التغطية ومنه خمار المرأة. لانه يغطي رأسها ووجهها. ومنه تخنيل الاناء وهو ايش تغطيته سمي الخمر خمرا لانه يغطي العقل ولا يزيله. انما يغطيه لفترة في وقت السكر ولا يزيله انما يغطيه تغطية مؤقتة - 00:31:20ضَ

والخمر هو كلما غطى العقل او كل ما اسكر كما قال عليه الصلاة والسلام كل مسكر الخمر وكل خمر حرام فالخمر هو المسكر وعلامة الشكر انزايله كمال عقله لا يميز بين الاشياء ولا يستطيع ان يتكلم كلام العقلاء - 00:31:47ضَ

وربما ارتكب افعال السفهاء هذا يدل على انه قد سكت والصواب ان المسكر ان الخمر كل مسكر سواء كان من العنب او من التمر او من غيرهما في قول جمهور العلماء - 00:32:17ضَ

وسواؤنا كان مشروبا يشرب او مأكولا يؤكل او مخلوطا بشيء اخر او معجونا بشيء او مطحونا كل هذا اذا كان مسكرا فهو خمر وسواء اكان المسكر القليل منه ام كان المسكر الكثير فهو خمر وهو مسكر - 00:32:39ضَ

قد قال عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام والخمر ام الخبائث. لانه اذا سكر الانسان لربما ارتكب جميع المحرمات قد يسرق قد يزني وقد يقتل وقد يفعل الافاعيل القبيحة - 00:33:07ضَ

بسبب انه قد زايله العقل ثمان الله جل وعلا قد انعم على المسلم بنعمة العقل فكيف يزيل انعم على الانسان بنعمة العقل وكرمه بها؟ فكيف يسعى في ازالتها في رفعها والعياذ بالله - 00:33:38ضَ

ايضا بالنسبة للحديث حديث انس حديث واظح ما في يعني غرابة في الفاظه لكن في رواية الصحيحين ليس في تحديد كم جلد النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية مسلم في عدة روايات ذكرها المصنف - 00:34:04ضَ

ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر اربعين وابى ابو بكر ايضا جلد اربعين وعمر جلد ثمانين بعد استجابة الصحابة وعلي رضي الله عنه رجع الى الاربعين لانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فرأى انها - 00:34:23ضَ

اولى من سنة عمر والذي يظهر والله اعلم ان الحد هو اربعون واما الاربعون الزائدة التي زادها عمر فهو تعزير فهي ايش؟ تعزير فيكون لي الامام ان يجلد الاربعين التي هي الحد وله ان يعزر فوقها عشر او عشرين - 00:34:43ضَ

او ثلاثين او اربعين ولا يزيد ولا يزيد لماذا لا يزيد؟ لان الحد لا ينبغي ان يزيد لا عن عن لان التعزية لا ينبغي ان اه يضاف الى الحد لكن لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا - 00:35:07ضَ

اجمعوا فلعل عمر رضي الله عنه انما زاد لانه رأى انهم ارتكبوا الشرب وعزرهم على الاستهانة به فيكون التعزير على الاستهانة لا على ذات لا على ذات الشرب والا الاصل البقاء على الحد الذي حده رسول - 00:35:24ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وان كان جمهور العلماء قد نقول او كثير منهم يرون ان الحج ثمانون لان الحد ثمانون جلدة ولكن الصحيح ان الحد اربعون جلدة. والزيادة عليها تعزير ولا يلزم ان يكون التعزير ايش - 00:35:46ضَ

اربعون فيجوز ان يعزز عشرا او عشرين او ثلاثين او ولا يزيد عليها لماذا لا يجد عليها؟ لان عندما جوزنا الزيادة لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولكن اذا ظهر انه فعل مع الخمر فعلا اخر - 00:36:05ضَ

فيعزره استقلالا عن الفعل الاخر وكما قلت لعل عمر رضي الله عن الصحابة انما عزروهم زيادة على الحد لاستهانتهم اه الشرب كما عذروا شارب الخمر مع الحد اذا كان في رمظان فيكون التعزير على الافطار - 00:36:25ضَ

في رمضان ويكون الحج على الشرب اول فائدة يعني حتى نكون قد انتهينا منها هي هذه ان الحد اربعون وان الزيادة تعزير الفائدة الثانية ان الخمر شربها حرام. وقد اجمع المسلمون على تحريم شرب الخمر - 00:36:49ضَ

والفائدة الرابعة ان شرب الخمر كبيرة من كبائر الذنوب من المسائل ايضا المتعلقة بهذا الحديث ان الحد في شرب المسكر لا يتم الا بثمانية شروط بثمانية شروط سأذكرها ايضا باختصار - 00:37:14ضَ

الشرط الاول ان يكون الشارب مسلما فان كان كافرا فلا حد عليه، لكن اذا جاهر بشرب الخمر يعزر اذا جاهر بشرب الخمر بين المسلمين يعزر الثاني او الشرط ان يكون الشارب مكلفا يعني بالغا عاقلا فلا حد على صبي ولا على مجنون. الشرط الثالث ان يكون - 00:37:56ضَ

مختارا فلو كان مكرها فلا حد عليه الشرط الرابع ان يكون الشارب عالما بتحريم الخمر اما اذا كان جاهلا بتحريمها فلا حد عليك المسلم الجديد او المسلم الذي يعيش في بلاد كفار او يعيش في الصحراء اما مسلم يعيش في السعودية مثلا - 00:38:21ضَ

ماي لو قالوا والله ما دريت انها حرام احسبها جائزة اظنها جائزة. هل يعذر بالجهل؟ لا ما يعذر لا يعذر بالجهل الشرط الخامس ان يكون عالما انها خمر قاصدا لشربها على انها خمر. فلو ظنها عصيرا - 00:38:45ضَ

فلا حد عليه وهكذا اذ ان يكون ايضا عالما بان كثيرها يسقط فلو ظن انها مما لو شرب منه كثيرا لم فمعناه انه لم يظن انها خمرا لا يعلم انها خمر لان الخمر هي التي يسكر - 00:39:07ضَ

قليلها او كثيرها هذي الخمر اما لو ظن ان الكثير يسكر اه لو ظن ان الكثير لا يسكر فهذا معناه انه لا يظنها ايش خمرا فيعذر بهذا الشرط الثالث او عفوا السادس ان يثبت عليه الشرب والثبوت الشرب يكون اما بشاهدي عدل - 00:39:30ضَ

او بالاقرار الشرط السابع عدم وجود الشبهة او انتفاء الشبهة فلو وجدت شبهة في شربه الخمر مثل ان لا يرى انه شربها لكن يرى ان ان او تشم منه رائحة الخمر لكن ما احد رأى يقول ريحته خمر ريحة - 00:39:59ضَ

الخمر هنا لا لا لا يحد لانه يحتمل انه شرب ويحتمل انه ايش يمكن اتمضمض فيها مثلا او شرب اراد ان يشرب فسقطت مثلا فهذه شبهة يدرى بها الحج يدرأ بها - 00:40:23ضَ

الحج الشرط الثامن والاخير الا يكون مضطرا الى شربها فان ادعى انه كان مضطرا الى شربها كان يدفع غصة انه يجوز ان يدفع بها غصة لان هذه ضرورة فيدرى عنه الحد بذلك والله اعلم نكتفي من هذا بهذا بهذا - 00:40:39ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل اللي عند السؤال السرقة شرط الاختيار ايوه يلحق بالسرقة ان يكون مختارا يعني من طيب ما سورة الاكراه على السلف؟ الواحد يأتي بسلاح يقول ادخل هذا الدار وجيب كذا - 00:41:07ضَ

هذا على خلاف في الاكراه الملجئ وغير الملجئ لان هي لا تكاد يعني تصورها صعب في الاكراه الملجئ. السرقة يعني بياخذ يده ويخمش بها هذا الملجئ اما مجرد التهديد هذا غير ملجم - 00:41:38ضَ

طيب هدد بالسلاح دخل البيت اذا دخل البيت ما عاد به مكره يقدر يدخل ويقعد عندهم يرقد في فراش بعض الناس يخاف من عقوبات شلون هدد يا اهل روح اسرق لنا - 00:41:57ضَ

لا ما يعتبر هذا اكراه. هذا تخويف تخويف. تفضل سؤال يا شيخ طيب تفضل وزعوا الميكروفونات تعال يا محمد سرقة البرامج الالكترونية يا شيخ سرقة ايش؟ البرامج الالكترونية اذا ما كان لها - 00:42:21ضَ

حرز رقم سري او كذا سرقة البرامج الالكترونية ان كانت في حرز وتبلغ نصابا قيمتها فوق النصاب فتعتبر سرقة. اما اذا كان ما لها حرز يعني مفتوحة اما الحرز طبعا كل كل حزمة بحسب حرزها ان يكون لها ارقام سرية - 00:42:55ضَ

ان يكون لها مثلا اقفال سرية فهذا يعتبر حجز اذا سرق تنظر باقي الشروط تنظر باقي الشروط هل هو فيه خفية؟ هل يعتبر سرقة هذا الموجود في الفضاء؟ هل يعتبر خفية او ما يعتبر خفية - 00:43:17ضَ

يحتاج تحرير باقي الشروط يحتاج تحرير باقي شروط الشركة السرقة يعني اللي يسمونهم الان هكر هم يدخلون كأنهم يعني يكسرون الاقفال علنا ولا لا تهكير هذا اشبه بالعلل منه بالخفاء - 00:43:37ضَ

والله اعلم يحتاج على كل حال قضية يحتاج الى مزيد نظر واجتهاد الكتب فيها او عرضت على القضاة او لا ليس عندي خبر يعني من هذا والله اعلم. احسن الله اليك يا شيخ متى تقال كفارة الائمة - 00:43:59ضَ

واحد هنا وواحد هنا اصبر عليه حطه مكبر سرقة الحسابات البنكية شغل المكبر. شغل. الان شغال. سلام عليكم. وهل يكون مثلها سرقة حسابات البنكية هي نفس الشيء سرقة الحسابات البنكية غالبا ايضا يكون في الخفاء - 00:44:14ضَ

هل يكون في علن يدخل وهم يدرون عنه مثلا على كل حال تعتبر سرقة هذي هذه تعتبر سرقة سجل لي الصورتين نتأملها بمزيد ايضا ننظر احد كتب فيها ولا لا؟ اللي يجد بحث عن هذه السرقات - 00:44:37ضَ

الالكترونية يعطينا اي ايا كان اذا عندك شي ارسله انت او غيرك من الاخوان نعم تفضل تفضل يا شيخ متى يشرع قول كفارة المجلس متى يشرع ان تقال كفارة المجلس عند القيام من المجلس. اذا قمت بتمشي قل هذه الكفارة - 00:44:55ضَ

نعم لكن لو نسيت مثلا قلها ولو بعد المجلس. ولو بعد خروجك تقولها لا بأس طيب لو نسيتها حتى السيارة قلها طب لو نسيت حتى راح نص ساعة قلها لكن اذا طال الفصل - 00:45:20ضَ

الفصل نسيتها اليوم وذكرتها بكرة بعد يوم نقول خلاص انتهى المجلس راح باللي هو به لكن اذا كان الفاصل يسيرا عرفا فقلها اما اذا كان طويلا عرفا فانت تكون سنة فات ايش؟ محله. وعلى هذا قش مثل - 00:45:40ضَ

خروجك من الحمام نسيت تقول غفرانك يعني دقيقتين خمس عشر قلها ذكرتها عقب عشر ساعات تقولها لا انت سنة فات محل موضعه هذا فاذا فات الشيء اليسير لا بأس وهكذا مثل دعاء ركوب السيارة - 00:46:00ضَ

متى يفوت محله اذا نزلت من السيارة دعاء السفر متى يفوت محله اذا انتهى سفرك لكن لو ذكرت دعاء ركوب السيارة والسفر بعد ركوعكم بساعة ساعتين ثلاث وانت لا تزال في سفر. قله - 00:46:24ضَ

لكن خالفت السنة بتأخيره لكن لا زال تزال المسافر لا تزال لم يفت تماما لم يفت. وهكذا دعاء دخول دورة المياه الحمام او الخلاء متى يفوت اذا خرجت لكن ما دامت في الحمام اذا ذكرته قله. بينك وبين نفسك بس ولكن تحرك اللسان والشفتين بدون صوت - 00:46:45ضَ

ولا تقول في قلبك كما تقدم لنا مرارا انه لا ينفع القول بالقلب المجرد والمراتب ثلاث او اربع ذكرنا الظهر اربع ان تقوله بقلبك ان تحرك فيه لسانك وشفتيك ان تسمعي بنفسك ان تجهر به حتى يسمعك الاخرون - 00:47:11ضَ

في الحمام لا ينفع المرتبة الاولى ولا الثالثة ولا الرابعة فقط المرتبة ايش الثانية. نعم. اقرأ السلام عليكم يقول نريد نصيحتكم بكتب نقرأها على اولادنا في المرحلة الابتدائية بما يخص سير الصحابة والتابعين - 00:47:27ضَ

افضل ما يعني وقفت عليه في سير الصحابة والتابعين كتاب صور من حياة الصحابة وكتاب صور من حياة التابعين الدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا رحمه الله وهو في سبعة اجزاء الصحابة سبعة - 00:47:53ضَ

والتابعين اظن ستة هو طبع في مجلد واحد التابعين في مجلد والصحابة في مجلد في سلسلة مستلطفة يعني انا كنت اتيت بها لاولادي لتعويدهم على القراءة وهي سلسلة اسمها فارس الاندلس - 00:48:19ضَ

هذي ممكن تقراها على اولادك انت واياهم او تعطيهم اذا هم في المتوسط والثانوي يقرونها اظنها عشرة اجزاء للدكتور نبيل فاروق رحمه الله من افضل ما قرأته من القصص ويا ليته كتب منها مئة - 00:48:46ضَ

يعني جزء لكنه لم يكتب الا عشرة اجزاء نعم ماشي تفضل ماكرفون ماكرفون لو سمحت مكبر لا احد يوقف المكبر عنده. اذا خلصت خله يمشي للي وراك. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. اليك - 00:49:02ضَ

بحكم الحمام احد الاخوة يقول ان الحمام في هذه الازمنة يختلف عن حمام في اجلكم الله الاذرة او البول لا يبقى فيه شيء فلو ذكر الله يعني هل كلامه صحيح يا شيخ - 00:49:25ضَ

هذا اول من يعني سمعته وقرأت له كتب في هذا شيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكة وهو قول وجيه قوي تبعه اخرون في هذا ولكن انا يعني لا زلت لا ارتضي هذا الرأي. الحمام هو الحمام هو موضع - 00:49:42ضَ

القاذورات لانه يبقى انه موضع البول والغائط وينزه عنه ذكر الله جل وعلا ولكن وظع دورات المياه الان او الحمامات افظل يعني من السابق بكثير لكني لست ارى هذا الرأي وارى انه - 00:50:05ضَ

في الجملة احكامه كاحكام دورات المياه والحمامات السابقة. والله اعلم السلام عليكم يقول اريد ان اشتري سيارة بالتقسيط خمس سنوات لكن يجبروني على التأمين الشامل ولم اجد تقسيط مع تأمين ضد الغير - 00:50:32ضَ

فما الحكم في هذا؟ لا بأس اذا شيء الزموك به فلا بأس. لكن اهم شيء يكون بيع تقسيط لان البيع الموجود الان له ثلاث صور ثلاث صور الصورة الاولى بعت تقسيط - 00:50:49ضَ

وهذا جائز وهو التقسيط القديم المعروف الثاني بيع فيه تقسيط لكنه يسمى الايجار المنتهي بالتمليك وهذا لا يجوز النوع الثالث تقسيط ايضا ولكنه يسمى الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك وهذا جائز - 00:51:06ضَ

هاي ثلاث صور يتعاطاها الناس في بيع التقسيط اليوم بيع التقسيط المجرد بيع التقسيط بالاجابة منتهي بالتمليك بيع التقسيط بايجار بالوعد التمليك هذا التقسيط المجرد جائز والتقسيط المنتهي الاجابة منتهي بالتمليك لا يجوز والمنتهي - 00:51:28ضَ

الوعد بالتمليك هذا جائز وبينهما فروق لربما ذكرناها في مواضع اخرى والله اعلم نعم وش وصلنا هالحين تفضل يا شيخ اليك يا شيخ اذا مسلم سرق غير مسلم يا شيخ. ايش؟ سرق الحد. ها؟ اقول اذا مسلم سرق غير مسلم يا شيخ يطبق الحد. اذا مسلم سرق ذمي كافر - 00:51:50ضَ

نعم يطبق عليه الحد. نعم السرقة حرام نعم يقول ابنة اخي اراها دائما تلعب مع جيرانها في العمارة ولكن تلبس شورت فوق الركبة وهي في الصف الثالث الابتدائي فهل يعفى عنها - 00:52:10ضَ

هذا العمر ما ينبغي هذا وينبغي لاهله ان يربوها على الا تلبس الشورت مطلقا ما ينبغي تربية الفتيات على لبس الشورت وفي ثالث ابتدائي يعني كم عمرها؟ حول تسعة وعشر سنوات. يعني بعض البنات تبلغ عمرها احدعش هذه راهقت البلوغ - 00:52:27ضَ

هذا لا ينبغي قد نقول لا يجوز لوالديه ان يفعلا ذلك الواجب على الاباء ان يربوا بناتهم على العفة وعلى الستر وعلى البعد عن كشف العورات والله المستعان نعم يا محمد. احسن الله اليك يا شيخ ما هي القصة - 00:52:46ضَ

ها ما هي القصة الرخصة الغصة يقول ما معنى الغصة؟ الغصة ان يأكل طعاما فيقف في حلقه. فيحتاج الى ان يشرب شيئا لدفعه. يقال غص او اصابته غصة فدفعها بالماء او الكلام قبل قليل انه لو ما كان عنده ماء فدفعها بالخمر جاز - 00:53:04ضَ

لان هذي ظرورة هذي ظرورة لان الانسان لو لو وقفت هذه اللقمة فاختنق مات يموت ينقطع نفسه يموت نعم يسمى منه رائحة الخمر هل يحج او يعزر؟ نقول لا يحد. الا اذا قال شربت الخمر - 00:53:28ضَ

اعترف اما اذا وجد منه رائحة خمر فينظر ان ان ذكر سببا مقنعا مثل ما لو قال كنت مارا بمكان سكبوا علي خمر فابتعدت عنهم هذا لا يعزر اما لو قال كنت جالسا مع الخمارين جالسا مع السكيرين فيعزر على جلوسه معهم - 00:53:56ضَ

الله اعلم. نعم. تفضل يا وليد. شيخنا احسن الله اليكم. كيف تكون اه الصورة الصحيحة للوضوء مع الجبيرة كيف اتوضأ علي جبيرة يظهر منها الاصابع تتوضأ مثلك مثل الناس مثلك مثل الناس - 00:54:22ضَ

اذا جاء وقت غسل هذه الكف التي عليها جبيرة او شاش او غيره تغسل الاصابع الظاهرة تغسلها غسلا برفق حتى لا يؤذيك او يضرك ولو كانت الاصبع هذه ظاهرة مثل وضعك الان ايضا تغسلها غسلا يسيرا. اي نعم حتى تغسل. ثم تمسح على الباقي هذا باقي تمسح - 00:54:44ضَ

على الباقي وتغسل ايضا الزائد هذا. هذا يغسل وتمسح على الجبيرة هذي من جميع جهاتها. من جميع جهاتها مسحا امسحوا يدك مبللة يعني تخفف الماء وتمسح هكذا هكذا مو هكذا هكذا يبقى عندك جوانب ما جاه تمسح هكذا - 00:55:09ضَ

او هكذا هكذا يعني اربع جهات ثم تمسح هذا وايضا الاسفل مع الحرفين نعم جميع الجهات تمسح نعم احسن الله اليكم يقول كيف تزيد الهمة لدى طالب العلم كيف تزيد الهمة لطالب العلم بوسائل الوسيلة الاولى ان تقرأ في فضائل طلب العلم وان تتصور وهي الثانية كم سيأتيك - 00:55:34ضَ

من الثواب اذا تعلمت ثم علمت الاخرين يعني تصور كم يهتدي على يدي العالم؟ وكم يتوب على يدي العالم؟ وكم يتعلم على يديه العالم؟ بل اذا مات انتفع الناس يعني نحن ما وصلنا الى درجة ان نكون علماء ولا حتى طلبة علم لازم ان الطويل يبي علم ومع ذلك يعني احيانا - 00:56:00ضَ

مقابل اشخاص لم نرهم في حياتنا ويقول لك والله انا قبل سنتين سمعت منك كلمة واستفدت منها طبقتها او سمعت من كذا فتبت الى الله جل وعلا او فعلت في اناس يأتون في ميزان العالم يوم القيامة امثال الجبال والحصى هو ما يدري عنهم. يعني اعطيكم مثال كم يأتي في في - 00:56:25ضَ

في ميزان الامام البخاري مثلا الان الى يوم القيامة. كم ياتي في ميزان مسلم ابن الحجاج؟ كم يأتي في ميزان ابي داوود والنسائي الترمذي ابن ماجة كم يأتي في احمد والشافعي ومالك وابي حنيفة - 00:56:49ضَ

والائمة كم يأتي في ميزان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيء خيالي شيء خيالي احيانا ملايين شف انظر الان الى اتباع ابي حنيفة بالملايين بل هو بالان الان قبل مئات السنين. كم ياتي من الناس ليتبعون احمد والشافعي وابو حنيفة ومالك. ملايين مملينة - 00:57:04ضَ

وهؤلاء كلهم في ميزان هؤلاء العلماء. خل من القديم واظح الان العلماء مثل ابن باز رحمه الله وابن عثيمين الذين لا يزال الناس ينهلون من علومهم دروس وكتب وقنوات وطلاب. كم طلاب ابن باز الان ولا طلاب ابن عثيمين ولا طلاب - 00:57:30ضَ

ولا طلاب اه ابن الشيخ ولا طلاب مئات الاف احيانا ملايين وهؤلاء ينشرون علومهم وهم قد تعلموا وتربوا ودرسوا على هؤلاء المشايخ. فكل ما يقدمونه من العلوم يرجع في ميزان من علمهم. ومن درسهم - 00:57:50ضَ

بالانفراد اذا كان فردا او بالاشتراك اذا كان مشتركين فتصور انك تموت ويبقى علمك يبقى طلابك تبقى تسجيلاتك. تبقى كتبك. تبقى فتاويك. تبقى تعليقاتك. تبقى تحقيقاتك. تبقى انت في قبرك والحسنات ايش - 00:58:10ضَ

الثالث ان تجالس العلماء وطلاب العلم وان تصاحبهم وان ترافقهم فهم يرفعون همتك بخلاف البطالين البطلون لا يرفعون بل يثبتونك لا زلت اذكر ونحن شباب يعني صور لا ينبغي ذكرها من التثبيت - 00:58:34ضَ

عن طلب العلم واجد يسخرون ويستهزئون بك اذا شافوك تروح المشايخ ولا شايلن معك كتب تصير عالم بتصير شيخ الشاهد والله قبل عدة ليالي لما كنت في الراجحي قبل يومين - 00:58:58ضَ

قابلني شخص هو مو مصدق اني انا القي درس في جامع الراجحي وحب راسي عرفت طبعا صديق الطفولة ان صحت العبارة هو ما تصور اني ساكون يعني ادرس العلم وافتي وكذا - 00:59:19ضَ

قابلني قبل مدة هو نفسه في الجامع وما كنت اعرفه الحقيقة المقصود انه قال انا فلان ذكرته ذكرته الشاهد انه يعني بعض الناس طبعا ما هذا ما كان يسخر بي ولا شي لكن اقول يعني شوف التصور يعني انه انت الان قد تكون توك في بداياتك - 00:59:41ضَ

ما في يعني لكن بعدين اذا صرت معلم ومدرس ومؤلف كم سيأتيك من الخير العميم؟ شيء خيالي يعني فصاحب الذين يعينونك على هذا الطريق وينشطونك على هذا وابتعد عن الذين يثبتون - 01:00:06ضَ

اه همتك ويثبتون عزيمتك. ابتعد عنهم فر منهم فرارك من الاسد ابدا اي واحد وش لك يا ابن الحلال في هالدروس؟ ولا يقول لك تروح عند فلان وشلون اصلا هذا ما يفهم انا امس سأله سؤال ولا عرف يجاوب - 01:00:25ضَ

فكانما اذا واحد ما جاوب عن سؤال عن عشرة يعني معناه ما يفهم لو يثبت سواء على العموم او على الخصوص عن شيخ معين او استاذ معين او كتاب معين او علم معين كل هؤلاء لا - 01:00:43ضَ

توكل على الله. الرابع كثرة الدعاء ان الله عز وجل يوفقك لطلب العلم النافع وان يشرح صدرك لطلب العلم النافع. وان يهيئك لطلب العلم النافع. كثر اكثر من الدعاء فالدعاء هو العبادة كما قال - 01:00:59ضَ

والسلام والباب طويل لو جلسنا نتكلم عن هذا الموضوع لكن هذه اربعة اسباب تعينك على في اخر سبب جيد في كتب كتبت لهذا مثل المشوق لطلب العلم او غيره من قريب من هذا الاسم كتب تشوقك لطلب العلم. تذكر قصص العلماء في طلب العلم مواقف العلماء في طلب العلم. همة العلماء في - 01:01:18ضَ

طلب العلم فهذه ايضا تساعد في هذا الباب واذكر لاخي الدكتور محمد الله يحفظه اه اه شقيقي وهو من اهل العلم الفضلاء اذكر له كتاب في هذا الباب اظنه منشور على الانترنت اسمه ايضا المشوخ والدكتور العمران ايضا الشيخ العمران له كتاب ومجموعة كتبوا في هذا - 01:01:42ضَ

والله اعلم انا الي سلسلة بس قد يعني يمكن قصدك التجربة ولا لا يمكن تفيد يمكن يمكن تفيد ولا اخفيك وايضا هذه السلسلة اربع اربع لقاءات بعنوان تجربتي في طلب العلم للعبد - 01:02:03ضَ

الفقير عبدالرحمن الودعان ايضا لا احصي كثرة الذي راسلني او قابلني في مكان ما اعرفه او لا اعرفه فيقول استمعت اليها واستفدت منها فوائد كثيرة جدا والله اعلم. نعم ايش وصلنا؟ اين وصلنا؟ ابو عبد الله. في - 01:02:28ضَ

احسن الله اليكم. في جهاز جديد الحين استنشاق هذا سكران او لا؟ يعني اذا كان ايش؟ اذا كان شارب خمر او لا ايوه الجهاز هذا ما حكمه لا ادري الله اكبر لا ادري ما عندي شيء - 01:02:51ضَ

نعم محمد صلى الله عليك يقول ان اصبحوا يقصدون خالته الصالحة من اجل الاستخارة. فما ايش؟ ايش اصبحوا يقصدون خالتي الصالحة من اجل الاستخارة فما الحكم في ذلك معنا من اجل الاستخارة يعني - 01:03:16ضَ

ذكر قصة كذا طويلة على كل حال السؤال مو بواضح لكن كان قصده انه ان خالة الصالحة تستخير لهم فهذا لا اصل له. هذا ليس له اصل في الشريعة. هذا من البدع المحدثة - 01:03:37ضَ

ولكن استخر انت لنفسك ولا بأس ان تطلب من خالتك الدعاء ولا بأس ان تستشيرها نعم والله اعلم نعم نعم تفضل احسن الله اليك. اليك اه هل المرأة اذا كرهت زوجها وكرهت المعيشة معهم دون علة؟ فهل يجوز لها الخلع كما فعلت امرأة ثابت ابن قيس في حديث الحديقة - 01:03:55ضَ

نعم هل يجوز للمرأة ان تخترع من زوجها اذا كرهته؟ نعم لا بأس هذا اعظم سبب الكراهية من اعظم اسباب الخلع فلا بأس لا بأس الشيخ سؤال اخر الحديث ايما امرأة طلبت من زوجها - 01:04:19ضَ

تلاقى حرام عليها الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح ام مرسل؟ حديث اي ما امرأة طلبت من زوجها الطلاق من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة هذا حديث صحيح - 01:04:38ضَ

العلماء رحمنا الله واياهم على انه لا يجوز للمرأة طلب الطلاق من غير ما بأس اما اذا كان هناك بأس مثلا انك تكرهه انه لا ينفق عليها انه يضربها انه لا يعطيها حقوقها فلا بأس - 01:04:52ضَ

اما الامور زينة ما فيها شي تقول طلقني هذا كفران للنعمة ولا يجوز. والله اعلم. نعم سلام عليكم يقول ما حكم نصيحة الكافر الذي يظهر الفسق؟ كان يحط وشم او سلاسل او قلائد - 01:05:07ضَ

هل ينصح الكافر الذي يظهر الفسق ان كان في بلاد المسلمين فينبغي ان ينصح لا لانه يعني آآ يستفيد من هذه المصائب لكن حتى يكف شره عن ايش؟ عن المسلمين حتى لا يقلده الصبية الذين يقلدون - 01:05:23ضَ

كل احد نعم انت عندك سؤال كذا السلام عليكم يا شيخ. يا شيخ كيف تنصح الجديدين في الاسلام في نصح اخوانهم المسلمين؟ عفوا اخوانهم وغير مسلمين يقول كيف انصح الذين اسلموا حديثا - 01:05:41ضَ

من يدعو الى الله جل وعلا اخوانهم واقاربهم وجماعتهم الكفار نقول يجب على كل من اسلم وكل مسلم عموما ان يدعو الى الله جل وعلا فانت كيف تنصحهم اولا خل الايمان يستقر في قلوبهم - 01:06:00ضَ

لابد ان ثم اذا استقر الامام في قلوبهم تعلمهم ان يدعوا الى الاسلام. لان المسلم يجب ان يدعو الى الله جل وعلا. تذكر له النصوص الدالة على هذا وتبينها له. كقوله - 01:06:18ضَ

الا ونحسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين يعني لا احد احسن ولا احد افضل ممن هذا وصفه انه اه وحد الله ودعا الى الله جل وعلا. وتقول له قول النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك - 01:06:32ضَ

رجلا واحد خير لك خير لك من حمر النعم. يعني خير لك من افضل اموال الدنيا. يعني افضل من الدنيا وما فيها. يعني لو ان شخصا تسلم على يديك افضل من الدنيا كلها. وايضا تقول له انه لا ينبغي ان تقتصر على الخير على نفسك. وان اولى الناس بدعوتك - 01:06:52ضَ

امك وابوك واختك واخوك وابناؤك وزوجك وهكذا وايضا تبين له ان كل هؤلاء الذين يهتدون على يديه هم في ميزانه يوم القيامة يأتي بحسنات كثيرات. فهذه من اهم ما ينبغي ان ان ثم تعلمه كيف يدعو الى الله - 01:07:12ضَ

بين له كيف يدعو الى الله وكيف يجعلهم يسلمون وان الاسلام تبين محاسنه وتبين فضائله وآآ بين فضله على جميع الاديان وتعطيه الكتيبات التي تدعو للاسلام وتبين محاسن الاسلام وتبين له ان يكون رفيقا في الدعوة الى - 01:07:37ضَ

الاسلام وتبين له انه لا ييأس من هداية احد. لا يأس لا تيأس. لا تيأس من هداية الناس ولا تيأس من هداية اهلك واقاربك. وتبين له ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دعا دعا اقاربه - 01:07:57ضَ

ودعا اصحابه ودعا رفقاءه واعلن ذلك واسره واحيانا بالاعلان كما في اول بالاسراف في اول الدعوة واحيانا اعلان كما في بعد ذلك هذي تقريبا اهم الوسائل والطرق وتبين له كيف يدخله الاسلام لان بعض الناس ما يعرف - 01:08:16ضَ

كيف يستصعبون هذا لا هو سهل. الدخول الى الاسلام له طريقة واحدة. وسهلة وميسرة اول شخص يريد ان يسلم لا تقل له رح اغتسل. ولا رح اقرأ عن الاسلام ولا رح فكر ولا رح شاور. كل هذا لا يجوز - 01:08:36ضَ

ان تؤخره دقيقة واحدة حرام عليك. قل له مباشرة اشهد ان لا قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله اول ما يأتيك شخص ايا ما كان. يريد الاسلام صغيرا كان ام كبيرا - 01:08:56ضَ

لا تؤخره لحظة واحدة عن الاسلام. مباشرة لا تجي تتكلف بعض الناس يتكلم يقول طيب انت يوم تبي تسلم تعرف الاسلام يعقد له الدين ويعقد الاسلام. ويقول لا اجل هونت. هذا مجرم هذا. الذي يفعل هذا هذا مرتكب الاثم. ومرتكب - 01:09:14ضَ

مرتكب معصية وفعل هذا حرام ولا يجوز. بل قال بعض الفقهاء من الشافعية ان فعل هذا كفر لانه رده عن الاسلام وكانه كره له الاسلام. وطبعا اكثر العلماء لا يقولون بهذا بس يقولون انه حرام وكبيرة من الكبائر - 01:09:37ضَ

وهذا صحيح فيجب الحذر من تأخير شخص عن الدخول في الاسلام اول ما يأتيك شخص يقول اريد الاسلام قل له ابد الاسلام واظح مفتاح الشهادتين قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله انتهت - 01:09:57ضَ

علمه الصلاة وعلمه اصول الدين. والله اعلم نعم. احسن الله اليكم. كيف؟ يقول كنا نبارك لاحد الاخوة بتخرجه فقال هذا بفضل الله وفلان. فهل عبارته؟ هذا ايش؟ بفضل الله ايوة فلان هذا شرك - 01:10:13ضَ

ان يقول الانسان هذا فضل الله وفلان هذا حرام وهو شرك اصغر لكن اذا كان عنده مدرس جيد نفعه وافاده يقول هذا فضل الله ثم فضل الاستاذ فلان وهذا فضله ثم فضل اخي فلان. او فضل الله ثم فضل صديقي فلان هو الذي درسني او كذا الى اخره. لابد يأتي بكلمة ثم - 01:10:32ضَ

في حرف ثم الذي يفيد التراخي والترتيب والله اعلم. نعم. نعم. نعم. تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم اليك. مسقطات الحدود الشرعية يقال انها مسقطات عامة خاصة مسقطات الحدود الشرعية اشهرها عند العلماء - 01:10:54ضَ

درء الشبهات وهذا مسقط عام في جميع جميع الحدود في حد السرقة في حد القذف في حد الزنا وغيره وهناك يعني اشياء او امور تدرع بها الحدود خاصة في كل حد يذكرها العلماء - 01:11:13ضَ

يذكره العلماء مثل عدم توفر الشروط او وجود الموانع في هذا الحد من الحدود او ما اشبه ذلك على كل حال لا شك ان فيه اشياء عامة اشياء خاصة بكل حد من الحدود والله اعلم. نعم - 01:11:37ضَ

الله اليكم يقول ما ما حكم تسجيل المحاضرات الجامعية بغرض المراجعة الشخصية اه اذا كان الدكتور لا يأذن فلا تسجل هذا حقه الخاص اذا كان يأذن فلا بأس. استأذن من الدكتور - 01:11:55ضَ

فاذا اذنت فلا بأس اذا لم يأذن فلا يجوز. اذا اردت فاكتب اكتب اكتب كل الطلاب يكتبون والله خلاص ان سكت سكت سكت لا لم يظهر امارة الرسول. مستأذن منه. لابد ان يستأذن. استأذن ايه استأذن - 01:12:11ضَ

سلام عليكم ظهر في بلادنا قبل شهر رجل يدعي انه اخر نبي الذي وصل الى الناس انه ايش اخر الانبياء فما فما نصيحتكم؟ انتم؟ هذا كذاب. اي دعوة للنبوة فهي كذب. واي دعوة للنبوة فهي كفر - 01:12:31ضَ

واي واحد يصدق من يدعي النبوة فهو كافر هذي خلاصة واضحة يعني ما فيها السلام عليكم يقول من ان كان المطار خارج المدينة ها ان كان المطار خارج المدينة فانه يجمع ويقصر - 01:12:51ضَ

هل يجب ان تكون بطاقة تذكرة مؤكدة الشخص الذي يريد السفر وليس عنده تذكرة صعود انما يروح يقول ابا اقعد انتظار له حالان اذا كان المطار قريب وخمس عشرة عشرين كيلو خارج البلد - 01:13:06ضَ

له الحالة الاولى ان يكون عازم على السفر عاش معايا يقول انا بقعد في المطار له يومين المهم اي اقرب طيارة بطيء هذا يترخص لانه خلاص شرع في الصلاة ان كان يقول لا ابنتظر ساعة ساعتين ان تيسر لي ولا رجعت البلد هذا ما يقصد - 01:13:33ضَ

لانه ليس عازم على السفر ليس عازم على السفر والله اعلم اللي بعده. احسن الله اليكم يقول نريد كلمة لمن يطعن في الامام ابي حنيفة. الطعن في علماء الامة حرام والطعن في ابي حنيفة فسق. الذي - 01:13:52ضَ

الامام ابي حنيفة هذا فاسق. والعلماء الذين تكلموا على ابي حنيفة انما تكلموا على بعض المآخذ عليه. فانت لك ان تتكلم في هذه المآخذ. تقول اخطأ ابو حنيفة في مسألة كذا في مسألة كذا. اما ان تدعي انه كافر هذا ضلال منك. واما ان تدعي انه فاسق فهذا ضلال اخر والله اعلم. نعم - 01:14:06ضَ

يقول نرى بعض الناس يتقدم بالكرسي في الصلاة اذا كان مريضا هل لابد المحاذاة ام يجوز له ان يتقدم بالكرسي هذا فيه تفصيل ان كان يصلي قائما فانه يؤخر الكرسي ويصلي قائما مع الصف. لكنه يجلس للركوع - 01:14:26ضَ

قول السجود والغالب السجود فقط يتأخروا يكون في قيامه مع الصف. ان كان لا في طوال الصلاة يصلي جالسا فانه يتقدم حتى يكون منكبه الى الصف ويشترط عند ارادة التأخر الا يؤذي من في الصف الذي يليه فان كان الصف الذي يليه قريب - 01:14:47ضَ

فلو اخر الكرسي اذاهم فلا يجوز له ان يؤخر الكرسي سواء كان قائما او قاعدا بل يقدمه والله اعلم. نعم اللي بعده. احسن الله اليكم يقول هل ورد دعاء دعاء بعد التشهد الاخير. اللهم اني اسألك يا الله بانك الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم - 01:15:09ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ثلاثا هذا ورد كدعاء عام لا اعرف انه في التشهد يحتاج الى مراجعة ايضا لكن اللي احفظه انه دعاء عام - 01:15:29ضَ

اللي بعده الله عليكم يقول ما الاعمال التي تعتق من النار؟ تعتق من النار اعتق من النار تعتق من النار منها صيام رمضان اذا صام رمضان فان لله عز وجل عتقاء - 01:15:40ضَ

فيعتق من شاء من الصائمين ومن ذلك اعتاق الرقيق عتقا كاملا فمن اعتق عبدا اعتقه الله عز وجل من النار هذا ما استحضره الان والله اعلم نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم السلام الثاني؟ ايش؟ ما حكم السلام الثاني في الصلاة - 01:16:04ضَ

ما حكم التسليمة الثانية في الصلاة سنة سنة مؤكدة في قول جميع العلماء الا رواية عن احمد واظن قول اسحاق بن راهوية قد اجمع الصحابة والتابعون على انها سنة الله اعلم اولئك الصواب ان التسليم الثاني سنة غير واجبة. نعم. يقول هل يجوز احيانا نقول السلام عليكم في الصلاة دون - 01:16:28ضَ

يجوز ان اقول السلام عليكم فقط يجوز لكن الافضل ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. نعم. يقول هل الكاميرات للمراقبة تقوم مقام الشهود في الحدود هذا الغالب ان الكاميرات يعتبرونها من القرائن وليست من الشيء اليقيني لانها قد تزور وقد وان كان الان في طرق يستطيعون معرفة صدق الكاميرا - 01:16:54ضَ

من عدمه هذا مرجعه للقضاة لكن المشهور ان مثل هذا يعتبر قرائن ماشي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:17:16ضَ