Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب اداب القضاء. قال عبد الرحمان ابي بكرة رضي الله عنه كتب كتب ابي وكتبت له الى عبيد الله بن ابي بكرة هو قاض بسجستان هو قاض - 00:00:10ضَ

في سجستان الا تحكم بين اثنين وانت غضبان. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان كمل يا شيخ كمل ايه باب الشهادة عن ابي بكر رضي الله عنه - 00:00:50ضَ

قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ ثلاثا الاشراك بالله عقوق الوالدين وشاهده الزور او قول الزور. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت - 00:01:10ضَ

باب اليمين والبينة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس بدعواهم بدعواهم بدعواهم ادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن على المدعي - 00:01:30ضَ

ولكن عليه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب اداب القضاء. القضاء قد احاطته - 00:01:50ضَ

الشريعة بجملة من الاداب والاحكام الغرض منها تحقيق العدالة وان يحكم القاضي بالحق والا يضار باحد الطرفين المتخاصمين وقد تكلم العلماء واكثروا في ادب القضاء والفوا فيه الكتب الخاصة. بين - 00:02:20ضَ

مقل ومستكثر وفي هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم ادبا من اداب القاضي. وهو انه لا يقضي بين الناس في حال الغضب والحديث في الفاظه ومعناه في الجملة واضح وظاهر - 00:02:50ضَ

ولهذا نتكلم على فوائده مباشرة. الفائدة الاولى اهتمام الشريعة بالقضاء. واهتمام الشريعة بادب القاضي والفائدة الثانية الغضب معروف وهو على مرتبتين في هذا الباب هو في اصله على ثلاث مراتب بل على اربع نجيب المراتب الاربعة ثم - 00:03:20ضَ

ثم نذكر ما يتعلق بهذا الباب المرتبة الاولى الغضب اليسير المرتبة الثانية الغضب المتوسط والمرتبة الثالثة الغضب الشديد. والمرتبة الرابعة الغضب الاشد وهو الذي لا ايعي الانسان معه ما يقول فيتكلم بالكلام من غير وعي. وهذا الذي يغلق عليه ذهنه. ويكون - 00:04:00ضَ

السكران. وللغضب احكام واداب في الشريعة. ينبغي على المسلم ان راعيها وهذا من كمال هذه الشريعة. والمراد هنا في هذا الباب بالغضب الغضب الشديد الغضب الشديد اما الغضب اليسير والمتوسط فاكثر العلماء لا يعتبرونه في هذا الباب ما - 00:04:30ضَ

مانعا من القضاء. انما يقولون الذي يمنع القضاء هو الغضب الشديد. ولا يراد بطبيعة الحال الغضب الذي يفقد القاضي معه صوابه هذا ايضا لا يمكن ان يعقل اصلا انما مراد الغضب الشديد وهو المرتبة - 00:05:00ضَ

او القسم الثالث الفائدة الثالثة نقول دل الحديث على النهي عن القضاء حال الغضب وقد اجمع العلماء على ان القاضي ينهى عن القضاء في حال الغضب. قد نقل هذا الاجماع - 00:05:20ضَ

جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم منهم الامام ابن قدامة في كتابه المغني وابن ابي عمر في الشرق الكبير قالوا لا نعلم خلافا في انه لا ينبغي للقاضي ان يقضي في حال الغضب. الفائدة الرابعة مع - 00:05:50ضَ

الفقهاء على انه لا يقضي القاضي وهو غضبان اختلفوا في حكمه. هل هو حرام او مكروه على قولين والراجح انه حرام. فلا يجوز له ان يقضي في حال الغضب الشديد. لظاهر النهي - 00:06:10ضَ

وهذا مذهب الحنابلة. وقول في مذهب المالكية. والمشهور عند الشافعية انه مكروه ومظاهر مذهب الحنفية وقول في مذهب المالكية. ولكن ظاهر الحديث النهي يفيد التحريم ولا يوجد له صارف بل المعنى يؤيده لانه قد يحيد عن الصواب - 00:06:30ضَ

قد يجور في الحكم والقضاء وقد يتضرر بقضائه المتخاصمين او المتخاصمان فالقول بالتحريم هو الاوجه والاقرب الفائدة الخامسة فاذا حكم حال الغضب فهل حكمه نافذ او غير نافذ. نقول هذا فيه تفصيل هو منهي عنه. يعني لا يجوز لكن لو حكم - 00:07:00ضَ

نقول فيه تفصيل ان وافق الحق الصواب فهو نافذ. وان خالف الحق والصواب فهو باطل هذا الخلاصة في هذه المسألة المسألة حادثة او الفائدة السادسة حكمة التشريع في النهي عن القضاء حال الغضب واضحة وجلية وذلك ان القاضي يضر نفسه اولا ويضر - 00:07:40ضَ

متخاصمين ثانيا ويضر القضاء ثالثا فيضر نفسه بارتكاب الاثم لانه قد يحكم الباطل فيكون اثما. قد لا يحكم الحكم الدقيق فيكون ايضا آثما. ويضر المتخاصمين فيقضي لهذا على هذا او لهذا على هذا يترتب عليه ان هذا يكون قد اخذ حقه - 00:08:20ضَ

والاخر قد اخذ شيئا بالباطل. ويترتب عليه مساوئ فيما بعد هذا في العمل. وايضا يضر بالقضاء لان القضاء اذا حكم فيه بالباطل صار القضاء ضعيفا كلم الناس في آآ عدم وجود العدل في هذا القضاء. فينتشر الفساد بسبب هذا وهذا من - 00:08:50ضَ

حكمة الشريعة وقد لا تجد مثل هذا الكلام في القوانين الوضعية. الا ان يستمدوه من الشريعة الالهية وكثير من تشريعاتهم الحسنة تجدهم اخذوها من الفقه الاسلامي. وقد جمع بعض العلماء مجلدين في في استفادة القوانين الاوروبية من الفقه الاسلامي - 00:09:20ضَ

بالنص احيانا بالمعنى احيانا اخرى. وهذا الكتاب موجود ومطبوع. ومتداول عند اهل العلم المسألة او الفائدة السابعة هل هذا الحكم خاص بالغضب؟ او انه يعم او انه يعدى الى غيره. نقول اتفق الفقهاء رحمنا الله واياهم ونقله بعض العلماء اجماع العلماء - 00:09:50ضَ

على ان الحكم لا يختص بالغضب بل يتعداه الى غيره والجامع لهذا ان كل حال يتشوش فيها ذهن القاظي ويظن انه قد لا فيها بالعدل فانه لا يحكم في تلك الحال. ومن امثلة ذلك اذا كان جائعا - 00:10:30ضَ

عن جوعا شديدا فلا يجوز له ان يحكم بين الناس. روح ياكل ثم يجي يحكم ان شاء الله وغيرها من الاحوال المشابهة لها والفقهاء ذكروا احوال عديدة قد يعني على بعض الصور وقد يختلفون في بعض الصور الاخرى. لكنهم في الجملة متفقون على المعنى - 00:11:00ضَ

انه اذا كان هناك شيء يشوش الدهن فحكمه حكم الغضب وهذا من القياس الجلي من القياس الجلي ان العلة واضحة هذي اهم الاحكام المتعلقة بهذا الحديث افتح مجال لثلاثة اسئلة اذا كان عندكم اسئلة - 00:11:30ضَ

مم حد عنده سؤال في هذا الباب تفضل يا هاشم ها ايش فيها؟ يعني لا احفظ اسمه حقيقة لكن ساصوره وانزله ان شاء الله في المجموعة. طبعا اذا رحت للمكتبة يمكن احدكم يبحث عنه يعني بالمعنى سيجد - 00:12:00ضَ

سيجده فان وجده يطلعني عليه اذا كان هو نزلناه في المجموعة. نعم في سؤال تفضل يا صالح بحسب هذا المزاج المتغير ان كان يؤثر على الحكم فينبغي ان يحال ما عاد يحكم بين الناس. قال له خلك اداري ولا خلك - 00:12:30ضَ

بعضهم يعني يفرق بعض الفقهاء من الشافعية يفرقون بين الغضب اذا كان لله او لغير الله. والصواب انه لا فرق لعموم الحديث. نعم. وهذا مذهب الجمهور مذهب الجمهور لا يفرقون نعم - 00:13:10ضَ

كيف يتجنب المسلم الغضب؟ اولا لابد من تنمية تقوى الله جل وعلا. فان من اتقى الله جل وعلا يقل عند الغضب لا اقول ينعدم يقل. الثانية ترويظ النفس. كثير من الغظب يبدأ بنقطة يسير - 00:13:40ضَ

ويبدأ ضعيفا ثم يكبر. اذا اراد له الانسان ان يكبر كبر في ذهنه وفي قلبه. فلذلك روض نفسك على انك اول ما يأتي الغظب تحاول انك تصرف نفسك عنه الى شيء اخر. وهو الثالث. وهو ان تتجنب اسباب الغظب - 00:14:10ضَ

واسباب زيادة الغضب. قد جاءت الشريعة في بعض الصور منها ان يتوظأ الانسان. ومنها ان يجلس ومنها ان يضطجع ومنها ان يبتعد عن موضع الغضب. ومنها ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. لان الغضب جمرة من - 00:14:30ضَ

الشيطان كما في الحديث وهذه كلها انما يستفيدها المرء مسلم بتذكر القضية الاولى وهي تقوى الله جل وعلا. فاذا اتقى الله فعل هذا رح توظف رح صل ركعتين ومن اهم اسباب حقيقة ذهاب الغضب البعد عن موضع الغضب. اذا غضبت على ولدك او على - 00:14:50ضَ

زوجك او على صاحبك اخرج من المكان اخرج ومن الوسائل المهمة ايضا تفريغ الطاقة بشيء ايجابي كما يقول المعاصرون في شيء مفيد في شيء نافع. يعني صار عندك غضب هذه الطاقة ممكن تحرقك - 00:15:20ضَ

ولذلك بعضهم اذا كظم وكتم غيظه ممكن ان ينفجر ويموت. وقد وقعت وذكر بعظ المؤرخين وقائع في هذا لكن انت فرغ الطاقة. مثل ما قلنا الصلاة الوضوء. اذهب رح تمش - 00:15:40ضَ

رح امش روح اجلس اعمل رياضة. ابتعد عن موضع الغضب وفرغ الطاقة في شيء نافع شيء مفيد وكل انسان له طريقة في تفريغ غضبه في يعني بعضهم يروح ياكل يحط حرته في الاكل لا بأس - 00:16:00ضَ

كل رح كل. بعضهم يروح يصلح شاي ويصلح قهوة. بعضهم يسير على صديقه. يروح لاصحابه نروح للاصحاب اللي يفتحون النفس ويوسعون الصدر مو بيروح لاصحابه ايضا آآ قليلي يعني آآ آآ - 00:16:20ضَ

ما يحسن التصرف اذا شافوا غضبان زادوه غضبا لا يذهب الى من يعينه في السبل كثيرة لكن القضية يعني مرتبطة بذاك الشخص ولذلك كانت من وصاياه عليه الصلاة والسلام قال اوصني قال لا تغضب فكرر - 00:16:40ضَ

مرارا قال اوصي قال لا تغضب. فينبغي للمسلم ان يتبع السنة في ترك الغضب والبعد عن اسبابه والله اعلم. كثير من المشاكل الزوجية سببها الغضب والبقاء في الموضع صح حال الغلط. صارت عندك مشكلة انت بينك وبين زوجتك؟ ابعد عنها. بعض الزوجات - 00:17:00ضَ

بعض الازواج احيانا يلاحق الثاني الغضبان يزيدها ايش؟ غضب فانت اطلع من البيت اطلع من البيت رح اركب سيارتك رح تمش نعم. تفضل نعم هذا من الاسباب يعني حديث لا تغضب هو الغضب شيء من جبلة الانسان. والمعنى الاساسي للحديث له معنيان. لا تغضب يعني - 00:17:30ضَ

ان باسباب الغضب ولا تغضب معناها لا تستجب لمقتضى الغضب وتفعل ما آآ يأمرك به الشيطان هذا الغضب. وتسترسل معه وتزيده. وجربها في نفسك انت الان اول ما يبدأ الغضب ترى - 00:18:10ضَ

سهل ثم تجد نفسك تثيره بالمثيرات لو هبطتها من بدايتها وهونت منه زالت باذن الله نعم نعم انما الحلم بالتحلم وانما العلم بالتعلم كما جاء في الاثر. ويروى مرفوعا ولا يصح. نعم - 00:18:30ضَ

ماشي. طيب اقرأ قرآن الحديث اللي بعده. يقول مؤلف باب الشهادة. الشهادة مأخوذة من شهد اذا رأى وابصر والمراد بالشهادة الاخبار بصدق عن شيء يعلمه كأنما شاهده بعينه. فسميت الشهادة شهادة لانها في اصلها - 00:18:50ضَ

اخبر عما تشاهد بعينك. وهذا هو الغالب ان تكون مشاهدة وقد تكون سماعا. لكنها سميت شهادة لانك ما تشاهد واما انك شاهد يعني حاضر. فالشهود يأتي بمعنى المشاهدة ويأتي بمعنى الحضور - 00:19:20ضَ

يقول شهد الواقعة يعني حضرها. لانه ايضا يشاهد هذا الموضع الذي هو فيه. والمعنى متقارب والشهادة اما ان تكون بحق واما ان تكون بباطل والشهادة هي اهم او من اهم او اقوى او من - 00:19:40ضَ

اقوى وسائل الاثبات في الدعاوى. الدعاوى اول مسائل الخصومات تسير على اربع مراتب يعني حتى تصل الى نهايتها المرحلة اربع مراحل قلت انا ومراتب؟ مراتب مراحل لا مراحل اربع مراحل - 00:20:10ضَ

المرحلة الاولى الدعوة يعني يأتي شخص فيدعي على اخر عند القاضي. يقول انا كذا انا هو اخذ مني كذا انا اشتريت الى اخره. المرحلة الثانية الاثبات اثبات اثبات الدعوة. والمرحلة الثالثة الحكم في الدعوة والمرحلة الرابعة ايش تكون - 00:20:40ضَ

انفاذ الحكم او تنفيذه. فكل قضية كل قضية عند المحاكم الشرعية ينبغي ان تمر بهذه ايش؟ المراحل الاربع. من يعيدها؟ ابو علي. الدعوة او الادعاء ايوه الاثبات الحكم والانفاذ الحكم - 00:21:10ضَ

طيب الشهادة علاقته باي واحد من هذه الاربعة بالاثبات. الاثبات يكون بطرق منها اقرار الاقرار يعني ان يقر المدعى عليه بالحق. او يقر بالدعوة ما كان ولكن الاقرار من طبيعته انه حجة قاصرة. حجة ايش؟ قاصرة - 00:21:40ضَ

اشمعنى انها حجة قاصرة؟ يعني لا تتعدى لغير المقر. لا تتعدى لغير المقر. فمن اقر مثلا على نفسه بالسرقة هو وجماعة قال احنا اربعة سرقنا تثبت الدعوة على من على المقر اما اصحابه فلا تثبت عليه. لا تثبت عليه. ولو اقر بالزنا مع فلانة من - 00:22:10ضَ

ناس تثبت عليه فقط ولا تثبت عليها وهكذا. الدعوة الاقرار حجة قاصرة يعني قاصرة على لا تتعدى المقر بها. الوسيلة تاني يا اهل الاثبات الشهادة. الشهادة. والشهادة ايضا لها مراتب. يعني قد تكون - 00:22:40ضَ

آآ لابد من شهادة رجلين قد تكون لابد من شهادة ثلاثة رجال قد تكون لابد من شهادة اربعة قد تكون لابد من يكفي فيها شهادة رجل واحد. وامرأتان قد تكون يكفي فيها وهي الخامسة شهادة رجل مع اليمين - 00:23:10ضَ

الى غير ذلك. لكنها على عدة مراتب. بحسب الدعوة والشهادة يجب ان تكون بالحق. فلا تجوز الشهادة بالباطل. وعندنا الحديث فيه الكلام على الكبائر وذكر منها شهادة الزور. ومعنى شهادة الزور هي الشهادة بالباطل. او الشهادة بالكذب - 00:23:30ضَ

او الشهادة بما لا يعلمه والمعنى واحد. المعنى واحد والحديث يدل على مسائل منها المسألة الاولى تقسيم الذنوب الى كبائر وصغائر وهذا مجمع ما عليه من العلماء قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وقال تعالى الذين - 00:24:00ضَ

كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. والاحاديث في هذا كثيرة من هذا الحديث ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعة الموبقات كان في سؤال سألناه قبل درس درسين ثلاثة عن الذنوب وتقسيماتها محد راجعه - 00:24:30ضَ

العقيدة العقيدة درس العقيدة مدرستي ابطال الذنوب كلنا تنقسم الى اقسام اسباب الذنوب يبدو اسباب عامة واسباب خاصة لدرس العقيدة هذا نعم كبائر للذهب له كتابان. كتاب لا يثبت له وهو المطبوع القديم هذا - 00:25:00ضَ

هذا وهو كبير طبع عدة طبعات وهذا مليء بالقصص والخرافات الحادث الضعيف والموضوع هذا لا يثبت عن الذهبي انما هو منسوب اليه. والكتاب الثاني طبعه بعضهم باسم تبيين خادم تبتبين تبيين كذا تبيين المحارم في ذكر الكبائر او - 00:25:40ضَ

قريب من هذا وهذا مختصر جدا طبع ايضا عدة طبعا بهذا الاسم او قريب منه. وهذا مشهور نسبته صحيحة للذهبي لكنه مختصر جدا يعني. مختصر جدا نعم. الكبائر وتبيين المحارم - 00:26:10ضَ

واياك اه هذا الحديث يدل على ان الشرك بالله من اكبر بل هو اكبر الكبائر حقيقة. فما عصي الله عز وجل بذنب اعظم من الشرك قال تعالى ومن يشرك بالله فقد افترى اثما مبينا. وقال تعالى ومن يشرك بالله - 00:26:30ضَ

ضل ضلالا بعيدا. وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه جنة وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن والنصوص في هذا كثيرة جدا تبين ان الشرك - 00:27:00ضَ

يعني هو اعظم الذنوب. وهذا يدل على ان المسلم يجب عليه ان يحذر من الشرك صغيره وكبيره المسألة الثالثة او الرابعة والثانية لا لا اذكر ثانية ثالثة ايضا دل الحديث على ان - 00:27:30ضَ

عقوق الوالدين من كبائر الذنوب. وانه متفق على تحريمه بين العلماء. ومعنى عقوق الوالدين يعني ايذاء الوالدين وترك بر الوالدين والواجب الحذر من عقوق الوالدين واصل العق من القطع ومن - 00:27:50ضَ

العقيقة كأنه قطع رحمه وقطع صلته بوالديه بسبب العقوق. ومن فوائد الحديث ايضا ان شهادة الزور من كبائر الذنوب وقد اجمع العلماء العلماء على انها حرام وعلى انها من الكبائر. لهذا الحديث وغيره - 00:28:20ضَ

ومن فوائد الحديث انه لا يجوز للقاضي ان يحكم بشهادة زور. ومن فوائد الحديث ايضا انه لو حكم حاكم بشهادة زور فان حكمه باطل لا ينفث. ولذلك يجب عليه ان يرد هذا الحكم. وهذا الحكم مردود. وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عما ليس عليه - 00:28:50ضَ

عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد فحكمه مردود والواجب الحذر من شهادة الزور والغالب ان شاهد الزور يلقى عقابه قريبا. لانه ظالم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفتته - 00:29:20ضَ

وقال ايضا عليه الصلاة والسلام ما من ذنب اجدر ان يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الاخرة من البغي وقاطعة الرحم. وهذا نوع من البغي والعدوان على الاخرين باخذ حقوقهم - 00:30:00ضَ

او باذائهم والاضرار بهم بغير حق. طيب هذي اهم الاحكام المستفادة من هذا الحديث اذا كان عندكم مسائل تفضلوا. تفضل هذا فاسق الفاسق لا تقبل شهادته نعم نعم الانسان يحاسب اذا غضب وترتب على غضبه - 00:30:20ضَ

بناية او ترتب على هو محاسب. لكن اذا كان شيء غصب عن الانسان وهو المتعلق بالله فلا يحاسب عليه ولذلك لا يقع طلاق الغضبان اذا اغلق عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا طلاق - 00:31:00ضَ

وفي اغلاق الاغلاق يدخل فيه اغلاق الغضب واغلاق الشكر والله اعلم ها الصحيح لا اذكر تخريج لعلنا نراجع ان شاء الله. ان شاء الله. نعم تفضل بالنسبة لشهود الزنا لابد - 00:31:20ضَ

لابد من الرجال الذكور. بالنسبة لرؤية الهلال تصح فيها شهادة المرأة شهادة العبد على الصحيح. نعم طيب الحديث الثالث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء ناس رجال - 00:32:00ضَ

اموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه. هذه رواية هذا مسلم وللبخاري نحوه ورواه البيهقي بلفظ لا يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر - 00:32:30ضَ

وهذه الرواية اسنادها جيد. واعلها بعضهم. ولكنها في الجملة معناها صحيح وهي تبين رواية الصحيحين. وحديث الصحيحين في الجملة ينتهي الى هذا المعنى فمعنى الحديث انه لو ادعى شخص على اخر فانه لا تقبل الدعوة بمجردها - 00:33:00ضَ

ولذا كثر في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادعى عنده شخص يقول له الك ايش؟ بينة اي شخص يدعي دعوة لابد ان يأتي ببينة على ما ادعاه فان اثبت البينة قبل منها - 00:33:30ضَ

والا فاليمين على المدعى عليه لنفي هذه الدعوة. هذا معنى الحديث وفيه احكام كثيرة هذا الحديث قد اطال العلماء الكلام عليه لكن عموما فيه فوائد اهمها وضوح اصول الدعاوى في الشريعة الاسلامية. فالشريعة جاءت باحكام واضحة في في الدعاوى بين الناس بين المتخاصمين - 00:33:50ضَ

واهم اصول هذه الدعاوى انه لا تقبل الدعوة مجردة وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الدعوة لا تقبل مجردة عن البينة. والحكمة في هذا انها لو كانت مقبولة - 00:34:20ضَ

بمجرد الادعاء لذهبت اموال الناس. وذهبت دماؤهم بل وربما ذهبت اعراضهم. هذا يدعي انه هذي وهو ما تزوجها الشريعة في هذا هذا الامر وضعت اصل عظيم وقاعدة كبيرة يدخل فيها ملايين الاحكام. فكل الناس الذين يتحاكمون - 00:34:40ضَ

يتخاصمون ويتحاكمون الى القضاة منذ اول الاسلام الى يومنا هذا اذا ادعوا يقال الك احضر البيان ثبت الدعوة. فان ثبتها واحضر البينة والا قيل لصاحبه احلف ويقال للمدعي ليس لك الا يمينه. فاذا حلف سقطت الدعوة وانتهت الدعوة - 00:35:10ضَ

وهذا مريح للقضاة. ومريح للتحاكم لتتم القضايا بدون تطويل هذا هو الاصل في التقاظي لكن للحاكم ان ينظر في القرائن وينظر فيما حفوا بالقضية من احوال وينظر الى الاشخاص انفسهم ولكل قاظ نظر خاص بحسب ما اعطاه - 00:35:40ضَ

الله جل وعلا من الفطنة والذكاء والدهاء والخبرة ايضا في القضاء. وكثير من القضاة الاذكياء كالقاضي شريح وياس ابن معاوية المزني و غيرهم من القضاة قديما وحديثا يستعملون الدهاء والفطنة والفراسة. والذكاء والحيل في استخراج الحق - 00:36:20ضَ

وهذا ضروري للقاضي لكن لا يمكن ان يكون كل القضاة هكذا. انما هذه يعطيها الله جل وعلا من يشاء. وان كانت ربما تكتسب بايش؟ بالممارسة لكن لا تكون في سواء الهبة الذاتية الربانية. لكن القاضي صاحب الخبرة ايضا يستطيع ان - 00:36:50ضَ

ان يستخرج الحق بطرق ذكية. وينبغي على القضاة ان يكثروا من النظر والتأمل في قضاء القضاة سابقين وقضاة اذكياء القضاة الحاضرين ايضا يستفيدوا. فان الذكاء منه فطري ومنه مكتسب يكتسب بالخبرة والمعرفة. لكنه لا يكون ذكاء كاملا. ما في سرعة بديهة مثل ما تحصل للذكاء بالفطرة - 00:37:20ضَ

وعلى كل حال ينبغي للقاضي ان لا يقف فقط على مجرد اليمين والشاهد كما نبه على ذلك حذاق العلماء وحذاق القضاة قديما وحديثا وممن نبه على هذا ابن القيم الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية وهذا كتاب يعتبر مهم جدا لكل من يتولى القضاء - 00:37:50ضَ

ان يقرأ في هذا الكتاب وينظر في مسائله وايضا ينبغي له ان يقرأ في قضاء القضاة السابقين وننصح اذا تيسر ان رجل من الناس من طلبة العلم الحقيقة وخاصة اذا كان قاضيا انا ما رأيت هذا انا ما رأيت قد - 00:38:20ضَ

موجود بس انا ما رأيت يعني لو انه يتتبع كتب القضاة وتراجم القضاة مثل كتاب آآ اخبار القضاة لوكيع وغيره وتراجم القضاة على مدى التاريخ الاسلامي وآآ يجمع قضاياهم التي تنم على فقه ودقة في الاحكام ويرتبها ترتيبا مناسبا - 00:38:40ضَ

بحسب الابواب او بحسب ما يراه مناسب. لا تكن بحسب الاشخاص انما بحسب الابواب حتى يستفيد منها القضاة احد تعرفون احد كتب في هذا جمع هذا؟ لعله يكون مشروع واحد - 00:39:10ضَ

ان شاء الله مشروع جميل ولطيف ومفيد ايضا في الوقت نفسه من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث ان من من ادعى على احد شيئا فانه لا يجوز للقاظي ان يحكم له - 00:39:30ضَ

هو بمجرد دعوة وهذا اجماع العلماء رحمنا الله واياهم بل يطالبه بالبينة ومن فوائد الحديث ان القاضي اذا لم يجد عند المدعي بينة صحيحة فانه يطلب من المدعى عليه ان يحلف حتى يخرج من القضية وحتى يغلق القضية. فاذا حلف انه ليس - 00:40:00ضَ

لصاحبه عنده شيء بلعت ذمته طب هل اليمين دائما مع المدعى عليه ذهب الى هذا بعض العلماء لظاهر هذا الحديث ولكن اليمين على المدعى عليها قالوا دائما اليمين مع المدعى عليه. وذهب بعض العلماء - 00:40:40ضَ

الى التفصيل في هذا وقالوا تكون اليمين مع من جانبه اقوى اذا كان احد المتداعيين اقوى في جانبه كانت اليمين معه لان اليمين تعتبر مرجحة اقوى الطرفين وحكموا في عدة صور ان اليمين تكون مع المدعي اوضح صورة لهذا - 00:41:10ضَ

اذا كان مع المدعي شاهد واحد. اذا كان مع المدعي شاهد واحد فهذا ما مع بينة كاملة. بينته ايش؟ ناقصة فان لو اخذنا بظاهر هذا الحديث قلنا ليس عندك بينة في الحقيقة. اذا اليمين تكون مع من؟ مع المدعى عليه - 00:41:40ضَ

وبهذا قال الحنفية ولكن الجمهور يقولون لا وقد ثبت في الصحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين. فدل هذا الحديث على ان اليمين - 00:42:10ضَ

تكون مع المدعي اذا كان جانبه ايش؟ اقوى كما لو كان معه شاهد ففي هذه الحالة يكون معه شاهد ويحلف هو فيكون اليمين مقوية للشاهد. ويحكم له بذلك. يحكم له بذلك - 00:42:30ضَ

لا اله الا الله. هذا الحديث ايضا يدل على جملة من الاصول الشرعية والقواعد مرعية وبخاصة باب القضاء سأذكرها باختصار. فهي ستة اصول. الاصل الاول انه ليس كل من ادعى شيئا قبل - 00:43:00ضَ

دعواه اصدق فيما يقول الاصل الثاني انه لابد من وقوع الخصومات بين الناس والواجب الحكم بينهم مما تقتضيه الشريعة ويقتضيه العدل الشرعي والاصل الثالث ان القاعدة العامة في المخاصمات البينة المدعي لمن علم الانكر والاصل الرابع ان - 00:43:20ضَ

ان الاصل براءة ان الاصل براءة ذمة المدعى عليه. يعني هو بريء. حتى تثبت ايش؟ التهمة عليها. والاصل الخامس ان المدعي اذا لم يحضر البينة الصحيحة طلب القاضي من المدع عليه ان يحلف - 00:43:40ضَ

وانتهت الدعوة اذا حلف ببراءة ذمته. والاصل الرابع وضوح هذه الشريعة في باب الدعاوى والخصومات والقضاء نكتفي بهذا القدر من فوائد هذا الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:44:10ضَ

ونفتح المجال للمسائل سم مم احمد يقول لا ينظر في دعوة لا يحكم له الا بالبينة طبعا ادري وشو ينظر في الدعوة يقال عطنا بينتك معن قال له خلاص يحلف الرجال وتوكل على الله وامش - 00:44:30ضَ

انت عندك اه منحى المالكية المالكية هم اللي يقولون هذا الكلام يقولون يعني انما تكون اليمين للسوقة مع بعضهم وكأنما لو ادعى شخص على شخص من ذوي قامات مثل عالم ولا سلطان ولا لا ما ما يقولون لا يكون له يمينه ترد الدعوة لان من طبيعتها - 00:45:20ضَ

انه ما في وجه للخصومة بينك وبينه يعني. هذا وجه عندهم. لكن الجمهور يقولون لا. اي نعم واياك. نعم لا اذا علم ان ان القضية باطلة يدافع عن نفسه حتى انا اللي بيخرج من من المشكلة يتورع بعض - 00:45:50ضَ

السلف كان يعني لا يقبل اليمين. فتوجهت اليمين قال لا انا ما ما احلف اعطيه ما يريد ولا ولا احلف. هذا روي عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم. اظن ابن عمر وحذيفة وجماعة - 00:46:40ضَ

تعظيم اليمين والخشية منها اي تفضل جزاك الله خير يعطيك العافية طيب اه احد عنده سؤال نبدأ من اليمين حد عنده السؤال؟ تفضل يا صالح بعض العلماء يرى انه يكفي ارخاء الثوب ليكون ساترا عن القبلة. هذا القول ضعيف - 00:47:00ضَ

هذا القول بو عيش. والصواب انه لا يكفي. اما ان يكون هناك جدار او شيء واضح والا الاولى على كل حال في الصحراء انه لا يستقبل حتى لو كان هناك كثيب رمل او غيره. لان الاصل عموم الخبر وانما جاء - 00:47:40ضَ

الاستثناء في البنيان حديث ابن عمر وحديث جابر في البنيان. ففي الصحراء لا ينبغي وابن عمر كان له اجتهاد انه اي شاخص ولو كان ناقصا مثلا والاولى الاخذ بعموم الخبر والله اعلم. نعم - 00:48:00ضَ

فكانت خيمة مبنية بناء حمام مثلا او لا بأس اما تصير بس وراها يظهر لي نمات ولا انما اذا كان شي مبني كحمام ان هذا النص الوارد في الاستثناء والباقي باق على العموم. ها؟ احسن الله اليك - 00:48:20ضَ

لغاية المدعي بينة المدعي عليه ببينة اخرى. ينظر القاضي في بينة هذا وبينه ان كان صحت البينتان تساقطتا وينظر الى امر اخر او يصطلحا. نعم. والحلف يكون على من؟ اذا كان كل واحد عليه بينة تتساقط - 00:48:40ضَ

البينات اذا تساقطت البينات الذي احتمال ان القاضي ينظر الى الى الى يجعل المدع يحلف على كل حال ان القاضي فيها نظر بحسب قرائني او احوالهم نعم احد السؤال تفضل يا ابا - 00:49:00ضَ

حكم البيع بطريقة ايجار منتهي بالتمليك هذه المسألة بحثت ودرست وكتبت فيها مؤلفات الاقرب ومذهب جمهور المعاصرين ان الايجار منتهي بالتمليك حرام لا يجوز. لوجود اكثر من عقد في عقد واحد فهي غرظ - 00:49:20ضَ

ولكن مجمع الفقه الاسلامي حاول انه يصحح هذه الصيغة بطريقة اخرى وظعوا عقدا مشابها له سموه العقد الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك وهي صورة مشابهة لصورة العقد الاول لكن الفرق بينهما انه عقد واحد. فيه وعد بالتمليك غير ملزم - 00:49:50ضَ

لكن بحكم تعامل الناس صار حكمه كالملزم لكن هو مو ملزم شرعا. يتعاقدان على اجرة لمدة سنة او سنتين او شهريا يدفعها له. فاذا بقي مثلا عدة اشهر وبقي من القيمة - 00:50:20ضَ

عشرين الف ثلاثين الف. قالوا له ادفع هذا القسط الاخير والسيارة لك. نكتبها باسمك. وهذا جائز لكن يراعى انه لا يجوز ان يكون فيه دفعة اولى كبيرة. ولا في اي دفعة اولى اصلا - 00:50:40ضَ

كان يكون في عشرين الف ثلاثين الف دفعة اولى هذا ما يجوز يأخذونها بغير حق. الاجار ما في دفعة اولى الله وايضا تكون الاقساط الشهرية اقساط ايجارية هو ليس اقساط تمليكية القسط الايجاري مثلا في السيارة يعني مثلا الف ومئتين في الشهر الف وخمس مئة لكن اذا وصل اربع الاف او - 00:51:00ضَ

هذا قسط تمليك مو بقسط وعلى كل حال هذا والذي قبله اذا لم يتم البيع وجب فعلى صاحب الشركة ان يقدر اجرته ويأخذها ويعطيه الباقي وجوبا. فان لم يفعل يشتكي الى المحكمة ويبين - 00:51:30ضَ

وجه القاضي يقول لهم خذوا مني اه دفعة اولى بغير حق وهو اجار او اخذوا مني دفعات تمليكية وانا مستأجر فيجب اعادة ما زاد عن الاجرة لصاحبها والا وقد ظلموه. والله اعلم. نعم - 00:51:50ضَ

يقول ما حكم كثرة الكلام؟ كثرة الكلام مكروهة. لا ينبغي كثرة الكلام. قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت. الا ان يكون الكلام في في خير وفي حق مثل كثرة الكلام في نشره - 00:52:10ضَ

العلم في الدعوة الى الله جل وعلا في الوعظ والتذكير هذا ما هو بكلام ما يسمى كثرة كلام هذا يسمى علم تعليم علم يسمى دعوة الله سماه وعظ يسمى تذكير مثل لو قرأ القرآن الانسان كل يوم يختم يقرأ عشرة اجزاء هذا ما يسمى كثرة كلام يسمى كثرة قراءة - 00:52:30ضَ

الله اعلم. نعم شو وصلنا له؟ تفضل نعم اذا كان الكلام في خير فهو اولى من الصمت واولى من الصمت لا شك. قال تعالى ادع الى سبيل ربك. نعم. هم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الحائل الصغير في الوضوء؟ خصوصا انما تمكن من - 00:52:50ضَ

يجب ازالة الحوائل من شرط صحة الوضوء ازالة الحوائل لابد ان تزيله ما في ما تمكن حتى لو تأخرت عن الصلاة الا ان تخشى خروج الوقت. وتصلي على حسب حالك. والا يجب عليك ان تذهب تشتري مزيل - 00:53:20ضَ

المناكير باسم المرأة او مزيل البويات بالنسبة للرجل او ولو فاتتك صلاة الجماعة نعم. اما اذا كان يسير جدا في البقايا المناكير في طرف الاظفار هذا الشريعة تعفو عن كل يسير. نعم - 00:53:40ضَ

وصلنا آآ هذه الرواية التي عندنا قال لا يقضي احد فان كان في بعضها لا يقضي قاض واحاكم والذي يظهر والله اعلم انها انه يعم كل من حكم بين اثنين سواء كان قاضيا او رئيسا او وزيرا - 00:54:00ضَ

اخيرا او ابا او اما او مدرسا او مدير مدرسة. كل من حكم بين اثنين فلا ان يحكم وهو غاضب. والله اعلم نعم الله عليكم يقول ما حكم مدح الشخص في وجهه؟ خاصة اذا كان في بداية طلبه للعلم. لا بأس بالمدح اذا - 00:54:30ضَ

كنت لا تخشى عليه الفتنة ولم تكثر من هذا. انما جاء النهي عن كثرة المدح. قال احثوا في وجوه الايش؟ المداحين. واكثرهم ما يفهم هذا المعنى. النبي صلى الله عليه وسلم قال المداحين ولم يقل المادحين. يعني اللي قبله يمدح هذا غالبا الذي يكثر من المدح - 00:54:50ضَ

سوف يكذب ويمدح بالباطل. وايضا سوف ينافق في المدح ويراعي. اما لو اثنيت على شخص النبي صلى الله عليه وسلم لا نحصي كثرة ثناؤه على القبائل وثناؤه على بعض الصحابة هذا كثير جدا. ولذلك بعض الناس ما يفهم الحديث ويأخذ ما اقول على ظاهره على - 00:55:10ضَ

حتى بعض العلماء يقول هذا الكلام. فعلى كل حال هذا غطاء غلط في فهم الحديث في المداحين وليس في المادحين. عصر المدح جائز. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لاصحابه احسنتم نعم الرجل - 00:55:30ضَ

فلان لو كان كذا نعم الرجل عبد الله زادك الله حرصا ولا تعد وان النصوص في هذا كثيرة في ثنائه على القبائل نعم ها؟ وقوله اعلم الناس بالحلال والحرام فلان واقضاهم فلان - 00:55:50ضَ

الى اخره ان صح الخبر والله على كل حال كثيرة جدا في هذا كل كتب الفضائل مليئة بهذا نعم تفضل سامي ها تفضل يقول كيف نوفق بين حديث صلاة الضحى قال عن ذلك ركعتان اركعوا من الضحى. وفي نفس الحديث قال وذلك في كل يوم تطلب - 00:56:10ضَ

تطلع فيه الشمس وبين كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها غبا اول شيء اقول ليس هناك تعارض لانه ليس هناك حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي غدا. هذا حديث وضعته الان. واضح؟ ولا يعرف في السنة هذا الحديث - 00:57:00ضَ

انما الفقهاء قالوا من استقرائهم الذي ظنوه للاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون يحافظ على صلاة الضحى لقول يعني عائشة لم اره يصليها. واضح؟ ولكن جمهور هذا مذهب الحنابلة المتأخرين - 00:57:20ضَ

ولكن جمهور الفقهاء يرون ان السنة المحافظة على صلاة الضحى وهو الصواب. وهو مذهب ابي هريرة وابي الدرداء وابي ذر كله يقول ما تركتها منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعرف هذا على مقتضى كلام الفقهاء - 00:57:40ضَ

يقولون انه اجماع الصحابة. انا ما اقول اجماع بس هم يقولون. هذا هذا هم يقولون واحد ولا يعرف له مخالف هنا ثلاثة من الصحابة والرابع عائشة تقول ما تركتها ولن اتركها ولو نشر لي ابواي. هذا لاربعة - 00:58:00ضَ

والصواب المقطوع به ان السنة المحافظة عليها وهو مذهب الجمهور وترجيح المحققين ايضا كشيخنا بن باز شيخنا ابن عثيمين الشيخ شيخنا عبد العزيز الداوود وغيرهم. والذين من المعاصرين يقولون لا يحافظ عليها هم مقلدة للحنابلة يقلدون - 00:58:20ضَ

المذهب بس وعلى كل حال الصواب انه حافظ عليها ولا تتركها ولا يوم نعم ماشي احسن الله اليكم يقول هل دوام الدعاء بعد كل صلاة كل صلاة فريضة يعتبر من البدع - 00:58:40ضَ

الدعاء بعد الفريضة اما ان يكون بعدها مباشرة برفع اليدين فهذا بدعة ضلالة او يكون بعدها مباشرة من غير رفع لليدين وهذا اذا كان بما ورد مثل اللهم اعني على ذكرك وشكرك هذا سنة. واما - 00:59:00ضَ

آآ ان يكون بعد انتهائك من الصلاة فهذا حسن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في في في آآ الدعاء يسمع قال في جوف الليل الى الاخر وادبار الصلوات المكتوبات والادبار فيها قولان قيل الدبر اخر الصلاة وقيل الدبر عقب الصلاة وكلاهما - 00:59:20ضَ

ثمن والغالب اطلاق الدبر في الاحاديث دبر الصلاة على ما بعد الصلاة لا على اخرها. وعلى كل حال اذا الصورة هذي لا بأس. لكن لا ترفع يديك لانه لم يرد رفع يديه في هذا الموضع على سبيل المحافظة عليه والله اعلم - 00:59:50ضَ

طيب كمل عطنا احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان اعتمر عمرة جديدة وكان علي في العمرة السابقة كان عندي ايش ؟ نعم لا بأس اعتمر عمر الثانية ولو كان عليك فدية الاذى لكن لا تؤخرها بادر بها. نعم - 01:00:10ضَ

اذا ذهب شخص لمكة هل يجوز لغير المحرم ان يعطيه غنم ويقول له خذها معك واذبحها في مكة ووزع لحم الفقراء بمكة دخل في الونيت يعني عليه مثلا عادي يجوز اذا كان فدية ويجوز بل يسن اذا كان هديا هذا سنة - 01:00:30ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث بهديه من المدينة. نعم. هذا من السنن المهجورة اليوم. نعم. يقول هل يجوز لي ان اخرج مع اخت وزوجها للسوق واماكن قريبة. انت رجال ولا حرمة. حرمة. لا بأس - 01:00:50ضَ

ان تخرج او ان تخرجي مع اختك وزوجها لا بأس. اذا كان داخل البلد لا بأس. اهم شيء يكون الزوج الزوج هذا مأمون زوج اختك يكون مأمون نعم. اذا وكل شخص بالسماح له في دعوة ناس للعرس. هل يجب عليهم - 01:01:10ضَ

قبول الدعوة ام الوجوب يختص الوكيل كالاصيل كما هي القاعدة الفقهية الوكيل كالاصيل. نعم. يقول ما حكم ضرب الطفل دون السابق بقصد تربيته. ما ينبغي هذا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اضربوهم عليه لعشر. لكن الشيء اليسير الخفيف لا بأس الخفيف. نعم - 01:01:30ضَ

نعم. يقول هل يجوز قضاء الراتبة القبلية لصلاة الظهر بعد صلاة الفرض؟ نعم اذا فاتتك السنة القبلية تقضيها بعد فريضة والافضل ان تقضيها قبل السنة الراتبة البعدية. تقضي ثم تأتي بالسنة البعدية. نعم. ويقول هل حديث من صلى - 01:01:50ضَ

في من صلى في يوم ثنتي عشر ركعة من غير الفريضة بني له بيت في الجنة ومختص بالرواتب؟ نعم هو مختص بالرواتب مذهب جمهور العلماء خلاف العطاء ابن ابي رباح والدليل عليه حديث آآ الرواية التي هو الحديث في صحيح مسلم - 01:02:10ضَ

جاء في رواية الترمذي باسناد صحيح قال آآ ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعدها المغرب ركعتان بعد العشاء. وهذه رواية واضحة ومبينة للحديث المجمل في صحيح مسلم. كلها من حديث ام حبيبة رملة - 01:02:30ضَ

سفيان رضي الله عنه نعم يقول اذا مرت امرأة بالغة بيني وبين موضع سجودي هل اقطع الصلاة؟ اعيدها من جديد؟ الجمهور الجمهور يقول لا تقطع الصلاة لكن تنقص اجرها. وذهب بعض العلماء الى انها تقطع الصلاة. وذهب - 01:02:50ضَ

واخرون لانه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود البهيم وهذا مذهب الحنابلة اما المرأة فلا تقطع واما الحمار يقولون فلا يقطع. وانا عندي تردد في الترجيح واميل الى رأي الجمهور - 01:03:10ضَ

وانها لا تقطع الصلاة. وفيه حديث لو صح لكان قاطعا للنزاع. وهو حديث ابي سعيد الخدري صححه بعضه لكن الصواب انه موقوف عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم وادرأوا - 01:03:30ضَ

ما استطعتم لكنه موقوف. والذين يحتجون بالموقوفات يحتجون به. الله اعلم. نعم. ما الصارف في حديث المرأة والكلب الاسود. الحنابلة يقولون الصارخ لحديث المرأة ان عائشة كانت تصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال - 01:03:50ضَ

مع انه طبعا الاستدلال بليس بالقوي قالوا والصارف لحديث الحمار ان ابن عباس مر على اتان وايضا فيه مناقشة لانه مر بين يدي المأمومين لكنهم استدلوا بهذا. قالوا وبقي الكلب ليس هناك صارف. فقالوا فقط الكلب - 01:04:10ضَ

هو الذي يخطأ شيخنا ابن باز يختار ان الثلاثة هذي تقطع الصلاة ويرجح هذا الرأي لظاهر الحديث السلام عليكم يقول ما الافضل للذي اصيب بالسحر ان يرقي نفسه او يطلب من الراقي - 01:04:30ضَ

لا يكاد ينفع ان يرقي نفسه. السحر هذا شديد. يحتاج الى خبرة والى معرفة والى قوة والى اذهب الى الرقاة يرقونها بركلة. نعم. يقول وهل يمنع الشخص من ان يدخل الجنة بلا حساب وبلا حساب ولا عذاب اذا - 01:04:50ضَ

بقيه غيره يا ابن الحلال هذولي اظنهم قد حجزوا اماكنهم وقد انتهوا منذ زمن بعيد ما بقي الا فتات للمتأخرين. فعلى كل حال تجد الانسان له يعني قضاء ان كانك من اهل الورع واهل العمل - 01:05:10ضَ

شديد والعبادة الشديدة يعني لا لا تروح للرقاة. ارق نفسك. لكن قد تكون مخلص في نصف عمرك ثم تجي تقول فقط على هذي هي انتهت خرجت منهم منذ زمن فما ينبغي للانسان ان يشدد على نفسه بجزئية - 01:05:30ضَ

وهو اصلا مخربط في امور كثيرة جدا يعني. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم يقول كيف نكفر بالطاغوت كيف تكرهوا الطاغوت؟ تترك عبادة غير الله جل وعلا وتعلم انها باطلة - 01:05:50ضَ

وتكفر بكل ما عبد من دون الله جل وعلا وتتبرأ منه. نعم. يقول وما هي الاشياء المنتشرة حوالينا؟ التي تخرج الانسان من الاسلام اقرأ في نواقض الاسلام تعرف لكن من اشهر من اكثرها انتشارا اليوم - 01:06:10ضَ

الاستغاثة ودعاء غير الله جل وعلا كما يفعل عند اصحاب الاضرحة والقبور ويروج له القبوريون المعاصرون اليوم. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم يقول عندنا في بريطانيا استئجار مصليات لاداء الجمعة مدة ساعتين فقط. هل يجب الحضور لهذه المصليات؟ وهل تأخذ احكام الجمعة من حيث التبكير وغيره وفضل التبكير - 01:06:30ضَ

نعم اذا كان ما لكم الا هذه الطريقة وانتم مقيمون في البلد فيجب عليك الحضور. يجب عليك ان تحضر. نعم. لانه لماذا يستأجرون؟ لانه مكان واسع ما عندهم اماكن يملكونها واسعة تجد ما عندهم الا مصليات مصليات ما تناسب صلاة الجمعة فيستأجرون مكان كبير - 01:07:00ضَ

مثل ملعب ولا قريب من الملعب ولا ساحة مثل قصر افراح ولا حتى يجتمع فيه المئات يوم الجمعة هذا يجب عليك فاتقوا الله استطعتم يجب عليك ان تحظر نعم يقول هل يجوز اخذ اقرار بالاكراه كالضرب وغيره؟ ايش - 01:07:20ضَ

نعترف مكرها هل هو قصده هكذا؟ على كل حال هذا فشأنه عند القضاة القاضي طبعا الاكراه لا يقبل. تفضل. لا يقبل معه الاقرار لكن هذا ارجعوا الى القوات نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز لي ان اؤدي كفارة اليمين عن امي بان ادفعها واوزعها بدلا عنها - 01:07:40ضَ

يجوز ان تؤديها بعلمها واذنها. نعم. يقول كيف نجمع بين قول ان عورة المرأة للمرأة من من السرة للركبة وبين حديث نساء كاسيات عاريات. هذا قول ضعيف جدا وان قال به كثير من الفقهاء لكنه قول ضعيف للغاية - 01:08:10ضَ

لا ينبغي الافتاء به. وعلى كل حال عورة المرأة عند المرأة مثل عورتها مع ابيها واخيها. يعني مثل محارمها. هذا هو الصواب الذي يجب القطع به وهذا مذهب يعني هذا الذي ايضا قال به كبار العلماء عندنا اللجنة الدائمة واصدروا فيه بيانا - 01:08:30ضَ

قبل سنوات وهذا هو الصواب واختيار جمع من المحققين منهم بنقطة الفاسي وغيره وهو الذي تدل عليه الادلة من الكتاب والسنة والله اعلم. نعم يقول ما حكم اخذ عذر طبي للغياب للغياب عن الدوام؟ اذا كان انت مريظ لا بأس ما كانك تتلاعب تكذب ما يجوز - 01:08:50ضَ

بارك الله للجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مساكم الله خير - 01:09:10ضَ